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利未记第六章短篇信息 目录： 赎愆祭的另一方面 倪柝声 利未记第六章读经札记
王国显 利未记第六章读经记录
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五、赎愆祭。也许有人要问，赎罪祭和赎愆祭有甚么分别呢？罪，是指我们拢总的罪，就是在神面前的罪。愆，是我们一天一天的罪，就是能算得出的。可以说，赎罪祭，为着我们全部的罪，一起的罪；赎愆祭是为着我们局部的罪，能算得出的罪。 赎愆祭分两部分 赎愆祭是分两部分的：一部分是利未记第五章所记的，一部分是第六章所记的。五章是说我们一天过一天，在神的面前，如果得罪了神，该怎么作。六章是说我们一天过一天，在人的面前，如果得罪了人，该怎么作。今天，我不是要讲第五章，乃是要讲第六章。就是说，我们得救以后，如果有得罪了人的地方，该怎么作。 赎愆祭的紧要 我不是说这个祭会叫人得救。我们有了燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭，我们就得救得生命了。五章六章所说的赎愆祭，是讲到和神的交通的。得生命是一件事，和神交通又是一件事。你相信基督替你死了，你接受主作你的救主，你就有生命了，这并不是说你从今以后，和神永不会失去交通。你得救了，你就与神有交通，这是不错的。不过你得救后，过了些日子，若是再犯罪，不肯悔改，你就要与神失去交通，觉得神离你很远，觉得祷告很难，读经很苦了。这并非说你不得救了。你一信，你就得救了，这是永不能更改的。但是，你与神的交通，是常常会更改的。如果你有了罪不除去，你就要与神失去交通。许多的人是得救的，但是，祷告不自由，读经不容易，也许是因他一天过一天的罪没有对付好。 我们一得救，必有一种的快乐，就是得救的快乐。我们巴不得告诉每一个人说，我得救了，这是何等的快乐。可惜，这快乐并不甚久。这快乐为甚么丢掉了呢？也许是因为你说了一句不好的话，得罪了甚么人。你不好意思见神的面。你得罪的是人，但是，失去快乐的是你自己。你得罪的是人，但是，你和神也失去了交通。 今天，我们要学一个功课，就是不只得救，还要学习一天过一天好好祷告，好好读经，好好作见证，天天保守与神活泼的交通。人能丢交通，人不能丢得救。「他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。」这是我们的主说的。永生是永不会丢的，生命是不会失去的。但是，有一样会丢去的，也许一天丢十几次都会的，就是和神的交通。 比方，有一位父亲对他的儿子说，你要作好小孩，你不可以怎样怎样。若是他打开橱子偷了一粒糖吃了，或者把衣服弄脏了，或者同坏小孩一起玩了，等到听见父亲叫他的时候，他就有点不敢见他父亲。他们还是父子的关系，不过只因他作了一件他父亲所不喜悦的事，他就不敢立刻见他父亲的面。他一听见他父亲喊，他的小心就跳了，因为他知道他和父亲出了事。他想，衣服弄脏了，东西弄坏了，怎好见父亲的面呢？他是不敢见面的。他会不会因此就不是他父亲的儿子了呢？我们知道绝对不会。不是父子的关系会改变，乃是父子的交通会改变。我们和神父子方面的关系，生命方面的关系，绝对不会因我们日常生活的关系而失去。但是，有一种会失去的，就是我们一天过一天和神的交通。 赎愆祭，就是要带领我们回头去和神交通。赎罪祭是带领罪人信主耶稣；赎愆祭，是带领基督人和神来往。赎罪祭是当我们还没有信的时候，除去我们的罪；赎愆祭是除去一天一天拦阻我们与神来往的。一个是叫我们得生命的，一个是叫我们有交通的。 我已经说了，赎愆祭是分两部分的；一部分是得罪了神应当怎样作，这是第五章所讲的。一部分是得罪了人应当怎样作，这是第六章所讲的。今天，我就是要讲到得罪了人该怎样作。这是第六章所说的。所以，今天的有题目，可说是如果因我们得罪了人，叫我们和神失去了交通，我们就该怎样作。我们要记得，第六章不是讲得救得生命，乃是讲怎样和神交通。 几样得罪人的罪 一节：「耶和华晓谕摩西说。」可见底下是神给我们的，不是摩西给我们的。我们看神说那几样是得罪人的罪。底下好像神替我们开一清单，就是计开：一甚么罪，二甚么罪……，末了一共有几样罪。 二节：「若有人犯罪，干犯耶和华。」底下的罪，都是得罪人的，怎样又说是干犯耶和华呢？哦，得罪了人，也就得罪了神。神是创造者，所有的人类都是神造的，所以，得罪了人，也就得罪了神。底下我们看有几样罪是得罪人的。 受人的托付不忠心 二节：「在邻舍交付他的物上……行了诡诈。」这一个罪，会叫我们不能与神交通。弟兄们，有没有人把东西托付过你们呢？有一次，我回福州，有人托我带些芒果给我的二姑母。但是，芒果这东西是很容易烂的。虽然我已想法子要叫它不烂，但是仍然不免有变色的，有近烂的。我想，如果等到家，也许都要坏了，不如在船上请人吃了它吧。我就拣了三个顶青的留下，其余的都请人吃了。等快到家了，心里有点不平安。这是在邻舍所托付的事上不忠心。根本这东西不是我的，好也好，烂也好，我总得带给我的二姑母。我觉得去对二姑母说明，又有点难为情，不说明，又不能，因这是不义。后来到底我去作清楚了。 人托我们五十元，也许我们还会忠心。如果人托我们五千个铜子，也许我们要不够诚实了。因为数目小，我们就要以为不要紧了。但是，这是诡诈，这是一件叫我们和神失去交通的罪。也许有人托我们带一封信，我们纵然不拆看里面，有时也喜欢把外面看一看。偶然无意的看一看，自不要紧，如果存心要刺探人的秘密，就不该。这是能拦阻人与神实在的交通，亲密的交通的。我恐怕顶多的人圣经读不好，就是因为有的罪没有对付好。我们失捡，我们不对付这样的罪，以致我们和神不能有自由的交通。 在交易上行了诡诈 二节：「或是交易上，行了诡诈。」刚才那一件是普通的，这一件不是普通的，是有点特别的。这是在买卖上犯了罪。这不是单对作生意的人说的，乃是对每一弟兄姊妹说的。不只作生意的人会犯这罪，每一弟兄姊妹都会犯这罪。我听说在公共汽车上，母子四人坐在车上，在数车钱的时候，母亲叫儿子只数七十个铜子给卖票的人。本来四张票，该付七十二个铜子，他却只付七十个，省两个也是好的。这不是卖票的不诚实，乃是买票的不诚实。有时上电车已过了三站了，是该照已过的站付钱？是该照现在的站付钱呢？我们想，让卖票人揩油，不如我来揩油吧，就少给三站的钱。这就是不义。卖票的人可以揩油，但你是一个基督人，怎能揩油呢？我们是基督人，在这些事上，不能胡涂过去。有时我们买东西，人家多找了我们二角钱，如果我们不还人就不够诚实。如果我们喜欢人多找了这二角钱，我们就是喜欢罪恶。这是顶小的事，但是我们不能随便过去。 有的弟兄说，作生意，不说谎，买卖就作不成功。我告诉你们，就该这样诚实作买卖。起头虽然有点吃亏，后来要居在人上的。这是许多弟兄所告诉我的。我们不必说谎，也是不该说谎。在交易上，如果故意说谎，是要失去和神的交通的，这是我们应该对付的。 抢夺人的财物 二节：「或是抢夺人的财物。」抢夺，霸占是同样的罪。用武力得来的，用不正当的方法得来的，就是抢夺人的财物。例如人托你作遗嘱的执行人。人死了，你是执行他所遗嘱的呢？你是从其中留些为你自己呢？人死了，东西一起在你手里，如果你任意更改，这就是抢夺人的财物。我们中间也许有人曾当过兵，也许有人曾在税关作过事，我们若曾用不正当的法子得了财物，这就是抢夺。 信主得生命是事实。每一个靠主血得救的人，他的罪在神的面前都得赦免了，这是事实。但是，你得罪了人，神不能代替人赦免你。比方：我得罪了王弟兄，我在神面前认罪，但是，神不能代替王弟兄赦免我。你得罪了人，若没有弄好，这罪不会叫你失去生命，但是，会叫你失去交通。 欺压邻舍 二节：「或是欺压邻舍。」「邻舍」，在旧约都是指「别人」，并非说你隔壁的人才是你的邻舍。这种说法是犹太人的一种语气，这里的邻舍就是指别人说的。多少的婆婆，欺负她的媳妇；多少的父母，欺负他的儿女；多少的先生，欺负他的学生；多少地位高的人，欺负他底下的人。这些都是欺压邻舍，是神所不喜悦的事。我们没有一个人可以胡涂行事，可以胡涂过日子。这些事我们都得对付。许多人作凶恶的丈夫，许多人作凶恶的妻子，许多人作凶恶的母亲。顶多的母亲，用不正当的方法压迫她的儿女。不只这样，平常我们欺负人的地方也顶多。多少时候，我们在路上有欺负人的声音。多少时候，我们对车夫用武。多少时候，我们待佣人太凶。这都是欺压邻舍。佣人、车夫，他们都是受造者，你不能这样待他们。顶多的时候，他们是有错，是无道理，但是，他们有没有你这样的环境，有没有你这样的地位，有没有你这样的教育呢？你的环境，你的地位，你所受的教育，他们都没有，你怎能盼望他像你一样的明理呢？他们就是不对，但是，用不着你欺压他们。基督人对人不义是不该的。基督人欺压人是神所不喜欢的。 拾人遗物 三节：「或是在捡了遗失的物上行了诡诈。」这件事，也许我们觉得不顶要紧，但是，这是行诡诈。也许我们想，拾得的东西并非不义。但是，神说，这是行诡诈。没有一个基督人能把别人遗下的东西当为自己的。例如我们坐电车，看见别人行诡诈，那不是我们的事，我们不能管他。我们没有法子改良社会的风气，主来要管理他们。顶多人怕钱落到别人的口袋，就宁可放到自己的口袋。这是不义。有一次，在电车上，我看见人数铜子，落下一个。另一人用脚把那一枚铜子踏住，叫那人怎样找也找不着。等到那人下车，他也下车。我不知道他是不是因为要得一枚铜子，反而多出了两站的车钱？ 或者是一条手巾，或者是一顶帽子，或者是一支自来水笔，或者是别人的一封信，如果是遗在路上的，我们永远不能拾起来当作自己的东西。因为这是不义。在以往，或者我们曾拾过别人的东西。但是，无论是钱，是东西，是大的，是小的，只要不是我们自己的，我们都不能据为己有。我们在可能的范围内，该归还这一切。在路上遇见人遗下东西，我们应当等那人取去，或者把他所遗下的东西交给地方上负责的人。不然，神说这是罪。 说谎起誓 三节：「说谎起誓。」这里的说谎，原文是有两方面的，一是承上而言，一是独立的。承上文而言，就是说，拾了人家的东西，被人家抓住质问时，却说谎起誓说，我并没有拾，如果拾了的话，我就怎样怎样。如果你是拾了人的东西，你却说谎起誓的说没有，这是不该的，这是神所定罪的。我们永远不能用说谎的法子来逃避难处。 说谎，按普通的说法，就是用一种方法来逃避罪。我曾说，说谎有三个大原因：一是因为骄傲。说谎可以保持他的骄傲。一件事作错了，人去问他，他为保持面子的缘故，不是说不是他作的，就是说些别的话来遮掩。一是因为对方太严。太严的母亲，必定有说谎的儿女；太严的先生，必定有说谎的学生；太严的主人，必定有说谎的佣人。太严，会叫人说谎。人错了，如果你会宽容的话，人还肯告诉你。如果你手里拿着鞭子，对于顶小的事都不能原谅的话，人就不能不说谎，因为说谎可以逃避难处，说谎可以拯救自己。第三个原因，就是今天所讲的，为着得一点利益而说谎。只要我肯骗两句，就可以得一百元，为甚么不说谎呢？说谎能得着利益，说谎可以赚钱。有的人因为骄傲而说谎，有的人因为对方太严而说谎。这还是减等的罪。为着利益而说谎，这真是加等的罪。用说谎的方法去得利益，是神所定罪的。本来说谎是被定罪的，用说谎的法子得利益，是更被定罪的。 例如：有人作护士，在医院拿些棉花，拿一点药，本来是预备拿到自己的家里去的，但是，当管药品的人问你作甚么，你也许要说是拿给病人用的。东西是被你拿去了，但这是用说谎的法子得利益。我们对于公家的东西，顶容易用说谎的法子去得着。这是不该的。因我是一个基督人，我不能这样作。如果人许你，或者人送你，我并不反对。如果有权柄的人送你甚么，我不反对。 又如有人在机关作事，各人有派定的信纸、信封、笔尖等。如果你省下一点给你自己的孩子用，那没有问题，因为是你的分。如果你特意的对派你的纸笔的人说这不够用，再要一点，这就是罪恶。因为你是用不正当的方法得利益，这是神所不喜悦的。 对付的方法 如果我们犯了这些罪，应当怎样作呢？底下就告诉我们实行的方法。知道有罪了，就应当对付。 四节：「他既犯了罪，有了过犯……」犯罪是行为，过犯是在神面前的，是在神那里有了罪案。有了罪案该怎样作呢？我们可看下面所说的。 四至五节：「……就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，式是人遗失他所捡的物，式是因甚么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交还本主。」