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利未记第十一章短篇信息 目录： 利未记第十一章读经札记 王国显 利未记第十一章读经记录
蒋继书 论洁与不洁之法 利十一—十二 (佚名) 可吃与不可吃的分别出来 利十一47 (佚名) 动物要洁净(谭志阳) 圣洁生活 吃得洁净(香港读经会) 利未记第十一章读经札记
王国显 我们上一次看到亚伦的两个儿子献上凡火而招惹了神的击打。我们看下去，就有理由相信他们是喝醉了酒而在会幕执行服事。所以神处理了他两个儿子，就很严肃地对亚伦说了话。就是说「不能喝酒」。浓酒固然不能喝，清酒也不能喝，来到神的面前服事，就必须要完全脱离酒的捆绑。当然在原则上来看，这不仅是酒本身的问题，而是有一个代表性在这里，就是世界的美物。一切世上的美物，仅管人看为不可少，若是打岔我们在神面前的服事，那就得要完全的停止。我们不是说，我们基督徒能不能喝酒？不是喝酒的问题，而是说喝酒能打乱了或影响服事，所以神很严肃地在那里给他们提出了这一点。 神的怜悯不减少 请看第10节，「叫他们要把洁净的和不洁净的，圣的和不圣的分别出来。」我们留意神在这里说这句话，和接下去我们要看的十一章有直接的关系，我们看完十章下半的时候，进到十一章，就看到了。然后又向他们继续说一些话，仍然是向亚伦和他的儿子说的，「你们献给耶和华火祭当中，你们该吃的，你们要在坛旁不带着酵而吃。因为这些是至圣的，并且指定给你们的是这么一些，摇的胸，举的腿，这是你们永远的分。」（参12/13）这话是把神从前一再说过的话再说一遍。 为什么神那么重复一次，二次，三次，四次地提说这话呢？我们留意到出埃记提了一遍；利未记提到各种祭的时候又提了一遍，现在这里是第三遍，至少是第三遍。为什么神反反复覆就是说那一句？当然从字句上面来说没有什么特别的意义，但弟兄姊妹们注意当时神说话的环境，或者说是神当时说话的背景，我们就看到神的怜悯和体恤，并且也是神的信实。当时的背景是什么呢？那两个儿子喝醉了酒去事奉而死在会幕里。这是一件非常严肃的事，你作祭司的连怎么作祭司都不懂，你还能作祭司吗﹖从人的眼睛来看，不仅是两个儿子被烧死，就是现在剩下的儿子和亚伦都该被踢走，另外换人，这些人那么胡涂，不能让他们再作了。 但是感谢神，在这个地方，神重复地提到他们该得的分，里面就包含了一个非常宝贵的怜悯和恩典。不错，他们是作错了，并且错得非常厉害。但是这一些错误，并不影响神的信实，神的信实一点不受影响，人可以错，但是神的信实不能改。弟兄姊妹们，这就是一个非常宝贵的恩典。我们承认我们有多少机会在神面前要出错，只要我们的心没有偏离神，我们的错不会叫神停止祂的信实。顶怕的是，我们错了，连我们的心也错了，这样，神就不能不停止祂在信实里继续作工。因为不是神不要作工，而是人没有给机会让神作工，所以神就不勉强作工。但若是人外面错了，而里面没有偏离，神的怜悯还是在他身上。 我们看到当时亚伦和剩下的两个儿子看到那两个兄弟给烧死，他们定规不会只有亲情的忧伤，同时也加上他们在神面前的恐惧，神还会不会继续来使用我们？我们感谢赞美神，神所留意的不是人外面的作错，或是错得多，错得少，神所注意的是人里面的心有没有偏离。我们从旧约里看，很明显的一个人就是大卫。如果在新约中看，最突出的人就是彼得。我们看彼得，他在神面前犯了多少次的错误，但是他的心向着主还是那样靠近。他错误是因着无知，但是他的心向着主却是很贴近的。尽管他作了三次不认主的事，在外面来看，实在是严重到不能再严重了，但是感谢主，神没有把彼得撇在一边，我们的主还是特别记挂着彼得。在他失败的创伤里抬不起头来的时候，我们的主复活了，首先提到门徒的名字就是彼得。等到在加利利海边跟彼得谈话的时候，一直在那里挑旺他里面的火，叫他不再定睛在自己的失败，而要转眼过来看神的怜悯。现在我们看到神直接向亚伦和他的儿子说，他们该得的分一点都没有更改，并且成为永远不更改的条例，（参12/15）这些话就是叫亚伦和剩下的两个儿子知道，他们还是得要尽心地在会幕里服事神。我们感谢神，人在神面前的确是愚昧，但是人的愚昧没有改变神的信实，我们感谢赞美我们的神，祂是用这样的心情来看着我们。我们常常说，在跟随主的路上，我们没有一个人有可能不犯错误，但是犯了错误并不等于永不得翻身。在人中间，人是不给你翻身的但是神是叫我们看到祂的恩慈和怜悯。祂有严肃的一面，所以亚伦那两个儿子就当场活活地烧死。但神也有怜恤的一面，祂的体恤和同情没有因着人的愚昧而减少。 再确定祭司赎罪的职事 在这一个时候，我们看到一个很容易给忽略的问题，我们只是看见那几个祭司的疏忽，却没有留意到连摩西在这一件事发生的时候，他也有疏忽的时间。在神对亚伦和他的儿子们说到他们该吃的祭肉的时候，摩西才想起，他们该要吃祭肉。刚才的祭牲好象都没有把腿和胸留下来，都拿去烧了。所以摩西就马上去看看烧光了没有，但是已经全烧了。那时摩西就有点不高兴了，他就责备亚伦和他两个儿子，「这赎罪祭是至圣的，主又给了你们，为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪。你们为何不在圣所吃呢？」（16/18）这个祭牲是你们应该吃的，因为这个祭牲的血并没有带进圣所里面去，所以祭司可以吃的，你们为什么不吃？ 摩西在那个时候也有点慌乱了，因为他看见这赎罪祭的肉给亚伦和他的儿子们吃是有一个特殊的原因的。我们晓得当神选召亚伦出来的时候，不仅是叫他有一些祭司该有的动作，并且非常明显地说，「你们也要担当以色列人所犯的罪孽。」神选召亚伦和他儿子们，其中有一个很重要的任务，他们要担当以色列会众的罪，是他们去代替以色列人来承担罪。但是他们凭什么能得着这个资格呢？那就是吃这些祭牲的肉，也就是说他们与这祭牲发生了联合的关系，不仅是外面的一些联合，而是这联合调匀在他们的生命里，因为他们把祭牲吃进去了。把祭牲肉吃进去了，他们就吸收了那祭肉，这祭肉也就成为他们身体的成份。 这件事是指着什么来说呢？这明明是给我们看到，这是指着与基督联合来说的。祭牲就是基督的表明，把基督接受进来作生命，这就是与基督的联合。当时祭司接受这祭肉，使他们有条件来承当以色列会众的罪，并不是说亚伦他们这些人有过人的能力，乃是说出，他们所以能承担，乃是因为他们接受与祭牲联合的事实。因此摩西就感觉很紧张了，你们没有吃祭肉，怎么可以去承担以色列人的罪呢？你们不能承担以色列人的罪，那以色列人的罪在神面前怎么能拿掉？神的震怒在以色列人中发生的时候，谁能把这震怒停止？摩西当时看到这件事是很严重的，难怪摩西紧张。 律法显露人的本相 但是亚伦当时对摩西说，「他们今天在耶和华面前献上赎罪祭和燔祭，」是的，他们今天的确是献了这些祭，「我又遭遇这样的灾」，我还是一个人，我还有情感上的反应，我现在里面很不得释放，我还是背着一些重担，若是在这样背重担的情形底下去吃祭肉，神看我这样吃也不见得是美事。因此就算那个祭肉还在，我也吃不下。虽然这事是很严肃的，但是我也必须要有一个对的灵来配合去接受。如果我的灵不对，我的魂也不对，那我把这祭肉接受过来，恐怕又得罪神了。（参19/20）当然亚伦所说的是实情，你不能说他没有道理，所以摩西听了也觉得不错。他说，那今天就不吃吧，但是以后不能这样疏忽了。 弟兄姊妹们，这是一个疏忽，这个疏忽不但是亚伦和他的儿子们，摩西也有份在其中。我们看到这里，我们领会一些什么呢？难怪在耶路撒冷教会大交通的时候，彼得那么明确地说了一句话，「律法是我们祖宗和我们没有办法承受的轭。」（参徒十五10）这是头一次执行律法，你就看到摩西跟不上了，亚伦跟不上了，亚伦的儿子们跟不上了，甚至其中的两个还被烧死在会幕里，这说明了一个什么问题？人在神的面前实在是一无是处。神把祂的恩典透过律法来显明在人的中间，但人还是跟不上。不但是一般人跟不上，甚至连特别给神选召出来的人也跟不上。 弟兄姊妹们，我们不能不求主给我们认识人真实的本相，不是一般的人不像神，连给神选召出来的人也跟不上神，人还有什么可夸呢？当然我们要看到一件事，一切神给人定规的都是很严肃的，我们对神所要求的事，可以作错，但是我们却不能轻慢。我们在主面前，实在须要主给我们一个非常严肃的心思，来向着神所说的话。尽管有些时候我们跟不上来，但是我们不敢在这些事上放松。今天跟不上来，我们仰望主的怜悯，赦免我们，但是我盼望明天能跟得上。要是明天还跟不上来，我盼望后天还能跟上来。