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利未记第十四章短篇信息 目录： 利未记第十四章读经札记 王国显 利未记第十四章读经记录
蒋继书 患痳疯的得洁净 利十四
(佚名) 得救后生活的原则—洁净 利十四 焦维贞 两只鸟 利十四1—7 (佚名) 他就要拆毁房子 利十四45 (佚名) 麻风要洁净(谭志阳) 圣洁生活 病愈洁净(香港读经会) 利未记第十四章读经札记
王国显 上一次我们讲利未记十三章的大痲疯，圣经很明确的给我们指出大痲疯的症状，不单是给我们看见那些症状，也让我们了解神有心意要除掉人的大痲疯。到了十四章，我们就看到神非常具体的说出如何来印证大痲疯得洁净。我们实在感谢主，如果从字句上面去看，那只是一个怎么来解决大痲疯得洁净，但是我们永远记得圣灵向我们说的话—「律法本是将来美事的影儿」。 因此我们就看到，神在这里果然向我们启示了一件美事，启示得那么精细，那么紧凑，叫我们实在能领会到新约里面的那些事，一丝一毫都在旧约的启示里。这是实在宝贝的事！我们看到神为人预备的救恩不是偶然，兴之所至就作的，乃是在创世以前，神作了。在旧约律法的启示里，就把创世以前祂所要作的事启示出来。 旧约的人不一定能懂，他只是看见字句上所指出给他们解决所遇到的难处的方法，他们却没有办法了解在这些启示里的精意是什么。 带他去见祭司 我们感谢赞美神，十四章就说到大痲疯得洁净的条例。先是这样讲的，「耶和华晓谕摩西说，长大痲疯得洁净的日子，其例乃是这样，要带他去见祭司。」（1—2）神是这样说，「要带他去见祭司。」弟兄姊妹，看到难处没有？他怎样去见祭司？他怎么能去看祭司？祭司是在营内，他是被隔离在营外。你留意这里的话是说「带他去见祭司。」，怎么可能呢？怎么可能呢？我们感谢神，神的话没有说错，是要带他去见祭司。 弟兄姊妹们，你留意这里，如果你把这个长大痲疯的人，算在罪人的身上来看，我们这样说就容易明白了。一个罪人怎么能去见神呢？但这洁净的条例说，「要带他去见祭司。」，就是说他非要见神不可。换句话说，罪人非要见神不可，但怎么可以见神呢？如果我们不细细读神的话，就一下滑过去了，我们就觉得他要去见大祭司，那么他就去见大祭司就是了。 感谢神，神把一个难处先摆在这里，神把一个人的难处，很明确的放在那里，人非要见神不可，但是人没有条件见神。神还是没有改变这个要求，人非要见神不可。神并没有改变这个要求，但神却预备一个方法，弟兄姊妹，接下去我们就看到，「祭司要出到营外」（3）。先是说，这个人要去见祭司，但事实上他不能去，他既不能去，神就指明一个方法让祭司去，「祭司要出到营外」。弟兄姊妹们，这里不是很隐约的说出了「道成肉身」的这个事实么？不是说出了主要到地上来这个事实吗？营内是神所在的地方，营外是神所咒诅的地方。现在祭司来到营外，那么不就是主到地上来，到了人中间来。来作什么呢？ 简单的说，就近那个大痲疯的人。 从深一层来看，他不仅是就近那一个长大痲疯的人，并且要在那里决定大痲疯已经从这个人身上脱掉，然后再证实这一个长大痲疯的人完全痊愈了。那结果是什么呢？结果就是这个长大痲疯的人可以回到营内，重新活在神的纪念里；重新恢复与神有交通。我们看到这样的一件事，我们就不能不注意神所给的方法是怎样的，我们在底下留心点。 祭司作洁净的印证的依据一一基督的死与复活 我们留意，祭司出到营外，察看了那长大痲疯的人，按着十三章所说的规矩，肯定了大痲疯不存在了。怎么去证实这个大痲疯不存在呢？当然是凭祭司口中的那一句话。但是祭司口所说的话，有一个根据，这个根据一面是十三章里面所说到的神的恩惠；另一面就是十四章里面所说到的实际。 从整个的来看，大痲疯得洁净的条例是非常的复杂的，看下去就知道是很复杂的。为什么是那样复杂呢？如果字句上越复杂，主的灵开我们的窍，我们就越看见主为我们所作的是何等的多，又是何等的丰富。现在祭司看见这个人果然痊愈了，他就「吩咐人为那求洁净的」预备一些事物。什么事物呢？这里就说「两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线、牛膝草」（4）。这几样东西都带到祭司那里来，然后祭司就吩咐人用「瓦器盛活水」（5）。用「瓦器盛活水」的瓦器就是瓦器，活水就是活动的水。 我们就从「瓦器盛活水」来留意我们在神面前蒙恩的事。神要显明一件事，叫活水充满在瓦器里。弟兄姊妹们都知道，我们是瓦器，这些瓦器在神面前蒙悦纳，乃是因为我们里面有神的灵；我们里面有神儿子的生命。这一个事实就是活水从我们里面充满又流出。神先显明这样的一件事，乃是要叫人看见，大痲疯得洁净的时候，你头一眼看见的是瓦器盛着活水。这事说出，神要叫这个长大痲疯的人，要给带到什么地步。 然后，我们来注意，就是「把一只鸟宰在上面」（4），宰在那里上面呢？宰在那盛活水的瓦器上面。现在就注意那只鸟，两只鸟都跟长大痲疯的人发生关系的。那关系就是说明这个长大痲疯的人前后的两个经历。现在是头一个经历，头一个经历是什么呢？是把那只鸟杀在那盛活水的瓦器上。那鸟的血，就流在这活水的上面。我们注意，这里杀了一只鸟，这里有一个属天的生物死在那里。当然，这属天的生物，仍然是被造之物当中的一只鸟。但是在这一个事实里，乃是引我们去注意那一位从天上来的人子被杀在地上。因着祂的流血的事，叫长大痲疯的人，成了盛活水的器皿。 弟兄姊妹，你看到是那鸟的血要流在那些水的上面，祭司就把这只活鸟和香柏木，朱红色线，并牛膝草一同蘸在活水上的鸟血当中。弟兄姊妹，留意这里是很有意思的，这只是活鸟，这里有香柏木，香柏木就是说明了尊贵，也说明了荣耀。这是说到我们的主，祂是尊贵的，祂也是荣耀的。祂是朱红色线，这朱红色线，我们读会幕的时候也留意到，那是表明主的血，或者说，因着血而显明那赦罪的能力。然后再看看牛膝草，那是说到卑贱。在这里看到这几样对象合在一起，是把我们的主的另一面的经历说了出来。 刚才说两只鸟，说出了主的两个经历。头一个鸟是被杀的经历，就是受死的经历。第二只鸟乃是说到祂复活的经历，因为这一只鸟是活的。从这一只鸟的身上，显明主的一些经历，从降卑到赎罪、到进入荣耀和尊贵，这是第二只鸟所显明的见证的内容。我们感谢神，这是复活的主。现在这位复活的主和流血的主这两个经历都合在一起，发生在那长大痲疯的人身上。因为他是用着这只活鸟带着那几样对象蘸那死的鸟的血，弹在这一个长大痲疯的人身上，不单弹一次，而是弹七次。 这点我们很容易领会得到，血，我们已经知道它的功用是洁净，是赦免。这里叫我们所留意的是那弹七次的动作，「七」是说出神工作上的完全。这一位复活的基督，带着祂的荣耀，把祂死的果效和祂复活的大能，一同作在这一个长大痲疯的人身上，并且作到一个地步，是完完全全没有一点遗漏的。弹七次是表明把死而复活的基督完全的显明在那长大痲疯的人身上。经过这样的手续，祭司就宣告说，「这个人现在已经洁净了。」然后就把那只活鸟放走。 活在复活的生命里 感谢主，活的鸟是表明复活的基督。所以它是不留下给人杀的，它是活着离开那地方的。