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利未记第十七章短篇信息 目录： 利未记第十七章读经札记 王国显 利未记第十七章读经记录
蒋继书 血里有生命所以能赎罪 利十七11 (佚名) 众民生命的品德——不可吃血(谭志阳) 尊神为圣 禁拜偶像(十七1至9节) (香港读经会) 尊重生命 禁戒吃血(十七10至十八5) (香港读经会) 利未记第十七章读经札记
王国显 今天晚上看到十七章，十七章仍然是提到献祭里的一些事，十六章是说到赎罪日的赎罪祭，那是在神面前承受一个测不透的恩典。十七章如果按着经历上面来看，就是人承受了恩典，就在神面前有感恩的反应。当然这完全是从人的经历这一方面来领会，但神当时说这些话的时候，是不是也有这个意思？我们不敢确定。不过按着我们的经历来说，我们就说会有这个可能。蒙了完全的赦免，就引出在神面前要感谢，那是人向神献上，让神有所享用的意思。赎罪祭是人享用神，平安祭是神享用人，这两个享用都是透过祭牲所表明的基督。 律法严肃的要求 看到十七章，我个人首先就发一个问题，为什么神在平安祭这一件事上，又再说了这么多的话？表面上好像是说，「宰羊、宰牛。」但你看下去，你就看见是指着平安祭来说的，既然是指着平安祭来说，我们就要注意，里头所提到的那些问题，在人中间究竟是怎么一回事。我们现在来看，「耶和华对摩西说，你晓谕亚伦和他的儿子，并以色列众人说，「耶和华所吩咐的，乃是这样。」弟兄姊妹，我们注意到一件事，直到在利未记启示出来的时候，绝大部份神向人说话是借着摩西。我们从出埃及记一直看到现在，如果我们没有记错的话，神直接向亚伦说话，到目前为止只有一次。那一次是因为直接跟大祭司有关系，到现在为止，除了那一次，神都是借着摩西来向人说话。在这一点上，我们必须要看到，因为利未记本身，就是律法内容之一，我们说律法是包括整个的利未记，当然不仅是只有利未记，还有出埃及记的十条诫命，出埃及记里的典章，再加上整个的利未记，这是律法的完整内容。我们记得，在约翰福音第一章里提到的一个事实，「律法是借着摩西传的。」神没有把律法直接向人显明，不像恩典和真理，是神的儿子在肉身里直接显明在人的面前。但是神传律法就没有这样作，因为人不能在神面前可以承受律法这样严肃的一件事，所以神要借着摩西来把神的话传给人。 我们要记得，律法是很严肃的，律法的要求是不能更改的，律法的内容是确定的，所以神在这里说到平安祭的事的时候，这是律法。为什么我特别提这一个呢？因为它关乎好几方面，关乎以色列人在神面前的持守，关乎神的救恩的启示，关乎人在神面前活着的一个认识。 感恩的对象要准确 现在我们就来看看，提到平安祭的时候，这个时候他们仍是在旷野里，他们仍然是住在帐蓬里，会幕在他们中间，这是当时说话的环境。但是第七节说，「这要作他们世世代代永远的定例」。我们就知道，这不仅是指着有会幕门口的那四十年，或许是加上士师记里的三百多年，同时也包括了圣殿建造好了以后那一长段的日子。所以我们看到这条例不是单为了当时，而是为了以色列人整个的历史。不管他们是在旷野，或者是在迦南，也不管他们是住在会幕的周围，还是在耶路撒冷建好了圣殿，有一件很清楚定规的事，平安祭必须要洒血在会幕门口，或者在圣殿门口。 为什么有这样严肃的定规呢？弟兄姊妹们注意，那就是感恩的对象问题。你要感恩，你向谁感恩？你只能向耶和华以色列的神感恩。这样的定规，就确定了那感恩的物件。因为底下提到一点，看第七节，「他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔，」留意那些小字，那些小字是「公山羊」。在十六章里我们看到一只被放到阿撒舄勒的公山羊，有人以为它是魔鬼，就是这个意思。我们不能单单从这一点就肯定说，那公山羊就魔鬼的代表。 我们要留意，利未记是在以色列人拜金牛犊的事情处理过以后才出现的，因为在会幕建造好了以后，神才说这些话。在以色列人中间，就有过拜偶像、拜金牛犊的历史，神在这里说，就「不再、不再」，不再什么呢？不再献祭给那随从邪淫的鬼魔。弟兄姊妹，要留意这一个，神在这里说，「你要杀公羊、宰公牛、绵羊羔或者山羊，不管你是在营内杀的也好，在营外杀的也好，你必须要牵到会幕的门口，献给耶和华为供物。」你不能说我在营外宰了，我就在营外献给神。你不能说我在营内宰的，反正已经在营内，不一定要到会幕门口。但神说，「不，不管你在什么地方宰，你必须要带到耶和华会幕的门口。」 严格说来，根本就不能在营外或营内宰，你必须带到会幕门口，在那里宰。我们读平安祭条例的时候已经看过这个，神为什么要定规这些事？很容易就从刚才所提到的那些话作的比较上面看到，感恩的方向，一定要向着耶和华神，另一面又是阻止拜偶像的事发生。