弟兄姊妹，这样，我们活在神的面前就对了。 在生活中操练分别为圣的功课 在第十章里叫我们看到，人的缺欠没有办法很好地跟上神的要求，这是不是说人在神的面前就再也没有路了呢？是不是人在神的面前就再也没有指望了呢？一错再错还有指望吗？错了还不能回到正途，是不是就没有道路了呢？我们感谢神，在第十章中，神已经肯定了，祂不会因着人的愚昧而改变祂的信实。但是神也不只是给我们看见神的恩典是一直向人打开的，神也告诉那些来到祂面前的人，他们必须要跟上来。怎样跟上来呢？从什么地方开始呢？那就是十一章了。 我们留意第十一章，神告诉以色列人说，有很多很多的动物，有那一些你们可以吃，那一些你们不可以吃。为什么不能吃呢？因为那些是不洁的。为什么那些可以吃呢？因为那些是洁净的。弟兄姊妹，你留意，神是说这些不能吃，神却没有说出道理来，神只是说出结果，神没有说理由。那么你说，「神啊，你怎么不说出道理呢？你多说几句，我们口服心服，你没有说出理由，只是说这些不能吃。」弟兄姊妹，我们细细看下去，我们这里广东人是最多的，我们就要抗议了，那么许多好吃的，为什么不可以吃？ 弟兄姊妹们，这里面有两件事情是很明显的，第一，神要让他们借着神这样的宣告来学习顺服，就是学习接受神的权柄。神是这样说的，不管有理由，没理由，你接过来就是了。因为我们以为不是理由的，在神却是理由。反过来，我们以为有理由的，在神面前却不是理由。我们是根据什么呢？根据我们自己，还是根据神呢？如果一个真来到神面前的人，他要学习的就是根据神。 我们看到十一章的时候，如果我们灵里面敏锐一点，你马上就会想到伊甸园的那两棵树，因为在那里也是这样，神没有多说话，只是说你们如果吃园当中那棵树的果子，你们吃的日子一定死。那为什么一定死呢？为什么会死呢？神没有说，也许我们说，「神啊，你多说几句，亚当和夏娃就一定不敢去采那果子。」但我们读那些经文的时候，我们明明地看到一件事，神是让亚当和夏娃去学习接受神的权柄。你懂得那道理，你固然要接受。要是你不懂得那些道理，或者是理由，也许过一些时间你会明白。但是你看到这是神说的，因此你说，「我虽然今天不明白，但我还是接受神所说的。」这个就是接受神的权柄。 现在我们看十一章是不是也同样是这样呢？神没有给我们看到祂说了很多的理由，祂只是说这些不能吃，那些可以吃。以色列人当时怎么去领会，我们不知道。但是我们今天在新约里的人却可以看见，神这样的吩咐是有属灵的原则在里面。我们看神作这样的安排，第一件事要求他们学习接受神的权柄，第二件事就是我们刚才在第十章里所提到的，你们要将圣的，俗的，洁净的，不洁净的分别出来。 我们先看看十一章接近末了的几句话，先看44节。神说完这一切，什么是可以吃，什么是不可以吃，什么是洁净的，什么是不洁净的以后，神就说，「我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。」弟兄姊妹们，神在这里就说出一件事，因为神是圣洁的，所以你们就要圣洁，你们必须要洁净。圣洁和洁净从什么地方开始来操练呢？从我们的实际生活开始来操练。而我们的生活中最重要的是什么呢？食物。你为什么忙忙碌碌的要作工呢？你说不作工怎么能找到食物呢？所以作工不是主要的目的，食物纔是主要的目的。在我们实际生活中，吃的问题是很基本的，也是很重要的。所以神让他们在实际生活开始来操练作圣洁的人。 现在我们看47节，「要把洁净的和不洁净的、可吃的与不可吃的活物，都分别出来。」神就让他们在实际的生活中去学习分别，从食物里让他们领会了分别，从而就认识到我们这些人是给神分别出来的。神把我们分别出来，乃是要我们像祂。我们并不像神，但神要我们像祂。所以神就在实际生活中叫我们来操练去像祂。怎么操练呢？只有一个原则，就是「分别出来」。神喜悦的，你紧紧抓住；神不喜悦的，你要毫无保留的拒绝，这个就是分别。 分别为圣的实际 在分别里，当然要付代价，不能说坐在那里就可以分别，分别是要付代价的。这里也提到，是要付代价地去分别。有些时候所付的代价也是很重的，然而要维持在分别里，再重的代价也要付。我们顺着次序看下去，看到付代价的地方再多看一点。现在我们来看神告诉以色列人，祂把那些可吃的和不可吃的分成几类。 爱慕神的话，与属地的有分别 第一类，「在地上一切走兽中可吃的，乃是这些。凡分蹄两瓣、倒嚼的走兽，你们都可以吃。」（3）在走兽的当中，你要看两件事。第一，它们是不是分蹄的，并且只能分蹄两瓣的。第二，它们是要倒嚼的。如果具备这两个条件，你们就可以吃。所以牛可以吃，羊可以吃。因此以色列人就是吃牛羊，为什么吃牛羊呢？因为它们是蹄分两瓣，又倒嚼，合条件了，是洁净的，所以可以吃。但是他们就不吃马。广西桂林人就很喜欢吃马，他们的马肉米粉是很出名的。但是犹太人就不吃，你就是把全世界有名堂的弄到他们面前，他们也说，「对不起，我们不吃，这个我们不能吃。」你说为什么不吃？马好象不是倒嚼的，但是有一件我们可以肯定的，马是有蹄却不分蹄的。所以只要其中有一样，那就不能吃了。 里面又提到一些，倒嚼和分蹄之中不可吃的有骆驼，因为它倒嚼却不分蹄。沙番是倒嚼不分蹄，又不能吃。兔子倒嚼却不分蹄，也不能吃。弟兄姊妹你看到，只是这样的条件。我们不明白理由，我们不吃又好象不大服气。就是在美国，唐人街生宰家禽，他们都要去管，但他们还是卖兔子肉呀。为什么不可以吃呢？ 我们来留意，在新约里回头看，倒嚼和分蹄这两件事是有属灵的意义，神也是跟据属灵的原则来决定，这个洁净，这个不洁净。分蹄，一定要分成两瓣，如果不分成两瓣那就不算。严格说来，猪虽分蹄却不是分成两瓣。你说，这样天下的美物都不要吃了。我们感谢神，我们是活在新约的日子里，那些律法下的条文才管不到我们，我们看见是神造的，什么都可以吃。但在旧约中的以色列人就受这个限制。什么限制？我们来留意，要分蹄两瓣，这是神所要求的分别。 在属灵的意义上说到分别的时候，要么你是属天的，要么你是属地的。要么就是属灵的，要么就是属肉体的。神的话一提到分别，就是叫我们脱离地，归向天；脱离肉体，而转向圣灵。因为分别就只是两个方向，如果有好多个方向就不是分别了，只要多一个选择也不是分别。你说那还是分别呀，我们说那是分类，而不是分别。因为这里说到分别的底下还有两个字，「为圣」。分别为圣，所以只能是两样，要么是这样，要么是那样，所以是两瓣。 然后说倒嚼，那是什么呢？牛羊吃草的时候，匆匆忙忙把草吃进去。那些讲进化论的人说，「那是因为它们软弱，没有老虎狮子强，找到食物就先拼命地塞到肚子里去，再跑到一个安全的地方，然后慢慢倒嚼。」这是他们说的话，是不是这样？谁都不知道。但是我们注意倒嚼这件事，这个是卫生的动作，你先吃个饱，然后再慢慢地吐出来咀嚼。 这叫我们留意到一件事，诗篇第一篇一节，「唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」我们又想到耶利米书十六章十六节那里说，「耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了。」我吃了，但我吃了以后，就慢慢地日夜去思想，这个就是倒嚼。先是吃了神的话，然后反复地去思想神的话，去领会神的话，爱慕神的话，把神的话很仔细地吸收过来，成为我们的生命。当年神给以色列人这样的吩咐，祂当年没有说出什么理由。但今天我们在新约里回头看，我们看到神作这些安排，都是根据属灵的法则，为要把我们带进那分别的实际中去，就在我们日常生活来开始操练。保罗在哥林多前书里说，人家请你吃饭，你不要问他烧什么菜，他们摆上什么你就吃什么，你不必去问。你说，若是他摆上猪肉怎么样呢？犹太人是不吃猪肉的，刚才不是说了猪肉是不能吃的，要是他摆上猪肉，我还是照吃吗？在新约的日子里，你就吃吧。我们的主也是这样说摆上什么你就吃什么。提摩太前书就说到，「因为神所造的都是好的。你只要存着感谢的心去领受，那就是美的。」（参提前四4）下次我们就会看到，蛇是不能吃的。广东人说到蛇就觉得非常美味，不吃不是很可惜吗？以前在读者文摘看到一则笑话，「老师在课堂上问学生，你们知道亚当是那一个地方的人？大家都说不知道。有一个学生举手说，我知道，他一定不是广东人。」这也对呀，如果他是广东人就把蛇吃掉了，那就不会有蛇引诱夏娃吃分别善恶树上的果子了。当然这是笑话。 我们在新约里面来看，神没有告诉我们，你们要像旧约的人一样，这个不能吃，那个不能吃。