但是要办的手续到这里还没有完。那人给宣告说「他洁净了」，然后他就要把头上的头发和胡须、眉毛、全身的毛都剃了，就是很彻底把身上所有的毛都剃光了。弟兄姊妹记得，在十三章里说的，一个长大痲疯的人，他是蓬头散发的，他不梳头的。所以头发是散乱的，当然也不能洗头，所以是很肮脏的。这个样子出现在一个人的身上，你一看就晓得这个人是受羞辱的。现在他洁净了，这一些显明羞辱的事物全都给拿掉，不再带着任何的羞辱。 不仅是这样，他这样作的一个目的，乃是让他有资格回到营里。如果他还是蓬头散发的，他就不能进去了。因为这是长大痲疯的记号，这是一个羞辱的记号。你回到神的纪念里，你回到神同在的地方，你不能带着这样的羞辱，因为这些羞辱都是与罪发生关系的。我们实在感谢神，神赦免的恩典，或者说神挽回的恩典，神给人洁净的恩典，是叫人洁净到一个地步，可以回到神的家里，不再被隔离了。 然后就用水洗身，又洗衣服，都是把长大痲疯的时候那些不洁洗干净。现在我们要注意，这样子剃掉毛发，洗衣服，洗身，都集中在一个点上面，就是说他全面的恢复正常的生活，全面的恢复一个在神面前活着的人的生活。这样的人很有意思，既然洁净了，既然又洗过身，也剃过毛发，也洗过头，洗过衣服，又进到营里。但是条例上继续说，「他还不能马上进到家里，他必须在他所住的帐棚外面住七天。」（参8）为什么呢？神要让这样的安排来显明见证的事实，这一个蒙洁净的人，他已经回到家，他很明显的活在那里，他不是藏在帐棚里，是住在帐棚外。虽然是在帐棚外，但却实是在营内。 弟兄姊妹，你留意这个很微妙的关键，他要七天很明显的在营内居住，不是进到自己的帐棚，为什么要这样呢？神要让人看见，这里有一个人，他蒙了恩典，他得了洁净，他在这地方显出他已经取得了回家的资格，他已经取得了恢复在神面前有交通的资格。这样七天的见证，就是完全的见证，到了七天，他再做刚才所说的剃毛发，剃了这些，彻底的完全剃掉（参9）。这是什么意思呢？那就是说，用我们得救的经历来说明这个是最好。从起初信主，仅仅得救开始，然后到更深的认识自己，然后生命上长成，就成了完全蒙神悦纳的人。换句话说，就成了神所要的人。所以他这样做，他就洁净了。 是不是到这里就停止呢？还不是。你说那样复杂的吗？一层一层的手续。是，手续是非常复杂。但结果是很明显。不过我要提出一件事来，在旧约里那么复杂的手续，在新约里只是基督就完全解决了。因为在这里所说的许许多多复杂的手续，都是说出基督的所作。在新约里，我们是完全凭着基督的所作，就享用了神完全的赦免。但在旧约里就没有那么简单了，所以千万不要染上皮肤病，不然就要准备作那么复杂的手续。上一次我们也问过这个问题，谁没有染过皮肤病呢？没有一个人，每一个人都有，那就很糟糕了。染了一次的皮肤病，要做一次这样的手续，难怪彼得说，「律法是我们的祖宗和我们担不起的重担。」 神悦纳人的明证 我们还没有把手续看完，还有好些，以上所说的只是经过祭司察看了七天以后的事 。到了第八天，还有一些手续要作。是什么手续呢？第八天，就要献祭。借着献祭来确定这一个人是神所接纳的。也就是说，这一个人是与神真是恢复交通。如果有一个人，他没有献祭的资格，你就看到一件很严肃的事，连献祭的资格都没有，这个人被咒诅的事实是如何的严重。献祭是神给人与神恢复关系的方法，也是一条道路。原来不能与神有交通的人，借着献祭就恢复交通。如果一个人连献祭的资格都没有，你就看到这个人还有什么指望？还有什么前途？他长了大痲疯，他现在到这里来，祭司说他可以回来，但神有没有说他可以回来呢？你说，「有。」祭司是根据神的话说他可以回来的。有什么证明呢？第八天，就要来作这个证明，借着献祭来证实这个人在神面前完全被神接纳了。 第八天这一天里所作的事情很有讲究，你看，他要预备两只公羊羔，一只母羊羔，然后又要调油的细面，伊法十分之三，又要有一些油，一同带到会幕那里，让祭司给他行得洁净之礼。（参10/11）我想弟兄姊妹们，如果我们还记得开头那几章说到献祭的事，我们现在留意这里的三个祭牲，一个是赎愆祭的，一个是赎罪祭的，一个是作燔祭的。这些都是解决人在神面前的难处的祭，当然还带着素祭，就是缺了平安祭。神没有让他在这里献平安祭，这不是说神不要他去感恩，这样的一个献祭，乃是神要这个人非常清楚他在神面前蒙恩的经历和目的。 我想弟兄姊妹你注意这一点，按着我们的想法，这三个祭的次序该是，第一个是赎罪祭，第二个是赎愆祭，然后就是燔祭，这是我们的想法。但神在这里却不是这样，神让他献的第一个是赎愆祭，然后是赎罪祭，末了是燔祭。燔祭摆在末后我们理解，但怎么赎罪祭摆在赎愆祭的后头，这个我们就不了解。在这里，神把人从落在罪里和从在罪里得释放的经历借着这三个祭来发表了。罗马书上指出人在神面前是被定罪的，那显明人的罪的是什么呢？第三章就说，「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三23）这是说到什么？说人的表现，是说到人生活的内容，他们都不能表明神的荣耀。人是照着神的荣耀来被造的，但是人堕落了以后，他们的生活行为没有办法叫人看见神的荣耀。 就着人的方面来说，有实际的生活行动来说明人在罪里，就比较容易领会。但在罗马书里，继续往前发表的时候，那就指出一个很严肃的问题，就是人为什么会犯罪？第三章里说，「世人都犯了罪」，是，是犯了罪，这是事实。但这个事实发生的原因是什么呢？罗马书继续往前发表启示，就很清楚的说，「因着一人悖逆，众人成为罪人。」（罗五19）「因此死就临到众人」（参罗五12/19）这说出什么来？说出人所以会犯罪，乃是因着人的祖先堕落，把神荣耀的生命转变成了犯罪的生命，因为拥有这犯罪的生命，人就成了罪人。既然是罪人，做出来的就是犯罪的事情，那是很明显的。 所以在这里我们看到，头一个祭是赎愆祭，接上去的是赎罪祭。这是说到人承认自己在神面前的光景和经历。这对我们来说也是蛮真实的。初信的人，他很难领会什么叫犯罪的生命，但他们却是知道什么是犯罪的事实。他们慢慢在属灵上长大了，他们懂得人犯罪乃是因为人的生命是犯罪的生命。 怎么对付犯罪的生命？怎么对付法？我们就看到燔祭了。燔祭就是说把你整个的交出来，把我们的主权毫无保留的交给主。叫我们不再根据自己来活，完全服在主的生命的管理底下去活。你看到一个大痲疯得洁净的人，他从得洁净的那一刻，神就让他看见他前面该怎么活，让他看见他整个成为大痲疯的过程，和他得洁净以后的道路。啊！弟兄姊妹们！这实在太有意思了！这说出救赎的恩典，说出救赎的恩典在我们的身上所做的，不是叫我们仅仅接受赦罪，而是进一步去接受生命，并且更进一步的活出神儿子的形象。 完全的得洁净 在赎愆祭里，那祭牲的血跟那长大痲疯得洁净的人发生一个很密切的关系。这是一个什么关系呢？如果我们没有忘记第八章，你就看见，这个是祭司承接圣职的手续。因为这赎愆祭牲的血，要抹在那个人的右耳垂上，也抹在那个人的右手的大姆指上，也抹在那个人的右脚的大姆指上。弟兄姊妹你看，这里摆出一个要求，要求什么呢？你现在得洁净了，洁净到这样的一个程度，像一个承接圣职的祭司一样。 