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利未记第三章短篇信息 目录： 利未记第三章读经札记
王国显 利未记第三章读经记录
蒋继书 献平安祭的条例
李继圣 论平安祭 利三
(佚名) 平安祭恢复神交的生活 吴宝吾 平安心祭——与神和好(谭志阳) 上主洪恩 衷心铭感(香港读经会) 利未记第三章读经札记
王国显 我们今天晚上开始要看平安祭，就是利未记第三章。在利未记开头的几章里，都是讲到关于关乎祭的本身。怎样来处理这些祭，在头几章里就没有多提。等到这五个祭都说完了，然后才说如何处理每一个祭。 感恩的祭 第三章，就是说到平安祭。甚么叫做平安祭呢？我们来看中文的小字，「平安祭或作酬恩祭」。这叫我们很清楚看到，平安祭就是感恩的祭，是从享用恩典，认识恩典，然后带出一个要献祭的反应。所以提到献平安祭的时候，我们立刻就会碰到一个问题，平安祭既然是感恩，为甚么连感恩也要借着祭物来作呢？感恩还要借着祭物么？平安祭一开始就给我们看到，就是要借着祭物来显明人向神的感恩。 这样的一个安排是说出了一件甚么事呢？非常清楚地给人看见，你不要说在神面前蒙悦纳，就是你要向神感恩，人的本身也没有资格。难道我们感谢也没有资格吗？是的，这里就是这样告诉我们，连感谢也没有资格。原因是很简单的，因为就人的本相，人根本就不能来到神的面前，既然不能来到神的面前，又怎么能向神感恩呢？如果你要勉强来到神的面前，那结果就是接受神的定罪，既然是接受神的定罪，那人就完了，还谈得上感恩吗？每一个祭都说说出人在神面前的缺欠，正因为人看见自己的缺欠，所以才要借着祭来到神的面前，寻求要见神的面。连感谢神也不例外。这是第一件事情。 然后我们要来看平安祭。这个祭为甚么使我们能以来到神的面前？原因乃是我们的主借着献上祂自己，为我们成就了平安。因为祂为我们成就了这一个平安，在新约圣经里，是「歌罗西书」也好，是「以弗所书」也好，都把这件事说出是「成就了和平」，是祂的所作叫我们与神相和。所以这个祭的另外一个名字就叫做平安祭，说出了我们的主为我们在神的面前成就了和平。我们不再作神的仇敌，神也不再定我们的罪，我们与神中间建立了一个新的关系，这一个关系，乃是和睦的关系。这个关系说出我们是天上的父和祂所买赎的儿女的关系。我们感谢赞美主，平安祭说出了我们在神面前所接受的恩典的地位。人站在这个恩典的地位里，里面就有了一些反应，要把感谢献给神。 感恩的动机 现在我们开始来看这一个平安祭的本身。在第三章里没有提到平安祭有几个层次。但是我们看到第七章的时候就可以看到有三个类型，或者说是三个层次。三个类型都是平安祭，只是引发献祭的动机不一样。如果我们翻到第七章先看一看，看看那几个献祭的动机。第一个在12节﹕「他若为感谢献上」，这是第一类。 然后看第16节第一句﹕「若所献的，是为还愿，或是甘心献的。」这里提到两个类型，或者说两个动机。其中一个是还愿，还愿就是说，你曾经在神面前许过愿，或者你在神面前有一些事情求告神，你说，「神啊！如果你为我解决了难处，我就怎样怎样。」这个是还愿。还愿跟感谢从性质上来说是一样的，但是起头就不一样。感谢是神作主动，人承受了恩典，然后引发感恩的心，他就献这个祭。还愿的起头是在人这一边，人向神说了一些事情，然后求神显出恩典，那是人作主动的，神是被动的。神怜悯体恤人，祂也按着人主动的要求来答应人，人里面也产生了恩典的感觉，引出感恩的心，所以他就为了还愿来献平安祭。 第三个就是甘心献的，这个甘心献是甚么意思呢？也没有特别接受主的恩典，也没有向神求过恩典，这个完全是在对神的认识上升高了。虽然没有很具体的恩典事实在眼前，但是因为认识神是恩典的源头，祂是施恩的主，虽然祂眼前没有叫我得到特别的恩典，但是我实在是知道了，祂是我蒙恩的根据。尤其是站在新约里的人来看这个甘心献，要比站在旧约的人清楚得多了，因为就算最近甚么具体的恩典都没有尝到，但是有一件是永远在我里面不会过去的，那就是神的拯救，就是神的救恩。祂拯救了我，改变了我的地位和身份，叫我在神面前是那样坦然地来承受神作我们的父的事实，光是为了这一点，我已经是感谢不尽了。如同我们的诗歌里有一句话，「好象永世时日虽久，给我赞美仍嫌不够。」这个就是甘心献的主要的成份，完全不是因为具体地享用恩典，而是因着认识神是恩典的泉源，认识神是乐意向人施恩的神，完全是在认识里给提高了，所以就越过眼见的恩典来向神献上平安祭。如果将这三样来比较的话，那甘心献的是在神的眼中为最大的，因为能献甘心祭的人已经是脱离了眼见而摸到了神的本身，而承认神是配得这样的感谢。 祭牲成了恩典的记号 现在我们回到第三章来看这个祭的本身。也就是提到祭物和怎样处理祭物作祭，这里又是提到三样祭物，第一样是牛。但是很有意思，我们看过燔祭，在燔祭的祭物中只能是公的，没有母的，当然那一对的雏鸽，没有讲是一公一母，还是二只都是公的，全没有提到。但是我们看雏鸽是特别带出属天的性质，既然是属天的，那是公是母就不成为一个问题了。 记得主在地上的时候，有一次法利赛人来质问主一个难题，他们说有七兄弟都娶过一个妇人作妻子，因为按着律法，如果哥哥死了没有留下儿子，那么弟弟就要娶嫂嫂来为哥哥留名。但是那七兄弟都娶过那妇人却全没有生下孩子，到末了，连那个妇人也死了。他们就问主说，将来在天上，这一个妇人究竟是谁的妻子呢？当时主的回答就使我们了解了这一点。祂说在天上这个就不是问题了，因为在那里没有嫁，也没有娶。属天的性质已经超越了人的性别，所以在提到一对雏鸽的时候，就没有特别提到是公雏鸽还是母雏鸽。 撇开这一点，我们看到牛也好，羊也好，一定是公的。因为这是特别要突出我们的主是以神的儿子的身份，来成就人蒙恩的根据。燔祭是最根本的祭，人在神面前蒙恩的最根本的事实就是神的儿子所作成的。现在来到第三章看平安祭的时候，我们看见祭物的条件好象是放宽了一些，有公的，也有母的。这是为甚么呢？难道我们的主有些时候是公，有些时候是母吗？当然不是，因为我们的主是在天上的，属天的，没有性别的问题。