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利未记第十九章短篇信息 目录： 利未记第十九章读经札记 王国显 利未记第十九章读经记录
蒋继书 洁净—得到丰盛的必需品 利十九 安汝慈 不可割尽田角 利十九9 (佚名) 论当洁于各种事款 利十九20
(佚名) 基督徒与睦邻 李光尧 可敬的老人 利十九32 郑昌国 敬老和长寿
奉 生 智慧的象征 利十九32 许隼夫 敬老 利十九32 苏天明 会众生活的品德——当守条例(谭志阳) 行在圣洁，以孝为先(十九1至10节) (香港读经会) 行在圣洁，爱人如己(十九11至22节) (香港读经会) 行在圣洁，如在神前(十九23至37节) (香港读经会) 利未记第十九章读经札记
王国显 神子民的生活不是在口里说说，头脑里知道，而是必须有里面的实质，所以神所要的生活乃是要有里面实质的生活。这个实质就是一个源头的问题，而这个源头就是神自己。到了十九章的时候，我们留意神说话时多用了几个字，这几个字就把神的性格和性质表达了出来。 活出神的圣洁 我们来看看那个质是甚么？「耶和华对摩西说，你晓谕以色列全会众说，‘你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的’。」（1—2）在神说这话的时候，不仅是给我们看到，祂不单是作源头的问题，同时叫我们看到祂也是生活的质的问题。神说出祂是圣洁的，所以神名下的人都要圣洁。圣洁就是一个质的问题，生活要圣洁，并不是说那样式是怎样，而是说它的质是怎样。是神自己出来，是神的性情出来，不是只是一个人的拘束，或是人修养的结果。 我想我们留意这一点的时候，我们先要端正对圣洁的观念或认识。甚么叫做「圣洁」呢？如果我们按圣经原意说便是「神圣」，或是单用一个字便是「圣」。这样，我们看这里怎么说，「你们要圣，因为我耶和华你们的神是圣的。」中文圣经中加上个「洁」，便常常把我们限制在一个比较狭窄的范围里，好象只是说到生活上不犯罪，在生活中不体贴肉体，那就是圣洁，特别是指道德上的生活。所以我们平常说到圣洁，马上就想到在道德上很成熟，很完整的一个人。我们回到神的话来看，我们就看到神在这件事上的要求，比我们一般的领会不晓得要高多少倍，范围也不晓得要宽广多少倍。 因此我们先要看甚么是「圣」？最简单的讲法就是摆出圣的对面，那反过来就是「圣」了。只要不是不圣的，那就是「圣」。当然这太笼统了(我们必须要注意，甚么叫做「圣」呢？「圣」乃是说属灵上的完全，属灵上的完整，或者说是属灵上的纯净。弟兄姊妹，如果我们这样来领会，我们就看到「圣」这件事不仅是说生活里没有污秽，并且还有更具体更实在的一面。神不仅是一位洁净的神，祂也是一位完全的神，祂没有任何玷污皱纹等类的事情。我们读到以弗所书的时候，我们懂得神借着祂儿子在我们身上所作的工，「祂爱教会，为教会舍了自己。又用水借着道，使教会洗净，成了圣洁没有瑕疵，毫无玷污皱纹等类的病。」弟兄姊妹细细留意神借着祂儿子作的工，很明显地看见祂把教会分别出来成为圣，不单只指着他们的罪得赦免，他们不再有罪，因此他们就洁净。我们必须看到这是最开始的一步，一个不犯罪的人和一个没有给罪玷染的人，在人眼中看来，说得上是完全的。但在神看来，神还不能说这是祂心意里所要的，因为神所要的乃是人被带到一个地步，从祂眼中看来毫无玷污皱纹等类的病。所以说到「圣」，乃是属灵上的完整，没有任何的缺欠，没有任何不完满的地方。 神说，祂是这样的一位神，所以你们也要这样；神是这样圣的，所以你们也要圣。当然更普遍的说法，圣就是不平凡，不普通，不一般，是一般人所没有的，普通人没有的。他们有一些特殊的显明是别人没有的。这个别人没有的便叫做圣。我们拿一个中国人来说，中国有一个孔子，人称他是圣人。他怎么算圣人呢？因为他有很多东西，认识很多东西，明白很多东西，发表很多东西，是一般人所没有的，一般人想都不会想的，但他明白，他发表出来。人承认他是一代宗师，他是一个教育的方向，他给人一个教育的内容，他让人知道做人的道理。所以一般的人都没有这些认识时，他有。所以人说，他是圣人，皇帝也给他一个称号「大成至圣先师」。孟子也是这样，也是称为圣人，为什么呢？因为他领会一些别人所不能领会的，他所有的摆在人的面前，就显出他是很高超的。所以甚么叫做圣呢？那就是不平常。 回到神的话里去，我们看到圣经上所说的「圣」不是一般人所以为的不普通，乃是属灵上的不普通。那就是在属灵上能把神表达出来，能把神的性情活出来，能把神性格表达出来，这样的表达的结果就是「圣」。我们要把这个定义抓得很牢，这样看下去纔能看到甚么是圣洁。因为底下说的好多方面的事，这许多的事都是围绕着这个中心，提醒神的百姓去操练。我们看一下具体的条例，看一看「圣」的实质是甚么？ 圣洁的实际 第三节开始，都是一点一点的提到许多好象零零碎碎的点，但是你看那些零碎的点都是能归纳出共同的事实。我们先来留意，「你们当孝敬父母，守安息日。」（3），「当孝敬父母，守安息日。」好象是律法里两个不同的内容。但弟兄姊妹把以下整段经文都读过，我们就看到这里有一个主题，这个主题是甚么呢？是敬畏神。从人实际的生活开始，你要孝敬父母，这是人的天然。如果不是神怜悯，我们对父母总是有相当的保留。我作过人的儿子，我也作过人的父亲。这两个很不同的经历，就很明确使我领会到，作父亲的怎样地爱惜自己的儿子，这是你不必去理解的，那是很自然的。但是作儿女的会孝顺父母，这一点就不见得没有难处，在这一点上，我们会发觉我们对父母多多少少会有保留了。 但是神的话是这样说，说的是第一条带应许的诫命，「要孝敬父母，使你们的日子在你神耶和华所赐你的地上得以长久。」（出二十12）神很重视这一点，能在地上活得好，这要看你用甚么态度来对待你的父母很有点关系的。为什么神定规这样一条诫命呢？如果神要借着人对着自己父母有实际的孝顺，然后他纔能有根基去敬畏神，如果他对父母不孝顺，他会敬畏神就是假话了。我们把这里一小段念下来的时候，我们看到这里提到好几件事，但这几件事可以归纳到一个主题上。我们看看是那几件事，头一件事是提到孝顺父母；第二件事是守安息日；第三件事是不要铸偶像，神像；第四件是平安祭的祭肉不能留到第三天（参3—8）。如果我们把这几件事归纳过来，我们很自然的看到一个主题，就是服神的权柄。 服神的权柄 为甚么要孝顺父母呢？因为神的吩咐是这样。为甚么守安息日呢？因为神的诫命是这样吩咐。为甚么不可铸造偶像呢？因为神是这样作了宣告。为甚么不能把平安祭肉留到第三天呢？因为神是这样作了定规。你不能在那里说「为甚么」，为甚么要守安息日﹕现在正是农忙的时候，一天不作工也许麦子和谷子都成熟了，成熟的都掉到地里去了。如果遇到有风雨来，这些就给糟蹋了。但是神说，「守安息日，甚么工也不要作。」我们也许有我们的理由，但是神说「要守安息日」。如果我们是服神的权柄，我们就不会问为甚么，我们也不看重我们自己的理由。甚么样的人能这样作？只有敬畏神的人纔能这样作。不敬畏神的人会有大堆的理由来解释这里和那里的。 平安祭的肉到第三天还是很好的啊 ！尤其是在冬天，根本就没有甚么变化，第一天是怎么样，第三天也差不了多少。为甚么第一天，第二天可以吃，第三天就不可以吃呢？第三天吃了就要受咒诅了。弟兄姊妹如果你问理由的时候，也许我们会有很多的理由，但是神说，那祭肉到了第三天还有保留的，就要把它烧掉，你吃了就不蒙悦纳了，要受咒诅了。因为吃了第三天的祭肉的结果，神说﹕「要从民中剪除，」（8）要把他杀掉了。你说神为甚么这样厉害？也许我们不太了解。但弟兄姊妹稍微了解甚么是平安祭，平安祭就是感恩的祭，我们承认在神面前蒙了恩典，所以我们向神感恩。既然是这样，那平安祭就显明了神的恩典临到了我们。 弟兄姊妹必须注意这事，这里就牵涉到神的性情，如果是牵涉到神的性情，我们就知道神作这样的定规是有根据的。我们懂或不懂并不影响神作这事的根据。我们留意，「凡吃的人，必担当他的罪孽，因为他亵渎了耶和华的圣物。」（8）为甚么第一天吃不亵渎圣物，第二天也不亵渎圣物，同在一个祭牲出来的，到了第三天马上变了？吃了就亵渎了圣物？如果我们没有看见神的性情，我们就不能领会神在这里说的话。如果一个敬畏神的人，不管懂或不懂，他只看见神这样说，他便这样跟随，这就是敬畏神的人。 我稍微提一下为甚么第三天吃了就不行，为甚么第三天吃了就是亵渎圣物？因为一提到圣物，我们不能不注意为甚么那祭牲能成了圣物。没有献祭以前只是一只羊，献祭以后便成了圣物，怎么会有这样的变化？这变化根据甚么？弟兄姊妹都了解，在开头读祭的时候都知道，未献祭以前，羊就是羊，但它一成为祭物，它就是神儿子的预表，它就是神儿子的表像。如果是神儿子的表明，这里就有很严肃的事在内。最简单的来说，神的恩典没有陈旧的，神从来没有把陈旧的恩典给人。我们在超级市场里会买到隔天的面包，但神给人的恩典从来没有隔天这个字。所以耶利米在哀歌里说到「神啊，你的恩典每早晨都是新的。」（参耶一22—23）神从来都是把新鲜的恩典给人，这是最简单的从神的所作来说的。 如果我们看到神的本身时就要注意了，上一次我们不是看到神很重地说﹕「我是耶和华你们的神。」甚么叫「耶和华」？就是「自有永有」，那就是从永远到永远，神就是从永远到永远的神。所以对神来说，祂永远是现在的神，就是我们过去一直都提到的。神永远是现在的神，现在把肉留到第三天，那就不能说是现在了。第二天已经不是现在了，但还勉强给人一个宽限，到了第三天就绝不可能是现在了。第二天已经不是现在了，但还比较接近现在。第三天就绝对不是现在了。这是关乎神自己的性质，是神所是的问题。如果我们在这里明白神借着祭物来发表祂的所是，而我们却看如等闲。你说那些烤出来的祭物，第一天腌上去的味道还没有进到里面去，第二天稍微好一点，第三天吃就最好了，如果第三天不吃不是很可惜吗？ 弟兄姊妹，神没有对我们说那味道该怎么样，神是要我们在这些事上看到祂自己。从这一大堆的事上面让我们归纳出一个主题来-就是敬畏神。