弟兄姊妹你看，这条例把人带到这样高的一个要求。当然我们晓得，在旧约的日子，除了亚伦的子孙以外，根本就不可能有人可以作祭司，你不仅是在右耳垂抹了血，你就是在左耳垂抹了血，你不仅是在右手的 姆指抹了血，你就是十个指头都抹了血，脚也是一样，如果不是亚伦的子孙，根本就不可能作祭司。既然是这样，为什么在这里摆下这条例？他们又不是承接圣职！他们根本不可能承接圣职。为什么要这样作？啊！弟兄姊妹，我们就看见什么叫做「律法是将来美事的影儿」。在这里你就看见了，所有长大痲疯得洁净的人都要成为祭司。这是什么？这是新约！这是新约的内容。在旧约里不可能有这样的事，但在旧约里却有这样的启示，这一个启示到了新约以后，便成了事实。 我们感谢赞美神，我们实在也能明白神把大痲疯的条例放在律法里，不是单单为着处理旧约里长大痲疯的人，乃是借着这样的条例来指明神在新约里所要作的一件美事。弟兄姊妹们，我们实在要向主低头敬拜，我们没有生活在旧约里，我们要是生活在旧约里，我们天天在那里背律法的重担。神把我们放在新约里，叫旧约律法一切的复复杂杂不再成我们的要求。但是律法里所表明的一切功用，全都成全在我们身上。我们需要向主低头敬拜。 我们总结这三个祭的次序，我们就可以留意到，从行为，生活，就是赎愆祭，到生命，就是赎罪祭，到主的喜悦，就是燔祭，这是我们属灵成长的经历。在大痲疯洁净的条例里，隐隐约约给我们触摸到了新约，我们不仅触摸到，并且全部成了我们经历。我们要向主低头敬拜，实在是太宝贝。 总是神的怜悯 然后我们就来注意啦！这个长大痲疯的人如果要得洁净，他要经过那么复杂的手续。他要预备那么许许多多的事物，如果是民中的一个贫穷人，不要说要他预备三只羊羔，就是一只羊羔他也没有办法承担得起。那怎么办呢？我们感谢神，神给他们看到，如果有人贫穷，不能照着律法上所定规的去预备这些事物，他就可以预备一只公羊羔作赎愆祭，可以用一对鶵鸽或斑鸠来代替那两只活鸟。（参21/22）我们读赎愆祭的时候也读过这一个法则，我们就不重复了。 但是我们必须要指出，不管是什么时候，神总是体恤人的神。但是对于人蒙恩的程序，却不因为神的体恤而减少。事物可以减少，但是程序不能减少。因为整个属灵生命的经历是必须要有的。我们感谢神，顶宝贝的是把十三章和十四章合起来，我们很清楚的看见，神不单向人指明什么是罪，也给人指明怎么去解决罪的方法。 末了有一段，还是讲到大痲疯，但是我们很难领会。十三章里说到衣服也会成了大痲疯，我们已经很难领会，人可以犯罪，但是衣服怎么可以犯罪呢？但是我们感谢神，神让我们晓得，人固然会犯罪，但是衣服是常常造成人犯罪的原因，所以衣服也会有大痲疯。 到了十四章的末了，我们又看到另外的一个问题了，房子也会有大痲疯，这是什么一回事？房子怎么可能有大痲疯？房子是没有生命的，它怎么会有大痲疯？但是条例上这么清楚的说，「有」它说房子里面如果发生这样的一个光景，就是在墙壁上发觉了一些红色的或者是绿色的那些东西，那就是大痲疯（参33/37）。弟兄姊妹，按我们实际的生活，怎么会发出这种的现象？从实际的生活来说，屋子里的湿气太重，那就会发生这种情况。你别说在美国这样的地方，美国的房子很多大痲疯。有些人家里的门窗从来不打开的，虽然你开着暖气和抽气机，但是你烧饭的时候，那些水气附在墙壁上面，是经久不散的。或者你的房子外墙有一点裂缝，美国西岸的房子很容易有裂缝的，一冷一热，它慢慢就产生裂缝了。那裂缝不需要很大，只是这么一点点，裂缝就把雨水渗进来。所以弟兄姊妹，有些时候特别在车房里常常看到那些墙壁上发霉了，绿色的就在那里。有些时候发的是红霉，就是像橘子那样的红，不是鲜红，这些我们都常常会看到的。 屋子漏水，水气太重产生发霉，神说，「那是大痲疯。」难怪有人说，大痲疯的条例完全是为着卫生而设立的。当然说这些话的人都是不信派的人，他们说，「神爱我们爱到多细微。」那话听起来很不错，但实际上是把神的话里最重要的事实给抹掉。从表面上看来是有卫生的成份在里面，但神说这一些不是为着卫生而说的，而是为着一些属灵的事实说的。如果我们能掌握着大痲疯的事实，底下说到房子的大痲疯，我们就很容易领会了。十三章和十四章上半所说到的是个人，现在末了这一段说到房子，那是说到团体，很显然的就是说到教会。你们现在看到，如果你发觉房子的大痲疯，你要把它关锁起来，七天以后才去看看，如果大痲疯发散，就要把有大痲疯的那块石头，和那些泥巴挖出来扔掉，然后把新的补上去。（参39/42） 这显然给我们看到在教会里对付罪的问题。对个别神的儿女，他们落在罪里不肯悔改而作了停止交通的处理。但是关锁了七天以后，就打开来看看，有没有继续发生，若有，那就怎么办呢？把整个房子拆掉，不让它留在那里。噢！弟兄姊妹们，我们还记得我们的主对以弗所教会的说话，「你若不悔改，行你起初所行的，我就要临到你那里，把你的灯台从原处挪去。」（参启二4/5）噢！弟兄姊妹们，我们实在需要主给我们里面有光，能领会主借着这个大痲疯的条例向新约的人说出什么的信息。 我们感谢主，个人得洁净是因着主，团体得洁净还是因着主，都是同样的手续。我们感谢主，一切是根据主，审判是根据主，得怜悯是根据主，得洁净还是根据主。在大痲疯的条例里，神给以色列人一些的体会，让他们在生活上要非常严肃的保守着他们在神面前的洁净。但是对我们今天在新约里的人，却启示了神丰盛的救恩。对个人，对教会，神都是满了恩典。因为神要得着许多的个人，更要得着教会来显明祂恩典的见证。我们感谢主。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 利未记第十四章读经记录
蒋继书 一、患大痲疯的人必需痊愈才能有神前的洁净。 痊愈表示他已完全认罪。 在神面前的洁净必需藉着基督。 香柏木是表示基督高大、正直、公义的性情(赛二 1 3，结三十一3) 牛膝草是表示基督降卑，谦让的性情(王上四33，诗 五十一7) 朱红色线是表示基督的救赎，(赛一18)，我们的罪 担当在他身上。 活水足表示圣灵。瓦器表示基督的人性。 两只活鸟，一只被宰，表示基督为我们流血，一只放在 田野里表示基督为我们复活。 将有鸟血的活水在长大痲疯求洁净的人身上洒七次，表 示藉着基督的死与复活使他在神前已洁净，并且完全(七 次)的洁净了。 求洁净的人当洗衣服，剃去毛发，用水洗澡就洁净了。 洗衣服，表示除去不义的行为，剃去毛发表示不顾自己 的尊荣、美丽，用水洗澡表示藉圣灵除去身上的污秽。 然后可以进营，本来只能住在营外，现在洁净了可以回 到会众的交通里。但还有七天要住在自己的帐棚外要经过会 众完全的试炼(林后8：22)。到第七天，再把头上所有的 头发与胡须、眉毛，并全身的毛都剃了，又要洗衣服用水洗 身，就洁净了。这是在营中会众面前认罪、悔改、谦卑对付 罪，不顾自己的尊荣、地位、美丽、虚荣。 第八天(八这个数字表示复活 太二十八1)，表示 他进入基督的复活里献赎愆祭(为罪行)，素祭(为圣洁的 生活)，一罗革油，油是表示圣灵，罗革是量液体体积的量 器，一罗革约相当1／12欣，是最小的量。 