顶要紧的命令，第一，就是把东西拿去还人。凡不是你自己的东西，不能再留在你家里。如果基督人不洁净，就不能怪社会不洁净。如果基督人舍不得别人的东西，就不能怪许多官吏舍不得别人的东西。如果基督人舍不得已经得着的东西，就不能怪许多人舍不得他还没有得着的东西。每一基督人都必须洁净。在可能的范围里，我们必须还人，必须向人承认。 赎罪祭与赎愆祭，有一主要的字不同。赎罪祭是「挽」，赎愆祭是「还」。我们不能因得罪了神而还神甚么，我们也不能因得罪了人而挽回甚么。我们有罪，只能靠主的血向神挽回。我们得罪了人，就不是挽，是应当还了。我这个人，如果不忠心于人所托付的，用不正当的方法得了甚么，我就必须归还人。如果我们不肯归还人，我们就不能献赎愆祭。靠主耶稣的血能蒙神赦罪，这是真理。但如果你得罪了人，你不肯对付，你和神就要失去交通。一想起，就要不自由；一想起，良心就要感觉不安，因此就不能与神来往。 英国开西聚会，是在五十一年前发起的，有一次请梅尔先生领会。梅尔先生头一次讲甚么道呢？他说：「我们若盼望神祝福我们，复兴我们，就有一件事要先作清楚。就是，如果有甚么账单还压在你家里，你还没有还清，你就不要想得着祝福，不要想得着复兴。」人家有十几元的帐，老压在你家里，去告你呢，犯不着；不告你呢，你就又老把它压着。梅尔先生这样说了以后，顶有效力。第二天，开西邮局的汇票都卖光了。哦，从这一件事看起来，就知道不义的基督人有多少。 许多人说，我没有杀人，我没有放火，但是，我告诉你说，一点的亏欠人，就能叫你和神失去交通。基督的血只洗净我们的罪，洗净我们的良心；基督的血，并不洗我们的心。惟独当我们把和地上有关系的一切弄清楚了。我们的心才洗净了。 还有更难的事，就是有好多人的家道是建立在不义的上面，如果不弄清楚，就不能与神有好好的交通。这压住他，叫他不能进步。若有谁的家业是建立在不义的上面的，就今天在可能的范围里，要将这一切都还人，在可能的范围里，要将这一切都弄好。如果是不可能的，神要接受你的心。有一位弟兄欠人好几万，他是用不正当的法子把人的钱弄来，后来差不多都花光了，现在只剩下三四千了。他还有孩子，他问我怎样办。我就对他说，假定今天你有五万存款在那里，你怎样办？如果有五万也不愿还，就无话可说了，因为并非没有，乃是有也不还。但是，神不能让你过去。如果你的良心有控告，你就不能有平安。所以还应该把剩下的钱先还给人。我们宁可穷一点，让良心平安。不然，我们的精液都要耗尽，因为我们没有把罪对付清楚。 另外加上五分之一 五节：「……就要如数归还，另外加上五分之一……」比方说，你亏负人的是五元，你就要还他六元。这多给的一元算是利息。所有得罪人的，所有用不正当的方法得来的钱财对象，赔还时都得加上五分之一。这加上的五分之一，是补偿人家所受的损失。也是说，在我们赔偿人的时候，不妨多出一点。当你归还人的时候，千万不要归还得刚刚好。总得多一点，免得亏负人。这是一个顶要紧的法则。比方我同王弟兄吵闹，后来我又向王弟兄道歉。如果我对王弟兄说，今天我同你吵是不该的，不像一个基督人。但是，你也不该吵。不错，我认罪是认了，但是，这是如数归还，算得清楚。这种认罪，并没有加上五分之一。我们认罪，不妨多认一点，不只当如数归还，还当另外加上五分之一。这是一个原则。我们要把边际放宽一点。我们认罪的时候，如果还说人的不对，就是还有恨人之心。我们只应当认自己的罪，不应当在认罪的时候，还把别人扫一扫。要按神所定规的，另外加上五分之一。认五分之五是不够的，必须认五分之六。我们要认，就要把边际放宽一点。 赔还的时候 五节：「……在查出他有罪的日子，要交还本主。」这告诉我们说，一查出有罪的日子就当还，不必等待。一知道了，不必说还要等圣灵感动的话了，因为圣灵已经感动你，叫你知道罪了。不必等，今天就该赔还。不能迟延。若迟延不还，就有两个顶不好的结局。第一，就是良心越过越没有声音。一次一次良心有声音，还是顶宝贝，若是没有，就糟了。第二，就是良心越过越厉害，叫你在人的面前不能开口，不能讲道，叫你一点平安都没有。我们知道了罪，若再迟延等待，就必有这两个结局。 所以，我们得罪了人，就得同他说清楚。我们亏负了人，用不正当的方法得了甚么东西，就当还人，就当向人作清楚。我们千万不要受欺，听人说，得罪了人的，只要向神认，不必向人认。这是万不可以的。神可以因着主的血赦免你，但是，神不能替人赦免你。要当日还。甚么时候知道，甚么时候就作。等一天，等两天，就越过越没有能力作。这是需要能力作的。今天就是顶有力的时候。 献赎愆祭 六节：「也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。」这是第二件向作的事。你虽然赔还人了，但是，还有一件事当作。因为你虽然向人赔还了，但是，这并不会叫你在神面前得赦免。我们还得献上赎愆祭。世界没有一个人能靠认罪得着赦免的。如果得罪了神，就必须靠主的血才能得着赦免。我们得罪了人，一面要同人作清楚，这个要先作。一面要对神说，神阿，我知道我在某件事上得罪了人，我已向人作清楚了，现在求你因主耶稣的血赦免我这个罪。你今天向人作清楚，今天向神承认这罪，神就必定因主耶稣的血赦免你的罪。 七节：「祭司要在耶和华面前为他赎罪，他无论行了甚么事，使他有了罪，都必蒙赦免。」世界上没有一个太大的罪是神所不能赦免的。所有问题是在乎我们认不认。但是，另一方面，主耶稣的血不能放在一边，我们是靠主的血与神交通。 我今天要大家从圣经中看一看认罪的地位。有人说，不必认罪，就得赦免，这是不及。有人说，是靠认罪得着赦免，这是太过。圣经是说，一得罪了人，你一方面向人作清楚，一方面向神认清楚，神就要因主耶稣的血赦免你。你若不向人先作清楚，不过只向神承认，你的良心就要不安，你就没有力量相信主的血能够叫你得着赦免。我们如果不靠主的血，罪就不能得赦免；但是，我们如果不向人认罪，就不能靠主的血得赦免。 今天我没有别的盼望。我只盼望我们就在神的面前，就在今天，把得罪了人的地方，都对付清楚。不然我们就要神失去交通。── 倪柝声《主耶稣的见证》 利未记第六章读经札记
王国显 我们继续看第五章的赎愆祭。我们上一次在末了的时候就轻轻地提到，神的体恤在犯罪的人身上非常明显又宽大。神肯定了一件事，如果有了罪就一定要献祭赎罪。但是神也体恤人的实在情形，如果人实在是贫穷，没有可能献上一些羊，神说，「那就带两只斑鸠来，或是两只雏鸽。」 先要对付人的肉体 我们就来看那两只雏鸽或两只斑鸠。弟兄姊妹留意，如果用羊作赎愆祭，那么一只就够了。但是用鸟来作赎愆祭，那就必须用两只。为甚么要用两只呢？我们看下去就了解了。这两只鸟，一只作赎罪祭，一只作燔祭。问题就在这里，前面提到要献赎愆祭的罪过只献一只羊就完全解决问题了，那只羊只是作赎愆祭的。但「你说你没有能力献一只羊，」神说，「两只鸟也可。」弟兄姊妹就看到了，在人的肉体里，或者在人亚当的天性里，好多时候都非常诡诈，既然神说鸟也可以作赎愆祭，那就怎么也不会想要用羊来献祭。因为一只羊的价值比两只鸟的价值大多了，我为甚么那么笨，要用羊来献祭？我拿鸟就行了。但神说，「如果你要用鸟，可以的，但必须要两只。」 为甚么用两只呢？因为用鸟来献赎愆祭，你不能只献赎愆祭，你必须同时献一个燔祭。为甚么呢？为甚么上面说用一只羊作赎愆祭就够了，现在用鸟就要献了一个赎愆祭，还要加上燔祭呢？弟兄姊妹看得很清楚，是神在对付人亚当的天性。亚当的天性总是为自己作辩护，所有的错都是那人的，我是没有错的，人的天性都是这样，自己错了，还是说自己没有错的。如果真的是有错，那也是别人的错来影响我的。神知道人天性里面的光景，祂知道如果说羊可以作祭牲，鸟也可以作祭牲，那就不会有许多人用羊来作祭牲了。我是有能力献羊，我也会说没有，我只能献一些鸟。神说，「可以，献鸟必须要两只，一只作赎罪祭，一只作燔祭。」 弟兄姊妹留意到了，那赎罪祭是对付罪，是解决罪。燔祭跟赎罪没有直接的关系，为甚么在献赎愆祭的时候要多加一个燔祭？你说完全献燔祭的时候都没有这分别，就是赎罪祭那么严重也用不着燔祭，为甚么用鸟作祭牲的时候要加上燔祭呢？弟兄姊妹这是很清楚的，燔祭乃是人寻求神喜悦的祭，用鸟来献赎罪祭是神额外的体恤。但是亚当里的人常常会用神对人的体恤来掩盖人的愚昧，好象罗马书上说，有些人以为「神给恩典，人就可以犯罪了。因为犯了罪，恩典还会给人赦免。」神知道，祂不容许人存这样取巧的心思。你没有能力献羊，你也可以献鸟，但是你必须是真实愿意寻找神的喜悦来献赎愆祭。你不能把神的体恤来应付神，你要把神的恩典，怜悯来作应付神的理由，那就糟糕了，那就完了。所以神说你可以用鸟，但是你必须有真实讨神喜悦的心，你不甘心留在罪里，你喜欢活在神的喜悦里，你宁愿在神的面前有交通，而不愿在交通里有一点的阻隔。所以你借着燔祭来表明你心里的意念。「神啊，我是真实需要解决罪，使我和你之间没有间隔。」 弟兄姊妹，也许我们会想，如果他要应付神，就算用鸟来作燔祭，那又有甚么大不了？那就要回到实际的问题上去。存着这样的心思来向着神，那就是说献赎罪祭乃是应付神，献燔祭也是为了应付神，反正神已经定下这些条例，我按着条例作了，神不能不赦免我。弟兄姊妹，千万不要这样想。我们留意下面说到「冒失开口」，「冒失发誓」，尚且招惹了神的对付，何况现在不是「冒失发誓」，乃是故意在神的面前跟神过不去。这样子的献祭，献了等于没有献，不仅是等于没有献，并且还招惹神的怒气。 我们在读赎罪祭的时候，我们不是翻到以赛亚书第一章那里看过吗？「谁叫你们献赎罪祭，燔祭？我看到就厌烦，」惹神的怒气。所以神虽然对人有体恤，但是人不能胡乱来使用神的恩典。如果是这样，对那个人来说，是浪费，对神来说是惹神的怒气。我们感谢主，神在祂的律法上说得很明确，神不是注意我们在那里作甚么，神始终是注意我们的心思在神面前是什么，我们的心思在神面前是对的，我们所作的在神面前才对。如果我们的心思是不对的，就是作得再对，在神面前还是不对的。这一个原则，我们从旧约一直看到新约都看得到。神从来就是注意人里面实际的光景。只要真实从里面出来的，那些外面的动作，神是毫无保留地欣赏。如果只有外面的动作，而里面不对，这在神的面前一点意思也没有。 所有属灵的操练都是这样，事奉神是这样，祷告寻求神是这样，学习信服是这样，爱弟兄也是这样，所有属灵的功课都是这样。神所要求的是从里面出来的，如果不是从里面出来的，只有外面的动作，神就说，「算了罢！」求主给我们看这是很严肃的事。 作人子的基督 我们看到用鸟来作赎愆祭，整个的处理过程跟燔祭里面提到的是一样的。很明确地把鸟来作成主耶稣钉十字架的形像。我们感谢主，赎罪祭是这样，燔祭是这样，所以带出人在神的面前得蒙赦免而得神的喜悦，完完全全是因着神儿子在十字架上所成就的。若是连鸟也献不起，那怎么办呢？就说到林中捉鸟的时间也没有，所有的时间，我都要去寻找生活的来源，那怎么办呢？神说，「可以，你就去拿些面粉来就可以了，连鸟也不要。你就拿些面粉就可以了。」拿面粉来，那不就是素祭吗？你留心，不是献素祭，是献赎愆祭。有甚么分别呢？有分别。我们看素祭的时候，你必须加上油，必须加上乳香。但赎愆祭不能加上油，也不能加上乳香。 我们要注意一件事情，油是圣灵，乳香乃是失去自己来成全别人的记号，那就是生命香气发生的记号，就是因着失去自己而带来的。我们在看素祭的时候已经提过这个。但现在是赎愆祭，所以不能有油，也不能有乳香。这个很希奇，希奇在甚么地方呢？我们记得希伯来书有那么一句话，「若不流血，罪就不得赦免。」在这里有一个赎愆祭没有血的，也不是附在燔祭里，（素祭是附着燔祭来献的）。但现在的赎愆祭不附在任何的血祭里。你可以说，「这个烧在坛上的那把面粉还是烧在燔祭坛上啊！」当然这个没有问题，但是我们看见祭的条例的时候，很明显给我们看见它不附在任何有血的祭上，如我们所看过的，素祭若不是附在燔祭上，就是附在平安祭上，那些祭都是血祭。但现在用面粉来作赎愆祭，就是不带着血。怎么会这样？怎么能调和着「若不流血，罪就不得赦免？」 我们感谢主，神要我们看见一件事，整个的赎罪祭和赎愆祭，不管它怎样分类，都是指着赎罪祭被杀的神的羔羊。所以就赎罪祭的本身来说，就是一个血祭。既然是一个血祭，那怎么可以只用面粉就可以解决问题？我们感谢主，主在这里要我们体会一件事，甚么事呢？我们提过，赎愆祭是一个恢复交通的祭，那里所说的赎罪完全是为着恢复交通，不是恢复在神面前的地位。