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利未记第九章短篇信息 目录： 利未记第九章读经札记
王国显 利未记第九章读经记录
蒋继书 论亚伦及其诸子初次献祭之事 利九
(佚名) 进入会幕又出来为百姓祝福 利九23 (佚名) 祭司献祭与祝福(谭志阳) 尽心事奉 彰显荣光(香港读经会) 利未记第九章读经札记
王国显 第九章一开始就这样说，「到了第八天，」这就是说他们承接圣职的七天要求完满了。那七天里的手续的确很复杂，作一天也够受了，连续作七天那实在够麻烦了，那七天实在是不容易过。第八章三十三节里写的「你们七天不可出会幕的门，等到你们承接圣职的日子满了，因为主叫你们七天承接圣职，像今天所行的，都是耶和华吩咐行的，为你们赎罪。」七天都是按照当天所作过的，麻烦死了。好不容易七天过来，也就是说亚伦和他的儿子们已经接受职份了。 支取基督进入实际的服事 弟兄姊妹注意，如果说我已经接受了这职份，就可以执行这职份了，现在是第八天，我就去执行我的职份。果然第九章是祭司们头一次执行职份，叫他们的职事显明出来。一件很严肃的事来了，七天过了，他们可以回家，他们回家以后，摩西把他们叫出来，不光是叫他们，连以色列的长老们都叫来了。我们注意叫他们来的目的，「摩西对亚伦说，你当取牛群中的一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭，都要没有残疾的，献在耶和华面前。」（2）注意这个安排。已经作过七天了还不够？七天是足够了，但只是指着那职份。你有了职份的地位，并不等于就可以事奉了。 没有那职份，根本就不能事奉。有了那职份，也不一定能事奉。为甚么？弟兄姊妹，我们看见今天在基督里丰富的恩典，如果我们是活在旧约的日子，我们根本就不能事奉。就是亚伦，他有资格事奉，但也不一定可以事奉，他还是一再要作一些手续。你说这七天不是已经作够了吗？那七天是七天的事，今天是今天的事。现在是亚伦和他的儿子们要进到会幕服事了。怎样进去呢？还是那句话，带一条公牛犊来为你自己献一个赎罪祭，也带一个公绵羊来为自己作燔祭。 我们看到人的本相在神的面前就是那样的平凡。你说有七天接受了职份，具体进入职事里还要再来一次？神说，「是的，要再来。因为不这样做，你只是亚伦，你必须看到你只是亚伦。在职份上你是祭司，但你仍是亚伦。」这是我们过去一直提到的，在他们穿上祭司的衣裳时，我们经常提到这一点。现在具体摸到神的事，就必须解决在神面前的缺欠。人在神面前最大的缺欠是甚么？不是对神的知识丰富或贫乏，而是人在神面前的地位。人在神的面前，如果不是在救赎里，他就是在亚当里。就算他已经进到救赎里，如果还带着亚当的成份，或者还站在亚当的地位上，那就不能摸事奉的事。 别人会说，「不摸就不摸。」但这是亚伦，他非要摸不可。既然非要摸不可，就必须要解决他在神面前的缺欠。所以虽然是第八天，虽然他已经是名正言顺的大祭司，但他还需要在实际里去支取基督的所作来作他的所有。这是当时亚伦在会幕里开始执行他的服事时，神告诉他的。这不仅是亚伦要守的规矩，这是一个原则。这个原则在亚伦身上是这样，在每个服事主的人身上都是这样。在旧约是如此，在新约里也是这样，永远是要求服事主的人支取基督的所作来作他们的扶持。 这里让我们清楚看到，人的本相在神的面前实在是没有甚么可以给神看中的。如果我们看希伯来书就看得更清楚，那里说得太明白了，祭司每天先要为自己献祭赎罪，然后他纔能为百姓去献赎罪祭。我们看到这一点，就明白我们人在神面前欠缺到甚么一个光景。人没有可靠的，到神面前服事神，你一点都不能凭你自己所有的。现在人就有一点错觉，以为有一点就可以服事神了，以为拿个神学博士的头衔来就可以服事神了，这是没有摸到事奉的焦点。人本身所有的，完全没有增加事奉神的资本。 把这事翻过来看的时候，我们仍然可以看到宝贝的事。就是一点一滴的事奉，神也要我们看到，必须支取基督的所作，完全用基督的所作成的作我们事奉的供应。所以我们看到第八天，祭司头一件要作的，就是为自己献赎罪祭，同时也献燔祭，就是奉献的实际。亚伦不能说，「神啊，我不想作大祭司，你勉强我作，我无法不作。」如果亚伦是这样跟神说话，我想神不会让亚伦有实际的服事。