献祭的人，左耳垂，右手大拇指，右脚大拇指，先涂上 赎愆祭牲的血，表示赦罪，再抹士二油，表示圣灵工作，献祭 的人今后一切的行为，包括耳朵的听话，都在血和膏油下被 洁净和更新了。用油在耶和华面前弹七次表示在神前的洁净 (29节) ，然后再献上赎罪祭(赦免罪性)和燔祭(完全归神)。 二、房屋有大痲疯灾病 房屋这个希伯来字，原文的意思是“建造”(t。 build)，因此中文圣经也译为家，家室，宗族(民一18)， 支派(民：4)，他有房屋的意思，也有会众(指一群人)的 意思。 利末记十四章33节至53节中房屋的属灵的意思是指神 建造的房屋(林前三9)，也指神的家(提前三l6)，神建 造的房屋和神的家在新约都指“教会”。房屋中大痲疯的灾 病，是表示大痲疯并非只在一个人的身上，而已经影响到教 会了。 “教会”这个字，表示主耶稣从世界呼召出来的一批 人一一最好称为‘基督的会众’。不是指一个组织，一个 系统。一间房屋而是指团体基督徒说的。．教会』这个字 也指基督的身体说的(弗一23)乃是一批活在基督生命 里，顺服基督(头)的人。 “教会”的属灵意义乃是每个基督徒里面神的生命联 结在一起而成，所有不是神生命的东西‘肉体’都不能带 进去。当肉体带进教会时，大痲疯就出现了。 36节：把房子腾空，免得房子里所有的都成了不洁净， 腾空就是分别，隔离。所有在教会里的人都要儆醒谨慎，不 要让肉体的罪沾染自己。 37节：墙上发绿或发红的凹的斑纹。 墙是保护的作用，墙上出了问题就是教会出了问题，盗 贼不敢从门进去，因基督是真理，是门．盗贼乃是从别处 (墙)进入羊圈(约十1)。 发绿，原文是青绿之物，表示大痲疯正在发展、生长如 青绿之嫩芽。 发红，红是表示罪，罪正在长成(雅一1 5)。 凹斑纹，原文是深入的意思，大痲疯的灾病深入了。 40节：把有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处， 这块石头若不悔改，不止和圣徒失去交通(林前五11，约 二10—11，帖后三14)，还可能被神症弃而放置一边，不 再用他了(来六8)，他要等待火的审判。这些都是圣灵 的工作，圣灵会兴起人来作。 41节：有灾病的石头挖出来后，还要把受他影响的尘土 (灰泥原文是尘土)，就是凡属土的东西都要挖出括去。 42节：用别的石头代替那挖出来的石头，这是圣灵的工 作，兴起人来对付罪。另用灰泥墁房子，墁的意思就是粘住 或封闭的意思。表示把破口堵住(结二十二30，十三5)。 44节：如果是蚕食的大痲疯，就要拆毁房子(启二5)。 47节：躺着的，就是愿意安息在大痲疯灾病中，不愿起 来除罪的人。在房子里吃饭，不分辨自己和污秽的东西，在 不洁净的地方吃饭。这种人要洗衣服，要除去不义。 48节：房子墁了以后，房子已洁净了，还要用洁净的两 只活鸟在神面前赎罪。(53节) ── 蒋继书《利未记读经札记》 患痳疯的得洁净(佚名) 利十四 患痳疯的人，是神所特意举出，作罪人的写照。因痳疯的病是血里根本有毒：里面坏了，所以外面发现痳疯。 所以患痳疯的如何得洁净也可以为主基督福音如何救罪人写照。 兹特详论如下： 患痳疯的，在旧约时代，应蓬头散发，蒙着上唇，到祭司那里喊叫说：不洁净不洁净，然后祭司出去察看。但在新约。 基督来到罪人的地方 旧约祭司，乃基督之预表。我们罪人不能做到一个地位，可以赚得基督的医治。我们绝对没有如此的力量。感谢主，他临到我们的地位，来医治我们，并提拔我们到他的地位。请你相信：虽你是一个无善足称，完全无力，如问一个污秽的痳疯者，主基督是你的大祭司，要到你的地方医治你，拯救你。 十字架 祭司既出来察看，就为他献祭。在此我们可以看出基督的死，和他的复活。那个被杀的鸟，就是表明主的死。被放的鸟，就是主的复活。我们就是籍着主的死与复活，得着拯救。患痳疯的人，如何籍着鸟的血得医治，我们乃藉基督的血得拯救。这是世界史上最大的事实。若不是借着基督的死，你纵向神痛哭流泪，也不能使你变成一个好人。必要完全接受基督的死与他的复活，意及当主那天被钉在十字架时候，他与我一同死了。我们的「 己」——可恶的己，已经在那日结束了。神没有把旧己拿来修理改良，或刷新，乃是完全把他除去。不是说我们原来的力量，现在有些进步。要知道那力量乃死的。与基督钉死了。我们已经接受另一个生命——神儿子由死里复活的生命。不是神加增我们力量，乃是我们的力量让开，神的力量来代替；这就是复活的意思！ 复活 我们不要一直想念「死」的一方面，就是那被杀的鸟，所表明的；因为同时还有一只鸟，在死鸟之下，受牠的血洒，表明在前鸟的死里面受死的浸；后来被释放，欢乐歌唱于自由中，表明已经复活。头一个鸟表明基督的死。但还要一个鸟，来表明基督的复活。我们由这第二个的鸟，知道我们已经因基督的复活，得着洗净，医治，与完全的释放。第二个鸟告诉我们：罪人可以进入基督的死，与他的死有分；正如这第二个鸟一样。第二个鸟如何在第一个鸟的死里，受死的浸，我们也照样浸入基督的死里，与他一同埋葬，也在此和他一同复活，得释放。前一刻你所见的是流血，被杀的鸟；现刻你所见的是活的鸟，高声歌唱着得胜生命自由的歌。十字架！基督不再受钉了；坟墓！基督不再掩卧了；那是空的十字架，空的坟墓，但是活的基督！ 有个雕刻家，用一块云母石刻一个十字架。但在十字架的上面，刻极多美丽的葡萄，完全把十字架遮羞起来，叫人几乎看不见十字架。十字架，被丰盛的葡萄遮盖了。我看这是一幅极好的图画。基督的死，现今被他复活生命的果子遮盖了。复活节，应是我们新生命光明喜乐的元旦。死不过是复活的引导。我们现今乃在复活，这一边，不在受钉那一边了。基督说：我是那存活的。我曾死遇，现在又活了，直活到永永远远」基督活着，所以我们也活着。那使我们得洁净，有生命，得胜，得自由，结果子的，乃是基督复活的生命。启一章十八节约十四章十九节 感谢神我们现在有复活的基督在我们里面。他是我们的生命。他在我们里面，活出他自己的生命，更深的生命 这个得洁净的患痳疯人，还有更深的教训给我们。第一：他的衣服，要洗清净——表明他的习惯；他自己也要洗净，——这不但指着他外面，也是指着里面。此后就是他的头发要剃去。不但头发，就是他的胡须及眉毛都要剃去，头发表明世人的力量。乃我们力量的预表。在此我们学到更正与主同死的意义。我们不但要向着我们的恶习惯，恶性情死了。我们还要向着我们的思想，及意见死了；头上的发——你的理想；眉稍的毛——你的看法；我们要经过何等的翻动，直到完全失了自己，完全是基督！ 奉献 此后还有一件美丽的礼节——祭司的手指，蘸在血中，向痳疯人身上抹三次；先抹右耳，次抹右拇指，再次抹他的脚。耳乃我们听的机关；手乃表明我们的动作；脚表明我们的行止。血常是表明生命。生命在血里面。整个礼节就是说：基督的生命到了我们的头脑，我们的心，我们的动作，我们的行止，我们的生活，我们的一切，都是由基督为着基督并归基督！ 膏沫 血抹之后，便继以膏沬。这表明比生命更紧要的事。因膏油表明圣灵。我俩需要圣灵来给我们能力。信徒有了生命，却没有能力，是可能的。「圣灵降在你们身上，你们就要得着能力。」 充满 最后就是祭司将余剩的油，完全倒在要洁净人的身上。这就是圣灵的充满。就是说你整个人的各部分，都被圣灵管治，使神最高的旨意及计划，可以借着你完成！ 在我看来，以上真是基督全部的救恩。世上还有什么比叫痳疯得洁净更难呢？你的情形，也如患痳疯的一样。但神所立的救主，要拯救你，直到你充满了他丰盛的圣灵。这一切福气，我们的祭司都带到我们的地方——卑微的地位。我们的祭司走出营外等侯赐恩给我们！