恢复神面前的地位是第四章的赎罪祭，第五章的赎愆祭是为恢复与神的交通。当然恢复神面前的地位和交通都是借着神儿子流血的这一件事。现在有一个例外，就是面粉不带血也带出赎罪的果效。我们一直问为甚么就是这一个。 感谢神，神要借着这个例外来带出神的羔羊的实在意义。素祭里面的基督是有圣灵，是调和着圣灵的，素祭里面的基督还有属天生命的荣耀。但是在这里，神要他们看见，如果神在隐藏了祂属天的荣耀，隐藏了圣灵与祂调和的实际，这一位承担人的罪的基督，还是有足够的资格来完成祂所要作的。在这里，你就看到那位基督是完完全全是一位作人的神的儿子，不是神而人的基督，也不是人调和神的基督。 我们在这里看见，祂就完完全全是一个人，就算祂是一个完完全全的人，不带着神性的。弟兄姊妹，你可以看到，就算祂是完完全全的一个人，祂还是有资格的，还是有足够的条件。这个就是哥林多后书所说的，「是义的代替不义的。」我们的主称为义者耶稣，因为祂本是义的，祂就是把祂的神性完全隐藏起来，祂还是毫无瑕疵的，是义的代替不义的，叫我们这些不义的被带到神的面前去承受神的义。这是哥林多后书第五章给我们所说的。我们感谢赞美主！这是唯一的不带血的赎罪祭，但却是说出神的儿子绝对的完全。我们实在感谢赞美主。 第六章的开始还是赎愆祭，为甚么不并在同一章？那当然分章分节是后来的人分的，但是为甚么不把第六章的上半部都并在第五章呢？反正都是赎愆祭。我不知道为甚么以前的修道士这样分，究竟他们当时看到甚么。如果现在我一再看，我也觉得这样分有点意思。不这样分而并在一起也是这样，因为没有影响整个的发表。不过这样的分开，就给我们一点点的启发。 弟兄姊妹，你们很容易看到，第五章里所提到赎愆祭所包括的犯罪内容，都是在神面前犯的，没有碰到别人，都是在神面前过不去的。你该作的，神看了你该作，但你没有作。你碰到死亡的事，别人不知道，神却知道。神知道，你就要在神面前接受审判，完全没有与人过不去的成份。但在第六章开始所说的赎愆祭，很显然地，所提到犯罪的事实是与人发生关系的。直接亏欠了人，在神面前过不去，在人面前也有亏欠。我们看到这样区别，我们再看进去。 不要活在亏欠里 头一件事我们要注意的，你跟别人过不去的时候，你不要单单看着你跟人与人中间的事。我们要看神如何看我跟人过不去的事，神看任何人与人中间有发生过不去的事，都是先跟神过不去。你为甚么跟人过不去呢？因为你先和神过不去。你为甚么要亏欠人呢？因为你没有先把神放在眼里。 所以你留意第六章的二节，「若有人犯罪，干犯耶和华。」怎么干犯耶和华呢？「在邻居交付他的物上，或是在交易上行了诡诈。」这些都是贪图小便宜的事情，各种各样贪图小便宜的事情。但神说这不仅是贪图小便宜的事实，不仅是追求个人满足的事实，神说，「这些事情发生以前，你先跟神过不去，在人中间发生的事，都是干犯耶和华的结果。」弟兄姊妹，这就很严肃了，平常我们觉得跟人过不去并没有甚么了不起，用香港人的话来说，「我就是这样，你吹我呵()人就是这样，但神却不是。你跟人发生过不去的事实，你定规是先跟神过不去。没有一件与人过不去的事情不是根基在先得罪神的。弟兄姊妹看到，这很严肃的！ 另外在这里又给我们看到，亏欠人的事，或者说亏欠人的结果一定是带出更大的损失。所以弟兄姊妹看到下面所提到的，「如果有人是这样，这样……」这些都完全是人与人中间的事情。律法上说，「你如何亏欠人，你就怎么把所亏欠的还给人家，还得要加上五分之一。」如果你亏欠人家五块钱，你要赔还那五块钱，另外还加上五分一，就是一共六块钱。你本来想贪图小便宜，可以得着五块钱，结果神说，「你要不见了六块钱。」弟兄姊妹们，对于这样的事，神的律法上说得非常清楚。 还不单是这样，如果只是这样，那这个事情还顶多是不见了一块钱而已，因为那五块钱本来就不是我的。那有甚么了不起？弟兄姊妹，不是这样，不仅是这样。我们要看，第五章里所提到的赎愆祭，基本的是羊，贫穷的可以是鸟，再贫穷的就是面粉。但是你留意第六章，像这样亏欠人的赎愆祭，你说，「如果我亏欠他五块钱，我还他六块钱，我只损失一块。当然我也要去献一个赎罪祭，我拿些面粉去就行了，所以我所损失的，只是一块钱加一些面粉。」弟兄姊妹，不要看得那么轻松，你留意这样的赎罪祭物的要求是甚么？是一只「没有残疾的公绵羊」（6）。你说为甚么不可以用鸟？不能用面粉？弟兄姊妹们，你注意啊，神在这里要求他要用这么大的一份祭牲，乃是让这样的人去认识，你想要借着亏欠人而增加你的所有，那结果是你自己要承受更大的亏损。这是其中的一个理由。 但还有更重要的，弟兄姊妹看看是甚么？能看出是甚么？我亏欠某某人，那是我跟他的事情。我不是说，如果他忍受欺负，我不说，他不说，没有第三个人知道的。但弟兄姊妹注意这里，我家里平常是没有羊的，怎么平白的添了两只羊？你看在眼里，你就知道有一件事，你就看见某某人这两天闷闷不乐，为甚么他闷闷不乐呢？他本来有两头羊，但这两天不见了。你就会打听了，他的两只羊去了那里？他为甚么闷闷不乐啊？他本来就不说话，但你问到他，他就说话了，一说话事情就出来了。弟兄姊妹看看，第五节最末的的两句话是怎么说，「在查出他有罪的时候，要交还本主，也要多赔五分之一。」弟兄姊妹看到，不是他自己乐意去认罪的，他是不得已才承认亏欠人。这个不得已乃是说出他自己根本就不觉得那件事情是得罪神，又亏欠人。所以神就说，在这种情形下，这个赎罪祭只能是公绵羊。 弟兄姊妹你看到，我们刚才提到赎愆祭完完全全是对付人与人过不去的事，但在这样的事情上，那祭物的要求就不能引用神的体恤。为甚么是这样？我们归纳来说，一是因为这一切的亏欠都是源于人的贪念，起初是贪图一些好处，你捡了别人的东西就作为你自己的，也是一个贪念。这个贪念是亚当生命里最容易发表的，神就很严肃地来对付这个容易腐蚀我们的东西。第二个原因是因为他认罪不是出于自己，乃是被迫不得不如此。因着这样，神就说，「必须是公绵羊」。那带出的信息是甚么？亏欠人的结果一定是自己受更大的亏损。五祭交通到此全提过了。 献祭的服事 然后从第六章第八节开始，就是说到祭司如何去执行这些祭的条例。第一章到第六章七节是五祭的本身，第五章第八节开始说到祭司执行献祭工作的规则。这个工作的规则太有意思了，因为它们把祭的本身所没有发表完整的丰富都补上去。 现在我们来看看燔祭，今晚我们不能看完燔祭，看到多少就多少。第八节开始，「耶和华晓谕摩西说﹕『你要吩咐亚伦和他的子孙说，燔祭的条例乃是这样。』」前面都是说到燔祭的内容，现在就说到执行燔祭的条例，用明白的话来说，就说是工作的规则。现在要献祭了，祭司要怎样来执行呢？前面那些话就说，「祭司要把它献在坛上」，怎么献呢？以前没有说，现在说了，说到祭司如何把不同的祭物献在祭坛上，同时也说出如何在祭坛上服事。 献燔祭的启示 怎么样来处理呢？头一件事我们留意的是燔祭。主说，「燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火常常烧着。」（ 8-9）这里中文翻得不太好。中文这里说「烧在柴上」。我读的时候就发觉，究竟是放在柴上，还是放在铜网上呢？照中文来看，是放在柴上，那就不是放在铜网上了。你说这有甚么区别呢？反正都是烧了，这是很有意思的。在英文圣经里可以看到，「你要把燔祭放在坛上烧火的地方。」是放在烧火的地方。放在「坛上烧火的地方，」那就是说只能烧在那里，不能在别的地方烧。在那一个地方烧，怎么烧法呢？「从晚上到天亮。」从晚上到天亮？你说，烧一个燔祭牲要烧整夜那么久啊？我们烧一只烧猪，几个小时就可以了。整个晚上那不是变成焦炭，变成灰了？就是要它变成灰嘛！所以是「从晚上到早晨。」 是不是只是说出时间的长短呢？不是。在这里是说出献燔祭的时候要带出一个结果，这一个结果是在神的面前，让人从黑暗进到光明，或是说从黑暗带入光明。弟兄姊妹，这是很重要的，你为甚么要献燔祭呢？你说，「我要寻求神的喜悦！」你为甚么要寻求神的喜悦呢？「因为我觉得在神的面前好象有点阻隔。不是因为我犯罪，反正就是有点感觉在神面前有阻隔。我不能忍受这个阻隔，这阻隔叫我里面有点灰暗。我不说黑暗，只是有点灰暗。我不能忍受这一点的灰暗，所以我必须要在神面前寻求怜悯，叫我脱离这灰暗而活在光中。」感谢神，燔祭的果效就是这样把我们带到神的面前，完全蒙神悦纳，与神毫无间隔，我与神，神与我当中没有阻隔。我与神的交通是畅通的，神的喜乐和满足也成了我喜乐和满足。这个是燔祭。 我们感谢神！当然我们晓得，圣经说到时间的计算是从晚上开始到第二个晚上，这叫作一天，完整的一天是从这晚上到另外一个晚上。这个完整的一天，我们晓得是从创世记第一章而来的，「有晚上，有早晨，这是头一日。」有晚上，有早晨，先是黑暗，后是光明，因为这个堕落的宇宙目前是在黑暗里，神要把它带回光明去。我们属灵的光景也是这样，我们先是在黑暗里，但神要把我们领回光中。神在这里提到燔祭要「从晚上一直烧到天亮」，不仅仅是时间的说明，因为「进到天亮」是一个属灵的过程，也是一个属灵的事实。我们感谢神。 现在我们要注意了，燔祭献上去就一直在那里烧，那火一直在那里烧，那祭牲烧成灰了还是在那里烧。我们留意这火是「常常烧着，不可熄灭」，我们要注意这个，燔祭的祭物已经烧过了，但燔祭带来的结果是永不过去的。这个永不过去，我们就要来注意，不是说我们在那燔祭的果效上永不过去，乃是说燔祭所带给我们蒙悦纳的地位永不过去。所以尽管那祭牲已经看不见了，但那火还在那里烧。 你说那火空空地在那里烧？我们看看这里不住提到「常常烧着火，不可熄灭。」你注意到第十二节当中那里，「祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油。」在这里我们可以看到，如果不说先有燔祭在那里，你是献不上平安祭的。这个我们先不管，先来注意烧燔祭的问题，「坛上的火不可熄灭」，因为从晚上在那里献燔祭的时候，那火一直烧，烧到早晨大概也烧完了。但你不能让它熄灭，你还要加柴，加脂油，不光加柴，同时又要把另一个燔祭牲献上去。这里我们看到要「加添」，是不是只在早晨作呢？不是。我们看看民数记二十八章第三节起，「又要对他们说，你们要献给耶和华的火祭，就是没有残疾一岁的公羊羔，每日两只，作为常献的燔祭。早晨要献一只，黄昏的时候要献一只。」弟兄姊妹看到了，那燔祭坛不管有没有个别人来献燔祭，在圣所里，每天都要献两只，早晨一只，晚上一只。天天都是这样，安息日都是这样。如果有个别人来献燔祭，那天就有第二、三、四个燔祭。如果那天没有那些燔祭，那常献的燔祭还是要在那里烧。 我们留意常献的燔祭是为整个以色列的，假如每天有二、三、四、五、六只燔祭是为个别人的，你就看见祭坛的火一直在那里烧，不可能熄灭。一次在西乃山那里点燃，那火就一直燃烧下去。你说他们行走的时候，拆除那些对象，而火还烧着？还是烧着，因为在火瓶里还是把火种留着。弟兄姊妹注意这个，所以在这里特别提到燔祭的火永远不能熄灭。从表面来看，人向神寻求悦纳，你所献上的那一个祭，叫你在神面前有永远蒙神悦纳的地位。但是要注意，这燔祭坛的火是不灭的，这燔祭是不住地在那里献上。这有甚么意义？ 奉献的更新 我想弟兄姊妹都懂，这个燔祭就反影着我们在神面前的奉献，我们是整个人献上给神。也许是先把肢体献上，然后是全身献上。无论如何，我们是全人献上的，这个是燔祭，因为燔祭是整个地烧掉， 不像其他的祭只烧一点点，这个祭是全部烧掉的。问题来了，我们得救，我们一次经历就永远享用，谁都不能把我们从神手里夺去。这样的观念常常影响了我们奉献的生活，我们常常不自觉地有这个体会，「我已经奉献给主，我已经奉献了。」好象是一次献上，我就永远献上了，如同一次得救就永远得救了。奉献却不是这样，奉献是不住地在神面前有奉上，不住地献上那些更新的奉献。这和早上献上一个祭物，晚上又献上一个祭物，也许都是羊羔，但可以肯定一件事，晚上的羊羔不是早上的羊羔，这羊羔是不同的羊羔，但是每只羊羔的表明都是基督。 在献上的人的心思里，我早晨献了那一只，已经变成灰了，晚上再来献的，不可能是早晨的那一只了。我们没有那么大的本领能把变成灰的羊羔复活过来再献上，所以很显然是另外一只，是从没有给献上的一只。弟兄姊妹，我们看到同样是燔祭，但祭牲所表达的内容更新了。这是很重要的一点，弟兄姊妹可以这样的注意，许多的时候我们常常感觉，为甚么我蒙恩的那段时间是很喜乐，很释放，后来慢慢没有那么明显，等到主叫我有些苏醒，有些复兴，好象那失去的喜乐，又再满在我心里。