但是为甚么在平安祭的祭物中可以有母的祭物呢？这一点是很有意思的，我们看到赎罪祭的时候，我们再提这个有趣的一点。 我们现在先看平安祭中为甚么有公也有母。我们不能离开恩典这一个事实，既然提到是恩典，就叫我们碰到供应恩典的源头。我们蒙恩是借着我们的主，这一点是没有问题的。恩典临到我们是主作供应也是没有问题的，但是在主作我们的供应的时候，很明显地，我们就看到供应有不同的内容，由于不同的内容都是说出神供应的性质，因此要表达这一位作为人的供应的源头的主是怎样来供应人，所以用牛、羊、山羊、绵羊都是有公有母。 第一章中讲到燔祭的时候，有牛，有绵羊，有山羊，但都是公的。而在平安祭中，不管是牛，或者山羊，都可以是公的，也可以是母的。这是甚么原因呢？公的是表明了生活力量的供应，包括我们的生活和工作，和一切活动的，或者说就是在生活范围里面的供应。至于那母的我们这样来领会就很清楚，是乳养，是生命成长的供应。一个生命的成长需要借着乳汁的供应，这是关乎生命的一方面。公的是说到生活上的供应，母的是说到生命成长的供应。所以在平安祭中，公的也要，母的也要。因为神的恩典临到我们就是透过这两个范围来显出的，在生活上给我们有供应，因着生命和生活上的供应，我们就好象给围绕在恩典的当中。 我们感谢神，赞美神，因为碰到平安祭的时候，不能不碰到神是我们恩典供应的源头，这恩典的源头在生活和生命两方面，都让我们丰丰富富的有享用。现在平安祭的祭牲确定了，公牛也好，母牛也好，献祭的人就把它带到神的面前，像燔祭一样，在会幕门口按手在祭牲的头上就宰了，然后祭司将祭牲的血洒在祭坛的周围和上面。我们感谢主，这个祭牲的血和燔祭的祭牲的血的功用就不一样了。虽然都是祭牲的血，但是在燔祭那一边，这个血所表明的乃是人在神面前成了圣洁没有瑕疵的根据，叫人在神面前可以蒙悦纳。在平安祭里所洒的血，显出的功用是重在印证这个献祭的人在恩典的保护底下，正如逾越节的晚上，那血的记号叫以色列人家中的头生都蒙保护一样。我们感谢主，是祭牲本身和祭牲所流的血叫献祭的人蒙纪念。 神看人里面的实际 现在我们来看，祭牲已经宰了，怎么献祭呢？很有意思，燔祭的祭牲是整个烧在坛上。在以后我们要看的赎罪祭和赎愆祭，祭牲部份的肉也要烧在坛上。但是平安祭烧在坛上的是我们想也没有想到的，一点祭牲的肉也不焚烧。既然不烧祭牲的肉，那么烧甚么呢？我们看下去就会看到了，主要是烧脂油，再加上两个腰子（参3-4，9-10，15）。整个的平安祭要烧在坛上的就是这些。我们就要留意了，为甚么要献上这些在坛上呢？腰子和脂油，而这些脂油都是在腰子和肝脏周围的。肠子的脂油不要，就是要肝脏的脂油和腰子上的脂油，以及网油。如果所要的脂油有这样的限制，也就是说明烧在坛上的份量就不多了，是整个祭牲中很少的一部份。 我们就会有一个感觉，燔祭是整个烧上去，平安祭只是烧那么一点点，那一点点就可以表达我们人在神面前感恩的实际了吗？这个问题是问得好极了，因为引到神如何来看食物的原则上去了。人看事物是根据外表所看见的，但是神所看的却是人里面实在的心意。你外面虽然有很多，但你里面向着神的心意不准确，外面所有的许多并不解决问题。外面的也许不太多，但里面向着神的心思是准确的，在神的那方面来看，神就觉得非常宝贵。所以就是那么一点点的脂油和腰子，就把人感激的心意带到神的面前去了。 生命气息都在乎神 为甚么神指定这几样呢？为甚么神特别指着腰子？我们都知道，如果腰子的功用不正常，那人就不能活了。心脏可以出很大的毛病，现在还有用人造心脏来代替人原有的心脏，人也照样可以活。人把胆子割掉，人也可以活。人如果把胃割去一部份，人还能活着。但是人如果把腰子拿掉，就没有办法活了。因此我们看到，腰子是维持人活着的一个很重要的器官，就是叫人能够活着的一个依据。神说，「这个腰子要烧给我。」这样烧上的腰子究竟是甚么意思呢？那是很明显的承认一个事实﹕「神啊，你是完全掌管人的生命的神。我们的生命和气息能存留，完全是在乎你。我们现在就烧上腰子来承认这一个事实。」我们感谢赞美神。 人看到生命气息的存留都在乎神，我们才真正地摸到我们能活着就是一个恩典。不要说我们这些信主的人活着是神的怜悯，就是那些不信的人，神让他们在活着的年日存留，乃是让他们有机会来寻求神的面，来悔改归正。就像我们读「创世记」的时候，我们就问，为甚么玛土撒拉那么长寿，竟有九百六十九岁？只有一个答案，神要留下更长久的时间让人悔改。不然的话，玛土撒拉用不着活那么长久。我们读「罗马书」的时候也读到这样的一个例子，神宽容忍耐先时的人所犯的罪，为要让人有机会悔改。如果人真实地认识人的生命和气息的存留是在乎神，我们就懂得把腰子烧在坛上所表达的意思了。 除了腰子以外，就是那些脂油，这些脂油不是所有体内的脂油，就是腰子上和肝上的。我们都晓得，在腰子和肝上的脂油，如果长得正常，所谓正常就是不过量也不欠缺。太多，我们现在都知道，胖的人要减体重，因为脂油太多，很影响心脏的运作，心脏病的机会就高。如果脂油太少，显明这个人是很瘦的，很弱的。我们都记得，这是没有残疾的祭牲，不仅是说到没有损伤，也说出它长得很健壮，所以这个健壮就表达在它内脏的脂油的存量。也就是说，这是一个健美的祭牲，乃是引证它里面的脂肪的正常。 一切荣美都归给神 从这一点我们就看到，这就是祭牲肥美的根源。我们能体会到，当人把这些脂油烧在坛上的时候，就是把这个祭牲的荣美显露在神的面前，好象在神面前承认说，一切的荣美只配归给神，所有的荣美都要归给神。因为这是感恩祭。 人在恩典里怎么去认识这样一位神？当然祂是丰富的神，祂也是用祂的丰满来供应人的神，供应到一个地步，连神自己的性情，神自己的性质，神自己的荣耀和华美都完全给了人。能把祂自己的所有完全向人倾倒，这样的一位神实在是至高的神，荣耀的神。所以烧上了的这些脂油，就把这心思摆在神的面前。「神啊，你是荣耀华美的神，我们完全承认这样的一件事，我们借着献这一点祭来表达我们对你的尊崇。」 我们看到所有的脂油都归给神了。