得救后生活的原则—洁净 焦维贞 利十四 圣经中每逢提到逾越节，立刻就论除酵节。利未记二十三章，论以色列人七个大节的次序，也是如此——逾越，除酵，初熟，五旬等。因为这些节的次序，与信徒灵程的步骤，有直接联关。过逾越节是表明信徒和耶稣的死，发生关系：——重生得救，——过除酵箭是表明得救后第一件要事，就是洁净——除去心中所有罪污，可见得救后生活的第一原则，就是「除酵。」 多少人虽名为基督徒，却没有基督徒的样子，总不外乎这两个原因：（一）从来没有直接和耶稣发生开系。——没有重生，是一个无基督的基督徒！所以除了那些教仪——教会礼节，及一些宗教知识——圣经故事等外，实与外人毫无分别。（二）心中有罪，有些人得救是得救了，然而却不时用主血洁净，还是零零碎碎地犯罪，却不肯随时除酵——靠主血洗净。因此心中罪污，越累越多，其初犯罪，尚知责备伤痛，但堆积日久，即失去灵觉——灵觉日日渐麻木，心中既被罪污占据，自然就不爱听道，即祈祷读经力也随之灭少，或停止祷告读经。这末来1，就变成一个属肉体的基督徒，办事用手段，弄诡计，说谎话，发脾气，存贪心，并各样仇恨，怨怒，妒忌，阴毒，淫乱，等不义。原来一个没有重生的人。心中是装满了各样的邪恶，贪婪，恶毒，嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，狂傲，苟合，偷盗，淫乱等各种恶念，但是一个重生得救的人，如果体贴肉体，也不敢说心中没有这些罪念及罪行。所以若不随时用主血洁净，岂不是把新生命压住了么？怎能在凡事上，显出温柔忍耐喜乐和平、恩慈、良善等圣灵果子呢？换句话说，虽是一个得救的人，却没有得救的生活！ 历代下二十九，三十两章，论希西家王登位后第一件事，就是洁净圣殿「元年正月开了耶和华的殿，重新修理，他对利未人说，你们要洁净耶和华的殿，从圣所中除去污秽之物………。」他们当时用八天的工夫洁净圣殿。洁净的结果：（一）大大喜乐，在耶路撒冷的以色列人大大喜乐，以及犹大寄居的人尽都欢喜，这样是自从所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样大的喜乐！（二）彼此相爱，犹大王希西家赐给会聚公牛一千只………众首领也赐给会众公牛一千只………这些都是彼此同心相爱的表示。（三）祭司为民祝福，「那时祭司利未人起来为民祝福。」「那时」就是他们自己，以及圣殿被洁净之时，就起来帮助民众，为他们祝福，可见这些祭司，已经因犯罪旷职多日了！（四）他们的声音，蒙神垂听，他们的祷告，达到天上圣所。他们洁净后，最要紧的果效，就是与神和好了，在交通上没有隔膜，所发的祈祷能上达天庭！ 圣殿可比一个得救的人之心。因为谁接待了耶稣，谁的心就成为圣殿。「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？林前三章十六节或有人说：「既是圣殿何需再洁净呢？是的，圣殿若是不被污秽，真不需要再洁净牠，可是如果弄污秽了，就必需洁净。譬如一个人，从他认罪悔改那一天起，再没有犯过什么罪，他自然用不着再求洁挣，因为认罪的原则，是犯多少认多少，若是从未犯偷盗，奸淫，贪财，撒谎，生气等罪，就永远不必承认此种罪，假定犯了这些，就必须逐一弄清，方为洁净。当时犹太人的圣殿。若不是被在希西家以前的亚哈斯王弄污秽了，也用不着重新整洁，可是亚哈斯及其他诸王，不行神眼中看为正的事，将亚舍拉与向日头所献的马，放在神的殿中，甚至在耶和华殿的两院中，建筑邱坛，设立拜偶像的祭司，及学童的屋子，王下二十三章四至十四节因此需要八天的工夫，大事洁净，重新整顿！一个得救之人的心，也是这样，虽在与主发生关系重生之时，将一切罪恶认清，被主血洗净，并尊主为大，以主为乐，可是不久魔鬼即来，借着人的肉体——肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲，以及各种属地的娱乐，叫人犯罪：—放纵肉体的情欲随着旧人所喜好的去行，将金钱或其他放在心中，位居第一，若不重新认罪悔改，整顿心地，总不能在实际上成为圣殿。现今多少得救信徒，不单是被魔鬼将心中的秩序颠倒——将儿女，金钱 ，朋友，自己，占了首位，并每天在说话行事上，不能谨慎，随便犯罪，而不肯随时认罪，悔改，求宝血洁净。所以就成了一些可怜，软弱，贫穷，失败，不能蒙神喜悦，重用的得救人！不知各位灵程的光景如何？是否与保罗罗马七章有同样的经验？「按着我里面的人，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律，我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？」如果你有这种光景，非单表明自己是个重生的人，并且也是一个追求进步的人。原来有三等人没有交战，即没有重生，死在罪中的人；已经重生常体贴肉体，被情欲包围的人；经过交战得胜的人。因为凡没有重生的人，心中只有老我——爱犯罪的旧人当家，作主，自无交战。还有虽已重生有新生命，却因屡次顺从旧人，消灭灵感，使灵觉麻木，也无多大交战。那经过交战，靠圣灵大能，得胜老我的人，也就止自息战争。如以色列人在埃及行旷野时皆无多大争战，及至将进与初进迦南时，却有非常的战争，直到将敌人杀灭征服后，才得享安息。这种由交战而息战的人生，也就是保罗在罗马八章的经验：「靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了！」保罗之所以能由交战而息战，全在乎他会用主的贡献。——时常靠主宝血洁净。甚惜多少信徒，只有失败交战之苦，而不会随时求主洁净，所以日积月累，不是灵觉麻木，不闻不问，就是自弃灰心。望各位每当理欲相争，交战失败时，不要置之不理，因为主向我们，有完全的贡献。「他的名字叫耶稣，要把他的百姓，从罪恶里救出来。」他的血不但流在十字架上，并且也是洒在天上，能洗净我们得救后随时所犯的罪。所以当我们一旦犯罪失败时，不要灰心，也不要置之不问，当保罗苦至极点时，也是靠赖此法得胜；「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上主靠着主耶稣基督，就能脱离了！」这其间「靠着主耶稣，」包括靠着主的血，主的十字架，与主自己。靠主的血，是在已经犯罪失败时。