我们能领会神的心思就顺从，就算是不领会，我们也认定这是神的话，我们还是顺从。感谢主，这是敬畏神，是在生活里操练的第一件事，是生活的操练里的第一个功课，就是不再看进去，就只看这一点点，已经看到圣洁的范围是怎样一回事。所以说圣洁绝不是一个道德的观念，很清楚地看见圣洁乃是神从人的身上出来。那人给神分别为圣，神用他作为彰显的器皿，显明祂自己，这样的人是圣洁的。 弟兄姊妹，我们必须求神提高我们的认识，不叫我们给道德的观念捆在小范围里。这样我就能看见我们在神面前亏欠神到了甚么地步。有时候我们可以不犯罪，我们就觉得我们很圣洁，我们比别人都好。但我们回到神的眼中来看圣洁，我们就看见我们在神的面前是何等的残缺。因为我们里面的态度并没有那么敬畏神，在实际的动作上有许多跟不上神。 在学习怜悯人中显出圣洁 我们继续看第二个主题，就更清楚看见在神面前的缺欠。我们看到我们的残缺是到了何等深的地步，我们不能不求神的怜悯显明在我们的身上，叫我们脱离属灵的缺乏，而进到属灵的深处。从第九节开始，你可以看到第二个主题出来了。「在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的，我是耶和华你们的神。」（9—10）还有底下没有读的，你就看到甚么叫做圣洁。我们从来没有想到这个是圣洁的内容，我们以为这与圣洁没有关系，但神说这是圣洁的内容之一。 以色列那时是农业国家，他们一年内有二、三次的收割。任何一个种地的人都懂，从弄好泥土开始，撒种，灌溉，施肥，除杂草，经过一段不短的时间，这段时间都是流汗的，都是不容易作完的。这样的劳苦是为了甚么呢？乃是为了收割。等到收割时，众人都盼望丰收。在大丰收时，每个人都很开心，把成熟的庄稼都收割回来，没有一个人会刻意不收割一些庄稼的。如果有人这样作，别人都认为他是傻瓜。不要说田角的一片不收割，就是收割时掉下的一些麦穗谷粒也好，不把它拾起来，你便会觉得那么辛劳而得的结果，不可以这样浪费掉。 但神告诉以色列人说，「在你们收割的时候，田角的那一片不要收割，遗落到地里的不要拾取；摘葡萄的时候，也不要拾取落在地上的葡萄。」为甚么要这样？因为你们要纪念在你们中间的贫穷人和寄居的。民中的贫穷人还是自己的弟兄，寄居的是甚么关系都没有，但神说，「你们要纪念他们，要怜惜他们，在爱里为他们预备。」不仅是说恩典，也要把神赏赐的与人共享。人就有理由说了，「这是我们劳苦的结果，他们没有劳苦却白白地分享我们的，这我就不干了。」但神说，「不是这样！你们要怜悯民中的贫穷人。」 像这样的吩咐还算是小的。如果我们回到律法去看，你们就能看到更大的。甚么更大的呢？那就是怜惜！提到怜惜的时候，还有更多更多的事。别人用田地、房屋作抵押向你借款，他们偿还，当然你把田地还给他；他如不偿还，那怎么办？按理就接收过来了。不是！到了禧年，就是到了五十年，你就要无偿把房屋，田地归还给原主人。借钱也是这样，人把自己卖给你作奴婢也是这样。你说这样不是太便宜他们了？这样我不是太吃亏了？本来我可以接过来的，现在要无偿还给他了。人看事情是从人的角度来看，但神却要祂的百姓学习从祂的角度来看事情。祂要求祂的子民这样生活，「因为我是耶和华，因为我是圣洁的，所以你们也要完全没有瑕疵。我是怜悯人的神，你们也要显出你们是怜悯人的人。」 活出神是爱的生活 弟兄姊妹你看到，这里的主题就是爱心的操练，爱心生活的操练，就是在这里提到的，留下一些你所有的给有缺欠的人，叫与你同在的人不受缺乏的威胁。我再多说两句，说到禧年的时候，神说完禧年的条例，然后说，这样我要叫「你民中永远不会有贫穷人」。为甚么神作这个定规？因为神是丰富的神，并且那些活在祂面前的人都在享用祂作他们的丰富。人有许多的缺欠，失去神的丰富，但在神心里永远不愿意人失去祂的丰富，祂永远要作人的丰富，所以有这样的条例，这些条例可以归纳到爱心的操练上。 接着十一节就说不可以偷东西，骗人，不可彼此撒谎，也不可指着神的名起假誓来骗人。我们从字面上来看，也许这是生活上的表现，但是这些字句的背后，神是把祂是爱这个事实调在神子民的生活中。因为你爱人，所以你不会作损害人的事；你不会偷别人的东西，不会损伤别人的感情，你也不会欺骗人叫你得利。如果你这样做，就不是活在神的爱里，因为在爱里没有这些东西。 我们再往下看，「不要欺压你的邻居，不要抢他们的东西，工人的工价，你不要留到过夜，第二天才给人。你怎么晓得他出来给你做工就是为了赚当天的口粮﹖你说明天才给他，那今天他吃甚么？」（参13）也许在人看来这是小事，但神说你是祂的百姓，就该从神的爱的角度来看你们所该做的事。你必须体恤人，爱人，纪念他是缺乏的；不要把他该得的留到第二天，当天就要给他。弟兄姊妹们，你再看下去，「不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前。」（14）这是欺负人！他是聋的， 听不见的，我当面骂他，用许多恶毒的话骂他。骂他时，我是很开心，我骂他，他听不见，也不知道我在骂他，这是很开心的。我骂人，人回骂我；但我骂他，他一点也不懂，也许还觉得我很有意思，还笑嘻嘻地看着我，我高兴极了！ 弟兄姊妹们，神不是这样的，这不是在爱里作的，他看不见前面有块绊脚石，你搬走也来不及，你还再把另一块绊脚石放在那里﹖你说，「我看见他绊倒，我就很喜乐啊！看到他四脚朝天，我就很开心啊！」弟兄姊妹，在人天然里真的是有这样的心思，但神说，「祂的子民不可以这样，因为祂是神，祂是圣洁的，你们也要圣洁。」弟兄姊妹，我们看到那爱心的操练，现在我们便能更大的扩大对圣洁的了解了。不是仅仅不犯罪，保守自己在规规矩矩里就是圣洁。当然那是圣洁里不可少的，但那不等于完全的圣洁。在这里我们已经看到了，头一步敬畏神，下一步是爱心里的操练。 还有第三步。我简单一点来说。爱心的操练还有一点，从第九节一直到十八节，都是在爱心的操练的范围里的，你看到里面说的都是零零碎碎的一点点，好象没有关系可以接在一起，但你看到神把它聚拢在一起，便能看见里面有一个要求-爱心的操练，你要作一个圣洁的人，你不能只是不犯罪，不犯罪那是很消极的，还必须要有积极的一面-把神活出来，把神的性情活出来。 分别出来的生活操练 从十九节开始一直到二十五节， 这是脱离掺杂，活出分别为圣，活出分别。弟兄姊妹看里面提到一些事，神造生物时，各从其类，不同其类的都不混乱。这里提到「不可叫你的牲畜与异类杂交，你种地时，不能在一块地里种两样的植物，也不用两种不同的料子来织布。」（参19）我们看这几样就好了，你说给牲畜异类配合，也没有甚么太了不起，但对中国北方人来说就不一定了。弟兄姊妹你晓得，有马，有驴，马是一个类，驴也是一个类；但在中国北方除这两样各从其类以外还有一样叫骡。弟兄姊妹晓得，这个骡子用耕地最好，它有马的力气，驴的耐劳，它的胃口也没有那两类那样大。作为农家来说，你看利益有多大啊！但骡子却不是天然就有的，是马和驴杂交而生下来的，他们本身是不能传代的。农家说，如果不能这样作，每年都要赔一点钱了，怎么不可以这样呢？ 弟兄姊妹们留意了，神在这里说这些事，乃是让人来注意一些功课，固然是敬畏神，服神的权柄，但还有进一步生活的操练，这生活的操练乃是叫我们有分别出来的实际。从哪里分别出来？从罪里分别出来，从肉体里分别出来，从拜偶像的风气里分别出来，从世界里分别出来，从一切与神无关的事物里分别出来。弟兄姊妹，这个分别是很严肃的属灵操练，所以不要着眼在眼前的好处。你说，这只是一块地，种两样不同的植物，真是物尽其用啊！并且种两种植物在那里，它们收割的时间不同，它们更有不同的好处，它们对地力有彼此调节的作用，何乐而不为呢？不这样作不是很浪费吗？ 弟兄姊妹们，不是这样！神说在一块地里不可种两样不同的植物，又不能用掺杂的物料来作衣服。弟兄姊妹们，你说幸亏不是活在旧约的定规里，若是活在旧约里，我们今天没有一个人有衣服穿了。因为现在的衣服没有几件是纯料的，多半是百分之八十棉，百分之十人造纤维，百分之十尼龙，或许百分之二十五这样，百分之二十五是那样，你说这一些都是掺杂啊！幸亏我们不是活在旧约里。如果我们活在旧约里真的很糟糕了，我们都没有衣服穿了！ 感谢神！在新约里，当然不给这些字句来局限人，但里面的原则仍然是在指导着我们。我们今天可以穿掺杂料子的衣服，但不等于我们可以放弃那分别的法则，那分别的法则仍明显的放在新约里，一点没有过去。弟兄姊妹要是读一读哥林多后书六章，就能看见分别在新约里的要求还是那么高的。我们读到约翰一书，说到不要爱世界，就能看到那分别的原则还是那么确定的。我们感谢赞美神！新约的书信一直给我们提醒，我们的旧人已经和基督同被钉死了，我们活是活在新人里，那新人是照着神的形像而被造的。这就是一个分别！每次施浸，我们就知道了，从水里上来乃是叫你们有新生的样式，不再是旧人的样式，不再是跟随世界，不再是跟随自己，乃是一个新生的样子，凡在旧造里的都给分别出来，单一地生活在神的生命里。施浸，虽然在我们活在新约里，不再给旧约里的字句约束我们，但律法里的精意仍然是那样明确地在新约里引领着我们。 所以在底下还有许许多多的话都给我们看到「分别」。我们在院子里都种一些果树，我家里就有几棵。你看看在种植时，神也有定规，你种的果树总要有二、三年才会结果子。但神说，「第一年的果子不要吃，第二年的也不要吃，第三年的也不可吃，第四年就可以吃了，但不是你吃，你要献给神，完全献给神，那就是先让祭司吃，第五年的你自己纔能吃。」你说怎么会这样呢？我们会说，凡种过果树的弟兄姊妹都知道，头一年的果子又酸又不甜；第二年的也差不多；第三年的稍微有些进步，但还是不理想；第四年的就差不多了，到了第五年的就是真正成熟的果子。我们就说，那树不好，不要了，砍掉算了。我们是这样讲，但神不是这样说，神怎么说？神说，「你要知道，这地是被玷污的，所以在它还受玷污时，它所结的果子都不要。」 你说难道到了第五年，那地就不给玷污了？我们读神的话时，实在需要主给很苏醒很敏锐的心思，到了第五年，虽然这树还没有完全成熟，但它已经是长成了。