但是在绵羊作祭物的事上再要多加一点点，除了那些脂油以外，再加上一条「肥尾巴」（9）。特别说是「肥尾巴」，所以重点还是在脂油，我不知道绵羊的尾巴和山羊的尾巴有甚么不一样，不过印象中好象山羊的尾巴是比较瘦的，只有一点点，绵羊的尾巴的确称得上是「肥尾巴」。所以仍然是说到脂油的问题。虽然是肥尾巴，但实在是一个没有残疾的绵羊的肥尾巴。 认识恩典的考验 还有一点要留意。如果你要献绵羊，似乎给我们看到这样的一点，你献公的也好，献母的也好，你应该是从羊羔里去选择。如果特别突出羊羔这一点，这不能不叫我们留意到，称为神的羔羊的基督。很显然我们看到，这位被称为神的羔羊的神的儿子，祂是人在神面前有神纪念的基础。但是我要和弟兄姊妹们特别提到一点，在平安祭的祭物里，羊羔是最小的祭物，不像燔祭可以用雏鸽来代替，不像素祭可以拿一把面粉来完成。要献平安祭，至少也得献一只羊羔。 羊羔的价值很高，虽然没有成年的羊那么贵重，但是羊羔的潜在的价值是挺高的。那么小就把它宰掉不是很可惜吗？把它养大 ，它的价值就增加很多。但是神说，「是羊羔」。那么你向神说，「神啊！不能用比羊羔再小一些的东西吗？」神说，「不，至少是羊羔，最小是羊羔。」你说，「神啊！为甚么燔祭那么大的祭，你也能用雏鸽，或者斑鸠来作祭物，为甚么平安祭至少也要用羊羔？」这就是一个考验，考验我们感恩的心是真实的，还是虚假的；是实在的，还是只是应酬一下的。这是一个很严肃的问题，这是关于每一个人献感恩祭的时候站在一个甚么位置上来献。 过去我常常提到这个事情，有很多基督徒，他要在家里开一个感恩会，邀请了很多弟兄姊妹们去了。在那个感恩会里，几乎（不是全都是这样，但有很多是这样的）从整个聚会的开始到末了，没有听到那个召集聚会要感恩的人，说了一些甚么感恩的话，也没有作一个感恩的祷告，连那个感恩的祷告也是请牧师来代替的。这是感恩吗？里面有感恩的实意吗？如果里面有感恩的实意，你没有办法禁止自己不说感恩的话，也不能禁止自己在那里数算神在我们身上所作的。 所以在这一点上，神很清楚地让我们看到，不是在乎你献的是甚么，神很在乎人向祂有所献的心意，一个准确的心意。你说，「神啊，你赏赐这么多的恩典，虽然我并不富有，但是我愿意至少也用一只羊羔来献平安祭，如果我有条件，我一定是献一头公牛作平安祭。」弟兄姊妹们看到，在平安祭里有一样最小的定规，不能比羊羔再小了，因为神要人在神面前任何感恩的动作，必须在恩典的感觉里作出来。如果我们承认神是配得感恩的，我们就不会计较我们的平安祭是用多少物质的价值来表达。绵羊是这样，山羊也是这样。 让神有满足的享用 现在我们把这些笼统地综合起来，提到一个很严肃的事。你看用牛来献祭的时候，（第五节最末了的那句），「是献与耶和华为馨香的火祭。」然后在十一节，「是献给耶和华为食物的火祭，」献羊就是让神得到食物，不是这样。看十六节，「作为馨香火祭的食物。」由此可见前面那两个都并在一起了。我们记得，虽然是三种不同的祭物，但是都叫平安祭。所以平安祭是神看为馨香的火祭，也是神的食物的火祭，所以是馨香的食物的火祭。食物是让神得着饱足，合起来就可以看到，神有满足的享用。弟兄姊妹们懂得，为甚么这个是神满足的享用？成为神的食物？成了神感觉馨香的气味？我们早就说过，肉烧成灰的时候是很难闻的，那有甚么馨香？感谢神，馨香不在乎物质的气味，馨香在于献祭的人向着神的心思。神的喜乐和满足也不是在乎那祭物烧上的有多少，乃是在乎献祭的人向着神的感恩的心情。所以到了新约的时候，我们就很懂这一点。感谢和赞美是叫神得着最大的满足，这也就是旧约的平安祭所表达出来的。我们巴不得神吸引我们，叫我们常常活在恩典里，也叫我们恩典的感觉不住地更新，叫我们常常在神的面前献上我们感恩的心。 然后最末了，这里特别提一点，主要是说脂油，但是也把血算进去了，因为在每一个祭里，这些东西都不能留下来给人，「脂油和血都不可吃，这要成为你们世世代代永远的定例」（三17）。就是说，永远不能吃脂油和血。当然这是律法里明确的规定，这定规说出一个甚么实意呢？脂油就是荣美，血是说出生命。所以人都不要吃脂油和血。但是这律法上的条例，乃是禁止我们在属地的生活中来接受这些东西，但是在属天的追求上面，神是要我们很注意这些东西，就是神的荣美，神的生命。 物质的血你不要吃，但是主的血你一定要吃。这也就是我们在「约翰福音」第六章看到主说，「我的血是可以喝的，我的肉是可以吃的。」这话一说出来，犹太人就受不了。律法上明明说不能吃血，怎么你说你的血是可吃的？我们感谢神，因为主给我们看见，地上的任何的血我们都不能要，因为血里有生命，你要血，就是你要对付生命。当然，我们懂了，你要吃烧猪，你要杀了一头猪，把它的血都流光。主不要我们吃属地的血，乃是要我们留意，单一的留意神的羔羊所流的血。地上的荣美不要去追求，心里所爱慕的，应该是属天的荣美，就是神自己的荣美。 你怎么能进入这个属天的追求呢？这就和平安祭很有关系了，认识恩典，活在恩典里面，在恩典当中不住地更新。这样，我们里面爱慕的就不再是地上的荣美，我们所追求的就不是属地的生活的富足，我们所追求的一切，都是神的羔羊的所是和所作。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 利未记第三章读经记录