比方你几时恨了人，批评了人，或贪了人的东西等，就应该几时求主血洗净；靠十字架，是在将犯未犯时，譬如几时向人怀着妒忌，猜疑，怨恨等，就要赶快靠十字架，来对付牠们，消灭从牠们来的提议；靠主自己，是在一些顺，逆，难，易，各种不同，难以应付，得胜的环境当中。不过现在所谈的，是关于洁净方面，因为一个得救的人，若不时常洁净，就不能和神交通，也不能近到神前事奉她，所以说得救后生活的第一原则，就是洁净。 再如利未记前五章论五祭的次序，也显明这种真理；按着预表耶稣方面的，是先献燔祭，而后素祭，平安祭，赎罪祭，赎愆祭。因为主耶稣必须先完全奉献，才能撇弃天上荣辱，道成肉身，诞生凡尘。又必须在日常生活上完善无缺（素祭）才能拿律法的要求，满足神的心怀，使我们在神前得蒙喜悦，成为我们的和平（平安祭）又必须身悬十架，亲身担当，我们的原罪，本罪，（赎罪祭，赎愆祭）才能成为我们的赎罪祭，解决我们罪的问题。按着信徒方面的次序，是先献赎愆罪——承认己罪，我之知所以敢在父神前承认己罪，是因主已经为我们的罪受死流血，出了相当代价。比方在大城市中一些人家，所以能有自来水，与电灯，是因地方上有这种设备，否则有钱亦无法为力。如果耶稣不先为我们的罪死，则无论怎样认罪，也无济于事，可是耶稣已经作了我们的赎罪祭、所以「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义！」约壹一章九节「凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了！」约十三章十节反过来说，若是不把脚一洗——不随时将罪弄清，就全身不得干净，既不干净，就不能在精神感情交通上，与天父恊和，不能实验平安祭的真意，——与神和好，既不能与神和好，享受父子交通之乐，即没有喜乐，得胜，奉献的生活。（素祭与燔祭）所以按着五祭，所表显的，得救后最要紧的生活原则，就是洁净 或有人说，为什么得救后还犯罪呢？约翰一书三章九节不是说：「凡从神生的就不犯罪」么；是的，从神生的：永不能犯罪，正如保罗说：「按着我们里面的人，我是欢喜神的律，但我觉得肢体中，另有个律，把我掳去………，」这「另有个律」却不是从神生的，牠是从者亚当来的，牠会犯罪，爱犯罪，所以说：「体贴肉体的就是死，体贴圣灵的，乃是生命平安。」体贴即顺从之意，几时顺从肉体，几时就犯罪；并且顺从肉体，不但能犯生气，骄傲，贪财，嫉妒等罪，甚至连杀人，奸淫等罪，皆可照犯，大卫就是一个例证，所以我们不要自欺，不要想得救了，即犯罪之可能；也不要因生活上的不完全，即怀疑自己，还未得救，更不要因屡次的失败，就灰心不前，只要靠赖主血，随时洁净。神古时，为以色列人，在约但河两岸，设备六座逃城，叫误杀人的，可以逃到里边，也表显此意，误杀人的，就是无心杀人——不愿意犯罪，惟因「立志行善由得我，只是行出来，由不得我，故此我所愿意的善我倒不作，所不愿意的惠，我倒去作 。一这逃城的贡献，也是预表主血的功用，叫那些误杀人的——已经得救不愿意犯罪而犯罪的，逃在里面，得以安全——随时靠主血洁净，赖主的救功夸胜：「弟兄胜过他（魔鬼）的控告是因羔羊的血，和自己所见证的道………。」可见主的血，不但使我们得救，并且能叫我们得胜，成圣。启十二章十一节来十三章十二节所以我们已经靠主得救的人，更要时时靠主血洁净，得以常站在天父面前事奉他！
两只鸟(佚名) 利十四：1—7 许多人认为旧约是一个大屠场，充满着牲畜的骨和血，整天都喊着宰牛羊，杀飞鸟！读来有点令人反胃。可是这一切祭牲都是预表基督和他的救赎。上一段经文所说的两只鸟，被杀的鸟是预表基督为我们受苦。『祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面』，就是表示祂要由天降下，流血受苦，拯救我们。 洁净的鸟表示基督的纯全无疵，所以献祭用的鸟必须是洁净的。乌鸦，鹭骛，兀鹰，常食不洁之物，成为不洁，不能用作祭牲的。洁净的鸟才能预表无瑕疵无玷污的基督。 鸟不但是洁净的，也是无抵抗的，当大鹰还着袭击时，牠必像闪电那样用如铁一般的嘴爪还击。洁净的鸟是，鸽、还是麻雀，圣经没有说明。你的手若拿着一只白鸽，你会觉得牠向你的还击是何等的软弱。野鹿倒地之后，牠的角仍能使你重伤，牛若作垂死的挣扎，你会有断足之虞。被鱼叉所伤的鲸，死前的痛苦作动，也能给你一个严重的伤害。 但是白鸽或麻雀不能伤害你，牠们是无抵抗的，所以预表祂说：『我独自踹酒醡，众民中无一人与我同在。』无一人！兄手们都随他们的心意而行。罗马军除里面有谁拔剑助一助神圣的殉道者呢？有谁放一滴油在他脚上的伤痕处呢？在当时的众民中有那一个仗义帮助祂呢？虽然有妇女们的哀哭，但她们的眼泪并不是止痛药。无人，啊主耶稣，无一人帮助。一只无抵抗的鸟，没有用牠的嘴爪反击，在无助之下被杀了。 第二只鸟是蒙恩的鸟，在没有放牠飞回田野之前，我们来看看牠。「祭师把牠和香柏木，朱红色线，并牛漆草一同蘸于宰在活水上的鸟血中。」这是预表我们藉救主的宝血得洁净。合大西洋和大平洋的水，都不能洗净我们的罪。罪恶是这样的悖逆神，甚么东西都不能挽回。 生命是在血中，只有血能赎回生命。他们把甚么东西涂在门框上，以致灭命的天使不进来呢？是血。他们献祭的时候，把甚么洒在坛上的周围？是血。大祭司把甚么带进至圣所里面为百姓代求？是血。圣餐里的葡萄汁是预表甚废？是血。甚么把天上的义袍洗得这么洁白呢？是血。什么把我们的一切罪洗净呢？是血。 有人说，「我不喜欢这个流血的宗教！」病人可否对医生说，「我不喜欢你所给我的药。」他若要得医治，当然要用医生的药。神已给我们预备特效的救法，我们应该接受，好叫我们得痊愈。 把鸟放在田野里面是表示我们得释放得自由。我们看见在祭司把牠蘸在活水的鸟血中之后，就释放牠。牠的翅膀足爪都登时得自由，牠可以随意飞去牠所喜爱树枝上，也可以随意找寻食物。牠完全自由了。我们在蒙主的宝血洗洁净之后，我们也有自由去愿意去的地方，和作愿意作的。 鸟向上飞表明我们属灵的长进。被释放之后，牠要怎样飞呢？在你紧握一只鸟然后释放牠，牠当然展起牠的翅膀准备飞了，但没有人提议牠飞的方向来表示我们应该怎样作呢？向上飞，这是多数人的提议。可是我们必定觉得阻力太大。你可能在今晨、昨天、或前日遭遇阻力，你虽然要向上飞，但是你常常也觉得灰心失望。 我认为那只鸟在脱离祭司的手之后，牠会曲折起伏的飞，甚至有时降下来。鸟不是像火箭那样直升的，我们也是这样。有时爱心增加，有时会冷淡退后。并不是依照我们所定的方向前进。我常常为自己和别人引用这节经文：『因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土』（诗一零三14）。 在冰岛有一个童话传说，当耶稣在孩童的时候，曾和同伴在一个安息日里游玩。祂用泥土造许多只鸟，又把牠们竖立在地上，一个老撒都该人跑来看见，很不高兴，就把牠们打得粉碎，耶稣就向上挥手，破烂土制的鸟竟然成为活的，唱着歌展翅向天上飞去。这不过是一个传说，并不是我们的故事，我们是尘土，不要想，由他的恩手一挥，就能飞鸣向天直上。 我愿意我们能过较长进的生活。