等它长成，在属灵的角度来看，它就能有分别了，它就有那分别的能力了。所以当它有分别的能力时所结出来的果子，这个果子可以接受。弟兄姊妹们，你看到神说，「我是圣洁的，你们也要圣洁。」这是第三个操练，分别，学习分别出来。 不能说得太细了，底下还有一个我漏掉的，但从字句上就可以晓得是说甚么，抓住主题，你便能领会。然后剩下还有两点﹕头一点是不能与偶像有交通，绝对不能与偶像有交通。再有一点，要纪念人，为甚么要纪念人？不单是因为神是圣洁的，同时也是你们有的经验，「因为你们在埃及作过寄居的。」（34）所以弟兄姊妹，我们细心看到这些话时，当然我们现在并不是很细地看，弟兄姊妹已经抓到主题了，生活操练的主题。神先给我们看到，我们在生活上的操练，目的是为了表达神的性情，叫我们像祂，彰显祂，因此神就给我们一些具体的操练的方向。在十九章里，我们看到了几样，爱人，脱离掺杂，进入分别，在分别中让人看到神，不与偶像有交通，要体恤人。 我们感谢主，虽然我们每句话都读过，但我盼望弟兄姊妹留意，回去好好的把十九章重要的字用红笔把字圈起来，或者用透明的荧光笔把它划出来。「我是耶和华」这句话，看看出现了多少次？次数出现多固然需要注意，要紧的要看到一点﹕神所要求人一切的生活全是根据「我是耶和华」。求主给我们看得更透彻，更完满。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 利未记第十九章读经记录
蒋继书 利未记十九章廿章是要以色列入过圣洁的生活“你们 要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”。神为以色列 入定了律法，律法中又分为律例和典章，因此，这两章的条 文可以分成这两方面，律法的总纲是诚命，诚命前四条是典 章后六条是律例。 一、有关典章方面，有以下经节： 十九章3节，孝敬父母，守安息曰(30节) (出二十8．1 2) 4节，不可徧向虚无的神，也不可为自己铸造神。 (出二十一20) 5节，献平安祭的条例 30节，守安息日，敬神的圣所。 3l节，不可偏向交鬼的和行巫术的。(利二十6)(出 二十一l8) 二十章2节，不可把儿女经火献给摩洛(亚扪人的神， 王上十一7) 6节，不可徧向交鬼的和行巫术的，这是邪淫，神要向 他变脸。 27节，治死交鬼的或行巫术的。 二、有关律例的有以下经节： 十九章9节，庄稼的田角不可割尽，不可拾取遗落的， 不可摘尽葡萄园的果子0(出二十三儿) 也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的， 纪念穷人。 十九章11，l3，14，l5，l6，l7，l8，32，34， 35，36节对人公平，爱人如己。 十九章20，29，二十章10．21，是婚姻上的圣洁。 十九章19，律例中不可掺杂，异类配合，两样掺杂的 柿种地，这些是生命的掺杂。(太十三19，麦子稗子的比 喻) 。 两样掺杂的料作衣服是行为的掺杂(义与不义有什么 相交呢? 林后六l4)。 十九章23节，到迦南地三年之久要以这些果子，如未 受割礼的，是不可吃了。第四年的果子，全要成为圣，用以 赞美耶和华，第五年的你们要吃那树上的果子，好叫树给你 们结果子更多。 迦南地是外邦之地，地是受过咒诅的(创三17)，因 此有三年的分别为圣的时间(三是神的数字)。第四年， 是被造向神发出赞美的时间，第五年是人负责享用的时间。 十九章26节的吃带血的物，不可用法术，也不可观 兆，不可剃头的周围胡须的周围也不可损坏，不可为死人用 刀划身和身上刺花纹，这些都是外邦人的行为。 十九章和廿章，着重解释十诫和出埃及记二十一至二十 三章的典章和律例。要求以色列入在行为上要圣洁，要爱人 如己。但新约的要求，乃是从里面的改变，里面的圣洁。有 了里面，才能有外面，神给以色列的诚命，律法都是善的 (罗七1 3)公义的，圣洁的，属灵的(罗七1 4)，无奈 以色列入因为没有神的生命，只能从行为上遵守，少数的人 (如大卫，但以理等)能在心的深处有公义的良心的感觉 (诗五十一1 0)。 以色列入如果不遵守神的典章和律例，对个人来讲是被 剪除(十九8，二十5，l4)，对全体来讲是被地吐出。 从利未记十八章到二十章，至少有20多次，神向以色 列入宣告“他是耶和华”“他是耶和华你们的神” ，表 明每次的宣告是出于神，是出于自有永有的至高者，全能 者，以色列入必须敬畏他(十九14、32)。 ── 蒋继书《利未记读经札记》 洁净—得到丰盛的必需品
安汝慈 利十九 『神召我们，不是要我们污秽乃是要我们圣洁。』我们若是想一想我们圣徒的称呼，一切污秽都应当除去。我们必须先洁净我们的生命，然后才能被圣灵充满。开于信徒与圣灵的关系，两个吩咐对于这事有很切实的表示。 以弗所书四30：『不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等侯救赎的日子来到。』 担忧这个字含有爱的意思。你不能为一个你不爱的人担忧，你只能说他的坏话，对他发怒气，但是你决不能为他担忧。圣灵爱我们，但我们却使他担忧。那么，在我们里面使圣灵担忧的是什么呢？ 他是真理的圣灵（约十四17），所以凡是假的，欺人的，法利赛式的事，都能使他担忧。 他是信仰的圣灵（歌后四13），所以疑惑，不信，烦闷，焦急，都使他担忧。 他是恩惠的圣灵（希十20），所以凡强硬，毒辣，忘恩负义，怨恨，不肯饶怨，无爱心的事，都能使他担忧。 他是圣灵的圣灵(罗一4)，所以污秽，不圣洁，降低人格的事，都能使他担忧。 他是智慧与启示的圣灵（以一17），所以愚蠢，隐藏，傲慢，无理的事，都能使他担忧。 他是刚强，仁爱，谨守的圣灵（提后一7）所以空虚，无果实，无次序，无头绪，无节制的事，都能使他担忧 他是生命的圣灵（罗八2），所以冷淡，灵性的迟钝，无生气，都能使他担忧。 他是荣耀的圣灵（彼前四14），所以世俗的，地上的，肉欲的事，都能使他担忧。 他住在我们里面，使我们凡事长进(以四13)，使我们日近于基督的模型（哥后三18），一直到我们满有基督的身量的时日（以四13）；所以凡在我里面阻挡他施行这种计划的，都能使他担忧。故意或是情愿容许那与圣灵相反的生命里面，纂夺圣姜的地位。这是你爱罪胜过爱圣灵。这样的不忠心足以他担忧。不遵守主的诫命，不顺从神明显的旨意，即是反叛神而赞助敌人，这也要使圣灵担忧。 真正的灵性与我们的保惠师有融洽的，快乐的联合。罪能破坏这种关系，而阻碍那真的灵性。我们若纵容我们所知道的罪，那住在我们里面担忧的圣灵，就不能借着我们而显现了。所以，这是很清楚的事：若是一个人被圣灵充满了。他对于罪不致明知而故犯。『神不寻求金的器具，也不寻求银的器具，但他只寻求洁净的器具』。人若是要被圣灵充满，必须洁净自己。帖撒罗尼迦前书五19：「不要消灭圣灵的感动。」 当撒但引诱我们犯罪，我们向他说「是」的时候，我们就使圣灵担忧。当神召我们成圣，我们却向他说「否」的时候，我们便消灭圣灵的感动。引导信徒使他愿意让神的旨意成全在他的身上，是圣灵的一部分工作，恐怕这是他的最难的工作。私意是隐藏在我们里面的东西，牠口中不敢公然与神敌对，私下却甚活动。医治私意唯一的，彻底的，仔细的，坚决的方法，莫过于选择遵行神的旨意，不论是在什么时候，做什么事情，有什么牺牲，都得听他指挥。换一句话说，就是要全心全力以遵行神的旨意，并以他的旨意为日常生活的原则，永不容许对这原则 有什么例外。所以，遵行神的旨意并不是要有什么特别的表现，只要以神的旨意为一生的原则就得了。遵行神的旨意是愿意神所愿意的，不问神所选择的是什么。惟以神的旨意为最后的依据，甚至在我们晓得他要我们作什么事以前。所以，这是不愿意做一件什么事的问题，却是愿意做任何事的问题，不管在什么时候，到什么地方，如何去做，只要知道神的爱里是最好的，那就够了。 亚当有意志的自由，并有使意志归向神的能力。但是，他选择把自己的意志向撒但。耶稣有意志的自由，也有意志倾向神的能力，并且他毫不迟疑地顺从神的意旨，准备做神所选择要他去做的任何事工。若是你是一个基督徒，是在基督的神的新人，你便有意志的自由，圣灵住在你的里面，使你的意旨常常向着神。但是，你若在无论什么事上对神说「否」，你就选择了那向着撒但的途径，与反对「灵性的他」的恶势力相结合，这样的反抗与背叛就是罪，而圣灵便完全不能住在你的生命里，一直到你洁净的日子。 圣灵常常盼望充满他所居住在里面的每个人。所以他是不住的工作去洁净人的生命，为的是要达到这个目标。灰尘布满在黑暗的室里：人们走过亦不注意，但是太阳照了进来，牠们就都在光下显明了，房屋越发充满着太阳，灰尘就越发显明。圣灵居在信徒里面，把生命里的罪映照出来，他越居住得充满，罪就越不容易躲藏。神离我越近，我们对罪的认识越清楚。在五年前，或者一年前，一月前，你不以为是罪的事，现在你承认是罪了。居住在我们里面的圣灵在那儿洁净我们的心和我们的生命。「赐他们圣灵，以信仰来洁净他们的心。」 约翰一书一7，『我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一刃的罪。』 耶稣的血洗净罪恶，为罪人洗涤，也为圣人洗涤。他为没有救的罪人解救，而自己却不犯罪；牠为犯罪的圣人解救，而自己不受罪的沾污。基督常常遇见罪，在上节所用「洗净』这个字，就可明白。