甚么都可以吃，但你不一定要吃。你喜欢吃就吃，不喜欢就不吃。我们感谢神。我们读旧约的律法，盼望不要产生这样的误解，来限制了我们在基督里的自由。要紧的是我们从心思里去追求与世俗，与世界，与罪恶分别出来。因为到了新约的时候，那原则是「在乎灵，不在乎仪文。」我们求神怜悯我们。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 分别出来的生活《二》（十一章）(王国显) 以色列人开始在会幕里服事的时候，他们因着对神的心意没有领会得够明确，也没有一个很准确的心思来等候神，所以他们在头一次的服事里，就发生了好些的难处。献上凡火是一件，把让祭司吃的祭肉烧掉又是一件。他们服事的时候喝醉酒，就叫那些难处一一的发生，甚至连摩西在那时候也体贴人的感情。人总是容易体贴人的感情，祭牲的肉烧掉了就不能要回来，但究竟神在律法上的定规，却不是因着人这一方面好象是有可原谅的地步，就可以马虎一点。 所以亚伦说，「烧掉就烧掉了，反正就是不烧掉，我今天也没有心情吃了。就算我吃了，也不见得是一件好事。」摩西一听见，觉得有点道理，所以摩西也以为美。但是我们看到，接下去的十一章，神好象老实不客气的说一大堆话。这一大堆的话好象是告诉他们说，在食物上你们应当怎样处理，实际上乃是让他们很清楚的懂得，在生活里学习分别为圣。神就是要求人自己懂得分别，神已经把人分别出来，人必须要认定自己是被分别出来的人。因此，在实际的生活里，要活出分别出来的真实情形，不是只有一个分别的地位，也要有分别的实际生活。 基于这样的事实，神告诉他们说，那一些食物不可以吃，这些食物可以吃。究竟是根据什么说可以吃，根据什么说不可以吃呢？神就给他们说了好几类可吃之物。我们上一次已经提到，分蹄又倒嚼的，就可以吃；分蹄不倒嚼的，就不能吃。翻过来说，倒嚼不分蹄的也不能吃。我们提到，倒嚼乃是为吸收神的话，分蹄乃是与地接触的时候要有分别，并不是整个的爬在地里。待会我们会看到有些动物是整个的爬在地里的。上次我们所提到过的，这些不分蹄，不倒嚼，或是只有其中一样的，神说不能吃，因为那是与你们不洁净的。如果我们具体的碰到在新约活着的人的生活，我们就说，「不会与地有分别，不会与世界有分别的人，在神面前活不出神的心意。」世界人有什么，你就要什么，这样的人在神的路上是不能往前的。 另一方面，对神的话语没有爱慕的，也不可能在属灵生命上有成长，只能留在一个非常浮浅的地步上。所以神说这些话是有根据的，不单是告诉他们说，你们不能吃这些肉，若是你们碰到这样的死兽，连摸都不要摸，因为这些对你们来说，都是不洁净的，你们一摸上，你们也被沾污成了不洁净。弟兄姊妹，如果我们光是看条例的字句，那真是太简单了。但是在我们实际生活应用上面来说，那就包括了好多好多方面，跟不信的朋友要有分别；当地上的人轻看神话语的时候，我们还是宝贝神的话语；甚至连称为基督徒的，都没有心意去爱慕神的话语的时候，我们还是以神的话语为宝贝。 弟兄姊妹，你们记得，非拉铁非教会在主的面前蒙称赞的原因是甚么？因为「坚守主的道」。这样的话就说出当时的环境完全是废弃神的话的。而非拉铁非教会不仅是守主的话，并且是坚守主的话。这一点是十分不简单，在世界里守主的话已经是需要付相当的代价，在整个环境都背向神的时候，你要守神的道，那所付的代价就更重。神就是用倒嚼的事实，提醒神的百姓，要让神的儿女们都懂得，要叫自己分别为圣，必须要爱慕神的话，反复的去思想神的话。 不跟随世界的潮流 我们继续的往前去看，接下去的就提到在水中可以吃的，和在水中不能吃的。你看到什么在水中可以吃呢？根据两个事实，第一，有翅。第二，有鳞。（参9—12）不能吃的就是把这个条件反过来就是了。没有翅、没有鳞的就不能吃。现在我们就来看看，为什么神用这样的定规来作分别的标准呢？为什么有翅的就能吃？为什么有鳞的就能吃？我们必须要注意一些事，我们知道翅是神造鱼的时候就给了它们，神把翅给鱼干什么呢？ 我们要留意这一个不是给人吃的，鱼有翅的作用不是为了给人吃的。那是为什么呢﹖为着它可以在水中游动。不仅是游动，还有鱼的天性都是向逆流游动的，它们都是向逆着水流往上游的。就算它们不逆流而游，它还是维持在它所在的水面上，这是鱼的一个特点。什么叫做逆流﹖说到地，地上有水流，地上有水聚在一起的地方，像海、河、包括池塘、湖。我们留意，如果在池和湖里，也许没有水流的问题，但是在海和河里就有水流的问题。我们常常看见的鱼，总是逆着那个流来游动。 现在我们就要问一个问题，这里提到「在水里」的，「水中可吃的」，那就包括池塘、湖、河、海。如果从字面上来看，好象那是很自然的现象。但是我们不能不注意，「海」、「水」，在圣经里有什么特别的用法。我们晓得，水一面来说是表明圣灵。说到表明圣灵的时候，这水是属天的，是从天上来的。另外说到水的时候，弟兄姊妹看到了，那是撒但的巢穴。我们记得创世记第一章，「地是空虚混沌，渊面黑暗。」那水是渊面黑暗，所以在水聚集的地方，是带着黑暗的，黑暗的权势在那里表明它的威势。你看创世记，「神的灵运行在水面上」，神没有进到水里，在水那里好象有一个黑暗的权势在那里挡住神。这是头一次给我们看到水的问题，指出不是跟神配合的这一方面。 然后我们又看到，当水分成上下的时候，那是创世记的第二天，很多读经的人都读到了，神在那一天没有对所作的欣赏，没有说「好」，为什么呢？过去有弟兄们说，因为当时的空中是被撒但霸占了，所以神没有说「好」。但我个人看，除了这一个原因，还有一个更重要的原因，因为神再次说「好」的时候，就是「天下的水要聚在一处，使旱地露出来」（创一9）。那就是说，神给水有了一个一定的范围，不能让它随便的遮盖全地。所以我们看到箴言书上说的，波浪虽然是很大，但是却不能越过神给它的界线，神固定了水的范围。问题在这里，这并不能叫我们马上看到这跟撒但有很深的关系，但是我们有好些话不能不注意的。 弟兄姊妹记得，主说了一个比方，「有一个人身上有鬼附着，后来那鬼离开了他，这鬼就在无水之地走来走去，不得安歇。」现在我们就注意，没有水的地方，撒但在那里的活动就很受限制，不舒服。还有，弟兄姊妹记得，我们的主曾经在格拉森的地方，不是赶出一批鬼吗。主对群鬼说，「你们离开这一个人，那些鬼就求主，你不要把我们赶到别的地方去，你让我们到那群猪那里，结果那些鬼就到了那猪群里。它们是不是就停在那呢？没有，结果整群猪都投在海里去。为什么它们投到海里去呢？它们虽然已经附在猪的身上，它们有地方可附，但是猪不是水，它们不舒服，所以都冲到水里去。 但是问题还不在这里，弟兄姊妹读到启示录的时候，你看到假基督，你也看到假先知。他们从那里来？那两个兽，都是从海中上来的，（参启十三1，11）弟兄姊妹，我们看到了这许许多多经文，我们就发觉一个事实，撒但的权势跟地上的水是分不开的。若是我们能掌握这个事实，我们就会留意到，为什么有翅的鱼可以吃，因为它们没有跟着世界的水流，没有跟随那属地的流。这是关乎翅的问题。 弟兄姊妹，如果你到温哥华鲑鱼养殖场，你看到那些鱼在那里游，人们造出一些人工的溪流，你看到那些鱼啪的一下跳上去，它们只是在那里往上游，游到那个地方不能再游上去，但是上面的水还是这样流下来，它们就蹦跳上去。弟兄姊妹就看到，它们的翅就是给它们逆流而往上的，这是翅。借着鱼的翅，说出了一个属灵的事实，不跟随世界的潮流，不接受撒但的冲激，就是要往上去。 与撒但的权势分别 那些鳞又怎样？弟兄姊妹，我们真不知道那些鳞有什么实际的作用。尤其是我们吃鱼的人，我们说，鳞是最糟糕，弄得一点不干净，吃的时候都感觉麻烦。你说鱼如果没有鳞就最好，但神却让许多的鱼有鳞。鳞的作用是什么？你可以说，鱼在海里生活，海水是咸的，鳞保护它们的皮肤和肉，没有被咸水腌上变成咸鱼。不是这个，如果这个说得过去，那它们喝什么水？它们呼吸的时候，从鱼腮进去的水，又把它吐出来，那还不是连鱼腮老早就成了咸鱼腮么。所以要是从实际的功用上，我们真不知道，究竟鳞有什么作用。所以我们只能从属灵的原则去领会。 属地的水既是撒但的权势，或者是它活动的地方，很显然的，那些鳞真的是起了保护作用，跟完全的分别开来，跟上面所提到的分蹄，是同一个原则的。撒但可以在这里活动，撒但的权势在那里没有人能给它限制，但是我有鳞，好象人穿上盔甲一样，可以抵挡那伤人的火箭。若是我们看到这一个属灵的原则，我们就懂得，为什么有翅的、有鳞的就可以吃；为什么没有翅的、没有鳞的，神就说这个不洁净。 