倘若一个人以金钱为目的，他就向金钱跑去，以得人的称赞为目的，他就追求人的喜悦。倘若他要选择高过这些，他就要除去一切阻力，向上飞。 鸟群有时飞得很高，以致人的眼力差不多看不见牠们。牠们飞得高便不因高楼、塔顶而改变路线，牠们愈飞得高，所遇到的阻碍便越少，因为牠们已超乎一切障碍之上。我们若要高一些，愈和基督相近便不必常常改变路线。 青年朋友，你们蒙祂的宝血洗洁净，又得着释放，应该向上飞。这可能是长期的飞行，试探可能拦阻去路，遭遇的丧失不能像暴风雨的来临。心灵会受困与忧伤的袭击，但你们的始末，神已完全看透了。不要以地上的事为念，应以上面的事为念。这是一个灭亡的世界，它的花是凋谢，它的泉源是干涸的，它的应许是骗人的，向上望吧。 他就要拆毁房子(佚名) 利十四：45 这章是接续前章论到检查大痳瘟病的事。本章说：若是房屋发见有大痳疯病的证据，甚至要拆毁房子，把石头木头灰泥，都搬到城外不洁净之处。早年还没有发明传染病菌的时侯，科学家读到本章拆毁房子的事，看作迷信。现代才发明大痳疯也是由细菌传染，才佩服利未记是合科学的。神晓论摩西的条例，不但有宗教道德的意义，并且是卫生的原则。现在已经有国家遵照这样的卫生条例实行，能将大痳疯病完全铲除。据调查：中国患痳疯病的，大约有三百万，占全世界三分之一；又有人想：占全世界的一半。一个大原因，就是我们中国执政的没有读利未记，不知道公共卫生。更大的原因，是不认识救主耶稣，他在世上，特别怜悯患大痳疯的。他差遣门徒出去传道，嘱咐他们医治病人之外，还加上一句，说：叫长大痳疯的洁净。现在中国各处提倡救济痳疯，设立专门医院和住处的，还是基督徒。 我们也要思想到本章所包含的道德原则。使徒犹大说：连那被情欲沾染的衣服，也当厌恶。假若我们对待罪恶，如同对于痳疯病的态度，小心谨惯，怕受传染。痳疯的房子不进去，痳疯病的人要远离。若是不得已，接近以后，必定洗衣服，消毒。几多基督徒跌倒，退后，堕落在罪恶中、就是因为沾染了污秽。从前犯罪的地方，又重进去。从前犯罪的朋友，又重结交。把痳疯病，又传染到身上，以后的祸患痛苦，比从前更厉害。主耶稣为门徒最后的祷告，就是求神保守他们脱离那恶者。使他们不属世界。使徒保罗恳切劝当时的信徒，也是说：你们和不信的，原不相配，不要同负一轭。义和不义，有甚么相交呢？求父赐我们一个恨罪憎恶罪的心，叫我们不要沾染不洁净的物，将自己分别出来，阿们。 麻风要洁净(谭志阳) 利未记第十四章 本章是论到洁净麻风的条例,包括患上麻风的人和被感染的房屋,都有很详细的处理办法。这也是所有的罪人怎样蒙 神赦罪得洁净而蒙恩的写照。 一.麻风者洁净的条例 1-9 1.给祭司察看 1-3 A.带着患者来见祭司: 耶和华晓谕摩西说：“长大麻风得洁净的日子，其例乃是这样：要带他去见祭司。祭司要出到营外察看，若见他的大麻风痊愈了。 这就是表示一个有罪的人要得洁净赦免,就必须带到主耶稣的前来,让主亲自察看、医治和赦罪(太11:28,诗139:23-24)。 B.祭司亲自出到营外: 祭司要出到营外察看…… 这一节经文对照13章46节来看,就让知道为什么祭司要出到营外去察看麻风病人?因为患麻风病的人要“独居营外”，所以要察看麻风病人，祭司就必须出到营外。这正是预表罪人因罪与 神隔绝了(赛59:2,弗4:18),因此,主耶稣就必须主动地到世上来寻找罪人(路19:10)。 2.行洁净之礼 3-9 A.患者要带着礼物来: 3-4节 若见他的大麻风痊愈了，就要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟和香柏木、朱红色线并牛膝草来。 患者要带着这些礼物来,并不是为献祭,乃是为行洁净之礼。这是要表明,一个人要得灵性上的洁净,就必须带有追求一颗圣洁的心来仰望主的赦罪之恩(来12:14,诗51:7-10)。 B.祭司要为患者行礼: 5-9节 第一,祭司要宰鸟弹血放鸟行洁净之礼。 用水和血是洁净之礼的主要,表示主耶稣基督赦罪的救恩。宰一只鸟，放一只鸟，表示主耶稣的受死与复活。我们因信称义，全靠赖主耶稣的死和复活(罗4:25)。 第二，患者洗衣剃毛洗澡行洁净之礼。 首先洗衣剃毛洗澡，然后住在帐棚外七天；再剃毛洗身一次，才算是洁净了。 应用：有罪的人，只要愿意来到主耶稣面前认罪悔改，他就会用他的血和水洗净我们，使我们成为圣洁。因此，我们要天天接受主耶稣的检查与洁净，否则我们就会永远被赶出营外。 经文：主乃活石，固然是被人所弃的，却是被 神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭。（彼前2:4-5） 二.第八天献祭的规定 10-32 1-9节是讲到七天的洁净之礼,这一段是讲到第八天,患者要向 神献祭之礼。只要在第八行完了献祭之礼，这就完全洁净了。因此，前一段是注重水和血，这一段是注重血和油。 这段谈到患者洁净后,所当献的赎愆祭,分成两种:一种是所应当献的和贫穷者献的。两种有所不同，这就显出 神爱的公义。 1.所当献的赎愆祭 10-20 A.患者要带的祭物: 10节 第八天，他要取两只没有残疾的公羊羔和一只没有残疾、一岁的母羊羔，又要把调油的细面伊法十分之三为素祭，并油一罗革一同取来。 这就表示我们得蒙赎罪,都是凭着赎罪的羔羊耶稣基督（约1:29,林前5:7）,并靠圣灵(油)的感动,使人自责认罪(利16:2)。 B.祭司要做的工作: 11-20节 第一，为求洁净的人，在会幕门口献祭（11-13）。 第二，将祭牲的血抹在那人的右耳垂、右拇指、右脚趾上（14）。 第三，从那一罗革油中取些倒在左手掌里，用右手指在耶和华面前弹油七次（15-16）。 第四，将剩下的油抹在那求洁净的人的右耳垂、右拇指、右脚趾与头（17-18）。 第五，要献赎罪祭、燔祭与素祭（19-20） 这一切的做法手续，都是为了使求洁净的人完全得了洁净。因为已经得了“抹血”（救恩）与“抹油”（灵恩），正是恩上加恩（约1:16）。从今以后，他就要耳听主的话语，手做主的工作，脚走主的道路，并要完全地为主而活，为主作见证。哈利路亚！ 2.贫穷者的赎愆祭 21-32 A.患者要带的祭物: 21-23节 这一段论到贫穷者献赎愆祭,祭物的分量可以减少。只需要一只公羊羔；调油的细面伊法十分之一（1伊法大约是22公升）；油一罗革（1罗革大约是0.3公升）；两只鸟，将这些带到会幕门口交给祭司就可以了(21-23)。 这都是表示贫穷的人也有分于 神的救恩(路4:18,赛5:1,太10:7-8,罗3:24-25)。 B.祭司献祭的工作： 24-32节 这一段所论到的有关祭司的献祭手续，以及所含的灵意，与上一段同样。都是描述了麻风洁净后的人，还需要向 神献祭，要将赎罪祭与燔祭一同献上。这正是悔改者又要爱主。如路加福音7章37-50节记载的妇人，她一边向耶稣流泪悔改，同时又一边爱主，向主献上香膏。 应用：有罪的人，必须向主献祭（把自己交托给 神），认罪悔改，求主赦罪，求主用“血”和“油”来洗净、来膏抹，方能成为圣洁的人。