蒋继书 １、平安祭的意思是和睦，平安原文有REPAY报答的意思，表明我们和神之间因着献平安祭，就与神和好了。这在新约中，借着基督的流血，乃是使神所造万有与基督和好了。（西一20，弗二16）。因此我们不再与神是仇敌的关系，借着平安祭，我们可以近到神面前。平安祭中又包括了感谢，还愿，甘心（奉献自己）（利七11-16）。 ２、平安祭的血是洒在坛的周围，表征赎罪（来九22），坛付表审判，经过流血，良心有了平安。 ３、平安祭中献给耶和华的火祭应包括。 脂油：表征丰富，（基督的丰富西一19）盖脏的脂油，和脏上所有的脂油。 （1） 两个腰子和腰子上的脂油，腰表征自己的力量，自己肉体的力量要经过祭坛的火除去。 （2） 肝上的网子，肝表征里面的丰富，出于自己里面的丰富也要除去。 （3） 整个肥尾巴：（利三9）羊羔（小羊）的丰富（出于天然的好，出生时就从遗传带来的好）。 ４、食物的火祭，作为丰富的食物献给神。让神满足。 ５、平安祭从牛群，羊群中献，可献公的或母的。 公的是付表有力，（在原文‚公‛字和‚男‛是一个字，男子是可以打仗的人。公是表征基督是有大能的）。母的是付表软弱，是表征基督担当我们的软弱。以赛亚书五章3节‚他„„多受痛苦‛痛字，表示苦，苦字表示软弱。马太福音八章17节‚他付替我们的软弱‛哥林多后书十三章4节‚他因软弱被钉十字架上‛。 ６、什么时候献公的，什么时候献母的，乃是当献祭的人认为他自己是软弱的，他就献一只母的来付替他的软弱。什么时候，他没有感到自己的软弱，专一的为感谢或甘心献上平安祭，他就可以选择公的祭物，表征基督作他的力量。 ７、平安祭乃是为了感谢神，为了自愿甘心奉献或还愿，把自己里面的力量，里面的丰富献给神，把自己最好的献给神。 ８、平安祭的肉，是留给献祭的人和祭司的。献祭的人必需是洁净的人才能吃（利七19）。污秽了的平安祭的肉不可以吃，不洁净的人应先献赎罪祭。 ９、胸和右腿要归祭司，胸是作摇祭，（利七28-36）胸付表爱，摇祭是付表祭司在神面前有事奉的职责，摇祭是把爱献给神之意。右腿是付表力量，举祭是向上，把力量向上献给神。 １０、 平安祭中表征基督的血，是我们与神和好，我们更摇进一步以神为乐（罗五11）。‚乐‛这个字在原文是‚夸口‛，说明基督作我们的平安祭，既成为神的食物的火祭（利三11），是神满意又把他的肉赐给我们为食物（约六55）使我们也饱足，我们就以神夸口，我们与神和好了，我们是属神的了，平安祭是为着神和人两方面的。 基督徒为什么里面有平安、喜乐乃是基督把我们和神之间的冤仇废掉了，我们能坦然无惧的来到神面前，不是我们有什么好，乃是神在基督里悦纳了我们，是基督的好，是基督的工作（平安祭），是基督的丰富所成就的。 ── 蒋继书《利未记读经札记》 献平安祭的条例 李继圣 许多人以为平安祭是预表基督使我们与神和好的，这并不是一个完全正确的解释。因为平安祭主要的意义，乃是「感谢」和「赞美」的意思。在法文翻译的圣经里，平安祭是表明我们和神的交通。如同主在地上所流的宝血，和成功的价值，达到神的面前一样。不但是我们和神自己的交通；就是我们和主耶稣的交通，我们和别位信徒的交通，也郡包含在平安祭里。在平安祭里我们与神的交通，正像是神的祭司与神交通一样。的确这是一种交通的祭物，所以在献上这祭物的时候，感谢和赞美便会很自然的流露于友谊之间。 利未记第七章十二节：「他若为感谢献上」，当那人献上感谢祭的时候，他的心里就得着一种和悦、喜乐和安慰的平安，感谢和敬拜的情感便情不自禁的洋溢于交通之间。按利未记第三章所说：平安祭是放在燔祭上边的。这就是说：在神的眼光中，地上的一切都是基督成功的价值。 利未记第三章五节：「亚伦的子孙，要把这些烧在坛的燔祭上，就是在火的柴上。」「燔祭」是表明「主基督借着死，把自己献给神，作为馨香的祭物。」就在祂献为祭的地方，祂为我们成为罪身，而显出神充满的荣耀来。所以知道这是一切的根源，我们所有的喜乐、所有的交通、所有的敬拜和所有的赞美，都是由于那个祭物－－燔祭主耶稣基督。例如历代志下第七章一至三节：「所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭；耶和华的荣光充满了殿，因为耶和华的荣光充满了耶和华的殿；所以祭司不能进殿。那火降下，耶和华的荣光在殿上的时候，以色列人看见，就在铺石地上俯伏叩拜，称颂耶和华说：耶和华本为善，祂的慈爱永远长存。」 这燔祭被烧尽了，是表明神接收了这祭物，悦纳了所献上的。正如亚伯所献的祭物，因为蒙神喜悦，就有火从天降下来烧尽燔祭；这就是主基督献上自己为真燔祭的一个剪影。并且因着神使基督在祂的荣耀里，坐在祂的右边，证明祂已经得着了神的喜悦蒙神悦纳了。以色列人怎样因着看见火从天降下来，耶和华的荣耀充满了殿，众人就在铺石地上俯伏叩拜。照样神既然把主基督放在祂的荣耀里，证明祂是被悦纳的；那么当我们看见这奇妙的祭物主耶稣在神充满的荣耀里的时候，我们就俯伏敬拜祂，像那些在这奇妙祭物的主耶稣所成功的价值里被悦纳的人一样。那时我们敬拜者所站的地位，就是主基督献给神为馨香祭物的地位。 关于「平安祭」还有一样，也是我们应当注意的。平安祭虽然是表明交通、感谢赞美和敬拜。但是这些不是单独的发生，乃是集体联合表现的。是与大众有联合关系的。尤其在主的桌子上，就更能显明这种团契的交通的意义，很显然的看出来，在燔祭里那就是我们敬拜的地方。所谓之交通，是因为所有的人都在这同一的祭物上有所分享。神有神的分；祭司有祭司的分，亚伦和他的子孙们也有他们的分。剩下的祭牲是归带祭物来的人和与他同来的人吃。 利未记第三章十六节：是献给耶和华为馨香火祭的食物，脂油都是耶和华的。那盖脏的脂油，和所有的脂油，要在坛上献给神。这是祭物里献给神为馨香火祭的食物，那能使祂满足的就是神的分。 利未记第七章三十一节：「祭司要把脂油在坛上焚烧，但是胸要归亚伦和他的子孙。」在第三章里所说：「所有的脂油都是神的」。亚伦和他的子孙是代表信徒－－在基督里所有的信徒。并非看为一个整个的团体，乃是单独的看作神一个一个的祭司。亚伦自己是预表永远的大祭司主基督。利未记第七章三十二至三十三节：「你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为分。」从这里看出来有三点是须要讨论的。第一，脂油是神的分，是烧在坛上作为馨香祭物的；第二，胸要归给亚伦和他的子孙；第三，右腿要归给献祭的祭司－－预表主耶稣。按例祭牲所剩下的，要归给带来的人和与他同来的朋友们同吃。照这样看来，献祭的祭司，亚伦和他的子孙，并那带祭牲来的人和他的朋友们，都是为这同一的祭物－－祭牲所满足。这就形成了那献祭者与神的交通、与主耶稣交通、与献祭的祭司和每一位信徒交通的聚会方式。这样一个整个连合的交通，也就形成了教会。