我面对面见到主，我打开眼睛就看到主，闭上眼睛又遇到主的影子，我心里完全是主。但是这光景过了不久又慢慢暗淡了，等到主又体恤我，又一次苏醒我，这种光景又回来了，这是甚么原因？ 我们必须留意，我们里面再一次的苏醒，一定是我们又作了一次新的奉献，也许我们没有把那奉献说得很特别，但在实际的心思上，你说，「主啊，我又再一次交给你。」当然这一次的交出给主，你把从前交给主的，又一次交给主，但是因为你灵里面苏醒了，那意念扩大了，你觉得以前以为把一切都交给主了，现在你就觉得还有许多保留在你里面，你就把这些都献上。感谢主，这是奉献的更新。弟兄姊妹们，我们必须记得，得救是一次解决问题的，而奉献是一次建立了基础，但需要不住地更新。我们感谢赞美我们的主，这是非常重要的事。 许多时候，我们里面好象在神面前很不畅通，这当然有很多原因，但主要的原因是我们的奉献在神面前陈旧了，我们需要有更新的奉献，神也需要我们去经历奉献的更新。这种奉献的更新，不需要在某种特别聚会里才有机会，你随时在神面前都可以更新奉献。 现在我们再稍微注意一点，为甚么神带领我们不住地在奉献上有更新呢？为甚么神不像得救一样，一次就解决问题到底？弟兄姊妹们，我们要知道，得救是我们地位上的改变，奉献是我们实际上的改变。得救是生命的改变，奉献是我们的心意更新而变化。感谢神！生命的改变是主的死给我们作成了，但是生命的实际就需要我们不住地取用主的死。所以我们看到，奉献的更新乃是人的肉体受更深的对付，又叫人的肉体再受更深的对付，让人在神面前活出又新又活的光景。我们必须维持我们灵里清新的光景，这属灵清新的光景就是神要我们奉献更新的原因。 怎样可以维持灵里的清新﹖头一点是保持我们在神面前的苏醒，这一点很重要，因为我们灵里面的苏醒，我们与神的交通才不会给打断。另一方面，不留给仇敌有控告的地步。弟兄姊妹晓得，仇敌常常控告我们，要叫我们落在黑暗里。但感谢主，我们在神面前借着奉献的更新，根本不留给仇敌控告我们的依据， 这样我们就完全地释放了，我们就在神荣耀的丰富里享用完全的自由。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 祭司的所作表明基督的所作《一》（六8-23）(王国显) 我们还需要在献燔祭的条例上面，也就是说祭司在献燔祭的事上所要作的事来看看神宝贝的心意。我们看过献燔祭的时候，很着重在「常常烧着」这一个点上，我们可以一面看见基督是我们的燔祭，叫我们在神面前永远蒙悦纳，另一面我们也看见神一直在等待人向祂完全的交出，也就是说神一直在等待人完全地归向祂。所以燔祭是不住地烧着的，早晨、黄昏去添柴，然后让火重新旺起来，这一点对我们跟随主的人来说，实在是一个非常重要的光照，提醒我们时刻要在神面前更新我们的奉献。 基督服事神旨意的资格 我们继续来看祭司在献燔祭时要作的事。燔祭烧成灰了以后，祭司就要把那些灰收起来。在收燔祭牲的灰的时候，这里特别提到一件事，他们收灰的时候要继续穿着祭司的细麻布的内袍，然后把坛上的灰收起来，倒在坛的旁边。（参六10）不是把灰倒在地上，乃是倒在坛旁边一个收集灰的器皿里。然后他就要脱去细麻布的衣服，穿上别的衣服，就是平常他们所穿戴的衣服，再把灰拿到营外洁净之处倒掉（参11）。弟兄姊妹注意，圣灵这样记载了如何处理这些灰，其中有好些事是不容忽略的。他们在献祭的时候穿上内袍，这个我们懂，因为神告诉他们，「你们在圣所里服事的时候，必须穿上内袍，」如果是大祭司，连外袍都要穿上。这个我们懂，因为他们在那里服事神，他们要凭着他们所穿的圣衣叫他们有资格服事神。但是希奇的事是在这里，收灰也是他们在圣所里服事的内容，所以他们还是穿上内袍，但是把灰放在坛旁边的时候他们就要换衣服了，换回平常的衣服，然后把那些灰拿到营外洁净之处倒掉。 我们现在要问的，为甚么要换衣服？他们穿上内袍来服事，这个我们懂，但是为甚么把灰拿到营外的时候要换穿别的衣服？这实在是值得我们去留意的。我们注意一件事，「把灰拿到营外」，甚么是营外？在当时他们还在旷野的时候，营外就是神没有赐福的地方，或者是神没有纪念的地方。神的百姓都在营里面，他们围绕着会幕来安营，在他们的营的范围里是神所纪念的，因为这是神与他们同在的范围，是神住在他们中间的范围。把灰拿到营外，营外是甚么呢？在当时的情形来说，就是不蒙纪念的地方，在那一个地方没有神的同在，没有神的纪念，这是营外。 如果从地点来说，营内和营外是随时变动的，今天的营内可以在西乃山下，等到他们起行了以后，那个地点可以转移到玛拉，过些日子也许又转到以琳了。在地方上面来说是可以变的，但是那范围就不能变，无论你安营在甚么地方，这个营的范围是固定的。在这个营里面有神的同在，神住在那里，营外就没有神同在在那里。我们看到这一件事的时候，我们就注意到了，现在把祭牲的灰带到营外，这个祭牲的灰是甚么呢？就是承担了人的一切愚昧，过犯，缺欠的神的儿子。祂承当人的这一切事作完了以后，那表明祂的祭牲就烧成灰了，不再存在了。我们不能不注意，这就是担上了人的一切缺欠的主，祂把自己献上以后的结果。罪是解决了，人的罪是解决了，但是替人解决罪的祭牲却没有了。虽然那祭牲在形像上是没有了，但是它所剩下的那些灰还是在承担着人一切的缺欠，所以这些灰不能留在营内，这些灰必须要送到营外。 但是要注意，送到营外也不能随便倒在任何的地方，必须倒在一个洁净的地方。这一段话叫我们看见，连处理祭牲的灰都不能马虎，也是要很严肃地去处理。为甚么？这就是刚才我们所问的几个问题都一并带了出来。我想我们先注意，把营内和营外弄清楚了，我们就容易了解神当时作这样安排的意思。祭司虽然没有外袍，没有像大祭司那样穿上外袍在人眼中的荣美，但是我们记得，在出埃及记中，神告诉摩西给亚伦和他的儿子做内袍的时候，这个简单的内袍也是「为荣耀，为华美。」跟大祭司的外袍一样，没有区别。我们也知道为甚么外袍那么复杂，而内袍那么简单，都带出「为荣耀，为华美」的结果。因为这些衣服就是基督的预表，这一个非常的复杂和那一个非常的简单所分别的，就是在工作上的不同的表明。但在显明神的儿子有为百姓服事的资格这一点上，却是完全一样。 道成肉身的神儿子 现在我们留意了，穿上内袍的祭司，是不是可以给我们看见那是荣耀的基督？事实上是，因为那内袍就是荣耀，就是华美。这一位荣耀的基督在神面前实行献祭的事，所以他穿上内袍，说出了荣耀的基督在服事，祂服事的结果乃是把人带到神的面前。从一面来说，除掉人的不洁和不义，另一面让人在神面前完全蒙悦纳。这一个服事是荣耀的，是华美的，所以祭司献祭的时候，他必须要穿上内袍。但是现在献祭的事已经完毕了，现在是要清理祭坛上的灰的时候了，祭司们就要换上别的衣服，不能再穿内袍。现在我们要注意一点，穿上别样衣服的祭司是不是仍然是祭司？在他的职事上，他是不是仍然是祭司？就是说，他没有执行他的职事的时候，他是不是祭司？当然是。所以穿上别的衣服的祭司仍然是祭司，不过他没有在圣所里面服事。如果我们能领会这一点，我们怎么看这个穿上别的衣服的祭司呢？这是道成肉身的神的儿子，穿上内袍的时候是荣耀的神的儿子。换上别的衣服的是道成肉身，在人中间行走的神的儿子。 道成肉身的神子所作成的事 这一位称为人子的神的儿子，祂不仅是在十字架上为我们解决罪的问题，祂也把我们所有一切罪的记录，罪的痕迹，都带到不再被纪念的地方。弟兄姊妹们，这是很有意思，就像过些时候我们看到赎罪日的那祭司献祭的时候，有两只羊，其中的一只是献在祭坛上，另一只是带到无人之地把它放掉。再过一章我们就读到这些了，那时我们会看得更透彻些。现在我们已经看到那个原则，是主解决了人在神面前的难处的两方面。一面是叫人在神面前蒙悦纳，如果用新约的话来说，这个是新人。从另一面来说，把罪人的记录与犯罪的痕迹都带到不被纪念的地方。用新约的话来说，那是旧人给解决了。 我们感谢赞美主。所以在处理灰的问题时，他们要换衣服。当然里面也还有一个原则，神一切的荣耀都是在神所拣选所纪念的人的中间。在与神无份无关的人中，神是不向他们显出神的荣耀的，神向那些人所显出的只是审判的权柄。所以在营内，他们穿内袍，到营外，他们穿别的衣服。这是很有意思，提到营外的时候，也提到洁净之处，既然营外不是神所纪念的地方，那怎么可能还有洁净之处呢？好象这里有点矛盾。但是感谢赞美神，主把祂的话向我们解开，我们只能俯伏敬拜，因为神所作的，的确是超过了我们所能思想的。前一个主日在旧金山跟弟兄姊妹们交通「出到营外，就了主去」就是根据这些的定规。营外是不蒙纪念的地方，但是营外有一个地方是给看作洁净之处。究竟这个洁净之处是指着甚么说的呢？在当时来说，当然是说一些干净的地方。这个洁净之处，明明给我们看到就是主钉十字架的地方。因为我们的主是在营外，是在城门外受苦，所以我们也当出到营外，就了祂去。 关键就在这里，这个洁净之处，乃是远远地指着主钉十字架的那地方。营外都是不蒙纪念的，但是那里有一个十字架，那里有一位神的儿子挂在上面。这一个神的儿子挂在十字架的地方，就成了不蒙纪念的人与地得着纪念的地方。我们实在要感谢赞美我们的主，因为那个地方是叫人得洁净的。在当日来说，那里是倒灰的，人所有的不洁都在那些灰里洁净掉了，那一堆灰就说出人的问题解决了，那个人在神的面前就对了。我们感谢赞美神。「出到营外就了我们的主」，如果我们能领会这里所提到的问题，我们就可以很清楚地明白甚么叫作「出到营外，就了主去」。在燔祭的这一事上，祭司该作的事情以及该如何作好这个事情，就这样说过了。 神不看主自己以外的事物 现在接下去看祭司献素祭的时候，他要怎么作。提到素祭的时候，我们晓得，素祭乃是说到生活成圣的一个祭，说到基督作我们的生命而带出的生活。在这里，前面所提到的跟在第二章里所提到的，没有甚么区别。就是说那些祭拿来，只是把当中的一点点来烧上作素祭，剩下的那些就归给祭司。在第二章里就是这样说的，在这里是说到祭司如何具体的去处理属于他们的那一份。烧上去的，我们不提了，我们要留意的乃是剩下来给祭司的。十六节这样说，「所剩下的，亚伦和他的子孙要吃，必要在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃，烤的时候不可掺酵。」他们接了这些东西，他们不能带回家去的，他们只能在圣所里面吃，又不能把它加工。素祭是怎样带到神的面前，他们就是怎样地接受。不能说现在归了我了，如果不加工一下就不太好吃，所以要加工一下，给它发发面，让它松软一些好吃。但是主说，「不行，不可以，是怎么带到神的面前就怎么吃。你可以把它烤熟，但是却不能加工。」 为甚么要这样呢？我们要注意一件事，因为底下的法规就给这件事作如此的解释。「这是从所献给我的火祭中赐给他们的份，是至圣的，和赎罪祭赎愆祭一样。」（17）我们先来注意这一个，「这是从献给我的火祭中赐给他们的份」，所以他们要吃。我们留意，素祭乃是说到基督作生命的生活。这些祭司现在吃了，这是说出甚么呢？从动作上来说，乃是把生命的源头也吃进去了。用新约的话来说，就是把主吃进去了，就是把生命的源头接受进来。素祭带到神的面前就是神的儿子本身，现在他们吃下神的儿子，就是与神的儿子有了联合，联合在生命的源头里。这是第一件给我们注意到的。一切的生活如果不是出自这一个生命的源头的，就不是神所要的生活，尽管那种生活在人的眼中有很高的评价，只要它不是出自那生命的源头，都不是神所要的。 基督是我们进到神面前的资格 在这里更重要的，乃是指出一件事，神把预表作人生命的基督赐给祭司们，让他们与主联合，联合的结果是叫这一个祭司成为至圣的。圣灵说，「和赎罪祭、赎愆祭一样，是至圣的」。我们以前曾轻轻提过，在我们的观念中，觉得「至圣的」应当是燔祭，然后是平安祭，因为是感恩。但是神却不是这样说的。这两样都不是至圣的，只有素祭、赎罪祭、赎愆祭是至圣的。为甚么这三个祭是至圣的呢？ 为甚么燔祭不是至圣的呢？神的灵带我们看进去的时候，我们就看到这三个祭在神面前是带出非常非常重要的果效的，是解决人在神面前最根本的问题的。先提到为甚么它们是至圣的，因为这三个祭能使那些献祭的人成圣。祭司凭怎么来献祭呢？亚伦凭怎么来献祭呢？按着本性来说，他跟我们是完全一样的，他所有的，我们都有，我们所缺的，他们都缺。他们怎么来献祭呢？他们献祭的资格是怎么来的呢？当然你可以说那是神的拣选。但拣选是一个动作，拣选了以后，他必须要有真实的资格，如果他没有真实的资格，他怎么可以献祭呢？