弟兄姊妹们，你可以知道一件事，原来神也借着水中的动物，把地上的动物的原则，在另外的一些描写里发表出来。一样是分蹄与倒嚼，另一样是有翅与有鳞。有翅就是跟倒嚼有相同的作用，虽然是在逆流里，它是慢慢慢慢的往前，它还是往前，因为它有所爱慕，它要到上面去，慢慢也是把我们带到上面去。鳞跟分蹄是一样，也是与地接触的时候有分别。我们感谢神，留意到这些，我们就懂得为什么神说，「那些无鳞、无翅的水中的动物是可憎的」（参11—12） 你看水中的无鳞无翅的动物是那一些呢？鳗鱼、蛇。还有什么没有鳞的？海鳖整个的家族，还有好多。鳗可以是一个家族，有很多很多种类，白鳗鱼、黄鳗鱼，上海人最喜欢吃的那个鳝糊，这些都是没有鳞没有翅的。现在问题就来了，这些没有鳞、没有翅的，它们怎样活动？它们就是身体摆动摆动。这是什么，这是爬行的动作。蛇在地上行动是这样爬行的，这些水中的动物也是用爬行的动作来生活的。用人的话来说，什么东西不好学，怎么要学蛇的动作？要学蛇的动作，你就懂得它们要跟撒但站在一边。 如果你问说，「蛇有什么好吃？」你问广东人说，「蛇好吃不好吃？」你问问台湾人说，「鳗鱼好吃不好吃？」尤其是问问日本人，「你们不吃鳗鱼可以不可以？」他们说，「不可以。」我们幸亏不是生活在旧约的日子里，如果生活在旧约里，你们都不能吃这些。那些日子神就是说，这些不能吃，那些就可以吃。我们上次已经提过，如果这些无鳞无翅的不能吃，餐馆就有很多的菜色要抹掉，虾你吃不来，螃蟹你吃不来，还有什么？龙虾你也吃不来，甲鱼也不能吃，全都不能吃。在旧约的日子，神借着一些事物，让百姓去学习分别。不是说这些现今也不可以吃，只是神在当时就让他们看到有一些是不可以吃，乃是要让他们学习分别，知道应当有分别。这是神喜悦的，那些是神不喜悦的，并且神选召我们，乃是把我们分别出来，所以我们必须学习分别。在旧约的日子里，神就是借着这样的定规，从实际生活里给他们教导。 弟兄姊妹，我们要问，为什么在新约的时候，我们不受这些仪文的限制？问题就在这里，因为我们这个人，是先被分别出来，已经在基督里给分别出来。我们是主把我们从世界里分别出来，，神已经分别了我们，叫我们归于祂，这些在旧约律法里的要求，主在祂的救赎里已经作成在我们身上。因此我们就不再需要借着这些食物的分类来学习分别的功课。在律法下，他们要借着生活里的一些事物来认识分别。我们今天在新约里的人，已经被分别出来，我们所要留意的，乃是活出这一个分别。弟兄姊妹，你看到这种情形吗？在旧约的时候，是要借着外面的事物叫人去懂得分别；在新约的时候，我们已经是从里面给分别出来，只要活出分别的实际来。所以不是让外面的事物来影响我们，乃是把我们里面所有的生命发表出来，超越了一切可以限制捆绑我们的事物。这是第二类可吃的东西。 不要失去属天的地位 第三类就说到雀鸟了，「你们当以为可憎，不可吃的，乃是雕、狗头雕、红头雕、鹞鹰、小鹰与其类，乌鸦与其类。」（15）先谈这个，弟兄姊妹你看，在这里列了一大堆，说这是不能吃的。为什么这些不能吃呢？如果没有乌鸦摆在这里，我们也许真是很难了解这一个，因为有了乌鸦在这里，我们就看到他们的共同点。他们的共同点是什么？吃死尸的。我们看看所提到的这些，都是以动物的尸体来作食物的，就是吃死亡的，与死亡为友的，在死亡当中吸取供养来维持它们的生命的。所以神说，「这个不可以吃。」为什么不可以呢？我们刚才提到，就是他们吃尸体。 还有另一面我们要留意，这些雀鸟的被造，它们活动的范围该是在天空的。在新约里，我们也稍微留意到一些事，在一定的条件底下，所有的雀鸟都是指着该在天上活动的。但是他们却是与死亡为友，所以神说，「这些不可以吃，因为它们失去了它们的地位，它们活出来的情形，和它们的身份不相称。」 不仅是在这里提的，还有，「鸵鸟、夜鹰、鱼鹰与其类，戴鵀与蝙蝠。」（16—19）看看这里，我们看到一个问题，这里所提到的，大部份都是在黑暗中活动的，最突出的是猫头鹰，还有蝙蝠，都是夜间活动的。除了一些在夜间活动的，还有鸵鸟。鸵鸟是什么呢？翅膀是有了，但是飞不起来，它们的活动只是靠两条腿，它们只能在地上走，却不能飞到天上。但它们被造的形象，从预表上来说，应当是属天的，但是它们实际是活在地上，并且好象舍不得地，你要我飞到天上去，我才不要去。 弟兄姊妹们，说到鸵鸟的时候，好些基督徒真像鸵鸟一样，身份是属天的，生活是属地的。更糟糕的一件事，你晓得鸵鸟被人追赶的时候，它怎么躲避人的追赶呢？它们不是拼命的跑，它们可以跑得很快，但是它们不跑。不跑就被人抓了，就被别的动物抓来吃了，但是它们就是不跑。不跑怎么可以避开那危险呢？我们懂得鸵鸟的生活史的，它们就把头钻到沙堆里边，它看不见了，就说，「没有危险，没有仇敌，我很安全。」弟兄姊妹，这是什么，这就是欺骗自己。很多基督徒有这种光景，他是属天的，却是活在地里，活在地里还自己欺骗自己。他说，「我是基督徒，我是属天的，我是神的儿女，我是神所喜悦的。」弟兄姊妹，这是自己骗自己。 你又看到，里面提到鹭鸶、鸬鹚。这些是什么？这是在水里讨生活的，它们是钻在水面下捕鱼来吃的。它们该是属天的，但是它们不能在天上飞，只能在水中活。它们在水里真是活泼，你看到它们抓鱼的时候，那动作快得不得了。我看过一次鹭鹚捕鱼，它们眼睛能在水里看得很远，它看到鱼在那里，嚓，一下就到了，让它们的速度去奥林匹克，什么泳它们都拿第一。但是它也笨得很，那些利用鹭鹚捕鱼的人，他们是把一根绳子绑在它的脖子上，为什么呢？就是让它们的喉咙不能完全的扩张，它们捕到大鱼就吞不下去，捕到小鱼就让它满足满足一下。若是没有小鱼的时候，它们又不肯去捕鱼，它们就坐到木筏或竹筏上面，站在那里不动，那个带鹭鹚的人，怎么把它们赶到水里去呢？他就把它一把抓起来，张开它嘴巴，拿些水倒在它嘴巴里，它就觉得有东西在那里经过，大概是我也吃了鱼，所以它又去抓鱼去了。弟兄姊妹你看到，这又是自己骗自己，真是容易受骗。 神在这里列出了很多很多这些各种不同的鸟，都有它们的特点。为什么神这样来列举呢？这都和它们的生活情形很有连带的关系。在它们的生活里，叫我们接触一个属灵的原则，就是守住分别的地位。蝙蝠根本就是活在黑暗里，并且蝙蝠更糟糕的，你说它应该属天的，还是应该属地的？中国人就叫蝙蝠做蝠鼠，你看看样子也的确像老鼠，而老鼠没有翅膀，它有。有翅膀的应该属天的，但它那个样子又应该是属地的，天地不分，生活在黑暗里。什么是属灵的，什么是属肉体的，都莫名其妙，活在黑暗中。神说，「不洁。」 爱慕属天的生活 从二十节开始，说到爬虫了。说到爬虫就很有意思，有意思的是什么呢？因为大前提是一切爬行的都不能吃。因为爬行就像蛇，并且是全身都爬在地上面的，好象不能离开地的。所以凡是爬行的，在原则上都是不洁的。但是弟兄姊妹们留意，这里说「有翅膀，用四足爬行的物不可以吃。」（参20）这个应该是很清楚的，有翅膀，为什么不飞呢？不往天上去呢？还要用四足在地上爬呢？你说，那里有这样的东西？多得很，我们也常有机会看得到。弟兄姊妹看过有翅膀的蚂蚁没有？你看到它们有翅膀，却用脚来爬。你说它也能飞，但是飞不多远就必须要下来，不能维持它们在天空中的生活。所以我们看过以上那三类，再看到这一样就很容易明白，有翅膀爬行的不能吃。 但是有一些有翅膀，又用四足爬行的，它们有足有腿，不是只能爬，只会爬的那些都是小小的。但是有一些有足有腿，在地上可以蹦跳的，神说，「这些你们可以吃。」蝗虫就是这样，蚂蚱就是这样，神说这些可以吃（参21—23）为什么这些又可以吃呢？它有翅膀、有足，但是爬行的，怎么这些又可以吃呢？我们看到，它跟上面所提到的那些有翅膀而爬行的不能吃的，分别在什么地方？它们有足有腿，要在地蹦跳的，我们用人的话来说，按着它们的体形，或是按着它们的光景，它们只能在地上爬行。但是它们不甘心，它们一直要往天上去，所以它们那很有力的后腿、蹦，往上蹦跳。它们蹦跳，就是说出它们有一个要求，要求脱离地。虽然它们还不能脱离地，但是在它们心思里，却有这样一个迫切的要求，「我们要脱离地，我们要寻求从上头来的。」弟兄姊妹们，神说这样的爬物，你们也能吃，在这里就提到「有蝗虫、蚂蚱、蟋蟀，这些你们都可以吃。凡是有翅膀、有足，但是只能爬的，就不能吃。（参21—23） 学习生活在分别归于神 弟兄姊妹们，神在这里提到几类的动物，有在地上的走兽、有在水里的生物，有在空中的飞鸟，有在地上爬行的昆虫。神说有些可以吃，有些不能吃。为什么可以吃？为什么不能吃？