洁净的方法 担忧的圣灵将使我们知道他在担忧，并说明使他担忧的是什么。他使我们明白阻挡他的罪，他指示我们基督的洗罪宝血。他将约翰一书一章九节所说的道启发我们，并告诉我们什么是我们的本分，此时，我的责任心自然要起来了。神只要我们一件东西，一个真实悔改的心所激起的诚实，完全公开的认罪。 约翰一书一6；『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洁净我们的一仞不义。』 但是，他一方面要这样间单的，诚实的认罪，一方面又要不接受其他任何的代替物。 因为罪的惩罚而忧伤悔恨，这不是认罪，因为犯罪被人察觉，在势不能不承认，这不过是犯过的承认，并不是因犯过而承认其罪恶的意思，故不能算为认罪。简单的，草率的，半吞半吐的认罪，随着众人，唠唠叨叨说了大篇文过饰非的祷辞，在神面前不算为从心里出来的诚实的认罪。认罪大半是向着神而认的，并且常常只向着他而认。但是，人若得罪了人，使他们之间发生隔膜，在这一个人面前认罪，可以移去这种隔膜。神有时要等我们向弟兄认了罪之后才洁净我们。这种应许是有确实的担保，就是当我们向神诚实的认了罪，他必即刻赦免我们，洁净我们，这样，我们才得与那不担忧，不被消灭的圣灵合作，举凡使他不能充满我们的阻碍物概被撤除。 洁净的程度 洁净的程度是要使身体与灵魂不受淫秽，与污秽的事绝对分开，是被圣灵充满的一个先决问题。 哥林多后书七1：『亲爱的弟兄啊，我们即有这等应许，就当洁净自己，除去身灵身体一切的污秽，敬畏神，得以成圣。』 神要一种发于内而显于外的行为上的洁净，从内部到外边的洁净，他要我们领悟他对罪的观念，在他看来，以为情欲所激起的希望与情欲所表现的动作是相等的，心中隐藏着的恨毒，和用手杀人的事是一样地有罪；他视精神上的刺激为发怒的根源，神要他所居住的庙宇的内部与外部都洁净，圣灵为要充满我们的生命，要我们各部都洁净，以便他的居住。甚至在我们洁净了自己，从我们心里除去我们知过的罪恶以后，圣灵还能指示我们许多不洁和污秽的事在我们生命里面。 从神惩罚亚的干罪恶，就可证明神不愿显现给他的儿女们看，直等到他们把罪除掉了，他们在耶利哥歌得了胜利，神把这城舆城里所有的一切都交给了他们。神早就告诉他们说：在城里的各物是被咒诅的，并且不许他们拿取赃物，不然，他也必被咒诅，亚干性贪，拿了金银和巴比伦的衣服，藏在他的帐幕中。除了无所不见的神以外，没有人看见他信这事。以色列人因为得胜了耶利歌，欢喜非常，再向前进，以为一样有得胜的把握，却不料得了一个大败仗。约书亚在神面前祈祷。并责备神不该使他们吃敌人的亏。但是，神吩咐他停止祈祷。告诉他说；在他们未除去那被咒诅的对象以前，神不与以色列人同在。等到那贪心，偷盗，欺骗的人查出，在神面前认罪以后，神始在胜利与能力中和以色列人同在。 或者，你已经为为求圣灵的充满而热心祈祷，但是你仍沉溺在你所明白知道的罪中，而不愿服神的诚命，抗拒他的意旨。若是如此：神正在向你说：『起来，不要自己欺哄自己。你已经犯了罪，我将不与你同在，直等到除去你的被咒诅的罪恶。起来，洁净你们自己不除波那可咒诅的事物，在仇敌面前必站立不住。』约书亚七10至13）你若今住在你里面，你们若的圣灵担忧，甚至被你消灭，你必不能被充满。人若要被圣灵充满，必须洁净。 有一日我望见被雪盖着的那Silderhorn山的山顶，正在日光下闪烁着。牠是圣洁的奇妙的象征。牠所以以不受沾污的原因，是因为在天与地之间没有别的东西隔开着，牠只接受从天落下来那无瑕疵的雪。啊，惟愿你我的心与他一样的洁净：你我的心也许白洁像牠一样，若是在神与我们中间没有隔着可知的罪，若是我们的心时常被圣灵充满。 不可割尽田角(佚名) 利十九：9 这是最有趣味最有教训的一章圣经。开头，神宣布说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。这是我们要圣洁的最大理由。然后，神晓谕各种处世为人，对神对人的原则，条例。有一句话，本章用了不下十四次就是：「我是耶和华。」凡我们各种的行为，都与神有关系。命令我们，而且感动我们：要孝敬父母；要忠厚待人；收割庄稼，不可割尽田角；也不可拾取所遗落的，意思说：待人固然应当公道，却也不可忘记厚道。割尽田角，拾取所遗落的，是应该的。但是，须要纪念穷人。其实这一章，不必加甚么注解，只要我们一条一条恭敬诵读。并且省察自己，勉励自己，说：我们注意几条，是我们平常容易疏忽的。即如：不可彼此说谎。顾工的人得工便，不可在你那里过夜。（要体恤工人）不可咒骂聋子。（背后咒骂人，也在其内。）不可将绊脚石放在瞎子面前。不可在民中往来搬弄是非。不可心里恨你的弟兄。总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。不可报仇。也不可埋怨你本国的的子民。却要爱人如己。在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人。若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样。并要爱他如己。要公道；天平公道；法码公道，秤公道。 圣洁的生活，是快乐的生活。我们许多痛苦烦恼，是自作自受。 论当洁于各种事欵(佚名) 利十九：20 兹二章所载之教训。无非为使选民成圣者。十九章一二节0二十章七八节或可分数层以略论之。 一、当敬畏父母崇拜上主等事。主曰。我乃主尔之上主为圣。尔亦当为圣。尔曹各人当敬畏父母。守我安息日云云。十九章一至八节论敬畏父母之诚命。看本章三节。且于二十章九节再提之曰。凡诅父母者。必置之于死。其紧要为何郊乎。至于崇拜上主之事。即守安息日。勿拜偶像。献平安祭之规等事。可看本章匹至八节。 一、当赡济贫民。主曰。尔获田之所产。毋获至田隅。获时所遗者毋敛。尔摘葡萄园之果。有所遗者毋复摘。陨于。地者毋拾之。当舍于贫民与外邦旅客云云。十九章九节十节此诚所命者。即后有波阿斯所行。路得记二章十四至十六节至于新约所论如此之教训。可看雅各书一章廿七节。约翰一书三章十七至十九节。 一、当勿偷窃。诳言。刻薄等事。十九章十一至十五节此等诫命。于信徒甚为紧要。若信徒犯有偷窃。证言等罪。非大辱主命者乎。至勿刻薄佣人及聋者謦者。斯亦大有道理在内、雅各书五章四节 一、当爱人如己。十九章十六至十八节此数节有曰。毋心中憎尔兄弟。毋复仇。毋怨憾。当爱人如己又曰。毋与民间往来谗毁人。毋图谋害人。我乃主云。 一、当勿使异者相杂等事。十九章十九至廿二节盏主之旨。必须凡事分清。此即可表将新约信徒区别于恶世之道。可看哥林多后书六章十四至十八节有曰。勿与不信者偶。盖义与不义。何侣之有。光与暗。何交之有。又曰。尔当出于其中。而自区别。勿蒙污秽。我则纳尔云云。 一、当居迦南时。其地所结之果。至第三年以之为不洁。则不可食。第四年可归于主。而第五年方许选民食之。何则。因其地之恶俗。斯为污秽矣。十九章廿三至廿五节 一、当勿效异族之习俗。十九章廿六至三十一节其最要者。惟勿食血。勿为巫术。勿从交鬼。盖此皆为恶魔所设之事也。 一、当敬白发之老者。并爱及寄居尔中之外邦客旅。因尔以色列民于埃及地。亦曾为客旅也。十九章三十二至三十四节然今时代。如世俗之年少者。每贫自主乏权。恒有亵渎尊长之事。是亦为世末之预兆也哉。 一、当于交易常用之尺丈权衡升斗。悉以公平。十九章三十五至三十七节，此亦可为信徒交易之规则也。倘信徒存心欺骗。焉能获主之喜悦。而堪为人世之模范哉。 一、当远离献子女于摩洛。及为邪术之事。二十章一至八节因主必向彼等之人震怒。以灭绝之于民中。盖十八章与本章九至廿一节所言之污秽习俗。多与拜魔之事相连无何今世仍然有加死等之不洁。可知愈近主临。此事亦必日增。若衣圣经以治之死罪。不亦宜乎。 一、当谨防诸等羞耻之淫乱。二十章九至廿一节此即保罗所称为不可言之羞耻。以弗所五章三节 一、当知以色列民为特别被选召之民二十章廿二至廿六盖主因迦南恶俗之大罪。故将其人而逐之于其地焉。以此美地赐于于教会。岂浅鲜哉。 一论祭司之家人。必须圣洁。昔日之祭司。要有圣洁合式之匹配。方为主所悦纳者。斯可预表主耶稣临世。为寻其教会。即所称为其新妇者也。惟此教会。非成圣洁不可。保罗论教会为新妇有曰。如基督爱教会。为教会舍己。以水之洗与道而洁之。使之成圣。俾立于己前为荣耀之教会。无瑕垢绉容等类之疵。乃圣洁纯全无玷云。以弗所五章廿二至三十节又曰，教会为新妇。将来得衣光明洁白之细麻衣。此细麻衣乃圣徒乏义云。启示录十九章七几节 至论新约信徒为祭司者．。既然彼为圣洁之辈。其于嫁娶之事。亦当符合主之旨意。惟可惜教会中有为其家人之故。致生种种阻碍。或因侨与不信者相偶。行与不义者相类。光者与暗者相交 。如是。家道之不宁。其所由来矣。哥林多后书六章十四至十八节若我侪家中果有此事。理之虽难。而尤不可不忍耐以祈祷之也。如幸其无有斯弊之先。则凡为信徒者。切望其谨慎预防。免致有此不合之相偶。恐碍于为主任职也。 论此题。或有多一言当提以论之曰耶稣教中之职员。因嫁娶之事。有时所见得者。亦或有之。何况旧教（即天主教）有反对圣经之命令。禁止其职员之嫁娶乎。是以其害甚大。犯罪者亦多、盖禁人嫁娶。保罗曾斥之为背道邪说鬼魔之教训欤。提摩太前书四章一至三节 基督徒与睦邻 李光尧 我们先贤勉劝后辈，睦邻之道以「和」为贵，耶稣教导门徒要「爱」邻舍。一般人只求达劲「和睦」，基督徒更加要重视「爱心」。现代的人已不是独居生存，必须有邻舍之出入相友，守望相助、疾病相扶持的群体生活，才可以安居乐业。今日香港人对邻舍是漠不关心，具有「各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜」的态度。因此形成动乱不安，抢劫凶杀，日有所闻。政府首长，社会领袖，对香潜治安，提出很多治标舆治本之善策。大度有互助组织，街坊有睦邻运动。新闻、广播舆马路标语，都宣扬「和睦邻里」。这不过病危就医，挖肉补疮之计，并非釜底抽薪，剪草除根之良策。 我们基督徒对于和睦邻里，实有更深一层的了解。我们知道世上一切的人都是我们的邻舍，包括不认识和敌视我们的人，尊从主道，我们要爱邻舍如同自己，毫不疑惧主动的同情他人的忧伤，解除他人的苦难，帮助他人的缺乏，这完全不是求自己益处，乃是彰显主爱。 近几年来中国学人在欧美提倡「爱能」
( LoveEnergy )，颇受西方学者所推崇。他们认为「爱能」是社会学的实在，它在杜会上最明显的表现是「互助」的形态。从社会、历史、生物、文化上，证明「互助」不但是道德的渊源，而且也是自然的法则。吾人应以「爱能」去引导并使用「物能」 ( Phy-sical