他们在神面前都站立不住，怎么可以服事神呢？感谢主，神就把这一个素祭赐给他们，也把赎罪祭、赎愆祭赐给他们，要他们吃素祭，赎罪祭，赎愆祭，就产生与神的儿子联合的事实。 当然我们是用新约的光来回头看这件事。那些祭是真实的，所以纔能使人成圣。但是三个祭，其实是两个，因为赎罪祭和赎愆祭是同一个原则。这里所提的就是这二大类的祭。很显然的叫我们看见，它们所显明的真实作用在甚么地方。赎罪祭，赎愆祭是消极地叫人接受得恢复的地位，也就是说他们在神面前的地位给带到了一个准确的地步，这是赎罪祭和赎愆祭所表达的。而素祭乃是在积极那一方面，从生活上来彰显神的儿子。这样的一个人，他能让神的儿子从他身上完全发表出来。也就是说，这一个人给带到一个地步，已经与神的儿子相似了。能叫一个人与神的儿子相似，这样的事物就是至圣的。 当然这些事物乃是指着神的儿子。我们看这几件事的时候，不能忽略一个很重要的事实，神为甚么把这几样给这些祭司？平安祭你可以带回家吃，但是这些祭物必须在圣处吃，不能让那些不该吃的人吃。我们注意这一个，我们先翻到第十章，因着亚伦的两个儿子作了愚昧的事给烧死在会幕里，亚伦心里难过，他的情绪也不受控制，所以一些他们该吃的赎罪祭结果在祭坛上烧掉了。我们看看16节，「当下摩西急切的寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，便向亚伦剩下的儿子以利亚撒、以他玛发怒，说，这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，（注意下面的话），为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪。」我们看到了为甚么这些祭肉是至圣的，因为这些祭肉要使祭司们得着一个资格，为会众赎罪。这是献祭的动作，但是更重要的，是叫祭司也去承担百姓的罪。 弟兄姊妹们，你们看这个不是动作，这个是资格了。为甚么他们能得着这个资格呢？因为他们与羔羊联合了，用新约的话来说就是与神的儿子联合了。他们是站在神儿子的地位上来作赎罪的事，一面是他们担当会众的罪，一面他们也献祭赎去会众的罪。 我们回过头来再看，神把这三样祭赏赐给祭司，不能只有一样，必须三样都有，因为这三样合起来纔是神的儿子的所是和所作，是由神儿子的所是带出神儿子的所作，那果效纔能叫人成圣，所以神说这三个祭是至圣的。我们感谢主，在旧约时要借着三个祭来表明这一点，但现在我们借着神的儿子全都接过来了。消极的，得了洁净，积极的，我们能让主有所彰显。我们感谢神。 事奉的实际乃是彰显基督 我们留意了，「这些火祭亚伦子孙中的男丁都要吃，直到万代，作他们永得的份。」（18）因为亚伦的子孙都是作祭司的，所以他们必须借着这些条例，来显明一个服事主的人必须是与主有完全的联合。这也是我们一直以来所持守的一点。如果生命不清楚的，我们绝对不让他摸事奉的事，不管他的才干有多好，没有与主联合就不能摸事奉的事。 我们再岔出去往底下再说一点，赎罪祭是可以给祭司吃的，但是有一样限制，好象以前提过的，如果那祭牲的血要带进会幕里面去，这样的赎罪祭是谁都不能吃的，连祭司都不能吃，因为这样把血带到至圣所的祭牲是要完全烧掉的，这一点我们等看到那章时再详细地看属灵的实际。 我们现在还是回到素祭的一方面来。在20节说到素祭称为「常献的素祭」，当然主要是说到亚伦受膏的日子，或者以后有祭司受膏的日子所作的素祭，但不光是为了那一个日子，而是为著作祭司的，他们天天在神面前该作的。因为从受膏的那日子开始，这件事就要一直继续地作下去，所以称为常献的素祭。这个素祭是怎么样的呢？用十分之一的细面分成两半，用油调和了就烤成饼，分成块子然后再分成一半，一半是早晨献，一半在晚祭时献，（参20-21）就是在献燔祭的时候同献的。我们留意这一个素祭是不能吃的，要完全烧上去给神，所以一再提到祭司的素祭都要烧了，不能吃。为甚么这个素祭不能吃呢？其他的素祭是给祭司们吃。这个是祭司的素祭，不是一般的素祭，乃是祭司的素祭，我们说清楚一点，乃是服事神的人的素祭。 一个服事神的人，他必须带着一个素祭，这个素祭是不能吃的，这个素祭必须完全烧上去的。那说出甚么呢？我们感谢神，很清楚，神给我们领会，一个事奉神的人，他不能凭借他自己所有的，也不能凭借他自己所能的，也不是凭着他们自己以为对的，必须是完全根据基督。所以祭司们献的素祭是全然烧上去，不能吃的。这一点是非常重要的。在新约中，所有蒙恩得救的人都是祭司，所有蒙恩的人都应当服事。在服事的事上，每一个服事的人都要领会这一点，只能凭着神的儿子的所是和所作，不能凭着人的所有和所是。这一点是很重要的，好多人不太注意这一点，人就是看见才干，说属灵的话就是恩赐，「某某人很有恩赐，让他多点服事。」恩赐是一件事，那个人怎么活在神的面前又是一件事，如果这个人不是与主联合，而要叫他必须跟从基督，他的服事就很有限制了。 当然我们会说，从那里去找一个人完全的根据基督﹖我们承认很难找到一个人绝对的毫无保留的根据基督。但是我们不能不注意，虽然不能找到这样一个人，但是所有服事的人都必须要有这样的心思，我们愿意按着主来作祂所要作的。我们现在还是受着许多的限制，我们认识主不够深，我们对主的真理没有领会得很深，我们这个人还没有完全给拆毁，以致我们对神的心思不能绝对完全的掌握。但是我们实在要有这样的心思，只要神在甚么事上给我们看见我们错了，我们马上在神面前调转我们的脚步，我们就向神悔改认罪，我们就用神的心意来调整我们的服事。我们虽然还作不到完全的地步，但是我们愿意根据主的这一个心意，一定要建立起来，然后让主一步一步来扩大我们根据祂的范围，这是祭司的素祭完全烧在坛上烧给神的原因。 然后我们再轻轻提一下，这素祭称为「常献的素祭」，在另外的地方也称为「与燔祭同献的素祭」，乃是说出素祭一定是连着燔祭一同献上的。这样给我们很清楚地看到，与燔祭相连，乃是表明主的所是与成就主的心意的所作，因为燔祭乃是完全讨神的喜悦，爱慕神的所是，也爱慕神的旨意成就。这样的显明，必须是根据人的破碎，这是素祭。寻求神的心意是燔祭，人的破碎是素祭，两个祭合在一起，神的心意和神的所作纔能有一个完全的显明。我们感谢赞美主，所以在素祭的事上，神也给我们看到许多的功课。燔祭是这样，素祭是这样，然后底下再提的另外那几个祭也是这样，我们以后看下去就能更多的领会得来。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 祭司的所作表明基督的所作《二》（六24-30）(王国显) 我们要看赎罪祭的条例。第六章的24节开始就说到赎罪祭的事。一，二，三，四章是说到五祭的本身，从六章开始就说到每一个祭执行的规矩。虽然好象是规矩，但是每一个祭的规矩都是在表明基督的所是和所作。我们看到赎罪祭的时候也不例外。24节就提到，「耶和华就晓谕摩西说，你对亚伦和他的子孙说，赎罪祭的条例乃是这样。」是怎么样呢？头一件事就说「要在耶和华面前宰燔祭牲的地方，宰赎罪祭牲。」（24-25）我们过去也稍微提到过，这跟燔祭坛的火永不熄灭是同一个原则。 要有寻求神的心思到神的面前 燔祭坛的火永不熄灭，就说出所有献祭的事都是以燔祭为基础。我们一再强调指出，燔祭乃是一个寻求神喜悦的祭，其余的祭都是要在这个基础上面来作，也就是说神不看你献祭的动作是怎么样，神是看人献祭的基础是不是在一个讨神喜悦的心思里。现在就说到宰赎罪祭牲，在甚么地方宰呢？在宰燔祭牲的地方宰。燔祭牲在甚么地方宰，赎罪祭牲也在甚么地方宰。这给我们看到，赎罪祭的功用是把人的罪带过去，但是它还是在一个寻求神悦纳的基础上，这很明确地提醒献祭的人，献祭乃是因为要在神面前得蒙喜悦，不是只为自己个人的平安。如果只为个人的平安，单是一个赎罪祭就可以了。只是神明确的说，赎罪祭必须和燔祭有关联。 虽然在旧约中的律法是在条例中列出来，从外面来看，人只要按着律法的条件，在外面将动作作出来就行了。但在实际上，神并没有将这样的意思给祂的百姓，神反倒是三番四次的提到，一切在神面前的动作，如果没有讨神喜悦的心意作基础，一切的动作都是虚空的。这一点我们过去一再提过，所以只是轻轻提一下。 享用完全的基督 然后我们要留意了，26节，「为赎罪祭献祭的祭司要吃赎罪祭牲的肉，并且要在圣处吃。」圣处是什么地方呢？就是在会幕的院子里，也就是说，吃祭肉的时候，不能离开那帐幕的院子，必须在院子里面吃。这里有好几点给我们看到的，（一）祭司吃祭肉是说出了一件非常奥妙的事，虽然对我们来说都是很熟悉的，但是在旧约里的人就不大了解这个意思。摩西提过，祭司吃祭肉是要让他们有条件去承担百姓的罪，这样就给了我们有一个平常忽略掉的领会。我们平常都知道，我们的主是赎罪祭牲，祂献上了，我们就得了赎罪的恩典。我们也知道，我们的主也是祭司，祂把祭牲献上，赎罪祭就作成功了。 我们常常忽略的是什么呢？是把祭司和祭牲分成两个事实。在这里就给我们看到祭司和祭牲不是分开的，他们是合一的，他们是联合的，赎罪祭所以产生赎罪的功用，是因为祭司和祭物联合。我们提到第十章17节，「那肉是给你们吃的，为要叫你们担当会众的罪孽。」所以担当罪孽不仅是祭物，也是祭司，是祭司和祭物合一带出赎罪的果效。 如果回到我们主的经历上去看这一点，就看得很清楚。我们的主挂在十字架上，祂是献赎罪祭的祭司，祂也是赎罪祭牲。我们读希伯来书的时候就读到了，祂就是「献了一次永远的赎罪祭」。不是神把祂献上，是祂自己把祂自己献上，所以我们的主在钉十字架的时候所显明的赎罪祭，祂不单是一个祭牲，也同时是献祭的祭司。我们感谢神，这对我们来说，我们很熟悉。但是我们却没有十分留意到，祭牲和祭司联合的事实是造成赎罪祭的原因。所以这里提到，赎罪祭牲的祭肉只有祭司能吃。不是只限于献祭的祭司可以吃，也包括所有的祭司，只要是祭司就可以吃这祭肉。这一点我们也容易领会。 救恩只是显明在基督里 吃祭肉必须要在会幕的院子里，为甚么呢？这就是第二件要注意的事，这里很明确给我们看到一件事，祭司献上赎罪祭牲显明救赎的恩典，恩典是在甚么地方显明呢？是在会幕的院子里。我们读出埃及记时提过，通俗一点说，这个院子就是蒙恩的范围。若是我们说到属灵的实际，这就是「在基督里」，这就叫我们看见，救赎是在基督里。也就是说，在基督以外没有救赎的恩典。好些不认识神救恩的人说，「你们信主的人心胸很狭窄，为甚么只能是你们所信的，不能是别人所信的？」弟兄姊妹们，我们看见，救赎的源头是从神那里来的，救赎的源头不是从人那里开始的。如果救赎的源头是从人那里开始，那么我们可以说，所有的宗教里都可以找到救赎。但是救赎不是从人开始的，救赎的源头是在神那里，神怎么定规的，人能得恩典的方法和道路就只能是神所定规的， 人不能在神的定规以外来寻找到救赎。我们感谢神，祭司们在当时吃祭肉的时候，虽然祭肉是给他们吃的，别人不能吃，那是祭司的权利。但是要享用这一个权利，还是有一点限制，这个限制乃是说你不能带回家。你说，「那是我的东西，我怎么不能带回家？」神说，「不能带回家。虽然是给你的，但这事是关于救赎的表明，所以虽然是给了你，但不是你的私有财产。你可以在那里享用，但却不是你所有的，因为这件事要表明神的救赎只是单单在基督里。」 我们读使徒行传的时候，读到彼得在那里说，「除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」你说为甚么是那么窄的，范围不能扩大一点吗？弟兄姊妹，这话不是彼得说出来的，是圣灵让彼得说的。但也不是彼得说的时候圣灵才说的，在利未记中神已经说了，要吃祭肉，只能在圣处吃，你不能离开圣处。我们感谢神，这是第二点我们要留意的。 第三点，祭司在预表上是基督，但是对祭司个人来说，他还是一个人，他并不是基督。神把祭牲赏赐给祭司，这里又给我们留意到一件事。刚才就说到祭司和祭物是合一的，现在是基督和神所拣选的人也是合一的。我们感谢神，这一点不必太多说了，因为在新约里，我们都知道这一件事。 然后第四点我们要留意的，就是接下去提到的，「这祭肉是圣的，祭肉碰到甚么，甚么就称为圣的。」（参27-28）就是祭肉有使人成圣的能力，所以不能带到外面去，随便地让人，事，物，去碰到。要是让那些人，事，物碰到了，那些人，事，物就成了圣了。这里就引出了一个问题，难道神不喜欢人成圣吗？如果有许多人，事，物，在神面前成圣，那正是神所求之不得的，为甚么神不让呢？