神没有明说是什么理由，但是指出它们有些特点，因为它们有这些特点，就可以吃，如果没有这些特点就不可以吃。这些特点是什么呢？在当时来说，只是外面的形像。但是我们晓得在神的话里，不仅是只有外面的样子，或者是外面所表明的，也有里面所要发表的。基本上，透过这四类的动物，我们一直看到那里有一个要求，就是「分别」。但「分别」是根据什么呢？就有一些不同的说明，有些是分蹄与倒嚼，有些是有翅又有鳞。凡是活在黑暗和死当中的，那就不可以吃，那些爬虫能蹦跳的就可以吃，如果没有这些条件的不可以吃。 我们归纳起来就看到，整个的分别的内容就是一个是属灵的，另一个是属地的。爱慕属天的，这个就是洁净的；不爱慕属天而爱慕属地的，这个就是不洁净。弟兄姊妹，在这里你留意神的话，一个就是「洁净」或是「不洁净」；一个就是「可吃」或「不可吃」，什么是可吃呢？「洁净的」。什么是不可吃呢？「不洁净的、可憎的。」这些区别的根本事实就是爱慕属天的，就是神悦纳的，神看为好的，神认为可以接受的。如果是属地的，不愿意往天上去的，神就说，这些是不洁的。 弟兄姊妹们，你留意到末了的时候，还再提到一些事，我们先跳到二十九节那里去，就是提到地上的爬物。说到地上的爬物，就没有一样是洁净的，只要爬在地上，就是不洁。开头的那几类，提到不洁的时候，还是有些洁净的，但是提到地上爬物的时候，就没有一样是洁净的。这就很清楚的给我们看到，为什么我们强调那属地的，与地的关系密不可分的，就是神不能接受的，原因就在这里，因为它们不能离开地。 我们也看到有一些是神看为洁净的，因为从原则上面来看，它们是爱慕天上的事。基本就是这样，我们求主给我们看清楚这一点，我想弟兄姊妹们，特别要注意这点，这些不洁净的，都是跟死亡连在一起，你碰到它，不一定立刻有死亡的情况，但你只要跟它接触，就不洁净。要是这些有时候很意外的给碰到，怎么办呢？神就说，「你必须要作一个洁净的手续，你碰到这一些，你就不洁净到晚上，你还要洗衣服。你要是碰到那些不分蹄不倒嚼的，虽然它们还是活的，你摸到它的时候，你也不洁净，你就要留意，你不洁净到晚上。」（参24—28） 当然用我们今天的眼光来看，那也没有什么了不起。你会说，我骑马回来，大不了我只是不洁净到晚上。或是我没有骑马，我只不过是摸了它的鬃毛。神就说，「你摸了它的鬃毛，你就不洁净。」你说，「这有什么了不起。」弟兄姊妹们，我们必须记得，上一次我们已经提了，所有的规矩所带出的是一个要求，就是这一章末了的那一节，「要把洁净的，和不洁净的，可吃的，与不可吃的活物，都分别出来。」（47）为什么要分别呢？三十四节说，「我是耶和华，你们的神，所以你们要成为圣洁。」你怎么能成为圣洁？你必须学习分别，你必须活在分别里，这个是主要的目的。你吃这个或不吃这个，那不是主要的内容，主要的内容乃是你要归于神，分别出来。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 利未记第十一章读经记录
蒋继书 一、 地上一切走兽乃是根据‚蹄分两瓣，倒嚼的‛就是洁净的。 1． 蹄分两瓣：行动有分辩能力，这是外面的分辩能力。 2〃 倒嚼：这是里面的分辩能力。 二、 水中可吃的乃是这些：有翅有鳞的，都可以吃，无翅无鳞的当以为可憎。 1〃 有翅：能分辩能控制，管理行动的方向。 2〃 有鳞：是保护自己不受外面的伤害，与外界分别。 三、 雀鸟中可憎的是吃死尸的雀鸟，不吃死尸的雀鸟是洁净的。 四、 有翅膀用四足爬行的动物，你们都当以为可憎。 有翅膀应该活动在天空，又有四足而且活动在地上，不能飞，这是一种参杂。前三累在地上、水中、天空的是有分别的。这一类是应该上天而上不了天，只能在地上活动。 在地上蹦跳的，你们还可以吃，蹦跳就是可以离开地，所以可以吃。 五、 爬物 爬物大都生活在黑暗里，洞穴中，大多在黑暗中活动，都是不洁净的，是属黑暗的。黑暗是指魔鬼的（约一5，三20，西一13）。 以上的动物活动的范围有：地、水、空中，在地上活动的又分在光明中活动的和在黑暗中活动的。 从圣经的教导看，从亚当犯罪后，地就受了咒诅，地是不洁净的。因此在地上活动的动物必需分辩地上的不洁净，保护自己有分辩的能力。因此蹄需要分两瓣。倒嚼就是吃了从地而出的食物，需要反复咀嚼，把能吸收的吞下去，不能吸收的（不洁净的，有害的）吐出来。保护自己活在洁净中。 吃的意义，吃应该是为着‚生命‛，为着生命的长大。我们一定要分辩外面有害我们生命的东西。‚吃‛也是接受，把外面的东西接受进去。所以一定要‚倒嚼‛，要拒绝有害我们属灵生命的书籍、录音带、音乐、电视，甚至有害的宗教书籍。 从圣经的教训看，海是指着撒旦的，堕落的世界（太十三47，启廿一1，海也不再有了）。水与河是指着生命说的（启廿二1）。生活在堕落世界的也有转向生命成为洁净的。生活在水与河的也会有转向撒旦的（提前五15），成为不洁净。失去保护和方向。 从圣经的教训看，天空是包括撒旦活动的范围（弗二2），以及神所在的地方（赛十四14，林后十二2），属天的意义是指属神的（林前十五47，三31）。但有一些鸟是不依靠神而生活（太六26），是和死亡的东西联合，是属撒旦的，不洁的。燔祭和赎愆祭中的斑鸠和雏鸽是洁净的，表示复活。马太福音十三章的鸟却是指撒旦，他能把生命的道夺去（太十三4，19）。 圣经里要我们思念天上的事（西三1－2），就是生命的事。不能与死亡的事联合。从圣经的教训看，光明和黑暗是不能相通的（林后六14），我们是属光明的（弗五8，贴前五5）。因此，爬物是不洁净的，因为生活在黑暗中。 从圣经的教训看‚死‛是从罪来的（罗五12），罪是从撒旦来的（约壹三8），因此神不许以色列人吃和摸死尸。属灵的意义，许多没有罪的事，也带给人死亡。（罗八6）。从创世开始，神给人的食物是田间的菜蔬，但是到该隐杀亚伯后，他的后裔中有雅八是牧养牲畜的，很可能人就开始吃动物了，甚至带血吃（创四20），到创世纪九章，神才允许人吃活的动物（申九3），但不许人吃血，因为血是动物的生命，神仍然保护生命，因为生命是从神来的。 当动物作为食物后，动物就有一个洁净与不洁净的问题，（如植物也有分为生命树，与分别善恶知识树）这是神的命仙，因为动物是受过咒诅的。（创三14） 走兽中的分蹄：首先是必须有蹄，蹄是把足、掌与地分开，有蹄的是洁净的。因此用足或掌行走的是不洁净的，因为直接与地接触（利十一27）。 爬物中用肚腹行走的，是受咒诅的（创三14），不只是不洁，乃是可憎（利十一41）。 足与地接触的，多足就是与地有更多的接触，地是受咒诅的应该和地接触少而不是多。 圣经是用‚与地接触的多少‛、‚属光和属黑暗‛、‚属天或是属地‛、‚能保护自己不受地和海的污染‛、‚能有行动的方向‛、‚能把自己分别出来‛区分为洁净或是不洁净。 因此猪和狗是不洁净的，猪因为分蹄不倒嚼，狗既不分蹄也不倒嚼。 在新的圣经中，是用狗比喻迦南（外邦）人，表示里外都不洁净（太十五25、26）。 用猪比喻法利赛人，表示外表打扮成洁净，里面却不洁净，是假冒为善（太七6，十五1－8，二十三章全章，路十二1）。 所有的动物死亡后都是不洁净的，因为有生命才是洁净的。因此凡摸了死的，必不洁净到晚上。因为以色列人宰逾越节的羔羊是在晚上（Evening），出埃及记十三章6节，Darby的翻译是‚Israel shall kill it, between the tw。 evenings‛。以色列人的除酵节也是从晚上到晚上（出十二18），因此到另一个晚上就是另一天开始。所以凡摸了死的，就在当天不洁净。新约以弗所书保罗也说，不可含怒到日落（弗四26），不可把死亡的东西带到次日。 死亡的尸体掉在什么东西上，这些东西就不洁净，须要放在水中（水是表示生命）表征生命吞灭死亡。 瓦器接触了死亡，应该打破，表示我们若落在死亡中，应该破碎接触了死亡的肉体。瓦器表征人（提二20）。 若有死的掉在食物中，食物若沾水的就不洁净，一切可喝的（有水的）也必不洁净（利十一34）。 圣经中的水有两种，一种是活水，如泉源或是聚水的地方（利十一36，十四5，约七38）。 活水表示生命和圣灵，活水是流动的，能洁净，能除去罪，污秽，肉体。还有一种水是不流动的，有污秽可留在水中，有洁净的作用。因此，37节若是死的，有一点掉在要种的子粒上，子粒仍是洁净的（子粒是有生命的），若水已浇在子粒上，那死的有一点掉在上面，这子粒与你们就不洁净，因为浇上的水已不是活水（是不流动的水）。 