-Energy )，那才是真正的人生。 我们相信，唯有基督徒才可以推进「爱能」的动力，因为他所信靠的神是「爱」的泉源，神教训我们人与人之间要彼此相爱。世人都重视「物能」 ，大者迷信科学武器威胁世界和平，小者玩弄刀棒暴力掠夺百姓钱财。他们本身没有爱心，也不知晓神的大能大爱。 基督徒在爱心与信心中顺从神，旧约圣经中神再三的吩咐以色列人说：「不可欺压你们的邻舍，也不可抢夺他的物：……不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死。」（利十九：13一16）这知是我们睦邻的最好法则。我们要用行动之光于射「爱能」，感动邻舍来与我们和睦。我们也有作盐调和的功用对待左邻右舍。不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作，要是能行，总要尽力舆众人和睦（罗十二：17一18）。香港居民若有半数是基督徒，很自然会成爱的社会，当可节省很多人力财力推行「睦邻运动」。由此可见，传扬福音，领人归主，这是一项最需要的事工。维持社会的安宁，我们实有极大的责任不论在工作或祷告中，都不可轻忽布道的时机。使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子(太五：9 )。 主祷文中有一项祷告说：「我们日用的饮食，今日赐给我们，」日用的饮食并不单是衣食住行，我们向神求日用饮食也包括有「良善的朋友与忠信的邻居等等」。不仅是保养身体，也要有安适愉快的环境，因为人活着不是单靠食物。主耶稣教导门徒要常常为日用的饮食祈求，当我们使用这祷告时，应该想到自己正需要有良善与忠信的朋友和邻舍，同时自己的邻舍不也是希望你同样的对待他吗？万事都要互相效力，叫爱神的人得益处（罗八：28）。因为神召我们，原是要我们和睦。 基督徒欲睦邻就要「和」与「爱」，但基督徒仍有软弱的肉体和败坏的本性。假若遇到横蛮无理性的邻舍，很难单方面和睦，那就要忍耐；或者会生怒气的话，却千万不可发作，要治化它。不可含怒到日落，饶恕人到七十个七次。求神的引导，最后必会化愤怒为和爱。我们要切慕属灵的恩赐，要追求爱。因为爱是不加害与人的，爱能完成一切，我们要与邻舍和睦，爱邻舍如同自己。 可敬的老人 郑昌国 「在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人……。」（利十九：32） 「敬老」是圣经中宝贵的教训之一。许多老年的信徒，不但是主耶稣的宝贝，也是教会的宝贝。他们在信仰舆生活方面的经验与阅历，是许多人的帮助与激励。 圣经中，有许多位可敬的老人—— 一、迦勒 「现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。」（书十四10—11） 「至于我，就像神殿中的青橄榄树。我永永远远倚靠神的慈爱。」(诗五二8 )迦勒就像一棵青橄榄树，当冬天，花木凋零，百树衰残，唯有这棵橄榄树岁寒不凋，永远常青。 迦勒老当益壮，神赞扬他「有一个心志，专一跟随我……。」（民十四24）俗语说：「在家靠父母，出外靠朋友。」青年学生步出校门，进入社会工作，就要选择一位上司，跟随他学习。跟随好上司，一生受用不尽；反之，则可能身败名裂。尼克松总统闪电辞职，树倒猢猡散，他的部属都受影响。「投靠耶和华，强似依赖人。投靠耶和华，强似依赖王子。」（诗一一八8—9）「你们不要依靠君主，不要依靠世人，他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土，他所打算的，日当就消灭了。」（诗一四六3—4）迦勒选对了跟随的对象。他跟随耶和华，到年老时，仍身体强壮，能征善战。 迦勒不但身体好，他的灵性也好。在属灵的战场上许多的中道而衰，坚持到底的，没有几个。迦勒八十五岁了，仍像一名老兵，有着「趁夕阳尚未西下，我们还可以再打一我胜仗」的雄心壮志。 二、摩西 「摩西死的时候，年一百二十岁，眼目没有昏花，精神没有衰败。」(申三十四7) 「健康是不必缴税的财富。」百龄人瑞，以高加索山区最多，据一九七0年的人口统计，约有四千五百人至五千人。有人走访他们，探寻长寿的秘诀，发现运动及无忧无虑是他们长寿的主要原因。基督徒具备了这两个条件，因为神交托我们传福音的工作一生都做不完，祂又教导我们将一切忧虑卸给神，凡事交托仰望祂。另一长寿的秘诀是，高加索人都有长寿的欲望，该区的青年人都希望能活到一百岁。 圣经中所提及长寿的原因：「孝敬父母，使你得福，在世长寿。」（弗六l—3）玛土撒拉活到九百六十九岁。有位老先生在未信主前喜欢算命，信主后将三部相书投入火坛：「他们都说我活六十八岁，现在我已几十一岁了，谁还会信那些鬼话！ 圣经中记载神为希西家增寿十五年，一点不假。」摩西是神的管家。管家贵乎忠心，要会精打细算。摩西曾向神祈祷：「求你指教我们怎样数算」自己的日子……。」（诗九十12）当时他约有七八十岁，他知道自己年日无多，应当「精打细算」，岂知那时神才开始重用他，在以后的四十年中，他带领以色列人出埃及，横过长路漫漫的旷野，进入迦南美地。 三、西面 「在耶路撒冷有一个人名叫西面，这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示……，他受了圣灵的感动。」（路二25—27）西面是一位敬虔的长者，在论及他的经文中，三次提到圣灵，他真是个属灵的人。当他看见孩童耶稣时，「就用手接过他来，称颂神说：主啊，如今可以照祢的话，释放仆人安然去世。因为我的眼睛已经看见你的救恩。」」（路二28—30）他思慕天家。「除你以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的……。」（诗七十三25） 有一条船在狂风骇浪中航行，人心惶惶之中，一位老太太安静的祈祷：「神啊，祢若让我平安过海去看我的二女儿，我感谢你。祢要我去天家看我的大女儿，我也感谢祢。这两样，我都愿意。」这是珍惜今生的机会，但不贪恋今生，老太太已经看透了世上的沧海桑田、悲欢离合，不再贪恋，不再眷念，唯独一心仰望神。西面也是这样，神是他生命中的至宝。基督以外，别无所求。
四、彼得 「神啊，我到老年发白的时候，永你不要离弃我，等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。」（诗七一18）这是彼得去世前的写照。。在他殉道前夕，曾提笔写信：「我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们，因为知道我脱离这帐棚的时候快到了……并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后，时常纪念这些事。」（彼后一13—15）他在即将离世时，爱主事主之心仍不倦怠，仍然尽心竭力于主所托付的事工。 主耶稣曾称赞伯大尼的马利亚说、：「她所作的，是尽她所能的……。」(可十四8 )彼得亦配得这样的称许。他深深领悟到主耶稣当年的启示：「趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。」（约九4）， 主耶稣复活后曾在提比哩亚海边告诉彼得，「你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。」（约廿一18）耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀神。老彼得人生未了的一段何等光彩，最后他以倒钉十字架来荣耀救赎他的主。 五、撒母耳 撒母耳自幼即奉献给神，终生事奉，直到老年。圣经上说：「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。」（箴二十二6）这话正应验在撒母耳身上。他年老时作了一个见证：『我已年老发白，我的儿子都在你们这里，我从幼年直到今日， 「都在你们前面行。我在这里，你们要在耶和华和他的受膏者面前，给我作见证，我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼睹呢？若有我必偿还。』众人说：，你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么」』（撒上十二2—4） 撒母耳一生洁身自爱，他虽是以色列人中一位德高望重极杰出的领袖，立过两个国君，有不少捞取钱财的机会。但他一生任劳任怨地服事人，未贪不义之财。钱财是老年人最大试探之一，然而撒母耳是清白的。 「白发为老年人的尊荣。」（箴二十29）「白发是荣耀的冠冕，在公义的道上，必能得着。」（箴十31缸）年老发白的撒母耳是位可敬的老人。 六、保罗 「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留……。」(提后四7—8 )这是保罗年老时的名言。那年严冬将届，他孤零地栖身囚牢之中。他对提摩太说：「你要赶紧的到我这里来。 」（9）他需要伴侣；「我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候，可以带来。」天寒地冻，他需要暖衣御寒；「那些书也要带来。」他活到老，学到老；「更要紧的是那些皮卷。」（10）皮卷就是保罗时代的旧约圣经。保罗的灵性虽已登峯造极，他仍然不断追求长进。 苏俄作家索忍尼辛得到一九七0年的诺贝尔文学奖，当他得到这文学界最高荣誉时，写了以下的诗句： 主啊，与你生活何等安乐， 信靠你何等快慰！ 何时我的心灵受压， 四面黑暗无光， 未来的遭遇叫我惶惶， 那时你就给我确据……。 他希望用所得的奖金七万九千元建造一所礼拜堂。 中国在五十年前正值属灵大奋兴时期，有位谬绍训弟兄热心主工，他见一位弟兄悄悄地在厨房把三张毕业文凭付之一炬，以示一生矢志事主，破釜沉舟的决心，命他深受感动。但他仍然担心家里会反对，犹豫不决。后来这方面的拦阻也消失了，他乃与主立约，内容如下： 一九二四年，五月十六日晨，禁食祈祷时，蒙主引领立此字据。耶和华圣父垂鉴：我应许主，我必作主之传道人，一直至终，到主再来，到见主面。倘若违背主命而作他事者，求主大降刑罚，阿们。主阿，父阿，求你保守我。 蒙召作圣工之侯人，谬绍训立