我们感谢主，神这样定规了，是给神的百姓一个保护，叫他们不能离开神的面前来作任何感恩的事。所有的感恩必须要带到神的面前来，如果不这样作，那结果是很严厉的。神说，「那人必从民中剪除。」（9） 保护百姓不越位 为什么这个人要在民中给剪除呢？因为他作了一件流血的事，虽然是流了一只牲畜的血，但总是一件流血的事，既然是流血的事，那就是有一个生命被杀掉。一个生命被杀掉，却不是在神面前被杀掉，这个问题就很严重。我们都记得，罪的工价乃是死，有谁能追讨罪呢？或者说有谁能审判罪呢？只有神能。罪的工价乃是死，这事必须是执行在神的面前，如果人要作一件杀生命的事，他就是越过了神的界线，他没有承认神对罪有追讨的权柄，这个人好象是代替神去追讨罪。 这事是非常严肃的，人代替了神，人好象站在神的地位上去处理事情，这是非常原则性的过失，所以神那么严厉的指明，平安祭必须要在会幕门口献上，原因就在这里。并且献祭必须要交给祭司去作，百姓不能自己作，这些刚才已经提到了。你不在会幕门口杀牲口，你自己去献祭，你只管有感恩的心意，而不管感恩的对象，这完全是直接与神发生抵触的，所以是很严重的一件事。我们感谢主。为要保护神的百姓，神把这话说得那么清楚，接二连三的提到，神说，「凡以色列家中的人，或是寄居在他们家中的外人，献燔祭，或是献平安祭，若不带到会幕门口献给耶和华，那人必从民中剪除。」（8/9） 神不要人吃血 因着献平安祭的事，引出了吃血的问题。接下去你看见，神不允许人吃血，这一件事是与平安祭连在一起。我们晓得燔祭的血不能吃，大部份赎罪祭的血也不能吃，平安祭就没有说不能吃血的定规，因为在赎罪祭和燔祭的条例上面，有这么的定规，凡是要给带进圣所的血，不要说血，连肉都不能吃。但在平安祭里，祭牲的血没有给带进圣所的，它们的肉都可以吃的，它们的血是不是也可以吃呢？人说既然能吃肉，就可以吃血。但很希奇，神说，「不能吃」，不仅是不能吃，并且吃血所引出来的后果也是很严重的。因为谁吃血，不管他是在什么地方，神说，「我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。」（10） 现在我们就问，为什么那么严厉？人吃了血，神就向那人变脸，并且要把他剪除。为什么要那么严厉？感谢主，主在这里说了一些话，祂说出为什么人在律法底下不让人吃血。十一节说，「因为活物的生命是在血中。」活物的生命是在血中，所以就不能吃血，你吃血就是吃掉了活物的生命。如果不看到下面去，我们就可以这样作。好多人吃血，不错，活物的生命是在血里，这一点我们不是不知道的。一个人受伤了，他失血过多，他会死掉。一个受伤很重的人，你要挽救他的性命，你首先要输血给他，在常识上，我们能领会这个。但是神说，「活物的生命是在血中」，那个意思不是说到输血的问题，也是说到一个杀害生命的问题，你杀了一个祭牲就是杀掉了一个生命，你吃血不吃血，那个生命已经死掉了。所以那杀害生命与这吃血的事完全没有关系。 血是为赎罪用的 那关系是在那里呢？我们留意，神的话已经说得很清楚，神说，「活物的生命是在血中，我把这血赐给你们。」（11）赐给你们作什么？作食物是不是？当然不是。上面既是说不能吃，赐给你们作什么呢？「可以在坛上为你们的生命赎罪，因为血里有生命，所以能赎罪。」（11）弟兄姊妹看到了，神把祭牲的血赐给人，乃是要叫这些血来替人赎罪。这不是很明显给我们看到一个救恩里的事实吗？罪要得到解决，必须要用生命来赔上，人必须要借着别一个生命来代替他去承受罪的结果，然后他纔能脱出神的追讨。并且要借着另外一个生命的丧失而维持他能活着。 这件原则性的事头一次出现就是在伊甸园，神用皮子做衣服给亚当夏娃穿，就是这一个原则。皮子的遮盖是根据那个动物流了血，那一个动物流了血，那一块皮子就产生了遮盖人的羞耻的功用。我说得坦白一点，你说当时他们被遮盖，完全是因着那块皮子么？一般来说是这样。弟兄姊妹，你如果多问一点问题，问得很极端也好，你问说，亚当夏娃他们洗澡不洗澡？你说他们洗澡不洗澡？天起凉风的时候可以不洗，但是如果天不起凉风呢？在现在的伊拉克那一带的自然环境，你想不洗澡可以过日子吗？他们去洗澡时，那皮子的衣服拿开了，有什么遮盖他们呢？没有皮子的遮盖，他们还是得遮盖，眼见的遮盖没有了，但神给的遮盖还是有的。 神给的遮盖是什么呢？是动物所流的血。头一次出现的流血能遮盖人的罪的例子没有说出原因，现在神在利未记里说出来了。为什么皮子作衣服的那件事可以给人遮盖？原来是因为有一只祭牲，有一只牲口流了血。这就给我们看到，在救赎里，神是用生命来赎生命，这是神公义的要求，因为罪的工价乃是死。你要保留那一个犯罪的人活着，你必须要有一个生命来代替他去承担罪，这是生命赎生命的原则。当然这是律法，是将来美事的影儿，是预表。预表什么呢？预表神的儿子，祂流血叫众人都得生命，祂交出生命叫众人得拯救。