接触死亡的炉子，锅台要打碎，因为炉子、锅台是煮食物的，会把死亡带进洁净的食物。 死亡的属灵意义： 死亡的权柄掌握在魔鬼手里（来二14），因此所有的死亡都是从魔鬼来的。 人有许多行为是‚死行‛（来九14）。 人有许多里面的不信（雅二17），忧愁（林后七10）是属死亡的。 体贴肉体的就是死（罗八6）. 主耶稣已经把死废去（提后一10）。 主耶稣替我们死（贴前五10），他原不能被死拘禁（徒二24）。 生命在主耶稣里面（约一4），所以他没有黑暗，也没有死亡。 因此利未记十一章里面所有的不洁，可憎的，污秽的死亡的都是出于魔鬼。 所有的洁净，圣洁，泉源，聚水的池子，活水，都是指基督。 在基督徒中间，凡是不能供应生命的就是死亡。 闲话（太十二36），污秽的言语（弗四29），戏笑的话（弗五4），背后说人（罗一30），论断人（太七1），假冒为善（路十二1），骄傲自夸（罗一30）等都带给人死亡，且有传染性。 罪一定带给人死亡（罗五12，死是从罪来的），人落在死亡中就与生命隔离了，与生命隔离就是与基督隔离，与神失去交通，就受到良心和圣灵的责备（约十六8，来十2），就失去了平安和喜乐。与生命隔离并不是失去生命乃是不顺服圣灵。有些事是属肉体的，是爱己不是舍己，是爱世界不是爱神，是不体贴圣灵，这些事不一定事明显的罪，但也是属死亡，而不是属生命。 一个属灵生命长进的人一定是住在主里面（约十五4－6），是舍己的人（太十六24），是不体贴肉体的，他是活水的泉源（约七38），他是被圣灵充满的人（弗五18），他能供应别人生命（林后四12），在他没有死亡。因此我们在接触人（包括基督徒）的时候要谨慎，免得受不洁的污染，免得摸到别人的死亡。 ── 蒋继书《利未记读经札记》 论洁与不洁之法(佚名) 利十一—十二 盖在此十一章。乃始论利未记之第三大段。如是。一至七章曾论五祭品之事。是第一大段也。八至十章。论祭司之法。是其二大段也。今自十一至十五章。乃论洁与不洁之法。此段有四。试先以其一二。在本课研究之。即。 十一章。乃论民所当食或不当食。洁与不洁之物。 十二章。乃论妇女生产。与其所当献之祭品。如何。 至在乎下课。可研究其三、四、即。 十三四章。乃论人患癞疾。祭司查考。而如何为之行洁礼。 十五章。乃论男女身蒙不洁。当献何祭品以为行洁礼。 先论民之食品或洁与不洁本书十一章可分六。 本章第一节至八节。
论地上之兽。何为可食。何为不可食 第九节至第十二节。
论水中诸族。何为可食。何为不可食 第十三节至廿三节。
论空中飞鸟。何为可食。何为不可食 第廿四节至廿八节。
论以色列民扪尸所蒙之不洁如何。 第廿九至四十五节。
论运行于地是为不洁之活物如何。 四十六至四十七节。
论总言以色列民守洁净之礼如何。 此章书按第一节所云。是主谕摩西亚伦之言。故有或以之为祇开涉犹太一国人拜主之礼。然此洁与不洁之事不特有关于灵魂之圣洁。且有关于肉体之卫生。二者俱在其内。故此本章所载。可食与不可食之规例。乃不独有益于以色列民。且有益于各国之民也。主为以色列设此食品之诸例。或有数层缘故可言。 一、因此礼使选民如是食品。乃合于卫生。盖此章书所命为可食。或不可食者。环球之学者及医家皆认为最合卫生之理也。犹太人至今因谨守此规例。则有名誉。为天下人民为疾病最少者。而且享寿极高焉。 地上之百兽所示为洁者。必须分蹄。倒嚼。返刍。若缺此二者或缺其一者则视为不洁。而不可食也。如是。若马猪狗猫之类。皆为不洁而为不当食。 水中之活物。凡有翅有鳞者。可视为洁而可食。凡无翅无鳞者。可视为不洁而不可食。 空中之飞鸟。凡食活物者。必视之为不洁。凡运行于地之昆虫。皆视之为不洁而不可食者也。 吾侪为新约之信徒。断不为旧约之法所系。盖主赐异像于彼得曰。勿论物之洁与不洁。又勿区别犹太人。与异邦人。（使徒行传十章）惟虽如此主所谕彼得之言。不过关于灵魂上拜主之礼耳。我等既知此章旧约书。乃为圣灵所默示，且显上主之大智慧。有益于世人之卫生。岂不当注意尽心遵从其教训。而获肉身之大益。以免世间之诸般疾病之患难哉。 一、因此诸礼。乃使以色列民与世上诸异邦之民区别。独立为上主之选民。盖既有律法分明洁与不洁之食物。则必不能与异邦有深交之感情。迦南恶族之人常食猪狗之肉。亚拉伯人好食骆驼之肉。则以色列人自然与异邦人有分别。不可与之来往饮食也。此区别世俗之事。乃预表新约信徒。不可同世上社会之契交也。主曰。我以尔言授彼。而世恶之。因彼不属世。如我之不属世然。（约翰十七章十四节）保罗曰。勿效乎此世。尔心维新而自化。使尔明办上主之旨。其旨至善可悦纯全者也。（罗马十二章二节）又曰。勿与不信者耦。盖义与不义。何侣之有。光与暗。何交之有。基督与彼列亚勒。何契之有。信者与不信者。何与之有。上主之殿与偶像。何同之有。尔乃永生上主之殿。如经载云。上主曰。我将居于彼中。行于彼间。我将为彼之上主。彼为我之民。又载云。主曰。尔当出于其中而自区别。勿蒙污秽。我则纳尔。又载云。全能之主曰。我将为尔父。尔为我子女。（哥林多后书六章十四至十八节）约翰。曰勿爱斯世。及斯世之物。人若爱斯世。则爱父之爱。不在其内云。（约翰一书二章十五节） 一、因此礼。是常时儆醒教训以色列民于道德上。善恶洁与不洁之不同。盖既于百兽中。有视为洁有视为不洁。何况在人所行所为之中。则更有所视为洁与不洁也明矣。如是。至新约书所论圣洁之意。若欲追至其最初之意。则知其所用乃援旧约各等律例。规礼之意也。且在于所示为不洁之兽。其举动可儆醒世人犯罪时。其于禽兽无异也。盖上主初造世人时。乃为全善。惟可惜始祖犯罪。至于今有罪充盈于世。世人当初之时。乃仰望首天。与上主交接。惟犯罪之后。则同兽类。俯首向地。不敢望天焉。故此罪恶之各款。可见形于各等不洁之兽在举动之中也。或加骆驼之报仇。猪狗之淫欲。虎豹之猛恶。鸟鹰之爱暗残忍等类。至于无鳞无翅与蛇等类亦然。 此各类恶毒之活物。其名为军。数不胜数。或在空中。海中。山岩。平原。无处不见有充盈世间。罪恶岂不如是哉。以色列民无论在于何方何处。或见此不洁之活物。即提防其所表之罪恶。罪恶得主之教训。而警醒谨慎。以免恶魔之诱惑焉。 今至研究十二章所载。即论妇女之事。（看十二章。）可分三。 一至四节论生子之事。 本章五节论生女之事。 六至八节论献祭洁礼。 在此章书之中。有证明人类。自初生时实已有原罪。盖有罪之父母。何能生无罪之子女乎。昔约百有云。孰能使洁者出于不洁。无一能之也。（约百十四章四节）主曰。由欲生者欲也。（约翰三章六节）大卫又证此道曰。我方生于世。即有过恶。孕于母胎。已有罪孽。（诗篇五十一篇五节） 一、论生子之不洁 妇人生子。则视之为不洁七日之久。至第八日。乃为子行割礼。后待多三十三日。足四十天。方可视之为洁。盖七日者。完全之意也。四十日者。受试炼之意也。摩西在米甸四十年（使徒行传七章廿九三十节）摩西在山巅就主四十日。（出埃及记三十四章廿八节）以色列飘流于野四十年八申命记八章二节）主见试（使徒行传一章三节）割礼之所预表者。除去不洁旧人之意也。保摆曰盖知我侪旧日之我。与之同钉十字架。以灭罪身。使我侪不复为罪所役。（罗马六章六节）又曰。与基督联合。而受割礼非人手所行者。既去肉体之罪。即受基督之割礼。（哥罗西二章十一节）又曰。我侪心事上主。以基督为夸不恃外貌。是真受割礼者。（腓立此三章三节） 二、论生女之不洁 或问何以生女较生子。妇人之不洁期乃视为双倍之久。共几十日耶。或因如保罗论始祖犯罪曰非亚当见诱。乃妇见诱。而陷于罪云云。（提摩太前书二章十四节） 始祖犯罪时。主谓妇曰。我必使尔怀孕多苦。产子艰难云云 。（创世记三章十六章）历代至今。人类之智慧虽加多。究不能免此苦难。岂非证明创世记第三章。上主之言语哉。然虽如此。及看新约之应许有曰。若恒于信与爱。圣洁自守。则必在产子劬劳而得救焉。（提摩前二章十五节） 三、论所献之祭为洁礼 夫献火焚祭者。于主之方面。使主心足也。献赎罪祭者。于人之方面。为去人之不洁也。若妇人无力献羊。可以班鸠二。或雏鹞二代之。此无非主待贫民之恩典也。后果然童女马利亚。由圣灵生主耶稣之时。乃用此贫民之祭品。以献于天父焉。（路加二章廿一至廿四节）然马利亚既有原罪。则与他人无异。虽献此祭为生产之洁礼。惟其所产之子。乃救主耶稣。实为无罪者。因其非由人意而生。乃由圣灵而生。为上主之圣子也。如是。救主耶稣。乃称为妇人之裔也。（创世记三章十五节。迦拉太四章四节） 可吃的与不可吃的分别出来(佚名) 利十一：47 本章讲论神的子民，甚么食物可吃，甚么食物不洁净，不可以吃。