而要求祭物一定要留在院子里﹖我们感谢神，我们的神的心意是巴不得所有被选的都能在祂面前成圣，这是恩典。但神不是随便地分发恩典，若是这样，恩典就没有甚么价值了，恩典也没有甚么可宝贵的了，因为只要你有办法碰到祭肉，你就可以成圣了。 神说，「不可以，祭肉不能带到外头去。只能在院子里。」而院子这个范围也只有祭司能进到当中，其余的人包括利未人在内都不能进到院子，能进去的只有祭司。但是这个情形没有解决我们提出的问题，我们要看到，神愿意多人都成圣，正如神等候地上的人都尊祂的名为圣，地上的人要尊神的名为圣，必须是根据人里面认识神是圣的，然后才甘心承认这个事实，「神是圣的」。神的名在全地上显为圣，绝不是神说要圣就圣，神先是要得着人，让人认识祂是圣的，然后神是圣这个事实纔能显出来。神怎么能得着人呢？固然一面是神去寻找人，但另一面也是人寻找神 找神的人和寻找人的神相遇在一起了，神得着人，人也得着神。只有很多很多这样的人显出来时，神的名被尊为圣才有条件显出来。 所以这里就说到一件事，人要成为圣，一面你不能在基督以外去寻找，另一面也必须是人有心去接受神恩典的赏赐。所以那些祭司必须留在圣处吃，就叫我们看到了这一点。用人的经历来说明，这事就很容易了解了。一大堆的基督徒在这儿，都是叫基督徒，但是在神的眼中，这一大堆基督徒是不是真的都是基督徒呢？尤其是在美国，你问碰到的美国人，「你是不是基督徒？」「当然我是」。现在连美国的一些教会，他们也懂得，这事是不能马虎的。所以已经有相当长的日子，有一个新的名词给使用出来，那就是「重生的基督徒」。你说你是基督徒，但你是不是重生的基督徒？照理来说，基督徒必须是重生的，但是因为太多不是基督徒的也叫基督徒，所以「重生的基督徒」这个名词就跑出来了。 为甚么那些说自己是基督徒的，事实上又不是呢？因为他们根本与主没有关系，生命上没有关系，主流血的事与他没有关系，主钉死的事也与他没有关系，他只知道有基督教这一件事，他只是觉得我是生长在一个基督教的国家里，或者我是出生在一个基督徒的家庭里，习惯上我就信基督教，所以我就是基督徒。这个情形在美国很随便就可以看到。但是一个真正成了基督徒的人，他必须是一个直接寻找主的人。不仅是直接寻找主，同时也是直接去经历了主。在主为人预备的救恩里，他实在是去经历过了。所以在这里就说到了，吃祭肉是在院子里，不让人带到外头去，原因就是在这里。人必须有一个心意去寻找神，神也把他找到，在这样的一种情形底下，他就能享用基督。 不可以轻忽主的所是 在底下我们看到一个很严肃的事，就是先把血也说一下。肉不能随便处理，因为那肉碰到甚么事物，就叫甚么事物成圣。那祭牲的血，如果弹在甚么衣服上，那给血点上的衣服不管是甚么衣服，都要在圣处里洗，又是在会幕的院子里面洗。我们先来看这血，这里提到肉，提到血，是肉也好，是血也好，都是说到祭牲的死，在预表上来说，乃是说到主的死。肉是主死了，血流出来也是主死了。我们感谢赞美神，我们看到这事的时候，我们就知道为甚么肉和血有叫人成圣的能力。当然这些都是预表，虽然是预表，但它的实际还是在这里，因为使人成圣是主的死和主流血所作成的，因此对于主的死和主流血的事，人必须有一个非常严肃的态度来对待。神不愿意让人在这些事上随便，所以要用很严肃的心态来对待这些事物。 也许有人会说，血弹上的衣服如果不是外袍就是内袍，如果是大祭司的，那一定是外袍。如果是祭司的，那就是内袍。大祭司的外袍和祭司的内袍，不是都已经洁净了吗？已经分别为圣了，祭牲的血弹上去也没有甚么不妥当，只是在圣洁上再加上圣洁而已。弟兄姊妹们，这个想法刚好反过来，外袍是已经分别为圣了，内袍也是分别为圣了，它们就是基督的显明。当血弹到这个衣服上，你不把它马上洗掉，让它留在那里，那是甚么意思呢？这是不是说，我们的主也需要血的洁净呢？当然不可以。我们的主根本不需要血的洁净，是祂的血来叫人得洁净，是祂的血叫物得洁净，却不是祂自己需要血的洁净，因此那血如果飘到衣服上，就必须把血洗干净。 你说外袍也许走了样了，要是各种颜色的线掉色，不是很糟糕吗？我想神绝不叫我们去想到那么不着边际的事，祂只是叫人注意到如何维持那圣的见证。所以血飘在衣服上就马上要洗。现在你就看到，肉和血这两样都有叫人，事，物，成圣的果效，所以神就要求人对这些事物有一个非常严肃的态度。怎样来培育人在这些事上有严肃的态度呢？刚才我们看血的时候就看到，血飘在衣服上要洗净。现在要看到煮祭物的器皿要怎么处理。 在瓦器里的宝贝 这里有煮祭肉的两种器皿，一个是瓦器，一个是铜器。如果是瓦器，煮过了祭肉，这个瓦器就会成圣。那瓦器成圣，这在当时的会幕里好象很难想象，因为在会幕里面没有瓦器，只有金，银，铜，所有的器皿就是这几样东西，没有瓦器。所以瓦器在会幕里是不能用的。但是煮肉的时候就不是会幕里服事的内容，所以用瓦器去煮肉还是可以的。但是瓦器煮过肉以后，这个瓦器就成圣了，这个成圣的瓦器在神的面前是没有效用的，所以怎么处理煮过肉的瓦器呢？神说，「把它打破，不能让它存留下来，省得这个瓦器碰到别的东西，又叫别的东西间接成圣了。」（参28）这些间接成圣在律法的条例上，我们是看到了，当然在属灵的实际中是没有这样事的。但是神要借着他们看到间接的成圣是不可以存留的，在神眼中是没有间接的成圣的。 人要成圣必须是直接连于我们的主，所以煮圣肉的瓦器一定要打碎。这很有意思，在新约里就给我们看到神作这定规的实际意义。这里有一个属灵的功课，如果不是圣灵借着保罗来把它解开，我们也不太了解为甚么瓦器要打碎。这个瓦器里面盛装的是主自己，是祭肉，是主自己，是宝贝。我们这些人在信主的时候就把主接进来，主住在我们里面。但是对我们这个人来说，我们是从亚当里出来的，虽然主住在我们里面，我们整个结构的性质还是亚当的。要叫这个宝贝能显出来，要叫人遇到这圣，怎么能叫这圣显出来呢？保罗就说，「我们有这宝贝在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。」（林后四7）但是这个宝贝怎么纔能显出来呢？那个瓦器就要给打碎，打碎了，瓦器里的宝贝就显出来了。这是一个生命的功课，就是人的破碎。在赎罪祭的条例上，就给我们碰到了。那祭肉在预表上来说，就是宝贝的主，现在主在瓦器里，但是那瓦器本身没有甚么值得注意的，值得注意的是盛在这个瓦器里的祭肉。所以瓦器要破碎，不让这瓦器带出间接成圣的果效。因为在神的眼中，从来没有间接成圣的，都是每一个人直接与主联结上去，纔能进到成圣的地步。这就是如何处理瓦器。 如果用铜器来煮肉，要把它打碎吗？但铜器就不是那么容易打碎了。所以铜器煮过祭肉，那洁净的处理就不是打碎，而是要擦磨在水中。把它刷净，瓦器的洗净就不是打碎，而是要擦磨在水中，把它刷净，完全地洗净（参28）。现在我们就来看，为甚么铜器在水中洗就可以了？为甚么不像瓦器一样要打碎呢？那绝对不是因为要打破一个铜器皿，比打破一个瓦器要艰难得多，决不是因为容易或不容易的原因。因为神在律法中的一切的安排和定规，都是要表明祂的儿子，表明祂儿子的所是，所作和所有。 所以我们看到铜器的时候，我们就了解，瓦器要破碎，那是人的破碎。铜器要洗刷干净，因为铜乃是说到神的审判，那祭肉经过铜器，也就是说经历了神的审判，就显出了祭肉果然有叫人成圣的果效和功用。所以那个煮过祭肉的铜器，在水里刷洗过就可以了，因为在铜器里面没有带着人的成份，只是说明神的审判的经历，所以在水里洗干净就可以了。 神儿子为我们承担了神的追讨 弟兄姊妹们，你看到在处理祭肉的问题上，神非常严肃地吩咐摩西要这样教导以色列人。我们重复再说一点，凡祭司中的男丁都可以吃祭肉，因为这肉是至圣的。他们必须要吃，使他们也成为圣，叫他们可以担当会众的罪孽。凡是把血带到至圣所里的祭牲的肉是不能吃的，虽然都是赎罪祭，但是如果血带到至圣所里面去，那肉就一定全然烧掉。弟兄姊妹记得有几种情形所献的赎罪祭，必须把血带到至圣所，一个是全会众；一个是祭司，人犯了这两种罪，祭牲的血一定要带进至圣所。另外还有在赎罪日所献的赎罪祭，也是要把血带到至圣所。这三种情形底下所献的赎罪祭，那些肉都不能吃，要完全烧掉，并且还不是在祭坛上烧，要带到营外去烧。为甚么是这样呢？因为这是说到神的儿子，祂作成救赎恩典基本内容，祂把所有人的罪承担过来的时候，祂在神的眼前就成了可咒诅的。所以祭牲不能在祭坛上烧，只能搬到营外，成为一个可咒诅的，成为可憎的，所以必须在营外烧掉。 我们感谢主，我们的主完全承担我们整个救赎的工作，祂的血带进了至圣所，永远显在神的面前，因为神看人是看他身上有没有血的记号。逾越节的历史就给我们看到，神只是注意有没有血，有血就越过，没有血就击杀。所以祭牲的血带进至圣所，永远保留在神的面前。祭牲本身给带到营外，在那里承担神的弃绝。我们知道这样一个安排的时候，我们纔能领会在十字架上的主的那一个呼喊。「我的神，我的神，为甚么离弃我？」为甚么离弃我？没有甚么别的原因，就是因为祂承担了人的罪，祂现在满身都是给神追讨的罪孽，神怎么能看祂一眼呢？神掩面不看祂的儿子，在赎罪祭的条例上面，早就给我们指出了。 我们特别感觉宝贝的，这条例的宣告乃是在主钉十字架以前一千多年，差不多二千年，但是这条例是不是在宣告的时候才定规下来的呢？不是的，在创世以前神就已经定规了。所以彼得前书第一章就说到，「基督的血在创世以前已经为神所认识了。」我们看到多长的时间，我们的主一直在接受神这个定规，虽然这个定规还没有成为实际以前，我们好象感觉只是一个定规而已，但是在我们主的感觉里，虽然还没有被挂在木头上，但是对主来说，已经是一个实际了。 我们姑且用一个不太比得上的比方来说明，如果有一个囚犯给判了死刑，你告诉他说，「今天你判了死刑，但是明年某个时候才执行，」判决的时候是一月份，就算执行的时间是明年一月份罢，一年那么长久的时间，你说一个被判了死刑的囚犯，他能活得痛快吗？他能活得喜乐吗？不可能，心思上天天受折磨。看看前面的那日子，他没有办法喜乐。 弟兄姊妹们读这里的时候，我们感觉得到，在创世以前神就定规了这样一条路，让我们的主走上去。我不知道我们的主的感觉和我们的感觉是不是很类似的，照想应该是有点类似的，因为人是照着神的形像来造的，神是父子灵三位的，人是灵魂体三重的，所以在感觉上应该是会有类似的，当然绝对不可能完全一样，但总是有根源可寻。当主还没有挂在十字架上的时候，祂已经长久地在心思上接受了十字架的折磨了。许多时候，人说，「你们基督徒得救就是信主那么简单，有那么便宜的事吗？」事实就是，对我们信主的人来说就是那么便宜，但是我们不能忘记，乃是神的儿子替我们付的代价，我们只是享用祂付出代价的结果。如果那个代价是要我们自己去付，我们就会知道那个滋味是什么。 我们感谢主，祂实在是神的羔羊，祂实在是神所要的那祭牲，祂默默无声地长久忍受着，道成肉身以后，还加上肉身的忍受，到末了挂在木头上，祂还是在默默地忍受着。这是赎罪祭，是神出的代价，叫人去享用。但是一个享用神恩典的人，他必须是直接去享用，神不接受间接的享用，神也没有赐下间接的享用。我们感谢主，看到赎罪祭的条例，我们就看到今天所学属灵的功课的原则，在这里都发表了。 取用主所作成的 我们转到第七章看赎愆祭，我们轻轻提一下就好了，赎愆祭的条例跟赎罪祭的条例是完全一样的，处理的过程是一样的，所带出的功用也是一样的。虽然赎罪祭是对付人的生命，赎愆祭是对付人的生活，但是我们看见神给这两个祭一个同样的位置，是「至圣的」。所以赎罪祭和赎愆祭，严格讲起来，赎罪的内容不一样，而赎罪的原则是完全一样的。献祭的内容与对象不一样，但是祭的原则是一样的。我们提过第7节，「赎罪祭怎样，赎愆祭也怎样，两个祭是一个条例。」严格看起来所不同的是在那里？唯一的不同是如何处理没有烧上去的祭物，只是在处理这些事上稍微有一点不一样。 感谢神。这叫我们看见，我们这个人能进到神面前的资格，是因着基督的所作，因为祂作了我们的赎罪祭，祂打开了圣殿的幔子，祂打开了那条又新又活的路，叫我们可以坦然直接来到神的恩座前，进到至圣所，这个是赎罪祭。感谢神，祂不仅是给我们这样一个资格，祂又维持我们这个资格。我们蒙恩得救以后，我们并不敢说我们是没有失败的，我们还是有软弱，我们还是有亏欠，这些软弱，失败，亏欠，都叫我们和神中间的交通的关系变得不那么畅通。但是感谢神，仍然是因着神儿子的所作，把我们恢复到畅通的地步，这是赎愆祭，也就是约翰壹书里面所说的。或者我们这样提，赎罪祭是约翰福音第三章，赎愆祭是约翰壹书第一章，这样我们就很清楚了，是一个条例，是一个功用，但却是解决不同的阶段的光景。赎罪祭是我们接受救恩，赎愆祭是我们接受恢复交通。从起初与神发生了生命的关系，一直到我们面对面的站在神的面前，我们是凭着基督所作成的赎罪祭和赎愆祭来扶持。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 利未记第六章读经记录