神让亚伦看到，亚伦是该死的，但神没有叫他死，还特别选他出来，摆在大祭司的位份上，这完全是恩典。这恩典叫亚伦不能推辞，他在神面前要献上自己来服事神。 亚伦也不能说自己是不该死的，他至少已经要死去两次。头一次，他是长子，在逾越节的晚上，那头生的就该死了，但是羔羊把他挽回过来。第二次，在造金牛犊的那事上，他也该死了，但神给恩典赦免他。亚伦如果真知道有这些事发生过，他只能向神说，「除了服事神以外，我别无选择。」但不能只是某一天有这样的心思，他必须在神面前天天更新这心思。所以，第八天不单是献赎罪祭，也要献燔祭。 他作了这事以后，他就头一次进入会幕去。弟兄姊妹看到他们七天不可出会幕的门，开头的七天，究竟是说帐幕的门还是院子的门？那时他们还不能进入会幕里面。要记着，祭司进入会幕有好些手续要办的，先要在洗濯盆里洗手洗脚，然后进入会幕一定要带着服事，不是点灯就是烧香。如果进去又不点灯，又不烧香，这就很严重了。所以他们不是住在会幕里面，他们只是住在院子的范围里。 神在人间找到荣耀的出口 我们留意这一件事，第八天是这些祭司们头一次执行他们的职事。那要怎么作呢？摩西就告诉亚伦，「我告诉你预备你自己的祭物，但现在百姓们都来献祭了，这句话我就不讲了。你去讲，你亚伦这大祭司去讲，」（参3）为甚么呢？对大祭司讲，怎么不对众民讲呢？我们清楚，这是大祭司该作的职事，摩西不能代替大祭司作这件事。因为现在有了大祭司，在一切属灵的事上，摩西就退下来了。一切有关事奉的事就让大祭司作出口了，所以摩西就告诉亚伦以下的事该由你去讲，「你告诉以色列人应该预备甚么。」 为甚么要大祭司讲呢？我们刚才提到这是属灵的事，是人和神中间的事。在人中间的事该是摩西管，在人和神中间的事只能是亚伦管。尤其是头一天，我很强调第八天，就是祭司执行职份的第一天。这一天有甚么特别？就是一个开始而已((就是一个开幕礼而已(我们感谢神，祂从来没有让百姓举办一个开幕礼。既然不是开幕典礼，为甚么要那么严肃？我们留意，因为在地上有人那么准确地按神心意来事奉，神就在那里发表一个很严肃的启示。那是甚么启示呢？就是神的心意得着完全的满足。因为在这里，摩西说，「因为今天耶和华要向你们显现。」因为耶和华要向你们显现，弟兄姊妹，我们留意，耶和华显现不是一件小事，像这样的显现已经有过一次了，就是会幕支搭起来的那一天，那是人和神交通的通道打通的一天，神的心意满足，神在荣耀里向众民显现。第八天是第二次，这一天，神因着地上有人按祂的心意服事祂，寻求祂，神又心满意足了，所以神再一次在荣耀里显现。 如果我们从整本圣经来看，神在荣耀里显现的次数是不多的，支搭会幕是一次，祭司开始服事是第二次，圣殿敬拜的开始是第三次，以后好象不太看见有记录了，一直等到新天新地，我们又看见神的荣耀毫不保留地显现出来。我们要问了，这样子看来，神是很容易满足的？我们觉得神的确是很容易满足的，我们人就很复杂，很不容易满足，但神的确是很容易满足的。 我们看是甚么事让神满足﹖支搭会幕，祭司开始服事，圣殿有了敬拜，敬拜在耶路撒冷显明。弟兄姊妹会说，这已经很不简单了，特别是在耶路撒冷显现是太不简单了。我们承认，如果从现象来看，的确是很不简单。但仔细地看这些事件，我们发觉神的满意不是在人作了多少，神是满足在人按照祂的话而行。我们看过出埃及记造帐幕的时候，多次提到「是照着耶和华所吩咐摩西的」。看第八章，我们也看到多次提到「照着耶和华所吩咐摩西的。」弟兄姊妹我们实在不能不感谢赞美主！祂太容易满足了。只要祂看到有人按着祂的话语而跟随，祂就满意了。祂满意的时候，祂就在荣耀里彰显。我们感谢赞美主。 大祭司的宣告 我们回过来看亚伦宣告以色列人要预备各样的祭，因为这是大祭司该做的。这是当时的一个历史，但也是一个预表的实际。弟兄姊妹注意，我们蒙恩是根据甚么？乃是根据主向人所显明的那些事实。亚当的后裔都是罪人，主来就是为了寻找失丧的人。许多的羊都走迷，主来了，就叫羊得生命。弟兄姊妹看，是谁在显明有一条路把我们引到神的施恩座前？是我们的主。 所以在会幕里头一次的事奉，我们细心一点就可以看到，在百姓中宣告事奉的事不是摩西像过去作的一样，而是亚伦作头一次的宣告，因为亚伦在执行他的职事时是表明神的儿子耶稣基督。因此我们看到，亚伦也好，百姓也好，他们能在神面前承接各种各样的恩惠，都是借着献祭而解决的，也就是说完全借着基督的所作，承认基督的所是。