这就是约翰一书里面所说的。 在福音的事实上，那实际乃是生命换生命，生命传生命乃是根据生命赎生命。神的儿子替我们众人交出生命，我们都被拯救过来。我们来传递这生命的时候，不是光是在那里说一些福音的话，也是指出那条得生命的路，也是借着生命在福音上服事，所以约翰说得那么清楚，「我们将我们所看见的，所听见的传给你们」（约壹一3），那是一个传生命的事实，因为这救赎的恩典，乃是根据生命赎生命的事实。 现在我们可以看到一件事了，为什么不能吃血？在当时就是说，血的功用是为了赎罪，因为血里面有生命，要用生命来赎生命，所以不能吃血。血的用途不是给人吃的，血的用途是给人赎罪的。当然，牛羊的血实际上并不能显明赎罪的果效，它只是一个预表。预表什么？预表神的儿子。弟兄姊妹记得约翰福音第六章里的一些话吗？我们了解这里的话，我们就能了解为什么犹太人听见主说了那些话，就气得不得了，也胡涂得不得了。我们的主说了什么呢？「我的血是可以喝的，我的肉是可以吃的。」血是不能喝的，怎么你叫我们喝你的血呢？动物的肉是神给我们吃的，神不给我们吃人的肉，怎么你叫我们来吃你的肉呢？他们没有办法领会这一个，他们只记得不能吃血，因为血里有生命。他们忘记了神说，「我把这血赐给你们，为你们赎罪。」 神儿子来到人的中间。祂是神的羔羊，祂为人流血，祂交出了祂自己，叫人因着祂这样的交出，人的罪就得了赦免，人就可以接受生命的恩典。我们感谢赞美主，在这里说血的时候，把血说得非常非常的严肃。对罪人来说，血只有一个用途，就是叫人承受赦罪去接受真理的恩典。读到这一个地方，我们就知道，原来神在老早老早以前，说得更准确一点，在创世以前，神就定规了祂儿子必须要流血。在那个时候，人不知道神儿子要来，也不知道神儿子来了要流血。你就是很明白的向当时的人说，他们也是不能明白，所以神就借着这个条例，透露了一点点的信息。到了彼得前书，彼得在启示里看到了，他说，「基督的血要流出来，在创世以前就已经被神知道了，」（参彼前一20）在创世以前，神就定规了祂的儿子基督必须要流血，这样就叫人的罪在神面前有了解决的方法。所以彼得在那里说，「不是由于能坏的金银，」我们得赦免，不是因着能坏的金银，乃是借着基督的宝血。 严肃的警告 我们感谢赞美神，原来在利未记这里所说的话，不是摩西在会幕建造好的时候，神才作的定规，而是在创世以前，神就已经定规好了，现在借着这样的条例发表出来。说到这样一件事，你看到神用好几方面来说明这个严肃性。这里先说到，「凡以色列人，或是寄居在他们中间的外人，若打猎得了可吃的禽兽，必放出它的血来，用土掩盖」（13）。目的是说，你就是不能吃血，你打猎，打到一只鹿，它倒在地上不能走了，你把它抓住了，怎么处理呢？你说，「这个不是献祭的祭牲，没有关系。」但神说，「不成，你先把那血放掉，你就可以吃。」你打到一只野鸡，你说，「是我打到的，也不用献祭，神不要它，神只是要鸽子和斑鸠，这只野鸡无所谓，带回去就吃。」神说，「不成，你先要把它放了血。」你说，「我带回家才放不成吗？」你要是把一只动物杀了，不马上把血放出来，经过一些时间，那血就在动物身体凝结了，你就吃血了，你吃了血，你就等着神的追讨好了。 神很明确的说，「你打猎得到的猎物，要把血放掉。」但是你说，「我在野外碰到一些，我不是打猎打来的，或者是别人打到的，他们没找到，在那里我看到，我就把它检回家，这样我就可以吃了。」或者是「别的野兽把它咬死的，那野兽没有把它吃掉，我发现了，我带回家」那怎么样呢？吃血一定要给剪除，「但是我没有吃血，那些动物已经死了好一阵子，我吃的时候血已经凝起来了，不再有血了，那可不可吃？」神没有说不可以，但这是另外一件事，什么事呢？就是你摸到了死亡的事，你虽然不至于要在民中给剪除，但你成了不洁，你就要作一番手续，来恢复洁净。 所以严格一点来说，你还是不要吃。神从几个角度来说到不要吃血，我们就看到神是很重视那血的果效。弟兄姊妹记得逾越节吗？逾越节得拯救的人是根据什么？当然是根据一只羊羔死了。在神眼中看，祂就是看有没有血的痕迹，如果有血的痕迹，神的使者就越过他。弟兄姊妹你看到，在神眼中看，血的功用是这样严肃的，我们感谢主，这些都是旧约的条例。在旧约里，是非常严肃的要求神的百姓去遵守，如果不是这样遵守，他就不能活。你说，「为什么神这样严肃？」答案就是，神要保守祂的百姓活在祂面前，神要他们借着血来得拯救，神不让他们把血的价值降低。 不是能不能吃的问题 一个具体的问题来了，在旧约里绝对不能吃血，吃了就一定死。我们在新约里的人要怎么看血呢？我们先撇开血好不好吃的问题，严格说起来，血并不好吃，中国人吃血，乃是因为穷，什么能吃的都吃，不能吃的也要吃。但严格说起来，血怎么好吃呢？虽然煮熟了，不再带着血腥味，事实上也是没有什么味道。但神要让人很明确的认定血的用途是赎罪。