蒋继书 一、燔祭的条例 １、祭坛必有常烧着的火，不可熄灭，从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着，祭司要每日早晨在上面烧柴。燔祭摆在坛上，表征十字架的工作不能停止。灰是表征把肉体烧成灰。 ２、收拾祭坛上的灰，祭司要穿上细麻布的衣服和细麻布裤子（出三十九27－29内袍）把坛上所烧的燔祭灰收起来，倒在坛的旁边，随后要脱去细麻布衣服和细麻布裤子，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处，灰是表征祭物已被神悦纳，已献给神了。表征活祭是圣洁的（罗十二1）。 ３、利七8，献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭的皮。皮是表征基督的公义的行为（赛六十一10义袍），燔祭与平安祭的脂油，表征每次十字架都带我们进入与神交通的丰富里。 二、素祭的条例 １、祭司要从素祭的细面中取一把，再取些油和素祭上所有的乳香，烧在坛上，奉给耶和华为馨香素祭的纪念。（自己的一把，意为自己用手取一把） ２、所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处（会幕的院子里）吃，不带酵而吃，这是神的火祭中赐给他们的分，是至圣的，和赎罪祭和赎愆祭一样。（利六16，七8，10）要分别为圣。 ３、犯献给耶和华的火祭，亚伦子孙中的男丁都要吃这一份直到万付，作他们永得的分，摸这些祭物的都要成为圣。（利六18）男丁表征属灵刚强的人。他们接受并吸取了基督圣洁的生活。 ４、当亚伦受膏的日子，他和他子孙，献给耶和华的素祭，就是细面伊法十分之一，要在铁鏊上用油调和作成，烤好分成块子，献给耶和华为馨香的素祭，亚伦子孙中，接续他为受膏的祭司，要把这素祭，全烧给耶和华，祭司的素祭都要烧了，不可吃，这是永远的定例，十是人完全的数字，十分之一是人献给神最少的完全数字。素祭表征十字架的磨碎而没有己。 ５、凡素祭，无论是油调和的，是干的都要归亚伦子孙，大家均分。表征祭司应有圣洁的生活。 ６、凡在炉中烤的和煎盘中作的，并铁鏊上作的，都要归那献祭的祭司。祭司自己的素祭是内外有油用铁鏊作。表征在火烧（十字架）工作中，里外都满了圣灵。 三、赎罪祭的条例 １、要在宰燔祭牲的地方，宰赎罪祭，这是至圣的，我们是先有赎罪祭，后有燔祭。先赦罪后奉献。基督乃是先作燔祭，奉献给神，再作赎罪祭，担当我们的罪。 ２、为赎罪献这祭的祭司要吃，要在圣处吃（会幕的院子）。 ３、凡摸这祭肉的要成为圣（分别为圣），接受基督作赎罪祭的人，要把自己和罪分别出来。这祭牲的血，若弹在什么衣服上，所弹的那一件要在圣处洗净。因为血是圣的。我们的行为也应不断藉圣灵洗净，基督的血是使人成圣之约的血（来十29），接触到的物都成为圣。 ４、煮祭物的瓦器要打碎，祭物是圣的，瓦器是卑贱的（提后十29），瓦器接触到圣洁，就不应再保持卑贱，需要脱离卑贱的器皿，就是打碎，破碎。 ５、圣物煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净，铜是付表审判，圣物和铜接触，使铜受到审判，受到审判的部分要除去（擦磨，水中涮净），不再保存天然的完美。 ６、凡祭司中的男丁都有可以吃，这是至圣的，男丁表征属灵刚强的人，他们是随时追求圣洁的食物，充实自己属灵的生命。 ７、凡赎罪祭若将血带进会幕，在圣所赎罪，那肉都不可以吃，必用火焚烧，这是从满足神公义的要求来看，血带进会幕在圣所赎罪，表征基督满足神公义的要求，死在十字架上，解决了我们罪性和罪行，这时，因我们的罪归在他身上，神就离弃了他（太廿七46），神审判了主耶稣，这表征他付替我们受审判，我们也站在受审判的地位，因此，那肉只是为着满足神公义的要求，不是为我们，因此不能吃那肉，必用火焚烧（审判）。 四、赎愆祭的条例 １、赎愆祭是赎罪祭的另一方面，是针对罪的行为的，因此这祭是圣的。 ２、赎愆祭是包括赎罪祭和燔祭，首先是赎罪祭，然后是燔祭，所以宰赎愆牲的地方就是宰燔祭的地方（利五7－10）。从基督来讲，他先是燔祭然后才是赎罪祭（他是无罪的为我们成为罪）。从我们有罪的人来讲，我们先需要赎罪祭，再需要燔祭（罗十二1）。 ３、祭牲的血是洒在祭坛的周围。 ４、脂油、腰子、肝上网子、肥尾巴，要烧在坛上，作为火祭献给神。 ５、祭司中的男丁都可以吃这祭物，要在圣处吃是至圣的。 ６、赎罪祭和赎愆祭是一个条例。 ７、献赎祭赎罪的祭司要得这祭物。 ── 蒋继书《利未记读经札记》 如数归还外加上五分之一(佚名) 利六：5 前章论到亏欠神的不但认罪还要赔偿。前一章第十六节说：『并且他因在圣物上的差错要偿还。』本章论到亏欠人的，不但认罪，也要赔偿。请再详细念耶和华晓谕摩西清楚明白的话说：「若有人犯罪，千犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓。在这一切的事上，犯了甚么罪，他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的。或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，或是他因甚么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一。在查出他有罪的日子，要交还本主。』民数记第五章七节，更加详细说：『本主若不在，则交还他的亲属，那人若没有亲属可受所赔还的，就要归与服事耶和华的祭司。』 我们应当感谢神，因为这个律法许可我们，给我们机会可以赔偿所有欠神和欠人的东西。古时以色列民中，必有许多人欢喜实行这条件的。因为果真能叫良心平安，恢复自尊的心，无论出几大的价值，也是值得的。去年路透电消息：俄特瓦城（坎拿大）一对青年夫妇，亲自到海关来，承认多年偷漏关税，统计一万二千二百金元，现在一次偿还。他们并且说明，因为近年来参加牛津大学团契运动，大受感动，改变了他们的人生观，因此认罪赔偿。论到赔偿的道理有人辩论说：这是律法，我们靠恩典得救，就不须遵守。但是主耶稣不但充充满满有恩典，也有真理。他也说了：先同弟兄和好，然后来献礼物，也是赔偿的原则。有一件事，我确实知道：凡基督徒亏欠人没有赔偿的，良心决不能平安。传道的人亏欠人，若没有赔偿，不但良心不安，传道亦没有能力。辩论不须赔偿，就是自欺欺人，勉强安慰自己。 坛上之火必常烧着
吴永华 利六：8—13 利未记六章八—十三节，在这短短的六节中、耶和华吩咐摩西要遵守律法，而且在仪式上有一点非常重要、即在这短短六节中说了三次、即「坛上之火必常燃着」。耶和华吩咐摩西亚伦之子孙要永远照著作、使其永久燃烧。它不但是在宗教生活中占了一席之地位，更是我们属灵生活方面的一个种子。 人与火的关系密切、有了火使人生活舒服、若没有火常叫我们在日常之生活中感到不方便。在寒室中的火。温暖了我们的身体我们的心田、不但在平常我们需要它、在宗教生活中亦相同。五旬节圣神如火降临叫门徒成为
神所重用的工人。现今之培灵会亦是要我们由于圣神受感动而为主作工。路加十二章49节耶稣说：「我来要把火丢在上…」祂之目的即丢下火把、若火燃烧起来则耶稣便不欠缺什么了。在此利未记内，我们非重着古仪式，乃是在我们信仰生活中需要此种的热情之火。时常怀着一颗火热之火。我们若想要火燃烧便要努力，但一旦火燃烧必能产生大的 力量若火己燃、任何东西皆抵挡不住，我们可见火之力量是如此的大；在信仰生活中若有同样火热的心与热情、亦必能有大的作为。五旬节圣神降临使我们有力量去为耶稣做见证，直到地极。在先前他们没有此心，我们亦同。等到圣神降临后，才觉得有力量。由于初代教会他们有此火热之心所有的困苦与迫害皆不能奈何他们。此火热之心非很平静，乃是要去影响我们的周围。尤其处于这个时代里，我们要如何去克服困难、若我们有此火热、燃烧的心，便能呻我们勇敢的开口。宜教史上有多少可证明、故此火热之心常叫人信仰更形坚定。 我们作为神之子为福音所应作之工作，恢复我们以往火热之心，来作神之见证不但信心之火应燃着，而且圣神之火也应燃着，叫所有的信徒都奋发起来。而且此火不祇影响周围，也应求其圣化，圣洁之生活。 时代之黑暗能影响及信仰生活与否？不管我们环境是否如何黑暗我们仍应保持此心圣洁。神调遣以赛亚时，以赛亚害怕，他说他立于有罪人之中，但神以异象显明给他，遣天使挟坛燃着的木炭。烫其舌，使他清洁此火若在我们的内心燃烧不但能叫周围一切受我们的影响，更叫我们更加的圣洁。我们不应该离开那最原始的爱，通过此而得神之祝福。从带罪到成为圣洁显明给众人看，作为最美好的见证。 燔素赎罪祭——神晓谕摩西(谭志阳) 利未记第六章 本章与第七章是前五章的总结,简略地重述五祭的简要条例。让我们来看看它的意义何在？ 一.献赎愆祭的责任——物归原主(1-7) 1.要认识罪愆 1-3 耶和华晓谕摩西说：“若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪。 这几节经文提到五种罪愆需要赎罪。 第一,在邻舍交付他的物上。倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？（路16:12） 第二,在交易上行了诡诈。买物的说：“不好，不好”；及至买去，他便自夸。（箴20:14） 第三,抢夺人的财物。不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲；若财宝加增，不要放在心上。（诗62:10） 第四,欺压邻舍。欺压贫寒的，是辱没造他的主，怜悯穷乏的，乃是尊敬主。(箴14:31) 第五,在捡了遗失的物上行了诡诈。用诡诈之舌求财的，就是自己取死，所得之财，乃是吹来吹去的浮云。(箴21:6) 2.要归还本主 4-5 他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，或是他因什么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交还本主。 第一,就要如数归还。 神要他的百姓这样作，乃因他们不可贪恋人的东西(出20:17)。 第二,另加五分之一。这另加五分之一的归还乃为作他的警教。 第三,物要交还本主。这说明了 神要人不可将罪拖移时日，乃要悔改于知罪之时(徒17:30)。 3.要献赎愆祭 6-7 也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。祭司要在耶和华面前为他赎罪；他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免。 借着献赎愆祭之礼,祭司( 神仆)可为犯罪者赎罪,这正表示 神仆在主里有属灵的释放权(太16:19)。 应用: 从这段经文中让我们看到，偷窃不仅是不告而取别人的财物，就连拾遗不报、不肯归还借用之物，或者在生意上以诡诈待人等，都是另类的偷窃方式。这不单单是得罪邻舍、陌生人，更是得罪神。如果你以欺诈的手段获得某些财物，就要向神认罪，向物主道歉，并将所偷的财物加上利息归还。 经文: 他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。”那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”(太19:18-21) 二.献上燔祭的责任——坛火常烧(8-13) 1.献上燔祭,坛火常烧 8-9 耶和华晓谕摩西说：“你要吩咐亚伦和他的子孙说：燔祭的条例乃是这样：燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着。 A. 燔祭要放在坛的柴上: 这是表示十字架的祭坛是奉献者的岗位和标记(太10:37-39)。 B.