总括来说，就是在神面前蒙怜悯完全是因着基督。 亚伦依旧是亚伦 现在我们看看他们当天所作的事是非常有意思，我们不细心一点就会忽略。亚伦先为自己献赎罪祭，我们看看当时他们怎样做。他宰了那只牛，他的儿子们就把血拿给他，他就用指头拿一点血抹上坛的四角上，又倒在坛脚那里。当时他就只作这些动作。然后，他的赎罪祭是把脂油和腰子，并肝上取的网子，都烧在坛上，然后就把肉与皮烧在营外。（参8-11） 我们刚看过赎罪祭不久，弟兄姊妹看看有甚么不一样？这是为了祭司本身来献赎罪祭，等于祭司犯了罪。祭司犯了罪所献的赎罪祭该怎样处理呢？差不多是这样，但又不完全是这样。不完全的地方是在那里？血的处理跟大祭司献祭所站的位置。弟兄姊妹再看赎罪祭的条例就会发觉，祭司的赎罪祭必须把血带进会幕里，在会幕里弹血。但现在这里的血怎么处理呢？「用指头蘸点血，抹在坛的四角上」（9）弟兄姊妹翻到第四章看一下，「他要把公牛的血弹在圣所的幔子上，又要把血抹在会幕内耶和华面前香坛的四角上。」弟兄姊妹看看，这里作的是不是这样？血没有带进会幕，也没有抹在香坛上，乃是抹在祭坛上。 为甚么？弟兄姊妹，我们必须记得，如果亚伦不先为自己解决罪，他凭甚么进到会幕里去？那时候根本没有人有条件进到会幕，这是头一次。头一次是为了解决祭司本身的问题，把祭司本身问题解决了，纔能进到会幕。如果祭司不能进到会幕，他怎么可以向幔子弹血呢？怎么可以去抹香坛的四个角呢？在那时都不行。所以他只能在外面抹祭牲的血。感谢神，弟兄姊妹看见，神在每一件事头一次执行时，都有一个很大的宽容度。如果没有这个宽容度，会幕里的事根本不可能进行，所以在头一次神给他们有一点宽容。但经过这次以后，就不能再像这样子了，必须完全按着赎罪祭的条件执行。我们实在感谢神！ 我们若从另外的角度来看，你看到神给人一切的安排是何等的细心。我们有一个弟兄，从外表去看是很粗鲁的，但你认识他以后，发现他谈论和观察问题是很细致的。我们的神比他更细致，你晓得神如果不这样安排，亚伦当时就很冒失地跑到会幕里去了。因为赎罪祭的条例是这样定规嘛，我要进去抹血在坛上嘛，他看见他们要作的，就忘记了自己是谁。神要作这事，我要去作完，但凭甚么去作呢？我是神吗？我能进去吗？我可以作这事吗？我想亚伦绝对不会这样想。如果神没有这样的安排，亚伦一定会很冒失地进入会幕里。他进到会幕里，自己死在那里不要紧，神在旧约里设立祭司的目的且不说，但属灵的制度就完全给破坏掉了。 全然享用基督 我们感谢神！从出埃及经过的事开始，到现在祭司执行职事，还有那长久的四十多年，我们一直看到神在百姓中作的事，都是很细致的为百姓作安排和预备，对我们来说更是如此。以色列是祂的百姓，我们是祂的众子，如果从关系来看，我们与神的关系比以色列人与神更亲密。因此神为着我们所作的安排更是没有话讲。 亚伦作了这些事以后，他就为百姓献祭了。那关乎献祭的事，我们不再重复了，但要提出一点，祭司为自己献的祭是赎罪祭和燔祭，以色列人的献祭是赎罪祭，燔祭和平安祭。祭司已经在平安祭里接受了职事，但百姓要享用神，还必须要进行交通，同时也要认识恩典，所以百姓头一次在神面前所献的祭是三个祭，实际上是五个祭。叫人特别注意的是三个祭，赎罪祭，燔祭和平安祭，当然不能少掉素祭，所以我们说，五个祭都出来了。 五个祭都用上来，乃是让我们看见完全根据基督的所是和所作来支取基督。不单祭司是这样，以色列的百姓也是这样。他们要认识恩典，他们要进入交通，他们要有心意跟随主而活，这样，他们在神面前就蒙悦纳，他们就能在神面前享用神的应许。 我们又要留意一件很严肃的事，我们在第八章里看到，也是三次提到「都是照着耶和华吩咐摩西的」。现在亚伦为百姓献祭了，他头一次进入会幕，那是二十三节所说的。他为百姓献祭时，他就进入会幕了。弟兄姊妹留意了，22节开始「亚伦向百姓举手，为他们祝福。」这是大祭司执行职事的一个明显样式。他献了祭，他就下来，然后又进入会幕，又出来为百姓祝福。 谁点燃祭坛上的火 弟兄姊妹注意这一件事了，如果我们细心一点的，我们就会问，在这次以前，他们献祭的火是怎样点燃的？是不是他们点燃了火就永不熄灭呢？到现在为止，他们一共献了八天的祭了，我们显然看到，在八天的开头所献的祭，都是人点的火，那些火是否一直在燃烧，我不知道。照神的安排，就是火一经点燃就必须继续燃烧。