十时四十分书 从那时起，在漫长五十年中，无论遇何风波试炼，他一直面如坚石，心如古井，未有一次有退后的念头。 这些年老的圣徒，余我们大得勉励。所以圣经告诉我们：「在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人。」 敬老和长寿 奉生 尊敬老人是圣经的教训。经云：「在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏神；我是耶和华。」（利一九32）。可见，尊敬老人是神的命令，并与敬畏神同样重要。 以利户虽有满腹的话要说，且是圣灵在他心中激动，仍忍耐等待比自己年长的说完，才叙述自己的意见（伯三二4—10、18—22）。 保罗曾吩咐提摩太说：「不可严卖老年人，只要劝他如同父亲……劝老年妇女如同母亲……」（提前五l—2）。提摩太是传道人，可以站在神的代言者之地位，责备任何人；但保罗仍劝他，对老人要抱着尊敬的态度。 在家庭里，晚辈对长辈也应持尊敬的态度。经云：「你要听从你的父亲；你母亲老了，也不可藐视他。」（箴二三22）。 如上所述，古来敬老尊贤的教划，是完全与圣经的教训一致的。故年轻人不可被今世的腐败的新思想所迷惑。 一、白发是老人的尊荣 经云：「强壮乃少年人的荣耀：白发为老年人的尊荣。」（箴二029）。尊荣，英文译为beauty (美丽)，日文译为美。白发是老人之美，第一、因长寿是神的赐福；第二、因老人经历丰富，有智慧、功积、涵养。 l有智慧 经云：「年老的有智能，焘高的有知识。」(伯一二12)。因为老人学识高深，经验丰富，而且作事不像年轻人轻佻、妄动，而有深谋远虑，作事谨慎。 所罗门死后，其儿子耶波安继位作王。罗波安不接受老人们的建议，而采纳年轻人的建议，以至丧失大半的国土和人民(王上一二l—20)。这就是老人比年轻人见识高的证据。 然而，真正的智慧是神的恩赐。因此，应向神祈求，凡是蒙神喜悦的，都可获得它。所罗门（王上三5—14）、约瑟（创四一38—40），但以理（但一17—20；二23；四9；五11）的智慧，无一不是神的赐予。此外，研究圣经也是得智慧的途径之一(诗一一九98—100.
130，提后三15)。 2有功绩 双亲把子女抚养长大，使之成器的功绩极大。在教会里年老的长老、执事、传道者，对教会所树立的功绩，也不可抹杀（提前五17）。因而，对家庭或教会有功劳的老人，他们的白发确是美丽的。 3有涵养 人的涵养，并非一朝一夕可以登峯遥极，臻于完全的境地，乃须经历长久岁月的锻炼。举例说，摩西十四岁时，血气方刚，脾气暴躁，曾杀死过埃及人（出二11—15）。但以后在米甸受了四十年的熬炼，便变成为人极其谦和，胜过世上众人之人了(民一二3)。是故，白发应成为老人涵养的象征）若徒有白发而无涵养，则毫无美丽可言。 二、长寿的秘诀 长寿是神的赐辐，如下三种人将可获得。 1行公义 经云「：白发是荣耀的冠冕；在公义的道上，必能得着。」（箴一六31）。 2孝敬父母 经云：「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿；这是第一条带愿许的诫命。」（弗六l—2） 3对神忠心 摩西对神忠心(来三2、5 ) 。于是，神让他完遂使命之后，才使他辞世。经云：「摩西死的时候，年一百二十岁；眼目没有花，精神没有衰败。」（申三四7）。当时一般人的寿命是七十岁，若是强壮才可到八十岁(诗九010)。 摩西的继承人约书亚，活到一百一十岁才逝世（书二四29）。他年纪老迈时，神对他说：「你年纪老迈了，还有许多未得之地。」(书一三l )。意谓：你虽老迈，但工作尚未完成，不得休息。 迦勒曾与约书亚一同去窥探迦南地，归来时以信心的话向摩西复命，以致蒙神喜悦（民二一三1—33；一四1—38）。他八十五岁时，来见约书亚说：耶和华在加低斯巴尼亚，指着我与你对神人摩西所说的话，你都知道了。耶和华的仆人摩西，从加低斯巴尼亚打发我窥探这地，那时我正四十岁。我按着心意回报他。然而同我上去的众弟兄，使百姓的心消化；但我专心跟从耶和华我的神。当日摩西起誓，你脚所踏之地，定要归你和你的子孙，永远为业；因为你专心跟从耶和华我的神。自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照祂所应许的，使我存活这四十五年。其间以色列人在旷野行走（注：从那时迄进入迦南地，共三十八年—申二14）；看哪，现今我八十五岁了！我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。求你将耶和华那日应许我的山地（注：指西伯仑的高地）给我；那里有亚衲族人（注：巨人—民一三33），并宽大坚固的城，你也曾听见了；或者耶和华照祂所应许的与我同在，我就把他们赶出去。」于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。所以希伯仑作了基尼洗族（注：基尼洗族是以东人之一族，故迦勒本来是外族，以后被编入犹大支派的）耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日；因为他专心跟从耶和华以色列的神。希伯仑从前名叫基列亚巴；亚巴是亚衲族中最尊大的人（注：即巨人中最优秀者）；于是国中太平，没有争战了（书一四6—15）。至此，迦南地可谓已告平定。 可见，若没有迦勒奋勇挺身，承担这艰巨的任务，占领迦南地之战将无法结束，而获得最后胜利。他是老当益壮的老战士，他的壮志是年轻人所望尘不及的。当时与他和约书亚一同去窥探迦南地的另外十个使者（都是由各支派的首领中选出来的各支派的代表），都因报恶信而遭瘟疫，死在神的面前。又当时二十岁以上的所有男丁，也因向神发怨言，在旷野飘流的四十年中相继去世，而消失于无影无踪。惟有迦勒和约书亚能健在，而进入迦南地，并享受长寿的健康。这是他们对神忠心所致。 但愿我们都效法摩西、约书亚和迦勒，忠心事奉神，使我们都蒙神赐福，老当益壮。 智慧的象征 许隼失 利十九：32 中国古来就是一个尊敬老人的国家，社会上以老人为尊长，时至今日老人仍然是有权威的仲裁者。证之古先贤的经史子集都有记载关于老人的伟大，和教训对老人要敬重的态度。 以色列人虽然是中东的一个国家，但对老人的尊敬，舆我国的思想相差不远。从神颁给他们的十诚，以至于出埃及记、利未记、箴言，甚至新约圣经，对老人的溢美之词，以及教训人要敬重老人的经文不胜枚举。他们也是一个敬老的民族。时至今日，老人问题已成为社会上一个重大的问题，根据美国的统计，到公元二千年时，全美国有五分之一的人年龄超过六十五岁。这是由于营养改善及医药发达的结果。老人问题之所以成为问题，是因为老人自以为「废」了，事实上，只要大家不要妄自菲薄：人生到黄昏的时刻，仍然能发出灿烂的光辉。 老年人他们的经验可以供年青人的借镜，虽然他们已经没有年青人那份动劲，却有年轻人所没有稳重，所谓老谋深算是立于不败之地的秘诀。俗语说：老人过桥比年轻人走路更长，吃盐比年轻人吃米更多，就是表示老人权威的铁证。 最让老人担心的是健康问题，但是老年人的体力并不一定比年轻人差到那里去，我们都知道：老年人容易犯慢性病，这是无可讳言的，但是他们却不像年轻人容易犯急性病，而且一发就不可收拾，也是事实，如此说来，老年人与年青人实不分轩轾。 再就记忆力而言，老年人常以为记忆力衰退，但医学研究的结果，告诉我们人的脑子可以用九十年，之所以会有记忆力差的原因，是因为人们不学习，运用脑子自然就退化了。 以往我们都以为年老就要退休，吃闲饭，实则如此适足以使老人「休」去，老人要退而不休，不断的工作，不断服务是青春永保的秘诀。 我国和圣经的教训，都告诉我们老人受神的祝福，而我们对这些曾经贡献他们的一生给社会，教会的老人，不但要给以美食，待以尊礼，更要尊重他们，因为他们是神眷顾的，他们也是我们的指标。 敬老
苏天明 利十九：32 老人问题今天逐渐被重视，尽管如此老人问题仍是教会的新的问题，我们看见教会中有种种团契，惟独没有老人团契，我们该就圣经来学习老人问题。 一、神对老人问题的条例 以色列民出埃及在西乃山时，神吩咐摩西传律法、典章、律例。许多规律中都提到老人问题，因为这是一定会发生的，除了夭折以外，人人都向衰老迈进，有一天人人都要走上老人之路 在老人心理上老是一种可怕的负担，因为不重用了，老人总是叫人讨厌，叫「老度仔」，因此轻视老人，但是在神看来，老人有其价值，如果老人存在没有价值，神就设法不使人活到老，可见若是合乎神创造价值的。 二、对待老人的态度 就信仰说，老人生存在世上，是神的恩典，对人类是有益的，所以必以信心来对待这些老人。 ㈠不可严责—保罗对青年提摩太说，不可严责老年人，只要劝他如同父亲(提前5：1)，不可在言语上冒犯老人，更不可攻击老人，因为他的一生有丰富的经验。 （二）在白发人面前你要站起来（利19：32），站起来是表示欢迎、看顺。如司提反看见耶稣站在神的右边（徒7：55），激劝将殉道之司提反，并且欢迎司提反回到主怀里去。 ㈢也要尊敬老人（利搏19：32），没有人尊敬婴孩，因为他没有可资尊敬的资历，但是老人，他不但有丰富的人生经验，而且累积了许多宝贵的资历，他们是配受尊敬的。 三、老年的尊荣 圣经说，老人的尊荣是什么呢？不是人人羡慕的富贵财子寿样样全部拥有，乃是白发。「白发是荣耀的冠冕」（箴16：31）又说：「白发为老年人的尊荣」（箴20：29）。这些看法实在非常宝贵，按照人的看法白发纵不可怕，亦甚可悲，因为悲见白 发，所以不得不藉化学药品染黑，但是圣经却以白发为荣耀。 白发证明经历了许多年月，有宝贵的人生经验，有过灿烂的昨日，才有今日的白发，这是惟有经历过的人才配得的尊荣，所以神赐老人以白发，作为他的荣耀。我们应尊敬白发老人。 会众生活的品德——当守条例(谭志阳) 利未记第十九章 本章记载了 神对会众在生活上、信仰上、交往上等等的品德要求——当守条例，成为圣洁（2节）。本章特别强调“我是耶和华”这个语句，一共出现15次之多，说明书中的条例禁令是何等重要，会众不可不听。在每一条条例中，都体现和证实了 神是圣洁之 神，对他的子民的要求也是要圣洁。 一.诫命生活条例