因此在所有的教会里，若是真正在圣灵的大能里交通，也能与我们的快乐、祝福、友谊、赞美和敬拜上一同有分。因为都是同蒙一样的救恩，共同分享一个祭物。哥林多前书第十章十五至二十节：「我好像对明白人说的，你们要审察我的话。我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼、一个身体；因为我们都是分受这一个饼。你们看属肉体的以色列人；那吃祭物的，岂不是在祭坛上有分么？我是怎样说呢？岂是说祭偶像之物算得甚么呢？或说偶像算得甚么呢？我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神；我不愿意你们与鬼相交？」在第十八节里更显明：「你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在坛上有分么？」有许多人不明白这一节圣经的意义。这是因为许多人念这一节圣经的时候，不曾想到其中的寓意是怎样的。然而由利未记里知道，毫无疑义的，这是指着平安祭说的；所以除非先明了平安祭的意义，然后才能明白哥林多前书第十章十八节的意思。 关于其余几节经文里，使徒保罗所说的话，也就一目了然了，把他和利未记连在一起「亚伦的子孙要把他烧在燔祭坛上。」就知道燔祭是解释那奇妙工作的成功－－主基督把祂自己无瑕无疵的献给神。在那里祂为我们成为罪身，除掉我们一切的罪孽。所以我们在神面前的罪孽，就永远灭绝了；不但是我们自己本身所犯的罪，就是由亚伦遗传下来的罪因，也都被除灭净尽；所剩下的只有献给神为祭物的馨香。 在这个馨香里，我们都是蒙悦纳的。换句话说：并不是我们对于基督的工作如何思想、欣赏、估价；乃是一个确凿不可更改的真理实现在人间。神的恩典临到世人，即便是一位最软弱的信徒，或是一位刚刚脱离自己归向基督的人。在十字架上所成就的功效里，在神的悦纳里，都是有分的。因为基督在神的面前所蒙的悦纳是不改变的。祂所献祭物的馨香是有永远的价值，能存到永远的。 而且你我是在祂所蒙的悦纳里被称为义。我们是靠着主耶稣所献的祭物，得以坦然无惧的进到神的面前。这就是我们平安的地位，是我们交通的地方。除非一个人是实在的与神和好了，罪的问题都解决清楚了，在灵里在真理里面，就不能有真实的交通和敬拜。有许多信徒不喜欢研读圣经，不愿从其中发掘珍宝。于主耶稣的生活和志趣，也漠不关心，毫不介意，十之八九是因为没有与神有真实的和好。罪的问题还没有解决清楚，还不彻底明白借着基督献给神作为馨香的祭物而与神所发生的关系是甚么。因此当他来到神的荣耀里，或是想到永生的时候，就有许多问题萦绕在他们的脑海里。我是真正蒙悦纳了么？我的老我完全灭绝了么？像这样的心理就不能使基督的灵充满，基督也不能住在其中。 因为他们最大的问题，也是他们最大的拦阻。并不是他没有蒙神的悦纳，也不是他没有与神和好成为神的儿女，乃是他自己疑惑：「我配站在神光明的荣耀里，而没有一点罪的痕迹、没有一点污秽，察不出一点不义来吗？」殊不知任何一个人若是靠自己、看自己，那就是失败的。像我们这样的大罪人，全身内外都满了污秽，若靠自己，按照自己原来的地位，就是站在那里片时，也是决不可能的。因为就是我们的义在神的眼前，也不过是破旧的衣服(原文作「破麻袋」)。 何况我们所有的罪都摆在祂的面前呢？但是当我们一抬起头来仰望基督的时候，当我们一想到恩典的时候，那祝福的话就临到我们说：「祂是蒙悦纳的。」在祂所蒙的悦纳里我们也就有了赦罪的平安。基督徒一因着信，仰望基督的时候，这一切拦阻灵性前进的问题便会迎刃而解了。因为我们得救是本乎恩，也是因着信。所以因着信我们就是蒙悦纳的、因着信我们是神的孩子、因着信老我灭绝了、因着信充满了圣灵、因着信使基督住在我们的心里、因着信神才能在主基督里看我们是称为义的，是无瑕无疵蒙祂喜悦的儿女。这就使我们知道我们所以在神面前蒙恩，所以被神称义而坦然无惧的进到祂的面前来作蒙神爱的儿女，完完全全是靠着主基督，和祂在神面前所献上的馨香的祭物。除祂以外我们再也没有甚么指望、除祂以外也再没有别的救法、除祂以外我们没有甚么可夸的；惟有夸祂和祂钉十字架的大能。 利未记第三章十六节：「祭司要在坛上焚烧，作为馨香火祭的食物；脂油都是耶和华的。」「脂油」尤其是盖脏的脂油，是属于神的，「脂油」表明「内在意志的能力」。甚么时候意志在反对神，或是倾向反对神的一方面，在圣经里称之为「罪」。实际上我们若有不信靠的意志，或是不信的行为，也就是罪。 约翰一书第三章四节：「凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。」在<新译本>里说：「凡实行罪因的，也实行不法，并且罪因就是那不法状态。」就是说罪就是不法，或者说是非法的主义，也就是说：世人在神的律法以外的行为、言语、思想全都是罪。 总而言之，凡不出于信心的都是罪，若我们的意志反对神，就是不法。故此一个人若有一个意志不服在神的意志里，那意志的本身就是罪。所以神要所有的脂油都归祂自己；因为不属于神的一个意志，就是罪，那也不是神的旨意。主耶稣说：「因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的旨意行。」(约六38)所以在祂来到世界上的时候，祂曾对神说：「阿！神哪！我来了是要照着你的旨意行。」祂来了是要遵行神的旨意，祂为要完成父神的旨意，就把自己献上作为代价，舍身流血以至于死，且死在十字架上。祂毫不畏惧、毫不灰心；甚至于最后在客西马尼园祷告的时候还说：「阿爸！父阿！若是可能‥‥‥但不要照我的意思，乃要按着你的意思。」于是祂所有的脂油－－意志都是献给神的。所有达到神面前的，都是馨香的祭物。因为主耶稣的意志是完全服在神的意志里面，是完全与神的旨意相合的。 所以祂说：「若是可能，求你叫这杯离开我。」那句话里有一个双关的意思是说：「假若不可能，那么就求你不叫这杯离开我。」因此，祂就说：「然而不要照着我的意思，乃要按着你的意思。」