但如果这火是人开始点燃的，这火就没有甚么特别。但我们读到十章的时候，亚伦的两个儿子用人点的火去烧香就给烧死，这个我们就没有办法去明白了。他们点的火是凡火，既然不能用凡火，要去那里拿圣火？就是那圣火也是人点燃起来的，有甚么不同呢？ 我们感谢主！我们注意这一件事，亚伦为百姓献祭的时候，我们不知道那些祭物是不是在那里烧着，应该是烧着了的，但是还没有烧完。亚伦进了会幕又出来，是为甚么呢？进了又出来，这里没有说出理由，但我们有答案。他进去弹血，他去抹香坛，这个是真正的赎罪祭。亚伦当初为自己献的还不是完整的赎罪祭，这个纔是完整的赎罪祭。如果我们说这个是完整的赎罪祭，那就是预表基督所作成的完全的救赎。所以他进去又出来，立刻就发生一件事，甚么事呢？祭坛的火也许还在烧着，那个祭还没有烧完，但等到亚伦从会幕出来，我们看到一件事，「耶和华的荣光就向众民显现」（23），「有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油」（24），也就是赎罪祭。在这两节经文里，弟兄姊妹要注意，有几个字把那件事显出来，第一是「神的荣光显现」，第二是「火从神面前出来」，第三就是「烧尽一切的祭物」。这三件事其实是一件。神的荣耀显出来，火就在坛上烧尽所有的祭物。 我们要注意的是甚么？为甚么在这个时候神的荣光显出来？引出神在荣光里显现的原因在那里？我们感谢神！笼统的说，因为地上有一批人毫不保留的按着神的话语来跟随。具体来说，那就是在地上头一次有了人向神真正的承认和寻找，并且还有敬拜。弟兄姊妹看，人在地上多起来了以后，这就是头一次。你说亚伯那次不算吗？那是个别人。你说挪亚一家不算吗？那是少数人，不能成为一个团体。现在神在地上寻找到了一个大的团体，这个团体承认神，这个团体寻求神，这个团体敬拜神。弟兄姊妹记着「头一次」这事，因为这是头一次，所以神非常的喜悦，祂的荣耀显现出来。 我们敬拜我们的神，这把我们带进一个看见里，甚么时候能把神的荣耀引发出来？乃是在人和神恢复交通，在交通里寻求事奉，敬拜。弟兄姊妹们除了在这个方向来跟上神，你不能再作其他的事来引出神荣耀的彰显，从旧约到新约都是这样。我们感谢神！从这时开始，我特别要弟兄姊妹留意那烧尽的「尽」字，这个「尽」说出了神的完全悦纳。从这一刻开始，坛上的火就不是人手点燃的火。从这个时候开始，祭坛上的火是神自己去点燃的，这个火是永不熄灭的，这个火一直在燃烧，一直烧，烧到永世还在燃烧着。 在神心里永远蒙纪念 我们感谢赞美主！神把这个永不熄灭的火点燃在以色列人当中，这个火称为燔祭的火，那就是说出神对百姓的悦纳永不止息。神对我们这些人也是一样，祂对我们的纪念和悦纳永不止息。从我们蒙恩开始，一直到永世，我们都是蒙纪念的，我们都是给神悦纳的，因为神在我们身上所看见的，当然是有我们对神的寻找，但单是我们对神的寻找还不解决问题，神在我们身上所看见的是我们对神的寻找和所找着的。我们要寻找的是神的心思，要寻找的乃是神的定意，我们找到的乃是祂怀里的独生子。神在这些人的身上一面是看到祂的儿子，一面也看见这些寻找神的人的心思。 我们感谢神！燔祭坛的火永不熄灭就是从这时开始，从这一刻开始，神从不忘记祂所拣选的人。提到这一点，我还是继续去说一下以色列人。虽然在以色列的历史当中，有好长的日子好象是给神放弃了，给亚述人掳去，给巴比伦人掳去，给罗马人统治，甚至完全分散在全地，神好象忘记他们，神放弃他们了。是不是神放弃他们？神好象向他们隐藏起来，但神的眼目从没有离开过他们，所以才有亡了国二千多年还能复国，并且在原地复国。在人的历史上来看是绝对不可能的，但因为在那一天，神点着了燔祭火，人可以愚昧背向神，但神不能背约而忘记祂所拣选的人。祂可以给他们管教，祂可以让他们有好象给放弃的感受，但事实上，神没有转移过祂的眼目离开他们。我们感谢神！ 弟兄姊妹，我们要看到这是头一次人按着神的安排来献祭，也是头一次人按着神的安排来服事，但这个头一次带来了永不过去的祝福。我们感谢神！在第九章里我们就是翻来覆去看献祭的事，但这次献祭是特殊的，我们因此就看见神宝贝的心意。求主给我们能领会神心里所要作的，和神在人中间所等候的。这一次神得着了祂所等候的，但是不长久。神现在还在等候要得着一群永远满足神心意的人，这群人就是教会。教会的地位是有了，如同亚伦作大祭司的地位有了，但要怎样才会叫神的心意满足？这一切所有的地位必须成为实际，神就在人中间得着祂所要得着的，这就是我们今天在地上所要追求的。求主帮助我们！ ── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 利未记第九章读经记录