弟兄姊妹，你圣洁了吗？ 经文：所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来，也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈（“歪脚”或作“差路”）你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。（来12:12-14） 三.对染病房子的处理 33-56 这一段是论到有关洁净麻风病人的房屋的处理的条例。1-32节是关于生命的洁净，33-56节是关于教会的洁净。可见 神对他的子民是何等的关顾。其中所论到的不但有科学或医学之价值，且含着丰富的神学、生命学的真意。 1.主动求检验 33-35 如果房主发现自己的房子有麻风灾病的可疑,就要主动地去告诉给祭司,表示要求给予管理,并洁净。照样，教会如同房屋(林前3:9),教会的使者如果发现“房子”有病（更重要的是“麻风病”）就要告诉我们的大祭司主耶稣来处理(约11:1-3)。 2.要腾空房子 36 祭司还没有进去察看灾病以前，就要吩咐人把房子腾空，免得房子里所有的都成了不洁净。 这里给我们看见 神关心教会的蓝图,他这样的安排,为使生命的肢体不沾染污秽(帖前4:2-5,5:23)。 3.由祭司察看
36-37 然后祭司要进去察看房子。他要察看那灾病，灾病若在房子的墙上有发绿或发红的凹斑纹，现象漥于墙。 腾空房子后，祭司就进去察看房内的病况。这是表示我们的主耶稣在教会中行走，只要有空处为主而留(启1:13,2:1),要察看教会内的景况(林前4:5,来4:13)。 4.锁房门七天 38 祭司就要出到房门外，把房子封锁七天。 当祭司发现房内的墙上有灾病,就要将房门关锁七天,为等候再作观察。这可表示主耶稣对混乱教会的整体造就，就象主造就过哥林多教会，和米利暗生麻风时的会众一样(林前5:11-13,民12:15)。 5.换房内墙壁
39-42 第七天，祭司要再去察看，灾病若在房子的墙上发散，就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处；也要叫人刮房内的四围，所刮掉的灰泥，要倒在城外不洁净之处；又要用别的石头，代替那挖出来的石头，要另用灰泥墁房子。 过七天之后,如果房内墙上的灾病加重(发散),祭司就叫人将有灾病的石头与灰泥除去，又用别的来代替。照样，主耶稣治理教会(来10:21,3:6),也有属灵的新陈代谢。例如：除去犹大，换出马提亚(徒1:15-26)。 6.对复发处理
43-47 他挖出石头，刮了房子，墁了以后，灾病若在房子里又发现，祭司就要进去察看。灾病若在房子里发散，这就是房内蚕食的大麻风，是不洁净。他就要拆毁房子，把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处。在房子封锁的时候，进去的人必不洁净到晚上。在房子里躺着的必洗衣服；在房子里吃饭的也必洗衣服。 在这里记载了如果更换后的房子又重新复发灾病,且无法挽救。那只好拆除房子，彻底清除病菌。这是表示 神对变质的教会和故犯的信徒的处理(启2:5,16)。 7.行洁房之礼 48-53 这一段记载论述,如果房子更换以后,祭司察看房内没有灾病了,就要为房子行一个洁净之礼(49-53)。正如人在麻风痊愈后的行洁净之礼一样(3-7)。可见整体与个体的洁净礼仪都一样。基督徒个人在 神面前自洁认罪（林后13:5,罗13:8,提前1:15），整体的会众也当在 神面前认罪悔改归正(拉9:6,10:1,士2:4,徒2:37-42,3:19,启2:4-5)。 8.全章的结语
54-57 这是为各类大麻风的灾病和头疥，并衣服与房子的大麻风，以及疖子、癣、火斑所立的条例，指明何时为洁净，何时为不洁净。这是大麻风的条例。 下面是引用《灵修版圣经》的解释作为本章的结束： 神告诉以色列人诊断人和房屋有麻疯灾害的方法，以使他们避免和去处理这类病。 神赐这些律法，是为他们的健康着想，要保护他们。这些律法帮助他们免遭这种疾病的严重威胁。他们虽然不一定明白其中医学上的道理，但顺服它定会保障健康。 神的律法之中有不少规定是人不甚理解的。不过， 神的那些律例不仅可使人在肉体上不受疾病感染，并且在道德与灵性上也不受罪与邪恶的玷污。 应用：患上“麻风病”的教会要及时处理，不能容让其罪漫延，要时常保持教会的圣洁，装饰要整齐，方能得蒙的喜悦。你试试观察你的教会或是其他的教会，有什么样的“麻风病”吗？要是有，又怎样处理呢？ 经文：我曾略略地写信给教会；但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们。还不以此为足。他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎 神，行恶的未曾见过 神。（约三9-11） 圣洁生活 病愈洁净(香港读经会) 祈祷： 主啊，你是医治的主，能使生命更新，求赐我信心，寻得见生命的医治能源。 上一章谈论如何鉴别大痲疯病及处理的方法，本章是延续篇，谈论大痲疯患者病愈后的跟进，以及如何恢复过正常的生活。 1.当行的礼仪（1-32） 痲疯病者得以痊愈，实在是莫大的恩典。病愈者要先行洁净礼，目的是向大众公开宣布他已经得着洁净，可以重返社会。洁净礼有下列步骤： 1. 祭司到营外察看病愈者，证实病患已经痊愈。 2. 祭司宰杀一只鸟，以另一只活鸟蘸死鸟的血洒在病愈者身上，因为血是使人得洁净的唯一途径。然后把活鸟放生，让它飞往田野，象征灾病全然的离去。 3. 病愈者可以进营，但仍然要在自己帐棚外居住七天，第一天和第七天要剃掉全身毛发，以便清楚确认身体完全复完。 4. 第八天进行献祭，一只公羊羔献为赎愆祭，一只母羊羔献为赎罪祭，表示患者已得蒙洁净脱离灾病的辖制，另一只母羊羔则献为燔祭，以示把自己献上来酬谢神恩。 5. 在献祭行动中，用血涂在愈者的右耳、右手大拇指和右脚大拇指，是得洁净的记号，人一看见就知道这是一个清洁的人。祭司又把油抹在献祭者的右耳、右手大拇指和右脚大拇指，表示献祭者得着从神而来的福分和保护。 6. 家贫者可以按力量献祭，或以斑鸠或雏鸽代替羊羔。 2.当注意家居洁净（33-57） 房子中的大痲疯（34），极可能是指房屋发霉，发霉菌跟大痲疯病菌一样，会蚕蚀房子结构，污染环境，危害人的健康。房子若有疑似病症，同样须经审慎的判断（33-38），由祭司来察看，发现可疑之处就把房子封锁七天，不急促妄下结论，免得误事误人。若证实房子爆发灾病，就要彻底处理（39-47），甚至把房子拆掉，把一切材料搬到营外焚烧，以绝后患。如果房子已经处理好，灾病不再出现，屋主要献祭行礼（48-53），以示房子得蒙洁净，灾病远离，可以安居。 神对灾病的处理，是要我们正视问题，积极处理，因为神的心意是要我们得蒙洁净，给予我们更新的机会！你眼前有当清理的污秽吗？你是否愿意以神对灾病的态度来处理呢？ |