虽然祂的人性会说：「求你叫这杯离开我」，然而祂的神性却会说：「只要按照你的意思。」这样看来，祂是不以自己为念，而乃是以神的心为心、以神的意志为意志；所以祂的意志也就是神的意志。 在利未记里有一个很好的解释「是献为馨香火祭的食物。」这几个字里包含了多少意义！－－神的食物。神的食物要在那里预备呢？是在十字架上预备，是怎样做成的呢？是在那里－－十字架上有神如火的试验和审判。这如火的试验和审判，就作成了神的食物，正如同火烤成的祭物一样。因主耶稣整个的一生生活中，都在长期的经过火的试验，直到最后又在十字架上担当众罪人的审判。 然而基督愈多被试验，就更多显出祂那圣者的完全。因为祂来不是为别的，乃是要照着神的旨意行。这就是神的食物。神在主耶稣里找到了食物，祂能因祂得着满足、祂能因祂得着喜悦。因此在祂的人生里，再也没有比祂为我们众罪人死，还能使父神喜悦的。甚至于祂在十字架上，因为担当我们的罪孽使自己成为罪人，以至于被父神离弃。祂对于父神的完全顺服和祂对于世人的大爱，就在此显明了。 虽然在旧约里未曾说过，当基督在十字架上的时候，曾被父神弃绝，但是写诗的人在诗篇里曾说：神离弃了基督。祂说：「我的神！我的神！为甚么离弃我？」我想这是在祂复活以前，在神面前，为我们成为罪身，被挂在十字架上之唯一的哀痛凄绝的表示。是祂一生中仅有的一次，尝到父神离弃掩面不看的苦味，但是当祂在十字架上，取得一个罪人地位的时候，祂的人格，从来没有比这一剎那更为馨香的。 借着基督的牺牲，把我们毫无玷污的，放在神的荣耀里。那荣耀的光辉能照彻我们、透视我们，把我们检察又检察，而察不出一点罪污和瑕疵来。为甚么呢？因为我们是在基督成功的价值里得以站在神的面前。假若在基督成功的价值里，神找出在祂面前的人任何一点污秽，或是一点点的瑕疵。那就等于说：基督献祭的那个工作不完全。说祂那个牺牲的价值不够－－主基督所付的赎价－－偿还罪债的代价不够，祂所流出的宝血的功效不充足。那祂宝血是曾洗去人们的一些罪，但是没有洗去所有的罪。神果能这样说吗？ 不能！我们愈多在神的光明里，就越多显出我们是何等的圣洁、是何等的完全、是何等的毫无瑕疵毫无玷污的像我们的主基督一样的圣洁。因为我们是已经在基督的宝血里洗过的人，我们所有的罪恶污秽都已经靠基督的宝血洗净了，我们是在主基督里与祂的圣洁完全有分的人、我们是因靠着基督的完全而被神看为完全。 如今神乃是在基督的美德、基督的完全、基督的荣耀、基督的圣洁里看我们。换言之，就是神看我们不是在老亚当里而是在主基督里，那么主基督的美德、主基督的完全、主基督的荣耀和圣洁就都归到我们的身上了。这就是主基督献给神为馨香火祭的食物；所有的脂油都是神的，所有的都属于祂。这对于我们具有何等深奥的意义呢？又是何等的神圣呢？神在祂里面得着了祂最大的喜乐－－那奇妙的祭物──是把我们无瑕无疵的放在神显现的荣耀里。这就是祂唯一的成功。 利未记第七章三十一节：「祭司要把脂油烧在坛上。」这是作为馨香火祭的食物，这与主的桌子有关系；在那里我们自然有敬拜的感情显出来。当我们聚集围绕主的桌子－－围绕主自己，记念祂是为我们而死－－牺牲了祂的身体流出祂的宝血来证明赦罪的救恩是成功了的时候。我们的敬拜、我们与主的交通，就达到了最高峰。在这种情形之下能在任何地方有敬拜，也就必定有交通，所以无论在甚么地方有敬拜，在那里就有交通。 哥林多前书第十章十六节：「我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？」许多人都不甚明白这一节圣经，使徒保罗并没有说：『或者我们所擘开的饼，是同领基督的身体。』乃是说：「我们所擘开的饼，岂不是‥‥‥。我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？」如今他证实了在律法之下的祭物正是预表这件事－－这在天上的真正祭物：你们看那属肉体的以色列人：「那吃祭物的，岂不是在坛上有分么？」「同领」和「有分」，在原文里的意义相同，乃是同一字义之两种的不同翻译。这个字也同样用在祭偶像的祭物上；所以保罗说：「我不愿意你们与鬼相交。」 这样说来在擘饼的时候，就是与基督的身体相交通。这是甚么意思呢这？意思乃是表明我们相信，借着这种动作，在众天使，和掌权者，有智慧的和有能力的面前，证明你是在主耶稣献为馨香祭物的成功价值里，被神所承认。是因着在祭坛上所献为祭物的价值被神承认是与神有关系的，也使我们能与众人交通。这就是因着主耶稣把祂自己献上，不但使我们与神交通，与主耶稣交通也能与众信徒们交通，因为大家是同样饮用那一个杯。 任何一个人喝这杯的时候，就可以说借着这种动作，我就在基督宝血的价值里，永远被承认。我是属于神的，是神家里的人。虽然这饼仍旧是饼，葡萄汁仍旧是葡萄汁，并不像是在家里吃的一块饼、喝一点汁属于同样的意义，若不然这种记念就只是空空洞洞的仪式，并非真实的记念，而且记念的人也毫无所得。这种记念便成了毫无价值的奉行故事了。但是由本章第十五节里知道，任何对于神的敬拜和赞美，若是从神儿子主基督祭物的成功价值里分离出去，那就是神所憎恶的。因为凡不经过基督宝血的敬拜，都是可憎的，是不能蒙神悦纳的。 利未记上记着：「为感谢平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。」若是违犯了这个条例：「第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反为可憎的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。」 若是对于神的一个敬拜和赞美不是与神儿子所成功的价值发生关系，他所献上的敬拜和赞美便在神面前成为可憎恶的，而那献上敬拜和赞美的人也就成为可憎者。换言之，凡是没有经过基督宝血洗净的人，他在神面前就不能算是一位敬拜者。即便他献上了敬拜，他的敬拜也是不能被神悦纳的。神借着圣灵启示给人，祂对于敬拜的事，是绝对严格的。