蒋继书 一、 亚伦承接圣职要献祭七天，每天献的祭物如下（出廿九38） 1－7天，公牛一只作赎罪祭。早晨：一只一岁羊羔为燔祭，同献的又素祭、奠祭。黄昏：和早晨相同。第八天：为亚伦献一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊作燔祭。 为以色列人，一只公山羊为赎罪祭，一只公牛犊和一只绵羊羔作燔祭，又取一只公牛，一只公绵羊作平安祭，以及调油的素祭。 二、 亚伦承接圣职的七天都是摩西为亚伦献祭（出廿九38，你每天所要献在坛上的，你是指摩西） 第八天，是亚伦为自己献祭‚于是亚伦就近坛前‛，证明在第八天亚伦开始尽祭司的职分，八这个数字是表征复活。当亚伦为自己献完了赎罪祭和燔祭他立即为以色列人献赎罪祭、燔祭、素祭、平安祭。（表征以色列人被赦罪后奉献自己给神追求圣洁的生活与神和好了）。以色列人平安祭中公绵羊的胸和右腿，亚伦献上作为摇祭（亚伦尽祭司职分后应得的分，出廿九27－28） 三、 亚伦为百姓献完祭，就向百姓举手，为他们祝福。 摩西、亚伦进入会幕（可能是先敬拜神）又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现（利九23，出四十34）。 有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油，百姓欢呼俯地敬拜。 四、 亚伦承接圣职的日子，应该是以色列人出埃及地后第二年正月。 因为正月初一日立起帐幕，摩西就使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身穿上圣衣，又膏他（出四十1－15，利八6）。同时摩西也用膏抹帐幕和其中所有的使它成圣，又用膏油在坛上弹了七次，又抹坛和坛的一切器具，并洗濯盆和盆座，使它成圣。又用膏油在亚伦的头上膏他，使他成圣。（利八10，出四十13） 五、 亚伦祭司的职分使预表基督成为大祭司（来七28） 有关亚伦大祭司与基督成为大祭司的比较，请参阅‚出埃及记读经记录‛廿八章中的比较表格。 ── 蒋继书《利未记读经札记》 论亚伦及其诸子初次献祭之事(佚名) 利九 本章可分三。 一节至十四节。 论祭司初为己献赎罪及火焚祭。 十五至廿一节。 论祭可初为民献赎罪、火焚、等祭。 廿二至廿四节。 论亚伦祝福选民。众人俯伏主前。 希伯来书十章四节云。牛羊之血不能除罪。缘此。亚伦及其子。虽历七日时候。多献赎罪之祭。以除己罪。及至第七日。始可任祭司之职。而为众人献祭。是以再要先为己献祭。而后方可为众民献祭也。 此始任献祭之日。实为甚紧要之日。其所献之祭。乃赎罪祭火焚祭。平安祭。素祭等。摩西宣主之应许日。今日主必显露于尔。（四节）主荣光显露于尔。（六节）祭司舆众民既尽遵主所命。果然得主所许之福。确见主之荣光降于其座。 此要日之诸事。有何训诲我等耶。 首先之训诲或莫如此曰。吾侪若尽遵行主之旨意。则不偏于左右。不加不灭其所命。则主必定施福。必定显露其荣耀。或问主之所命。我侪如何答之。可曰有四。 一、献我之赎罪祭。乃倚赖圣羔之宝血。除清我心之诸罪。至些少不亦可留。 一、献我之火焚祭。即以我凡所有一切献于主。预备焚于祭 台上。至些少亦不可留。 一、献我之素祭。即尽我力。尽我时。专心服事主。而益及 于他人。至些少亦不可为己。 一、献我之平安祭。实时时与主交际。有祈祷及研究圣经之工夫。则如同主共席饮食。至些少亦不求务于世。此是为至真之平安也。 兄姊乎。我侪若如是遵主所命。则必得圣灵之福。又见其荣耀焉。 至于廿二至廿四数节。在此有祭司二次之就福。其一次。乃预表主初临世。其二次。乃预表其再临世之事情也。盖祭司献诸祭既毕。乃举手向民祝福。（廿二节）如是。主既献己身于架上为祭品。乃举手祝福门徒。（路加廿四章五十节）主之祝福。岂不可指由其十字架所得之福耶。此后摩西亚伦乃入会幕之中。（十三节）此何以故。