从晚上烧到天亮,不熄灭: 这是指示我们,基督十字架的爱火一直在激励我们,帮助我们度过了环境的黑夜与幽谷(罗13:12,诗23:4)。 2.收灰洁净,坛火常烧 10-12 A.穿上细麻衣裤,在坛上收灰: 祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上所烧的燔祭灰收起来，倒在坛的旁边。 祭司在坛上收灰时,要穿上细麻衣裤(出28:41-43),表示我们在圣工中不显露自己,当披戴基督,穿上新衣(加3:27,罗13:14)。 B.换上洁净衣裤,到营外倒灰: 随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭。 祭司出到营外时要换别的洁净衣裤,表示 神仆在服事上,无论尊卑之工都要作，但一定要“换上别的洁净衣裤”，才能配作 神工。我们的大祭司主耶稣也曾为门徒洗脚，给我们留榜样(约13:4-5,14-15)。同工们：你我肯出到去“营外”去“倒灰”吗？ 3.摆上脂油,坛火常烧 12-13 祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油，在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。 燔祭坛上每日早晚要为会众献燔祭,因此每日早晨要烧柴,使火常常烧着。这是表示我们的心里要常常有灵火焚烧(罗12:11)。坛上也要烧平安祭牲的脂油，表示平安是基督徒常常祝福的话语(太10:11-13)。 坛上的圣火要不住地燃着，不可熄灭，因为这是 神亲自点燃的。这代表 神在献祭的过程中永远同在，这也告诉百姓，惟有 神施恩眷顾，他们的献祭才蒙悦纳。 神的圣火也在每个基督徒的生命中燃烧，当圣灵进入我们心里时，他点着这火，我们与他同行，也就在他的恩典中长进。认定 神住在我们里面，能使你充满信心地到他面前求赦免，与他和好，使你的生命发出热忱与能力，为他工作。(注:灵修版圣经) 应用:有一首诗歌说,灵火继焚烧,在我心灵处,加略山上纯净爱火焚烧我心灵。五旬节灵力，为主名发热心，灵火继焚烧，灵火继焚烧。同工们，爱火在心灵中焚烧了吗？ 经文：五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。（徒2:1-4） 三.献上素祭的责任——发出馨香 （14-23） 1.献素祭作为纪念 14-15 素祭的条例乃是这样：亚伦的子孙要在坛前，把这祭献在耶和华面前。祭司要从其中，就是从素祭的细面中，取出自己的一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，烧在坛上，奉给耶和华为馨香素祭的纪念。 素祭是全由祭司献上的,其原料即细面、油与乳香，是“奉给耶和华为馨香素祭的纪念”。这表示献祭者为 神而活，其属灵生活的言行蒙 神纪念(玛3:16,徒10:1-4)。 2.吃素祭所得之分 16-18 所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。烤的时候，不可搀酵，这是从所献给我的火祭中赐给他们的份，是至圣的，和赎罪祭并赎愆祭一样。凡献给耶和华的火祭，亚伦子孙中的男丁都要吃这一分，直到万代，作他们永得的分。摸这些祭物的，都要成为圣。 素祭所剩余的是 神给祭司的分,这是圣物,祭司要在圣处不带酵而吃,这是给亚伦后裔男丁享受的永远定例。可见 神对 神仆及家属是何等的关顾(利7:6-7)。 3.烧素祭发出馨香 19-23 A.献祭的时间: 19-20节 耶和华晓谕摩西说：“当亚伦受膏的日子，他和他子孙所要献给耶和华的供物，就是细面伊法十分之一，为常献的素祭，早晨一半，晚上一半。 第一,受膏之日。自从蒙召之日开始,就要常常给 神献上“素祭”，为主发出馨香的香气——为主美好的见证。 第二,每日早晚。这是表示我们每日早晚都要向 神献上祷告之素祭(诗88:13,141:2),同时好表示我们在生活中或活或死都是主的人(罗14:8)。 B.献祭的要求: 21节 要在铁鏊上用油调和作成，调匀了，你就拿进来，烤好了，分成块子，献给耶和华为馨香的素祭。 第一,油调火烤。祭司为自己献的素祭是用油调后,再用火烤,这表示 神工人的生活,须要有过圣灵感动与火炼的试验(罗5:3-5,彼前4:12)。 第二,分成块子。表示我们要分别为圣归于圣洁的 神（彼前1:15）。 C.献祭的提醒: 22-23节 亚伦的子孙中，接续他为受膏的祭司，要把这素祭献上，要全烧给耶和华。这是永远的定例。祭司的素祭都要烧了，却不可吃。 要全烧给 神，却不可吃！这是给祭司们献祭的一个提醒。祭司为自己献的素祭要全烧给 神，这样显示出在律法上祭司与百姓是平等的，不得滥用职权之享受。这就说明 神工人的生活是要为主而活，不可“私自留下几分”(徒5:2),应当“一切全烧”。 应用：弟兄姊妹们，你是蒙 神特别选召出来事奉 神的，你是否觉得自己的身份与众不同，就不受约束呢？我见过许多不服约束的人，他们任意妄为，自尊自大，心中没有敬畏 神(多1:6-10)。小心啊， 神的工人们！ 经文：所以要约束你们的心（原文作“束上你们心中的腰”），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。(彼前1:13-15) 四.献赎罪祭的责任——成为圣洁 （24-30） 1.宰祭牲的地点
24-25 耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦和他的子孙说：‘赎罪祭的条例乃是这样：要在耶和华面前宰燔祭牲的地方，宰赎罪祭牲，这是至圣的。 宰杀祭牲,必须在耶和华面前宰燔祭牲的地方,因人的罪亏缺了 神的荣耀(罗3:23,诗51:4),所以在向 神赎罪时,要在 神面前宰杀祭牲。 2.吃祭物的祭司 26 为赎罪献这祭的祭司要吃，要在圣处，就是在会幕的院子里吃。 献祭的祭司与祭司中的男丁都可以吃这祭肉(林前9:13),这是祭司所当得的份。 3.摸祭肉的福份 27 凡摸这祭肉的，要成为圣。 这是表示我们基督徒在主里面吃主肉的,都得蒙成圣,成为圣洁,常在主的里面(约6:53-56)。 4.献祭后的注意
27-30 A.洗弹血的衣服: 27节 这祭牲的血若弹在什么衣服上，所弹的那一件，要在圣处洗净。 这是指,赎罪的血若偶然弹在祭司的衣服上,就要在圣处洗净,不可带出圣所。因为这祭肉即已分别为圣,祭牲的血也就是圣物。这其中的灵意正是提示我们——要尊重主的宝血,不可将之当作平常(来10:29)。 B.洁煮肉的器皿: 28节 惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净。 这些器皿是用于煮祭司所吃的祭肉的,因此也分别为圣,不能再作另用,所以说要将这些瓦器打碎；将铜器洗净。这就表示我们这些作 神所用之器皿的(罗9:24),乃因与主接触,也蒙成圣归 神(徒26:18)。因此,我们作 神器皿的也不可另用于罪俗。 C.吃祭物的男丁: 29节 凡祭司中的男丁都可以吃，这是至圣的。 属于祭司家族的男丁都可以吃,这是没有偏待 神仆的体现(箴27:26-27)。 D.浇带血的祭肉: 30节 凡赎罪祭，若将血带进会幕在圣所赎罪，那肉都不可吃，必用火焚烧。 将血带进会幕在圣所赎罪的是为祭司或全会众而献的(一般百姓个人的的赎罪是在祭坛),这所献的祭物极为至圣,连祭司也不可吃。因此,“必用火焚烧。”这是提示我们为主作工的人,为自己与会众认罪自洁时,更须尊主为圣(来12:14)。 应用:作为 神的仆人,每天首要之事先为自己“献祭”（祷告），同时再为会众“献祭”。每天要保持自己成为圣洁，常常洗净用过的器皿，使之成圣。另一方面， 神仆又是特别蒙 神赐福的人，可以享用祭坛上祭物。因此， 神仆不应该为生活吃喝而忧愁，因有 神在供应。 经文：你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的。不要从这家搬到那家。无论进哪一城，人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么。（路10:7-8） 事奉火焰 恒常不息(六8至23) (香港读经会) 祈祷： 主啊，你是我的恩主，让我每天有机会察验你对我的爱，好激励我天天服事你。 从本段经文开始，作者以不同的角度再次论述及演绎五祭。前一组的五祭谈论人如何亲近神，以达致与神相交的地步，内容以祭物和献祭者为中心。现在一组的五祭是以祭司为中心，内容偏重人如何事奉神，才得蒙神的悦纳。 燔祭是馨香火祭之一，象征献祭者对神的委身。祭司在处理燔祭时，有两个重要的守则： 1.添柴加油，保持坛火永不熄灭（9、12-13）：献祭给神的火不可以熄灭，随时都要准备好。委身给神是恒常不息的事，不论日间或晚上、工作或睡觉，我们都处在「属于上主」的状态。委身的火焰如要保持不灭，就要按时加上燃料。 2.更换衣服，保持制服不受玷污（10-11）：细麻衣和细麻裤是祭司履行圣职时所穿的制服，即使清除坛上的灰烬时也要穿上。然而把坛灰倒在营外时，就要换上别的衣服（11），免得玷污了制服。事奉神和献祭给神是何等神圣的事，绝不可随便，保持制服不受污染乃反映所履行的职事是不染世俗和不沾污秽。 素祭也是馨香火祭之一，是献祭者感谢上主赐下工作的成果。祭司在处理素祭时，也有两个守则： 1.祭司要在会幕内吃素祭所剩下的供物（16）：素祭所剩下的供物，是神赐给祭司及其子孙作为食物的。但神指定祭司在会幕的院子里吃，因为素祭的供物无酵无蜜（除去人为或天然的优点），浇上油、乳香和盐（带着神恩典的标记），在神眼中视为圣物（17），所以要在分别为圣的会幕内享用，吃的时候绝不带酵，象征着有一颗全赖恩典的心。 2.祭司要早晚献上素祭（20-23）：祭司不只是为别人献祭，他们同样要为自己献上素祭，早上一半，晚上一半，此举是常常提醒祭司，他们的事奉不是倚靠势力，也不是倚靠才能，全然是恩典的成果，所以他们所献的祭，是毫不保留地烧在坛上。 事奉主不能是一时的感动，乃需要保持心中的圣火长燃不灭。神吩咐祭司每天早晨在坛火上加柴添油，并献上燔祭，显示委身是每天更新的，而委身的力量也来自吃恩典的食物，常常体验神的作为。为着有一个马拉松式的事奉，你是否愿意天天有分别为圣的时间，从神那里得力，保持心中的圣火？ |