1-8 1.要成为圣洁 1-2 耶和华对摩西说：你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的 神是圣洁的。 基督徒一定要圣洁,非圣洁就不能见的主面(来12:14)。圣洁必须在敬畏 神的事上表现出来(林后7:1),这就是每日都要把 神摆在面前(创39:7-12,诗16:7-8,帖前1:15)。为什么要圣洁呢?因为我们所信靠的 神是圣洁的! 2.要孝敬父母 3 你们各人都当孝敬父母。 这是十诫当中的第五条: 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上得以长久。(出20:12) 在新约中也非常注重孝敬父母的条例, “要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”(弗6:3) 孝敬父母的最大福分就是——在世长寿。这也是长寿的密决！ 3.要守安息日 3 也要守我的安息日。我是耶和华你们的 神。 这是十诫中第四条: 当纪念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。……耶和华赐福与安息日，定为圣日。（出20:8-11） 守安息日的主要目的就是——纪念 神的创造(创2:1-2,传12:1)。 神也在安息日特别赐福与这日，因此基督徒在安息日或主日纪念主是最有福的。 4.要不拜假神 4 你们不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像。我是耶和华你们的 神。 这是十诫中的第二条: 不可为自己雕刻偶像；……不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的 神，是忌邪的 神。(出20:4-6) 拜偶像是人类最愚昧、最无知的举动。俗语说：人为万物之灵。为什么人类倒反去敬拜那些有眼不能看，有耳不能听，有口不能言的虚无偶像呢？其实，这是魔鬼迷惑人类去敬拜它的一种方式，拜偶像其实就是拜魔鬼。 5.要向神献祭 5-8 你们献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。这祭物要在献的那一天和第二天吃，若有剩到第三天的，就必用火焚烧。第三天若再吃，这就为可憎恶的，必不蒙悦纳。凡吃的人，必担当他的罪孽，因为他亵渎了耶和华的圣物，那人必从民中剪除。 这一段经文,是 神要求会众要向他献上平安祭,就可得蒙悦纳。平安祭的祭物在头两天要吃完，不可留到第三天。这是表明新约中圣餐筵席的先影(林前11:27-30)；同时也是提示我们当趁早接受“平安的福音”(弗6:16),不可耽误救恩的时期(赛55:6,约12:35-36)。 应用:基督徒要严守十诫吗？特别是十诫中的第四条当守安息日，基督徒当如何对待？试解释安息日和主日有何区别？今天有许多基督徒都没有守息日，是否犯了“当守安息日守为圣日”的诫命？ 经文：莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。 （太5:17-19） 二.品行生活条例
9-14 1.怜悯穷人的表现 9-10 A.不割尽田角庄稼: 9节 在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。 这是 神对他的儿女们要求,又是对穷人们怜悯。不可割尽田角庄稼，目的是要留给那些穷人救饥，如路得拾取麦穗就是一例(得2章)。 B.不摘尽葡萄果子: 10节 不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的 神。 这也是如同以上所指的——要爱那些穷人，不使他们饥饿，因他们没有田地产业。怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。(箴19:17) 2.不得罪人的表现
11-14 A.不偷盗、不欺骗、不说谎
11节，出20:15,弗4:25,28,耶9:3-5 B.不假誓、不亵渎 12节，出20:7,申5:11,太5:33 C.不欺压、不抢夺 13节，出22：21-27，诗62:10 D.不咒骂、不绊脚 14节，林前4:12,罗14:13 应用: 神吩咐以色列人要眷顾穷人，不可割尽田地角落的庄稼，要留一些给客旅及穷人作食物。人很容易忽略忘记比自己贫穷的人，但是神要人人心存慷慨。你用甚么方法，可以将你田地“角落”的庄稼，留给穷人享用呢？ 经文: 神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。如经上所记：“他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。”那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于 神。(林后9:8-11) 三.犯罪生活条例
15-22 1.关于审判的条例
15-18 本段记载了有关于审判的五项条例。以色列民的审判都是村中的长老执行的，如有循私不义之出现，必致影响了司法的不公正。 A、不可行不义：15节，箴24:23 你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。 这里包括两个方面：一是不可偏护穷人；二是不可重重有势力的人，无论审判什么事都要公义。 B、不搬弄是非：16节，箴6:16,19 不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死（原文作“流他的血”）。我是耶和华。 这里也包括两个方面:一是不可在民中往来搬弄是非；二是不可与邻舍为敌，甚至把人家置于死地。这些都是 神所恨恶的。 C、不心恨弟兄：17节，约一3:15 不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。 恨是心中的毒瘤，耶稣指出：恨就是杀人(太5:21-22)。 D、不报仇埋怨：18节 不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。 2.关于禁杂的条例 19 你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合；不可用两样搀杂的种种你的地，也不可用两样搀杂的料作衣服穿在身上。 A、牲畜不可杂配 牲畜包括牛羊与马驴等，这里是禁止骡子的繁殖，后来的骡也是国外来的(撒下13:29,王上10:25)。因杂配有导致绝种的危险(创19:5,彼后2:6-7)。 B、植物不可杂种 因 神所造的生物是“各从其类”的(创1:11,24,25),因些不可杂种免致各类之杂配而合并。 D、衣料不可杂搀 不可穿羊毛、细麻两样搀杂料作的衣服。(申22:11) 3.关于性德的条例
20-22 A、行淫者受刑罚：20节 婢女许配了丈夫，还没有被赎得释放，人若与她行淫，二人要受刑罚，却不把他们治死，因为婢女还没有得自由。 婢女是作奴仆的女子，虽然地位低也受法律的保护。与之行淫有损于婢女的丈夫，所以要受刑罚。 B、受罚者要献祭：21-22节 那人要把赎愆祭，就是一只公绵羊牵到会幕门口、耶和华面前。祭司要用赎愆祭的羊在耶和华面前赎他所犯的罪，他的罪就必蒙赦免。 悔改后，还要献上赎愆祭为要赎罪，这样他的罪就必蒙赦免。 应用：基督徒在日常生活中，要时常提醒自己——不可犯罪。即使在无意中犯罪了，也要在 神面前献上“赎愆祭”（认罪祷告），方可得赦免，成为圣洁。 经文：只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。（太5:22-24） 四.信仰生活条例
23-31 这一段是关于以色列民进入迦南后的信仰问题,在信仰上一定要保持纯正圣洁。这是必须的，且是首要的。 1.在生活上要圣洁
23-26 A、有关吃果的问题：23-25节 你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久，你们要以这些果子如未受割礼的，是不可吃的。但第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华。第五年，你们要吃那树上的果子，好叫树给你们结果子更多。我是耶和华你们的 神。 第一，头三年不可吃。在这里 神规定他的子民到了迦南地后，当地的果树头三年不可吃果子。为什么呢？看来目的是为了使果树长大利。“如未受割礼”：意即视为不洁净。 第二，第四年献给神。果树到了第四年，就要将其成熟的果子首先要奉献给 神，这意思就是要把它当作初熟的果子献给 神。 第三，到五年才可吃。迦南地的果子，到了第五年开始，其树上的果子也增多了，也是最成熟的果子了，这时候就可以作百姓的食物了。 B、有关吃血的问题：26节 你们不可吃带血的物…… 这里禁止不可随外邦异教一样吃带血的物，其实在第17章10-14节里已经论到不可吃血的问题了。后来，在新约中也有论其禁止吃血的规定，如使徒行传第15章28-29节里同样提到不可吃血的事。因此，基督徒是不可吃血的。 2.在信仰上要圣洁 26，31 A、不可用法术，也不可观兆：26节 用法术、观兆都是属于异教迷信活动的， 神的子民在敬拜独一真 神的团体里是不允许那些迷信存在的(撒上28:3)。 B、不可交鬼术，也不可巫术：31节 不可偏向那些交鬼的和行巫术的；不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华你们的 神。 这里提到交鬼的、行巫术的，都是迦南地异教徒的错误信仰，作为 神的子民除了敬拜真 神之外，绝不可求问这些搞迷信活动的人，否则就会玷染他们的污秽，以致不能圣洁归主。 3.在丧事上要圣洁