岂非其入天之至圣所。以代斯民祈祷哉。希伯来七章廿五节。 有曰。是以凡赖耶稣而至上主前者。耶稣能全救之。盖彼恒存为之祈祷。九章廿四节又曰。盖基督非入手造之圣所。即真圣所。之影像乃实入于天。今为我侪立于上主前乃二人既出再为民祝福，主之荣光遂愿于众。(廿三节)斯有何意乎。是指我侪之大祭司长。即耶稣基督在荣光中再临之事。离天而降世。以祝福其民。摩西可表主之为王之职亚伦可表主之为祭司之职。此次之施福较前次为要。盖主之荣大显扬也。希伯来九章廿八节如是。基督一次献己以负众人之罪。后必以无罪再显著于望之者。使之得救焉。又看其祝福之言语有曰。惟愿主降福于尔。护佑尔。愿主以主之光照尔。赐恩于尔。愿主眷顾尔。赐尔平康云。（民数记六章廿四节至廿六节）返心自问。凡称为爱主者。谁不切幕见主之荣耀耶。 本章末节云。有火出自主前。焚祭台上之火焚祭及脂。民见之欢呼。俯伏。此无非为耶和华初认而悦纳其民所献之祭也。 进入会幕又出来
为百姓祝福(佚名) 利九：23 今天接读前章的默想，亚伦既然一一遵照耶和华所吩咐摩西的，就了圣职。摩西亚伦进入会幕，在那里与神相会，在神面前代百姓祈祷求福，然后从神面前出来，举手为百姓祝福。祝福的时候。耶和华的荣光就向弃民显现。迦勒底文的摩西五经，此处记载那祝福文说：『愿耶和华施恩接受你们所献的祭！愿他赦免饶恕你们的罪！』姑无论摩西亚伦是否这样祝福，只知道他们所祝的福，是从神面前带出来的。他们所祝的福，带着神的权威。这里给我们一个原则，特别劝告我们凡献身给神作神仆人的，须要记得：若不是我们先进入会幕，在神面前与神相交谈话，从神接受幸福和信息，我们决不能祝福与人，我们也就没有资格为人祝福。我们先没有接受，也就没有甚么传授给人。 这个原则似乎很清楚明白，不须重提。但是我们最容易落在这种危险之中。我们热心服务，我们为许多事烦恼忙碌，以致没有时间祷告读经。我们东奔西跑，忙这忙那，没有闲暇，进入会幕，我们没有会见神，还敢为人祝福。好像参孙心里说：我要像前几次出去活动活动，他却不知道耶和华已经离开他了。惟有多用时间在圣所里敬拜，祷告，缄默，等侯在主面前，取用接受神的丰富，伟大，才能出来到人中间去，以工作，以行为，以言语，为人祝福。今日基督教会，许多软弱无力，徒有形式，失败正是在此。摩西亚伦祝福的时候，耶和华的荣光就向民众显现，有火从耶和华面前出来。我们礼拜讲道，我们的工作忙碌，若没有耶和华的荣光显现，若没有上头来的火，用古时诗人的话说：『若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人，就枉然儆醒。」 祭司献祭与祝福(谭志阳) 利未记第九章 本章专论祭司任职后的献祭和祝福,说明祭司要先学习会献祭,才能带领会众献祭。同样，只要 神仆学会每日亲近 神，才能带领教会众位弟兄姊妹亲近 神。 一.首先的预备 (1-7) 1.献祭的时间——到第八天
1 到了第八天…… 祭司献祭是在他们受职期满的第二天,因上一章提到受职典礼共历了七天(利8:35),所以受职后的时间就是第八天。 “八”是更新数(创17:12,约20:1),表示向 神献祭是生命更新的事奉(诗43:4,50:23,142:2,罗12:3)。是的,基督徒要走上事奉 神的道路,就必须在生命上有突破、有更新、有进深、有长进，才能事奉 神。 2.献祭的对象——领袖代表 1 摩西召了亚伦和他儿子，并以色列的众长老来。 在这里让我们看到：在祭司制度的开始， 神就借着摩西召了亚伦和他儿子，并众位长老作为代表来参与献祭，为他们能够借着献祭与 神相交(出29:42-46)。 照样, 今天 神也借着耶稣基督献为祭,使我们藉之得以与 神相交(弗2:13,来12:10),与 神合好,建立父子的亲密关系。 3.献祭的要求——无残祭牲