在新约里，律法的字句和条例对我们不发生约束的效力，那我们可以不可以吃血？假如我偶然吃了血，神会不会定我的罪呢？ 弟兄姊妹们，我们看律法是严厉的，但是律法的底下，神常常还是带着恩典来执行的。我们读过撒母耳记，弟兄姊妹还记得，有一次，扫罗的儿子约拿单去攻打非利士人，神让非利士人自相残杀，以色列人就得胜了。扫罗那时下了一道的命令，「如果不得胜，任何人都不准吃食物。」结果那一天，以色列人得胜是得胜了，但是都疲乏到连走路都走不动了，因为都饿坏了。所以他们就匆匆忙忙的宰了一些牛羊，圣经记载说，「肉还带着血的时候，百姓就吃了。」如果按着这一个条例，那一天以色列的军兵全都要被剪除了。但神有没有这样作呢？没有。没有的原因不是神不执行祂的条例，而是神把这一笔账记在扫罗的身上，所以神处理那件事的时候，就叫扫罗受了很大的羞辱。因为他追查那原因的时候，说是因为约拿单抵触了他的吩咐，所以约拿单也得要杀掉。众人说，「今天的得胜完全是因着约拿单，怎么可以杀他？」结果就没有杀约拿单，没有杀约拿单就是羞辱了扫罗，显露了作王的扫罗的愚昧。 我们看到，神没有很严肃的执行这条例，但不是神不要执行，乃是说神鉴察实在的情形来定规，因为当时百姓这样吃，不是他们愿意的，乃是一个人的愚昧造成的。神在旧约里神还带一些恩典，在新约的时候，神会不会还执行这一个呢？如果弟兄姊妹们读使徒行传的时候，你又会发现一件事，在徒十五章里，使徒与长老们辩论外邦人得救的问题，究竟他们要不要守律法纔能得救？辩论的结果是不需要守律法，耶路撒冷的长老跟使徒们写了一封信给外邦的众教会说，「你们不需要守律法，但是有几样事情你们要注意，不可吃勒死的畜牲和血。」 如果这样看来，在新约里还得要按着这个条例来禁止吃这些东西。现在我们要从真理的光里来看这些事，「不能吃祭偶像的物，不能吃勒死的牲畜和血，不能......」那信上没有说是什么原因，只是说，「因为摩西的律法自古以来就在各城传讲。」跟这些事情有什么关系？如果律法对新约的人不产生约束的效力，摩西的律法再传讲也没有什么问题。在徒十五章没有说到真正的原因，倒是到了哥林多前书第八章，圣灵借着保罗说出不吃这些的原因来。不是能不能吃的问题，而是要不要吃的问题。能吃不能吃不是问题，但是你要不要吃是另外一个问题。你说，「能吃就吃，还有要不要吃的问题么？」圣灵借着保罗说，「你是可以吃，但是你为着别人的好处你就不吃。」「摩西的律法在各城传讲。」有人就以为这样不成，你信耶稣，你做了基督徒，那你怎么还吃祭偶像的物呢？信心软弱的人就觉得受不了。 所以不是能吃不能吃的问题，而是要不要吃的问题。有一件非常宝贝的事，是保罗说出来的，「若是我吃肉，叫弟兄跌倒，我就宁愿永远不吃肉。」（参林前八13）我们感谢主，在基督的救赎里给我们得了自由，不再在律法的约束底下。但是我们不因为有了这个自由，我们就乱用自由，我们还是为着别人的好处，宁愿自己多受一点约束，不是因着守律法，而是为着别人的好处。你说，「我就是要吃。」我们绝对有权柄去吃，但是我们放弃那个权柄，乃是叫别人多得一点好处。 我们感谢主，整个的律法都是这样给我们看见，我们在律法里是自由的，但是我们却不因着自由而给别人制造陷阱。求主给我们一面从旧约看到神如何为我们预备救赎，另一面我们也求主给我们能很准确的来显明救赎的果效。我们感谢主，因为祂的话语是这样的坚定，求主给我们能更好的抓牢主的话，来约束我们在主面前的生活。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 利未记第十七章读经记录
蒋继书 利末记十六章是祭司在事奉神的事上不能随己意而行。 利末记十七章是神吩咐以色列人在事奉神的事上不能随 己意而行。 申命记十二章8节“我们今日在这里所行的，是各人行 自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行”这是摩西 吩咐以色列入的话。 申命记十二章13．14节“你要谨慎，不可在你所看中的 各处献燔祭，惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你 就要在那里献燔祭”。 利末记十七章3节“凡以色列家中的人，宰公牛，或是 绵羊，或是山羊，不拘(原文或是)宰于营内营外，若未 曾宰牵到会幕门口，耶和华的帐幕前，献给耶和华为供物’ 流血的罪必归到那人身上，他流了血，要从民中剪除。” ．他们不可再献祭给他们行邪淫(原文妓女)所随从的鬼 魔。(赛十三2l的野山羊就是利未记十七7的鬼魔)。以 色列入自己要吃牛、羊，可以在自己的城里随心所欲宰牲吃 肉但凡是献为祭的必需牵到会幕门口宰(十二25．28)。 以色列入献给神的祭物，除素祭不需献牛羊，斑鸠、鸽 子外，所有需要流血的牲必需在神面前宰和流血。