这当然是关系日常生活的事。本书到此，我们每天所念的都是关系敬神礼拜的事。自十一章至十五章，就讲论饮食，男女，卫生，以及传染病等类的事。可见神也注意到我们日常生活，琐属的小事，他代为规定一切。这一切的规定，乃是根据一个事实，就是本章第四十四节，神说：我是耶和华你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。又说：我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的神既作我们的神，连吃饭的事，他也要管理。神既救臆赎了我们，他也要保守我们脱离污秽。 这些食物，有区分洁净不洁净的专门学者研究过说：这既不是抄襄埃及国的条例，而且当时的摩西又不明白现代才发明的卫生律法，然而这些规定，到了如今，发明了细菌微生物，传染病之后，再读这一章最古的食物卫生条例，使人不能不承认本章第一节开首宣布的话，是神特别为当时的人，因特殊的地方，特殊的天气，特别规定的。其中有一些，当然不能应用在气候不同的地方。读圣经最要分别原则和规条，规条是因地因时制宜的。原则是直古不改变的。我们中国的基督徒，不一定要遵守本章所说，不吃猪肉，不吃饍鱼，这是规条，可以随时随地改变的。但是 本章的原则，是我们个个基督徒感当遵守的。这个原则用保罗的话说：就是你们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀神而行。（林前十章三十一个）不可吃喝甚么，以致伤害圣灵的殿。不可吃喝甚么，以致不能荣耀神。在吃喝的事上，也要承认基督与我们的关系。求神叫我们学会，连在吃喝的事上，也要承认我们是属神的，主耶稣已经救赎了我们，阿们。 动物要洁净(谭志阳) 利未记第十一章 以色列民是 神所拣选的一群圣洁的子民,因此 神也要求他们必须在各方面都要圣洁。 神甚至使用食物来说明洁净与不洁净的分别。 在本章中，就记载了有关食物中洁净与不洁净，可吃与不可吃分别。这是显出 神圣洁来，也表明 神对其选民的爱，在日常生活也是无微不致的关心。同时，这样分别洁净与可憎的食物，能使选民与世人有分别。保罗说：所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀 神而行。(林前10:31) 基督徒若从新约的眼光看本章圣经,就是更体验律法中的奇妙(诗119:18)——字句是使人死，精意使人活(林后3:6),其中的要训深为基督徒灵性的教益。 一.动物与动物之间(1-23) 1.兽类 1-8 A.可以吃的——就是洁净的: 1-3节 耶和华对摩西、亚伦说：“你们晓谕以色列人说：在地上一切走兽中可吃的乃是这些：凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽，你们都可以吃。 这里指示可吃的洁净动物的标准是：凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽都是可吃的，都是洁净的。 第一， 要分蹄——表示外面的行为要得蒙 神的喜悦，就是分别为圣的好行为(弗4:20-24,林后6:14-17,7:1)。 第二，
要倒嚼——表示里面的消化要得蒙 神的喜悦，就是能够把主的道反复思想的属灵接受能力(诗1:2,来5:14)。 B.不可吃的——是不洁净的：4-8节 但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是：骆驼，因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净；沙番，因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净；兔子，因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净；猪，因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。这些兽的肉，你们不可吃；死的，你们不可摸，都与你们不洁净。 第一，倒嚼不分蹄的，不可吃。意思是什么“道”都吸收进去，不分真假（诗119:128）。这样的动物有骆驼、沙番和兔子。 第二，分蹄不倒嚼的，不可吃。意思是虽然可以分辩假道真道，但是却不消化吸收，不能吃干粮(来5:12-14)。这样的动物有猪。因此,猪在圣经中一直都是一种污秽的代表,就是连摸它也是不可的。 2.鱼类 9-12 水中可吃的乃是这些：凡在水里、海里、河里，有翅有鳞的，都可以吃。凡在海里、河里，并一切水里游动的活物，无翅无鳞的，你们都当以为可憎。这些无翅无鳞以为可憎的，你们不可吃它的肉，死的，也当以为可憎。凡水里无翅无鳞的，你们都当以为可憎。 第一,可以吃的——是有翅有鳞的。 为什么有翅有鳞的鱼才算为洁净可以吃呢？主要的原因是它们能够防水进入体内及可以游泳。 基督徒是属灵的鱼儿(可1:17),“有翅”是表示有信心就能在基督里得自由。 “鳞”表示圣洁(帖前4:4,创39:7-12)。今天世上的罪水泛滥成灾(耶6:7),基督徒若无圣洁的“鱼鳞”来防水，必致危险。 第二，不可吃的——是无翅无鳞的。
没有“鳞”防备假道功能的鱼儿，容易被假道入浸，染上罪污，无法成圣。因此，你们都当以为可憎的。 3.鸟类
13-19 雀鸟中你们当以为可憎、不可吃的乃是：雕、狗头雕、红头雕、鹞鹰、小鹰与其类；乌鸦与其类；鸵鸟、夜鹰、鱼鹰、鹰与其类；鸮鸟、鸬鹚、猫头鹰、角鸱、鹈鹕、秃雕、鹳、鹭鸶与其类；戴鵀与蝙蝠。 这一段所提到的都是反面的鸟,共20种,这些鸟都是可憎恶的,是不可吃的。分为两种: 第一种是凶暴贪食的鸟——共有19种。 即：雕、狗头雕、红头雕、鹞鹰、小鹰、乌鸦、鸵鸟、夜鹰、鱼鹰、鹰、鸮鸟、鸬鹚、猫头鹰、角鸱、鹈鹕、秃雕、鹳、鹭鸶、戴鵀。 这19种鸟都是性情凶暴贪食的鸟(启19:21),故被定为可憎之鸟类。这些鸟可反映到可憎的罪被 神恨恶（箴6:16-19）,可憎的人被 神弃绝(启21:8)。 第二种是似是而非的鸟——共有1种。 即：蝙蝠。 这里是以蝙蝠为例，蝙蝠象鸟而非鸟，象鼠而非鼠的“两面派”，故被归类为可憎的鸟。 照样， 神也讨厌教会中那些两面派的“蝙蝠”；又加上蝙蝠又是在黑暗之夜才出来活动的，它们不行在光明中。那些假冒伪善的人也是如此，表面是“鸟”，非常可爱，其实是象“鼠”(启3:9,罗2:28),真是“似是而非”啊(林后1:19,提前6:20)。“蝙蝠”将必会“离道反教”(帖后2:3),“卖主卖友”(提后3:4)。耶稣的门徒中的加略人犹大，后来也作了“蝙蝠”，出卖耶稣(约6:71)。你听说过“蝙蝠自显”的故事吗？ 4.虫类
20-23 凡有翅膀用四足爬行的物，你们都当以为可憎。只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有腿，在地上蹦跳的，你们还可以吃。其中有蝗虫、蚂蚱、蟋蟀与其类；蚱蜢与其类。这些你们都可以吃。但是有翅膀、有四足的爬物，你们都当以为可憎。 这里提到两种虫类: 第一种是可以吃的——在地上蹦跳的虫类。 即：蝗虫、蚂蚱、蟋蟀、蚱蜢。 这表示虽然是活在世界，却不属于世界，它们可以随时蹦跳，脱离这世界的缠累，过属天的生活(约17:14-17)。 第二种是不可吃的——在地上爬行的虫类。 即那些有翅膀、有四足的爬物(29)。这些都是可憎的，因有翅膀却不能飞行天空，而是爬在地上。这是表示那些虽然属天生命翅膀可以飞向天上，却是整天“爬”在世界上——贪恋世界，这样的人是被 神视为可憎的。以扫就是其中一个警戒的例子(来12:16-17)。属地的人只能在地上爬行，到最后还是虚空(创3:19,诗90:9-10,传12:7-8)。有生命翅膀的我们，若也跟罪人一起同流合污地“爬”行在地上，真不合算呀(太16:26)!最后是一生白白忙。 应用:基督徒是白昼的光明之子,是属天的得胜者。因此，我们不可作行在黑暗中的“蝙蝠”，也不要有翅不能飞的爬类动力动物，永远无法脱离世界的缠累。应该靠着主加给的力量，如鹰展翅上腾，飞向那美丽天堂！ 经文：你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的 神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。（赛40:28-31） 二.动物与人类之间(24-43) 这一段提到不可摸不洁净的动物,否则自己也成为不洁净。这就是所谓的“近朱者赤，近墨者黑”的道理。 1.不沾染不洁净的动物