因为在世上再也没有一件事是能比这件事更重要的。 但是有许多的基督徒常常不注意这事而任意疏忽，他们说：「我们早已经得救了，我们是属天的而且已经升到天上。我们何必谆谆于地上的事呢？至于我们如何敬拜神，那是极不重要的事，也是极其微末的事。」但是当拿答、亚比户在神面前献上了凡火的时候，就有火从耶和华面前出来，把他们烧死了。作祭司的在耶和华面前侍立，献上火烧香本来是他们的职分，是他们应当作的。那么为何神又用火把他们烧死呢？圣经上很清楚的回答我们：「因他们所作的，是耶和华所没有吩咐过的。」 诸位朋友们！看见这件事，我们应该如何的战兢恐惧，如临深渊如履薄水，小心翼翼的郑重我们在神面前所献上的敬拜呢？我们应当如何惟恭惟敬的侍立在神的面前等候祂的吩咐，照着祂的旨意敬拜呢？如今有许多的基督徒因为不明白这一面真理，以致因着要爱神、要服事神、要为神大发热心，而致招咒诅，蹈了拿答的覆辄，步履了亚比户的后尘。 痛心哉！诸位朋友！若是因为不认识神，因为不信神而受咒诅，那是罪有应得，徒唤奈何！可惜已经得救重生有了主基督生命的人，却因为不了解敬拜神的规则，不晓得敬拜而不注重敬拜，以致得罪神受管教、挨鞭打，岂不可惜吗 ？更可惜的并不是那些初蒙恩的人，初重生在神家里为婴孩的人，乃是那些重生得救多年，灵命大有长进自己以为是神家里的成人，要为神使用，发热心爱神服事神的人。 然而不会体贴神的心意，只会体贴自己的热心，不会寻求神的心意，只要求自己的目的达到。不会安静等候神的吩咐听神号令，专会自己奔忙－－替主劳碌。所以有许多信徒的奉献，不但不蒙神悦纳，得不到神的祝福，反倒被神憎恶、被神咒诅。因为祂的奉献不纯粹出于灵感，不完全合乎神的心意，而是有自己的人意。 换句话说：他奉献的动机不完全是出于真诚的爱神，这样的奉献虽然变卖一切所有的，在神那里毫无所得。又有一般爱主的信徒们有招待神仆人接待弟兄的恩赐，但是有多少时候他所接待的弟兄，招待的神的仆人并不是神差遣去的。换言之，他所以招待、接待的事并不是神曾吩咐他作的，乃是凭着一己的热心和胡涂的爱心而作的。 那么，他所作的不但要受撒但的攻击，常常演出差错，并且在神面前毫无所得；他所行的一切，都要在神面前被祂口中的气如风吹散，他的结果便是拿答、亚比户所走的末路。另外更重要的是预备要为神作见证的人，和神的工人们！常常以为为主大发热心、替主作见证、为主传福音、为主开布道会、为主建筑会堂，然而有许多许多轰轰烈烈一日千里如飞猛进的工作，却如昙花一现，如同那自告奋勇去报告大卫王信息的，撒督的儿子亚希玛斯一样，被王放在一边。 为甚么呢？因为撒督的儿子亚希玛斯没有奉差遣，不是奉命跑去而是私自愿意去报信，虽然得了约押许可，虽然他跑到古示人的前面而且先见了王，但是他所作的劳而无功，得不到荣耀。如今在神的家里，在神的工场上，岂只有一个亚希玛斯呢？不知道有多少人已经跑到前头了。 看哪！拿答、亚比户岂不也是腿长脚快跑到前头热心服事神的人吗？那么跑到前头的结局是甚么呢？因为他所作的是耶和华没有吩咐过的，那么死就是他所得的工价。为甚么呢？关于神这样的大作为，摩西说甚么呢？他说：「这就是耶和华所说：我要在亲近我的人中显为圣，在万民中我要得荣耀。」因为耶和华是圣洁的神，没有一个未曾重生的人，或是一个心灵没有更新的人能到神的面前来敬拜神。 即或有这样的人要想敬拜神，那就正像该隐不知道自己有罪而献上祭物，实际上因为他不知自己有罪，就是一个失败者。他所献的祭物不能蒙神悦纳，也不能讨神的喜欢。惟有亚伯知道神的心意，也知道自己是罪人之子是有罪的人，不配在神面前献祭。于是就宰了羔羊，使他流血，代替自己赎罪，把羔羊宰的肉放在坛上献给神。这样亚伯靠羔羊的血得蒙神的喜悦，所献的祭物也蒙神悦纳，有火从天上降下来，烧尽了燔祭，这便是神喜悦他的凭证。借着这羔羊他便与神有了交通。 照样当我们围绕主的桌子的时候，所擘开的饼就是与主基督的身体交通。我们是靠着基督的宝血，奉主的名聚集；在神馨香祭物的价值里，被认为是真实的信徒。那祭物的价值是不改变的，我们在那不改变的价值里被承认也是不改变的。因为我们是毫无玷污的蒙悦纳了，正像亚伯靠着羔羊的血借着所献的祭物被神悦纳一样。我们知道我们是配站在那里，配与众人与神与主基督有交通；并且要献上无限的感谢和赞美给天父；因为祂使我们能与荣光里的众圣者一同有分。 歌罗西书第一章十二节：「又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。」神从这奇妙祭物里得着了喜悦，同时我们这贫穷卑微的人，照样也从祂得着了喜乐。我们知道神因着爱赐下了祂的儿子；主耶稣又因着天父爱祂的大爱爱我们，撇弃天上的荣耀，降世为人又把自己的生活献给直到最后在十字架上献给神为馨香的祭物；并且知道那个祭物对于神是何等的馨香！是何等蒙神喜悦！是何等的使神满足！于是知道神把祂得着喜悦的那位无瑕疵的给了我们。 当我们想到祂的洪恩的时候，就不免要自省自问，我们是谁呢？竟蒙祂这样厚爱呢？我们原是满了污秽罪恶，本来是不可爱、不配爱、不能爱、不当爱的罪人，本是应该沉沦灭亡的人，竟蒙神恩爱把祂爱子主耶稣赐给了我们；代替我们受罪的审判、代替我们受死刑；使我们得释放、得赦罪、得生命，又得着儿子的名分，将来还要得荣耀。承受天上的基业且与基督同掌王权，像我们这样如虫如蛆的世人，竟能一步登天，这是何等的有福气呢？是何等的有荣耀的盼望呢？这岂不都是基督受死献为祭物的赐与吗？当我们想到这里的时候，就不能不从我们灵里的深处发出感谢和赞美来。 不一定是在祈祷里才有敬拜，甚么时候我们被基督和祂丰美的生命所充满，感谢和赞美就自然的会流露出来。因为起初使徒们聚集擘饼的时候，并没有专聚一个敬拜会，也没有专聚一个祈祷会。他们擘饼乃是为记念主的死，因主耶稣曾说：「你们如此行，为的是记念我。」 当我们记念祂的死，想到祂赎罪的成功，和祂所献的祭物是神何等馨香的食物，想到神从祂所得的喜乐和满足，想到祂有无限的完全和无限的荣耀的时候，在我们的口里，就要满了赞美和感谢了。