所有的祭 都预表基督。 以色列入自己在家里吃肉，不必将牛羊牵到神面前，一 旦以色列入要献祭给神，就必需把祭牲带到耶和华面前，这 祭物就有特别的地位，献祭的地方也是特别的。 一、祭牲特别的地位 祭牲必需纯全无残疾的(利二十二17．30)预表基督的 完全无沾污、无罪。 时间出生后第八天(利二十二27)，预表基督在复活 的里面献给神。 一岁(出十二5)，一是神的数字，表示基督是神， 一岁又表示没有负轭(无罪)，牛犊、羊羔都是此意(民 十九1)。 主耶稣成为祭牲的资格： 1、他必需是神，因为只有神能赦罪，才能成为赎 罪祭(可二6-l0)。 2、他必需流血，以满足神公义的要求(来九22)，所以他必需有血肉之体(来二14)。 3、他的血肉之体是必须没有罪的(林后五21) 基督的肉体是圣灵怀孕是圣的(路一35节的圣者)， 是没有罪性的(约一1 3)。 基督的肉身是没有罪的行为的(约八46，八28，十二 4 9) 。 基督与世界没有任何牵连(约十七14)。 基督与撒旦没有任何牵连(约十四30)。 基督的身体是神专门为他作为祭物预备的(来十5． 1 0)(林前十五3 8)。 基督的身体是罪的肉体的形状(罗八3)，他的血肉 之体是罪的肉体的形状。亚当堕落后的身体是罪的肉体。主 耶稣虽然取了血肉之体的身体，但只有．罪的肉体的形 状，他的身体是没有罪』的血肉之体。与我们这些人不 同。 除了基督，没有任何一个被造有这个资格，所以希伯 来书十章26节“赎罪祭，就再没有了”，意思是除了基督，就没有第二个赎罪祭。 因此主耶稣成为祭牲是神承认的(赛五十三6，l0)。 基督徒不能接受其他的救主。主耶稣成为祭牲是专一献给神 的，旧约的燔祭坛是代表神的审判，基督必需接受神的审 判，献在祭坛上。 二、献祭的特别地方 以色列入献祭的地方，必需是神指定的地方(会幕、 圣殿，是神的居所，是神立名的地方)，以色列入献祭给 神，．如果不是到神所选定的地方，那他所献的祭就不是献给 神，而是献给鬼魔，祭牲也不能在神前背负他的罪，祭牲的 血也不能遮盖他的罪。神要追讨他流血的罪，这人要从民中 剪除。 主耶稣献祭的地方是十字架，他在十架上把自己的水与 血流出了，同时在十字架上接受神的审判(太二十七16， 我的神，我的神，为什么离弃我)。 今天在新约，我们献祭地方乃是十字架(加六14)。 只有懂得背十字架的人才懂得什么叫作活祭(罗十二1-2)。 三、祭牲的血： 11节，因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们， 可以在坛上为你们的生命赎罪。因为血里有生命，所以能赎 罪(原文是遮盖罪，神看血，不看血所盖着的罪，罪仍 在)。血能赎罪的地方是坛，坛是表示十字架，血如果没 有流在坛上，赎罪就不可能。旧约的祭牲的死是代替人死， 因为死是从罪来的(罗五12)，所以按着定命人人都有一 死，死后且有审判(来九27) ，祭牲死了，它的血流尽了，代表它的生命随着血流出而死(因为血里有生命)。 祭牲死了，人就不必死，它的血就遮盖了人的罪，神只看 血，而不看血下面遮盖的罪。因此神不许人吃血，血不能作 又各食物，因为神在创造时给活物生命，生命的源头出于神， ；仁命在血中，不在肉中，肉可以吃血不能吃。 四、主耶稣的血： 主耶稣是神，他成为血肉之体乃是用他的身体作赎罪 祭，满足神对人公义的要求，因为神对人的公义审判‘你 吃的日子必定死』。这个死包括身体的死和属灵的死。 主耶稣身体的代死，是在十字架上，担负人类的罪，将 众人的罪都归在他身上(赛五十三6)，因此牠首先成为 燔祭和赎罪祭(牠的身体在营外受苦来十三11．12)，按 照赎罪祭条例，訑的血应带到圣所赎罪。他的身体又成为赎 愆祭、平安祭和素祭。 主耶稣灵性的代死，是在十字架上。神离弃了他(太 二十七46)，神公义的审判临到他。他手脚的钉痕，头上 的荆冕都使他血肉之体的血流出来。 因此主耶稣在十字架上的死满足了示申公义的要求，将我 们从．罪和死』中拯救出来。主耶稣在十字架上死了，救 赎工作已完成．成了，约十九30』，他的血与生命已经分 开(约十九34)，水足代表生命。血为赎罪，水为赐我们 生命。 主耶稣的血为我们立了新约(太二十六28，林前十一 2 5 )。 出埃及记廿四章8节。摩西将血洒在百姓身上，说，你 看，这是立约的血，是耶和华按这一切的话与你们立约』。 神为了他话语的公义、信实，用血来立约。 主耶稣也用他自己的血，成为中保，在神和我们之间立 约。按照这约 1、訑用自己的血买了我们(徒二十28)，归他(林 前六20，七23，彼从二1)，因此，我们既属主就 不属我们自己了(林前六l9，罗十四7．8)，是属 主的人了。 2、牠的血赐我们生命(约六53)。 