2-4 A.对亚伦的要求: 2节 对亚伦说：“你当取牛群中的一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭，都要没有残疾的，献在耶和华面前。 要求亚伦带的祭物是:一只公牛犊作赎罪祭；一只公绵羊作燔祭。两样都是没有残疾的，并且要献在 神面前，这可要千万记住呀！ B.对百姓的要求: 3-4节 你也要对以色列人说：你们当取一只公山羊作赎罪祭，又取一只牛犊和一只绵羊羔，都要一岁没有残疾的作燔祭。又取一只公牛、一只公绵羊作平安祭，献在耶和华面前，并取调油的素祭，因为今天耶和华要向你们显现。 要求百姓带的祭物是:取一只公山羊作赎罪祭；取一只牛犊和一只绵羊羔，都是一岁的，且是没有残疾的作燔祭；又取一只公牛和公绵羊作平安祭；又取调油的素祭献给 神为祭。 以上这些要求，都是为他们的献祭而作的预备。 照样，圣经也要求我们每一位基督徒：朝见 神时不可空手(申16:16)。因此,我们到 神前也当带属灵的祭物来敬拜 神(诗69:30-31,来13:15,约3:24)。 4.献祭的预告——摩西吩咐
5-7 A.告诉百姓,有神荣光显现: 5-6节 于是他们把摩西所吩咐的带到会幕前，全会众都近前来，站在耶和华面前。摩西说：“这是耶和华吩咐你们所当行的，耶和华的荣光就要向你们显现。” 这时候摩西先向百姓预告:凡行 神所吩咐而献祭的,就得见 神荣光的显现。 神的荣光显现，是表示 神悦纳献祭者的明证。因此，我们要得 神的喜悦，就要听 神的话而向 神献上活祭(罗12:1)。 B.吩咐亚伦,为自为民献祭: 7节 摩西对亚伦说：“你就近坛前，献你的赎罪祭和燔祭，为自己与百姓赎罪；又献上百姓的供物，为他们赎罪，都照耶和华所吩咐的。” 这是表示 神要他的工人们要谨慎自己,并且要为全群的羊谨慎,料理与献上代祷的祭(徒20:28)。 应用:作为站在“祭司”位置的你我，有无每日在 神面前献上赎罪祭(省察认罪)、燔祭（为主焚烧）、及平安祭（献上感恩）呢？这是 神我们最最严格的要求，否则，你的事奉无力。就从今天开始吧，向 神“献祭”！ 经文：我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正，平安无事地度日。这是好的，在 神我们救主面前可蒙悦纳。（提前2:1-3） 二.亚伦的献祭 (8-21) 这一段是论到亚伦的献祭,他为自己献祭,为百姓献祭，这就是祭司的工作！ 1.亚伦为自己献祭 8-14 A.亚伦献赎罪祭: 8-11节 于是亚伦就近坛前，宰了为自己作赎罪祭的牛犊。亚伦的儿子把血奉给他，他就把指头蘸在血中，抹在坛的四角上，又把血倒在坛脚那里。惟有赎罪祭的脂油和腰子，并肝上取的网子，都烧在坛上，是照耶和华所吩咐摩西的。又用火将肉和皮烧在营外。 祭牲的血——用来抹坛的四角；又倒血在坛脚。表示已蒙祭牲血（耶稣基督的宝血）洗净，已蒙赎罪。 祭牲的脂油、腰子、网子，都烧在坛上，这是 神所吩咐的！今天， 神照样吩咐你我说——将身体献上，当作活祭！你献了吗？ 祭牲的肉皮要在营外烧尽。表示属肉体的，属世界的都要烧尽更新，不留丝毫，除掉干净，方能蒙 神悦纳。 B.亚伦献上燔祭: 12-14节 亚伦宰了燔祭牲，他儿子把血递给他，他就洒在坛的周围。又把燔祭一块一块地连头递给他，他都烧在坛上。又洗了脏腑和腿，烧在坛上的燔祭上。 亚伦献完赎罪祭,然的再献上燔祭。这是表示 神的工人们在事奉 神的次序上要弄清楚——应先解决罪的问题，才有蒙悦纳的奉献；先有自检的觉悟，才有爱主的甘心。 同工们：今天我们也是“祭司”(彼前2:5,9),你我肯献这两样的灵祭吗? 2.亚伦为百姓献祭
15-21 为百姓献祭有四种祭: A.先献赎罪祭: 15节 他奉上百姓的供物，把那给百姓作赎罪祭的公山羊宰了，为罪献上，和先献的一样。 B.再献上燔祭: 16节 也奉上燔祭，照例而献。 C.续献上素祭: 17节 他又奉上素祭，从其中取一满把，烧在坛上，这是在早晨的燔祭以外。 D.后献平安祭: 18-21节 亚伦宰了那给百姓作平安祭的公牛和公绵羊。他儿子把血递给他，他就洒在坛的周围；又把公牛和公绵羊的脂油、肥尾巴，并盖脏的脂油与腰子，和肝上的网子，都递给他，把脂油放在胸上，他就把脂油烧在坛上；胸和右腿，亚伦当作摇祭，在耶和华面前摇一摇，都是照摩西所吩咐的。 这样的献祭规律,正是基督徒灵性上的规律——属灵生命的途径也是先认罪悔改(徒2:38,17:30)；再热心事奉 神(罗12:1,11,帖前1:9)；续为主而活(加2:20)；最后献平安祭,也就是在基督里已得了平安(腓4:6-7,约14:27),因此应当以感谢为祭献给 神。 应用:亚伦的献祭是有次序的,那么你我“献祭》时无有次序呢？这些次序是一条灵程的直线，每一个基督徒都要按照这条灵程所示的地步来“献祭”，就好了。弟兄姊妹：你现今献了几个祭啦？ 经文：所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩地按着次序行。（林前14:39-40） 三.最后的祝福 (22-24) 这一段是亚伦献祭后的祝福: 1.摩西亚伦举手祝福