24-25 这些都能使你们不洁净；凡摸了死的，必不洁净到晚上。凡拿了死的，必不洁净到晚上，并要洗衣服。 在这里 神警戒凡属于他的人都不要摸那些不洁净的，以及死了的动物。如果是摸了，必不洁净到晚上。除非到了晚上，你要洗净全身和衣服，否则你不能见到 神的面。 2.不沾染不分蹄的动物
26-28 凡走兽分蹄不成两瓣，也不倒嚼的，是与你们不洁净；凡摸了的就不洁净。凡四足的走兽，用掌行走的，是与你们不洁净；摸其尸的，必不洁净到晚上；拿其尸的，必不洁净到晚上，并要洗衣服。这些是与你们不洁净的。 凡摸了那些分蹄不成两瓣、不倒嚼、又是用掌行走的走兽，都是不洁净到晚上。这是提醒我们这些属 神的人，不可沾染罪俗，与那些罪恶的人同行(诗1:1,帖前4:3-8)。 这里还提到,如果是摸了,就必须到晚上洗好衣服,行洁净礼，才得洁净。这是表示有罪的人必须在 神面前自洁，主动地认罪，求 神洗净赦免其罪，成为圣洁(约一1:9,诗51:7,传9:8,启22:14)。 3.不沾染地上爬的动物
29-38 本段记载了爬行动物(昆虫类),共有8种,这是表示罪欲之沾染,当以为不洁,不可与之接触。 第一，接触着的百姓必不洁净 29-31 雅4:4 地上爬物，与你们不洁净的，乃是这些：鼬鼠、鼫鼠、蜥蜴与其类；壁虎、龙子、守宫、蛇医、蝘蜓。这些爬物都是与你们不洁净的。在它死了以后，凡摸了的，必不洁净到晚上。 第二，接触着的器皿必不洁净 32-33 提后2:21 其中死了的，掉在什么东西上，这东西就不洁净。无论是木器、衣服、皮子、口袋，不拘是作什么工用的器皿，须要放在水中，必不洁净到晚上；到晚上才洁净了。若有死了掉在瓦器里的，其中不拘有什么，就不洁净，你们要把这瓦器打破了。 第三，接触着的食物必不洁净 34-36 其中一切可吃的食物，沾水的就不洁净，并且那样器皿中一切可喝的，也必不洁净。其中已死的，若有一点掉在什么对象上，那对象就不洁净，不拘是炉子、是锅台，就要打碎，都不洁净，也必与你们不洁净。但是泉源，或是聚水的池子，仍是洁净；惟挨了那死的，就不洁净。 神的话是洁净的食物(耶15:16),若被“爬行的”接触——被传异端的强解，也会受影响(提后2:15-18)。因此，属 神者当忠于真道。 第四，接触着的子粒必不洁净 37-38 若是死的，有一点掉在要种的子粒上，子粒仍是洁净；若水已经浇在子粒上，那死的有一点掉在上头，这子粒就与你们不洁净。 这里的灵训暗示我们——特别是受洗过的生命子粒当逃避少年人的私欲(提后2:22)。 4.不沾染自己死的动物
39-40 你们可吃的走兽，若是死了，有人摸它，必不洁净到晚上；有人吃那死了的走兽，必不洁净到晚上，并要洗衣服；拿了死走兽的，必不洁净到晚上，并要洗衣服。 这是表示属 神的人,绝对不能沾染那些在生命上自己死亡的人,因为他们本是灭亡之子(约17:12)。 5.不沾染用肚行的动物 41-43 凡地上的爬物是可憎的都不可吃。凡用肚子行走的和用四足行走的，或是有许多足的，就是一切爬在地上的，你们都不可吃，因为是可憎的。你们不可因什么爬物使自己成为可憎的，也不可因这些使自己不洁净，以致染了污秽。 这一段让我们注意到,凡是用肚子行走的,或是多足的动物,都是可憎的,就是吃了也必洁净。 “用肚子行走的”——表示被咒诅的种类(创3:14,太3:7-8,12:34),这些是恶人(腓3:19),当为可憎。 “用四足或是有许多足的”——表示那些飞跑行恶的人(箴6:18,罗3:15)。他们因多足而喜走宽大的罪路(太7:13,诗1:1),圣经称它们不可憎的。 应用：作为基督徒生活在这个世界上，最需要注意的就是——不要沾染这世上罪恶及作恶的人，一定要保持自己成为圣洁，归耶和华为圣。 经文：不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。(诗1:1-3) 三.人类与神之间(44-47) 洁净和不洁净，这两个词语是用来区分以色列人可以吃与不可以吃的各种动物。圣经对食物作出限制，原因是： （1）确保全族的健康。 神不准他们吃的鸟兽类，通常是吃腐尸的，很容易传染疾病。 （2）使他们与其他各族有别。例如异教徒通常以猪献祭（神不准以色列人吃猪肉）。 （3）最主要的一点是，神藉此提醒以色列人，住在他们中间的 神是圣洁的。(注:圣修版圣经) 在这里所提到的一个最重要的就是——因为 神是圣洁的(利19:2)！ 1.神是圣洁的,所以要成为圣洁 44-45 我是耶和华你们的 神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的，你们也不可在地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的 神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。 “埃及”是表示属世的污秽之地。 神是圣洁的，他也要求凡属于他的人都要圣洁。 2.神是圣洁的，所以要分别为圣
46-47 这是走兽、飞鸟和水中游动的活物，并地上爬物的条例。要把洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来。 这是一句 神对百姓要求达到圣洁的结束语。神要求是——要把洁净的的不洁净的，可吃的与不可吃的活物都要分别出来，成为圣洁，荣耀归给耶和华！哈利路亚。 应用：基督徒第一条最重要的要求是：与世俗隔绝，分别开来，成为圣洁，每日过着得胜的生活！ 经文：所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来，也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈（“歪脚”或作“差路”）你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。又要谨慎，恐怕有人失了 神的恩，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。（来12:12-15） 圣洁生活 吃得洁净(香港读经会) 祈祷： 主啊，谢谢你的信实，按时赐下日用饮食，求你助我在饮食上尊你为圣。 吃是人生不可或缺的事，神要以色列民在吃的事上体验圣洁的要求（45-47）。甚么食物可吃？甚么食物不可吃？在此有三个指示： 1.禁吃不洁的：经文提出走兽、水产、雀鸟和昆虫的分类方法，把洁净的和不洁的分辨出来。洁与不洁的原则十分清楚，为甚么如此规定则没有任何解释，以色列民似乎都乐意顺从。无论如何，我们作神的儿女在吃的事情上注重洁净原则、保守自己的身子不沾不洁之物原是应当的。 2.禁吃可憎的：圣洁有纯一的含义，不能清晰分别出来的就算是可憎的。可憎的包括那些无鳞无翅、鱼不像鱼、样貌混杂不清的水产；也包括性情的可憎，就如各种鹰类（13-19），攻击性强、又好食腐肉的，亦包括那些有翅又用四足爬行的生物，非鸟也非虫，混淆不清，与纯一的原则相背。 3.防止污染蔓延：凡是死的东西都属不洁，所以原则上已死的动物都不可吃及不可摸（39-40），因为触摸死尸，不单自己受玷污，也很容易把污秽传染开去。在一般情况下，若不慎触摸死尸，这些不洁净都是短暂的，只是延续至晚上（24-25、27-28、40），晚上进行洗濯后便回复清洁。「掉」这个字在这章圣经中出现了五次，不洁之物掉在甚么对象上，就成为不洁之物。至于沾染爬虫尸体而导致不洁的规条中，无论是主动还是被动，只要沾到了就是不洁，经文特别提到八种爬虫（29-30），可能因为它们容易入屋弄污对象和栖死其间。神愿意属于祂的人，在食物的事情上认识祂是圣洁的主。 神造万物岂不都看为美好的吗？为何有不洁和可憎的呢？从今天生态平衡的角度而言，不洁和可憎之物也有其存在的道理，神这样的把它们区分，是一种教导，叫属神的人懂得做神喜悦的事。饮食虽然是日常的事情，人在小事上忠心，在大事上也忠心，你是否愿意在这些看为平常的事上，也留心去实践分别为圣之道呢？ |