3、牠的血作挽回祭(原文是施恩座)(罗三25)， 血带给我们恩典。 4、靠牠的血，我们得蒙救赎(弗一7) 永远赎罪(来九1 2) 洗净良心(来九14，十22，约壹一7)和一切的罪。 除掉罪(来九26，十4，约壹三5)。 5、靠牠的血称义(罗五9)。 6、靠牠的血成圣(来十26，十三12)。 7、靠牠的血得亲近神，成就了和平(西一20，弗二13)。 8、靠牠的血坦然进入至圣所(来十19)。 9、靠牠的血胜过仇敌(撒但)的控告(启十二117)。 l0、在基督血里和基督徒有交通(林前十l6原文)。 牛羊的血对以色列入讲只是遮罪及洁净(利八15)， 只有膏油能使他们的祭司成圣(利八10一l2，30)。主耶 稣的血能使我们成圣。 牛羊的血是神与以色列入立约的凭据，当以色列入看见 血，就知道自己有罪(来十3)，良心责备，良心不能被 洁净，有罪的感觉(来十2)。有罪孽的感觉(得罪了 神)，以色列入看见血，就知道献的祭牲已经死了，血是 祭牲的生命，随血流出来，使他已犯的罪得蒙遮盖。 神不许以色列入吃血，乃是要他们想起： l、以色列入 是有罪的： 2、祭牲的血是为他们遮罪的； 3，祭牲死了就 是为他们的罪而死，祭牲的生命随血流出而失去生命，因为 祭牲的生命在血中； 4、血是为神赐给他们的诚命，律法立 约的凭据，看见血就想起自己没有遵行神的话而背约，同时 [!帆]道神是信实的，不会背约，以色列人背约就是罪。所 以，以色列入或是寄居的外人若吃血，神就要向那吃血的人 变脸，把他们从民中剪除。 主耶稣的血成就的远超过牛羊血所作的，因此我们常常 耍藉着主耶稣的血进到至圣所与神有交道，就是和基督徒之 州的交通也需要主耶稣血的洁净(约壹一7)。 主耶稣说他的血是可暍的(约六55)，吃、暍是表示 接受，不是真吃。因此利末记十七章是神要我们听话，不敢 随意对待基督的身体与血。也要我们跟随他走十字架的路。 擘饼聚会是主亲自设立的，每次当我们看见那表示基督 身体的饼。就让我们低头敬拜，使我们能分辨身体，不敢妄 九，以致吃暍自己的罪(林前十一17)。 教会是基督的身体，我们在教会的事奉中，要看见基督 是教会的头，因此，不敢有肉体的活动，有己的成份，基督 的身体需要建造，恩赐的使用乃是为建造基督的身体，滥用 恩赐只会损坏基督的身体(林前十四32)。 ── 蒋继书《利未记读经札记》 血里有生命所以能赎罪(佚名) 利十七：11 全部圣经满了宝贝的应许：这些应许，如同珍珠有一条红线，贯串一切。自从神为始祖用皮子作衣服，给他们穿，那时，就流了一个无辜的血，直到他的独生子无瑕疵的羔羊，一次流血，作了永远的赎罪祭。我们藉这爱于的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是神丰富的恩典。这恩典：是神用诸般的智慧聪明，充充足足赏给我们的。十字架的奥秘：是神的大能，是神的智慧；自然不是人的理智可以测度的。如同英国一位著名的老牧师，一生讲十字架，到了老年他还讲。讲了之后，总觉得还有好多没有讲到一样。人若理会基督不可思议的牺牲，为要救赎我们，必定痛恨罪恶；必定愿意全心追求圣洁：也必定愿意奉献一切；表示永远感恩的心。 血里有生命所以主耶稣为我们流血，就是将他的生命为我们舍了。并且流血而死，不是自然的死乃是惨死，是短命而死。照样，主耶稣为我们被钉在十字架上流血而死，舍了他自己的生命。主耶稣不但为我们死，并且为我们从死复活。保罗讲到这事说：现在我们既靠着他的血称义，就是更要借着他（复活的救主，）免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，就借着神儿子的死，得与神和好。既已和好，就更要因他的生（复活的生命）得救。所以耶稣的血，至少指着两件事：一、他为我们钉死。二、他为我们复活。 血里有生命。当主耶稣拿起杯来，说：你们都喝这个！因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。（马太第二十六章第二十七八节）我们每逢吃主的圣餐，那杯象征主的血。我们主的血，是将自己舆主合而为一，舆他同死同活。将我们讨厌可恶的自己，与他同钉；叫以后活着的，不再是我；乃是基督耶稣在我里面活着。 众民生命的品德——不可吃血(谭志阳) 利未记第十七章 人有时称第17至26章为圣洁的法典，因为这几章详细描述如何过圣洁的生活，多于讲解其意义。它的中心经文是“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”（19:2） 本章讲到两个方面的内容:一是提醒会众不要再犯罪,特别在献祭上不要得罪 神；二是提醒会众不可吃血乃自死的动物，要保持自己成不洁净。 一.注意献祭的规矩