27-28 头的周围不可剃（“周围”或作“两鬓”），胡须的周围也不可损坏。不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹。我是耶和华。 迦南地丧礼的风俗中,往往会搀杂与外邦偶像有的一些迷信,例如用刀划身,这些都是外邦之迷信(弗2:1-3),但 神的子民却不可如此。 应用：基督徒在信仰上，一定要保守自己的信仰，建立稳固根基，扎根于基督的盘石上。无论在哪里，都不能够在信仰上与世界妥协，否则就失去了信仰的意义。 经文：亚撒将他父所分别为圣、与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到 神的殿里。（代下15:18） 五.交往生活条例 32-37 1.尊敬老人 32,箴20:29 在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人，又要敬畏你的 神。我是耶和华。 人常常轻易把长者的意见当作耳边风，不加理会，也不想花时间去探望他们。但是 神吩咐以色列人要敬重年长的人，表明应当尊敬长者，他们人生经验丰富，满有智慧，能使后辈免犯错误。 2.不欺外人 33-34,出22:21,申24:17-18 若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的 神。 遇到外国人，尤其是言语不同的人，你会怎样待他们？是不耐烦，想赶他们走，还是想占他们的便宜？ 神说，你对待外来人，应当像对待本地人一样，应当爱他们如己。实际上，我们在这个世界上都是外来人，因为这里只是我们暂时的家。我们要把握机会，把陌生人、外人、别国的人，全当作可以显明 神大爱的对象。 3.买卖公平 35-37，申25:13-15,箴20:10,23 你们施行审判，不可行不义。在尺、秤、升、斗上也是如此。要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤。我是耶和华你们的 神，曾把你们从埃及地领出来的。你们要谨守遵行我一切的律例、典章。我是耶和华。 做买卖的人一定要精心细读这一段经文,在这段经文中买卖要公平公道。这里提出要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤。 应用:基督徒交往生活中,要做众人的榜样,在人与人的交往中要互相尊敬,互相爱护,互相照顾；在买卖上一定公平公道。这是基督徒生活中见证 神。 经文：你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。（西4:5-6） 行在圣洁，以孝为先(十九1至10节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，助我更多明白你圣洁的内涵，加深我渴想「属于你」的意念。 今天的经文开宗明义地说明：属神的子民要行在圣洁中，背后的原因十分简单直接：「我耶和华--你们的神是圣洁的。」（2）神的圣洁属性跟人的日常生活息息相关。我们越多了解神的圣洁，生活上就越多与圣洁的属性有分。要回应这位圣洁的主，从消极看我们要远离淫行，洁身自爱；从积极一面看，有以下的提示： 1.圣洁生活见于孝敬父母：中国在人伦的秩序上，提出百行以孝为先，这十分吻合圣经原则。十诫有关人际关系的部分，同样以「当孝敬父母」为先，可见神对家庭秩序的重视。尊神为圣的人，心中有尊卑之分，有念恩之情，有敬重之义，这些都延伸在孝敬父母的行动中，圣洁生活是家庭秩序的根基。 2.圣洁生活见于敬拜相交：神吩咐人「当守安息日」，并非单叫人放下任何工作不做，享受悠闲的生活，更是要从工作中出来参与集体敬拜。惟有没有止息的集体敬拜，生命才会聚焦在独一的真神上，不致偏向虚无的神和敬拜偶像（4）。可见圣洁生活并非个人退隐修行之举，乃有信徒团契生活在其中，彼此学习守望和互相鼓励。 3.圣洁生活见于同享恩典：这里重申献平安祭时，祭肉要在两天内吃完。平安祭是感恩的祭，祭肉大部分归献祭者，若是独吃，很难在两天内吃尽，因此乃鼓励与人分享，同享恩典（参申12：18-19）。同样，在种植上（或工作上）有所收成，也是神的恩典，在享受收成之余，不要忘记那些贫苦的人，跟他们同享神所赐的恩典，正如新约雅各书所说：「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇……」（雅1：27） 圣洁并非抽象的神学名词，是可见于具体生活环节中的，而且维系于一个重要的关系--「我是耶和华你的神」里，在十九章内这句话共出现了十五次。今天除了知道活出圣洁的指引外，请抚心自问：我立志行在圣洁中，是出于「我属于祂，祂属于我」的关系中吗？ 行在圣洁，爱人如己(十九11至22节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，你是爱的根源，因着明白你对我的爱，我懂得去爱人如己。 「爱人如己」是最大诫命中的其中一条（参可12：30-31）。圣洁生活绝非单单独善其身，还要落实在人际生活的层面，今天的经文，显示「爱人如己」有下列五方面表现： 1.看顾他人利益（11-12、20-22）：每一个人都会以自己的利益为念，「爱人如己」就当将心比心，维护自己的利益时，也要以他人的利益为念。偷盗，欺骗，说谎，发假誓，都是损人利己的行为，易地而处，己所不欲，请勿施于人。另外，若有人跟已许配了丈夫的婢女发生性关系，婢女的未婚夫会因此不肯为她赎身，这样，主人的利益就会受到亏损，因此这人就要献赎愆祭，还要按赎愆祭的规例给主人作出赔偿。 2.爱护弱势社群（13-14）：有财有势的人不可恃势欺压邻舍、侵夺邻舍的财物、或以手段扣押雇工的工资；对于伤残者，不可以他们身体的弱点而施以欺负。 3.守护司法公正（15）：司法公平公义是社群平安生活的根基，公平的司法审判是人人平等，不因人的身分地位而有所差异。 4.维护睦邻关系（16-18）：睦邻首要是断绝一切引起争端的行为：不搬弄是非，不与人为敌，不怀恨在心，不记仇报复。除此之外，睦邻也包括言责，例如：勇敢指出邻舍的错失，免得对方因没有人提醒而误入歧途。 5.保护自然生态（19）：这一点似乎跟爱人如己没有直接关系，然而乱种错配、混种耕植、杂料作衣，均有违创造物各从其类的原则，会破坏自然生态，受影响的不只是自己，整个社会都要承担恶果，因此保持以纯一的眼光来看待自然生态，是利己也利人的。 试在具体生活中把爱己的天性易转，先看别人的利益、别人的需要，才考虑自己的益处！试想想，今天的活动中，有多少是为己，有多少是为人的？你愿意每天都起码做一件爱人如己的事情吗？ 行在圣洁，如在神前(十九23至37节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，谢谢你乐意与属于你的子民同行，助我常察验你的同在。 圣洁的生活表面上与道德人伦有关，但其精髓却是心灵上的操练，视每天生活如活在神面前一样，尊祂为圣，生活就有不一样的表现： 1.先神后己（23-25）：神借着果树收成的规例来加深人们对割礼意义的了解。割礼是神跟亚伯拉罕子孙定立的，表示他们归属于神。树上首三年的果子小而不甘，要看待如未受割礼一样，绝不吃用，到第四年，为果树行「割礼」，果子收成先归神为圣，到第五年的收成才归自己享用。这里有一个宝贵的应许：「好叫树给你们结果子更多。」这个规定提示我们今天在钱财处理上，同样要有先神后己的精神，把神当得之分先献上，并以感谢的心去享用神的赏赐。 2.慎防陋俗（26-31）：外邦人的社会有许多陋俗，包括占卜观兆、戴符纹身、交鬼巫术，在迦南地的巴力庙，甚至有送女儿去当庙妓的事，圣洁的子民绝不可以跟这些事沾上关系。要抗衡这些敬拜假神和邪风陋俗，出路在「守我的安息日，敬我的圣所」（30）。恒常的敬拜生活，有助我们把焦点放回神那里去。 3.尊敬长辈（32）：经文把尊敬老人和敬畏神平行排在一起，显然敬老的背后，还要有敬畏神的情操在其中。 4.善待外人（33-34）：以色列人曾经在埃及寄居，异乡为奴，饱受欺凌，生活充满辛酸。因此神提醒他们，因着纪念为奴受苦的日子，当善待外人，要以感同身受的心怀去照顾那些寄居者。苦难的经历，往往成为我们爱人和助人的力量。 5.诚信交易（35-36）：经济交易场所是充满诈骗的地方，却是生活中不可或缺的环节，属神的人在一切的交易卖买中，当以诚实的态度来进行，才可以反映神信实无欺的本性。 行在圣洁中，其实是让我们在不同的生活层面上体现神的同在，正如诗人大卫所说：「我将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不致摇动……你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。」（诗16：8、11）今天经文五方面的提示，哪一方面是你需要有「如在神前」的体验，以致可以得着上主的引导、享受祂同在的福乐呢？ |