22-23 亚伦向百姓举手，为他们祝福。他献了赎罪祭、燔祭、平安祭，就下来了。摩西、亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福。 这是表示 神仆在灵交中获取了能力而为民祝福，更是体现出 神仆与百姓的生命发生紧密关系(徒11:23,撒上12:23,帖前2:7-11)。这里正是启发我们——神家的工人应当带给民众的属灵获益(徒2:1-4)。 2.耶和华神荣光显现 23 耶和华的荣光就向众民显现。 当日会幕建造成功时就有 神的荣光充满会幕(出40:34)。这时候祭司制度成功, 神仆向众民祝福, 神的荣光就向众民显现。哈利路亚！这些都是圣灵充满教会的先影呀（徒2:1-4）。 3.圣灵之火坛上焚烧 24 有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油。 圣灵之火烧尽坛上的祭物,是表示 神对所行的赞许与有 神同在的明证(王上18:38)。今天我们也当追求教会的坛上有灵火，心中的坛上更有灵火。 4.会众欢呼俯伏敬拜 24 众民一见，就都欢呼，俯伏在地。 有了蒙 神悦纳的灵祭,才致有会众欢呼俯伏的敬拜。由此可见，献祭所预表的祷告何其重要。在使徒时代，先有马可楼上120人的献灵祭，就得着教会的大复兴，产生属灵会众的欢呼(徒2:46-47)。 应用:百姓一见到耶和华的荣光,就立刻欢呼和俯伏在地,显出真诚的敬拜。今日基督徒当以什么态度来敬拜事奉 神呢？只要在教会中众位弟兄姊妹共同献上灵祭，也同样会产生大复兴，同声欢呼！ 经文：所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照 神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉 神。因为我们的 神乃是烈火。(来12:28-29) 尽心事奉 彰显荣光(香港读经会) 祈祷： 主啊，谢谢你赐我服事你的机会，求你叫我能在事奉中，得见你的荣光。 「到了第八天」（1），本章记载亚伦和他的儿子们，于就职礼后开始履行圣职，为自己和百姓献祭。当事奉的人按着神的吩咐尽心去行时，神的荣光要彰显出来，使全以色列的会众都欢呼敬拜（6、23-24）。 在这个蒙神喜悦的事奉中，有三点值得学习： 1.事奉者首要与神亲近（1-14）：亚伦先为自己献祭（8）。首先献上赎罪祭，过去七天虽然已经天天献上，然而就职过后，一切回归平淡，此时更要在神面前警醒，保守自己常在神的恩典中，以致事奉与蒙召的恩典相称。 亚伦跟着献上燔祭和平安祭（3-4、12-14）。事奉不是容易的事，如果没有委身的心志（献上燔祭），所作的一切事工都不会成为馨香火祭，也不易产生与神与人和好的果效（献上平安祭）。 2.事奉者也为别人献祭，领人到主跟前来（15-22）：亚伦为全体百姓献祭，神不单呼召亚伦和他的一家来事奉祂，事实上，以色列人要「作祭司的国度，为圣洁的国民。」（出19：6）因此，今次的献祭是全民参与的，让他们在祭礼中体现属神一族的身分，成为事奉神的国民。 献祭的次序也是先献赎罪祭，得蒙洁净，跟着才献上燔祭和素祭，最后献上平安祭。整个献祭过程在百姓眼前展现，是相当有教育意义的。事奉者不只是主持宗教礼仪，为别人献祭，还要透过礼仪的参与，带出教育的目的，提示人当如何亲近神，领人到主跟前来。 3.事奉的目的是要彰显神的荣光，使人敬畏上主（23-24）：以色列人看见祭坛上的圣火，都不禁欢呼，都俯伏在地上，敬畏的心油然而生。当事奉的人一心遵行神的吩咐为念，神必悦纳，祂的荣光必在人所献上的祭内彰显。 事奉主的人所渴望的，不只是看见事工的成果、别人的赞赏，更期待看见神的作为、神荣光的彰显。试反省今天你事奉的心境，是否有清洁单纯的动机？正如耶稣所说：「清心的人有福了，因为他们必得见神。」这个应许有否兑现在你目前的事奉里面呢？ |