1-9 这一段经文所记载的规矩,是适用于百姓在旷野行程之时,至于到了迦南地时则按《申命记》12章20-24节所定的执行了。 1.注意献祭的地点 1-4 必须到把祭物牵到会幕门口，否则会被剪除。 耶和华对摩西说：“你晓谕亚伦和他儿子并以色列众人说，耶和华所吩咐的乃是这样：凡以色列家中的人，宰公牛或是绵羊羔或是山羊，不拘宰于营内营外，若未曾牵到会幕门口、耶和华的帐幕前献给耶和华为供物，流血的罪必归到那人身上。他流了血，要从民中剪除。 因为会幕门口是祭坛的地方，这里主要要求的是，凡是祭牲都要宰于祭坛上，不要随便献祭而得罪 神。“祭坛”是十字架的代表(来13:10),这里的灵训表示是——凡愿意奉献给 神的人，必须要把自己摆在十字架死的祭坛上(路14:27)。 在这一段中另有规定，凡是违反者都要担当流血之罪，乃是要人不吃血（10-14节），不向田野的假神献祭（5节），为使百姓将平安祭献归于 神所有，并使他们和祭司得享祭肉(利7:19,28-34)。 2.注意献祭的对象 5-7 A.只能献给真神： 5-6 这是为要使以色列人把他们在田野里所献的祭，带到会幕门口、耶和华面前，交给祭司，献与耶和华为平安祭。祭司要把血洒在会幕门口、耶和华的坛上，把脂油焚烧，献给耶和华为馨香的祭。 必须把祭物带到 神面前献为平安祭。并在耶和华的坛上焚烧，献给耶和华为馨香的祭。这表示我们基督徒在事奉工作上也同样要弄清楚对象。有些人弄不清楚对象，结果搞得一塌糊涂。注意啊注意！ B.不可献给鬼魔: 7 他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔（原文作“公山羊”）。这要作他们世世代代永远的定例。 山羊神（也被称为鬼魔）是古代人敬拜和献祭的对象，拜山羊神在埃及流行甚广。以色列人刚刚从那里逃出来，神不许他的子民在旷野献这种祭，进入应许之地后，也照样不许。 3.注意献祭的要求 8-9 你要晓谕他们说：凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，献燔祭或是平安祭，若不带到会幕门口献给耶和华，那人必从民中剪除。 这里强调人“献燔祭或是平安祭，若不带到会幕门口献给耶和华，那人必从民中剪除。”这是 神对献祭的人的公义要求，也是亲近的人中显为圣。因此，保罗说自己“若不传福音我便有祸了”(林前9:16)。 应用：第七节指出所有的祭应献给 神，同章定下宰牛羊的条例，免得百姓偏离 神。今日基督基督徒在物质主义及个人主义的洪流下，如何对 神效忠，不偏离他？ 经文：我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。 （林前9:16-18） 二.不可吃血的规定
10-16 在这一段经文中,详细地记载了有关禁吃血的内容，因为祭牲与祭血有相连关系，献祭也须献血。 1.禁吃动物的血
10-14 A.吃血是要剪除: 10节 凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。 这里说到祭牲的血是可吃的,这血右预表基督宝血的尊贵。凡得罪基督宝血的人必受重罚(来10:28-31)。 B.因血是为赎罪: 11-12节 因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪。因此我对以色列人说：你们都不可吃血，寄居在你们中间的外人，也不可吃血。 这里又申明祭牲之血的功用为“在坛上为我们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪。”这正预表基督的宝血有赎罪之重大价值(彼前1:18-19,诗49:9,林前6:20,启5:9)。 C.牲血是要放出: 13-14节 凡以色列人，或是寄居在他们中间的外人，若打猎得了可吃的禽兽，必放出它的血来，用土掩盖。“论到一切活物的生命，就在血中。所以我对以色列人说：无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血就是它的生命。凡吃了血的，必被剪除。 神由于禁示吃祭牲的血,在这里又关连到禁吃禽兽的血,可能惟恐百姓对吃血之欲扩展,故一概禁止.正如耶稣恐怕门徒犯杀人之罪,就连杀人之根源也禁止了(太5:21-22,44,约一3:15)。 2.禁吃自死的肉
15-16 凡吃自死的，或是被野兽撕裂的，无论是本地人，是寄居的，必不洁净到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上，才为洁净。但他若不洗衣服，也不洗身，就必担当他的罪孽。 这一段又进一步得到禁吃那些自死的,或是被野兽撕裂的兽肉,因这些没有杀出血来,是自死的,被野兽撕裂的,若吃了必不洁净(利11:40)。在新约使徒行传15章28-29节里又提到这事，并说明不犯的有平安。 应用：基督徒在日常生活要时常注意自己的尊严与形象，保持自我圣洁，彰显基督荣耀，这是我们的本分。并且时常在 神面前认罪悔改，成为圣洁，合乎主用。 经文：我是耶和华你们的 神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的，你们也不可在地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的 神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。（利11:44-45） 尊神为圣 禁拜偶像(十七1至9节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，你是独一的神，求你光照我，除去我心中隐而未现的偶像。 本章是利未记的中心点，带出圣洁的核心观念：「纯一不混杂」，正如十诫的第一诫：除了耶和华神以外，不可有别的神（参出20：3）；也如新约耶稣所言：「一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。」（太6：24） 今天经文所说的牛羊被宰杀，并非指一般的家庭煮食用，乃是指献祭而言。在本章短短九节经文中，有四次提及「会幕门口」（4、5、6、9），语气严肃，其中两次还带有严重警告语气（4、9）。至于献祭地点，必须在会幕门口，并且祭牲要由祭司献上，绝不容许按个人的喜好而私下更改。 以色列人在旷野生活，日用食粮以农作物为主，并且有神所供应的吗哪，羊肉和牛肉不是常规食物，大多是在节期庆典中才吃用，而庆典一般都与献祭活动有关。神规定在会幕门口献祭，在那里宰杀牛羊，因为这是神人约会的地点。节期庆典当然一起吃喝快乐，但不要忘记尊神为圣，一切活动都要在神的面前举行。 私下宰杀牛羊，容易使献祭变质，或渗入了外邦人的风俗，或以满足人的欲念为先，致使祭祀活动变为敬拜偶像也不自知。第7节中所提及的「鬼魔」，原文为「公山羊」，这种鬼魔本来是埃及的土地神，相传具有羊的形状。私下宰杀祭牲，不在会幕门口献祭，就是变相献祭给魔鬼或拜偶像了。 人如果私自宰祭牲、私自献祭，那就是不要祭司、不要中保了。耶稣基督是新约的大祭司，是唯一的中保，唯一的道路，唯一的真理，唯一的生命，人只有借着祂才能到达神的面前。神禁止以色列人私下献祭，指出了与神相交的纯一性，不容其他杂质混在其中，也不容别的偶像成为敬拜的对象。今天我们的活动，是否常存「在神面前」的意识，专一靠赖耶稣基督的信心，恒常反省自己的信仰和敬拜生活，不沾染世俗，按着神的命令行事，成为圣洁的子民？ 尊重生命 禁戒吃血(十七10至十八5) (香港读经会) 祈祷： 生命的主，你看生命极为宝贵，求你助我对生命的看法跟你有同样的眼光。 今天的经文谈论到吃血的问题，禁戒吃血的命令早于挪亚时代已经出现（参创9：4-7）。在利未记中献祭的部分，平安祭也有提及吃血的禁令（参3：17）。在此对禁戒吃血的原因有较明显的说明： 1.血能赎罪：不可吃血，因为血能赎罪。生命在血中，人犯罪要付上生命的代价，为此神定下以血赎罪的法则，以生命代替生命（17：11）。在旧约，人的罪得赎是以牛羊的生命来代替人的生命，这原是新约救恩的预表，正如希伯来书所说：「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。照着天上样式做的对象必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。」（来9：22-23）这更美的祭物，正是那位钉在十架上为世人流血赎罪的耶稣基督。血既然有赎罪的意义，因此人就要尊重血，不能以轻忽的态度来处理。 2.尊重生命：「活物的血就是他的生命。」（17：14）禁吃血是一项道德的教导，是叫人懂得尊重生命。如果连动物的生命也尊重（17：13），人的生命自然更加要尊重了。 3.保持生：现代医学发现病毒可存于血内，吃血或会影响健康。自死和被野兽撕裂的牲畜（17：15），血往往还未流尽，会有瘀血积存在内，因此吃这些动物是不卫生的，同时，因为接触死尸被视为不洁，身体和身上的衣服都要用水洁净。 因着基督耶稣一次过流血舍身，血的赎罪功效不再使用，按保罗在提前4：4-5的观点，吃血禁令在今天已经不适用，虽然如此，禁令中对生命的重视和尊重，却是万古常新的。请看看今天世人如何对待生命，每天报章新闻都有自杀、谋杀和堕胎的事发生，这种行为既不看重别人的生命，亦不尊重自己的生命，因此禁吃血的道德精神--重视生命，仍适用于今世。 |