这就是神的分，是神从这祭物里－－主耶稣所应得的分。 至于我们的分，就在第七章三十一节里：「祭司要把脂油焚烧在坛上，但胸要归给亚伦和他的子孙。」「亚伦和他的子孙」，代表「众信徒」，「胸」是「他们的分」。「胸」是发爱情的部分；预表基督的爱；基督对于我们的大爱，就是我们永得的分。 我们须要永远记住！主耶稣爱祂所有的人：祂曾说过：「父怎样爱我。我也怎样爱你们。」按个人说：「祂是爱我，为我拾己。」按团体说：「祂是爱教会，为教会舍命。」唯有爱使祂撇弃创世以前与父同享的荣耀，来到地上，降为卑微，甘心成为人的样子，乐为人子。唯有爱使祂由高天降下，生在马槽里。唯有爱能引导祂经历这个世界上的艰苦，直到在十字架上牺牲，献为燔祭。唯有爱使祂完全顺服天父的旨意；唯有爱使祂为罪人替死。 「爱」使祂为我们成功了一切。燔祭比较更能表现主耶稣的成功是为着我们的，便是在最后晚餐的时候，主耶稣自己所说的话。关于「酒和饼」，主耶稣曾亲自对门徒说：「这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。」 所以在主的晚餐里没有教条，没有礼仪使我们遵守，只有在灵里和挚爱的记念。记念祂是为我们被钉十字架，记念祂为我们舍命受死，我们要记念主耶稣完全的恩爱和祂的牺牲。当我们在灵里看见祂的荣耀、看见祂的丰满、看见祂的荣美、看见祂充满了祂的意念、看见神的荣耀从祂脸上透露出来的时候，我们便情不自禁的俯伏在祂面前敬拜祂，而且说：「祂是爱我，为我拾己。」 「祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶；又使我们成为国民，作祂父神的祭司；但愿荣耀权能归给祂，直到永永远远。阿们！」(启一5-6)我们现在可以这样的说，将来在祂荣耀里的时候，我们将是怎样的赞美祂呢？我们将怎样的更像祂而有祂的荣耀呢？所以在基督所献的祭物里，神有神的分，我们有我们的分。 但是还有一位，祂也要有祂的分；那一位就是带来这祭物的人－－也就是主耶稣基督自己：「亚伦子孙中，献平安祭牲和脂油的，要得这右腿为分。」在这里献祭的祭司，是代表主耶稣；祂把自己无瑕无疵的献给神，祂也必须有祂的分。祂是得那右腿为分，因为我们所有神圣的交通，满溢的福杯和喜乐爱满怀的赞美和敬拜，都是由祂而来。 主耶稣在灵里经过了试探熬炼，羞辱和痛苦，却得着了满足的欣喜和愉乐。当我们围绕主的桌子，记念祂为我们死的时候，就想到将来在永世里，我们都要像祂。那时祂必因看见自己劳苦的功效而心满意足，那时祂是将要如何的快乐呢？比如我们为别人作一件和好的事，虽然付上极大的代价，历尽艰辛，遭遇极深的痛苦和打击，但是我们却毫不灰心，贯彻始终的拼命奔劳，终于使两下恢复旧好，我们必因看见自己劳苦的果效而满足。 诸位！你们曾想象过主耶稣因为看见祂的成功，有何等的喜乐么？我们不是祂工作的果效吗？我们岂不就是祂曾经千辛万苦所作成的工作吗？不是祂替我们作成与神和好的关系吗？当我们围绕着主的桌子，记念祂死的时候，那不就是祂的喜乐吗？是因着祂的成功而记念祂的聚集吗？再进一步的说：当我们这样聚集，记念祂是为我们死，而且彼此都有交通的时候－－我们与神交通、我们与主耶稣交通，和与每一位信徒交通的时候，那就是肢体的交通；祂是头，我们是祂的身体，这就是祂使自己作为中保，使神与人两下和好更深一层的成功－－在主里合而为一的生活。 并且在所有的时期里，我们看我们自己和其他一切的信徒，都应当像主耶稣在祂的大爱里，在祂成功的价值里，在祂所献祭物的蒙悦纳里，看我们每一位真实的信徒，都是像祂那样的圣洁、完全、蒙神喜悦，而且叫我们因着基督的大爱，在祂里面合而为一；那就是主基督所期望的，也是神向世人的要求，也是神向基督的要求，因为祂曾说：「你们如此行，为的是记念我。」祂并且说：「你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一‥‥‥也知道你爱他们如同爱我一样。」(约十七22-23) 这样看来，当我们围绕主的桌子记念主的时候，不但是与神、与主基督有了亲密的交通；更因着主的舍身流血，得与众圣徒有密切的交通，在主基督里－－十字架的爱里成为一身，互相联络作肢体；奉基督为我们的头，我们都是祂身上的肢体。这就是我们在平安祭里永远应得的分－－胸是我们永远的分。 还有一件，也是关乎晚餐的事。马太福音第二十六章二十九节，主说：「但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。」在第十三章里也曾提到父的国：「那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。」 在第四十三节所提的是天上的国，还有地上的国。但天上的国是有特别的荣耀，正像彼得所说的，是有极大的荣光。「葡萄汁」是表明「快乐」的。主耶稣说：「在祂父的国里喝新的那日子。」是甚么意思呢？这意思并不是属地的快乐，乃是属天的，是新天新地里的快乐，也是祂要带我们进入祂曾应许赐福的地方。「同你们」，这是何等的福气荣耀呢？ 「在父的国里同你们喝新的那日子。」意思是在那荣耀的日子－－教会被提，羔羊婚娶的日子，祂要与我们共享快乐，让我们与祂一同得荣耀。当神看见我们这些蒙福的人，像祂的爱子，无瑕无疵的，合乎祂心意的时候，祂必定要满了欢喜。并且这正适合祂创世以前的计划，即是罪还没有进入这个世界以前的时代的情形。那时主要像旧约雅歌的作者所罗门一样的说：「我‥‥‥喝了我的酒和奶；我的朋友们！请吃！我所亲爱的！请喝！且多多的喝！」(歌五1) 到那日，我们就不用腰带，也不用表，在崎岖狭隘的路上也没有危险；只有共享永久的快乐，在那荣耀光明中充满了喜乐和平安－－永远的安息、永远的享受快乐。祂要亲自用右手扶持我们，祂叫我们坐下吃饭，祂亲自伺候。 亲爱的弟兄们！我们不能再事迟延，直等到在父的国里同祂喝新的那日子，到天上享受这一切福分和荣耀的时候，我们应当急起儆醒，立刻起始，在主的桌子上切实的交通。当我们围绕主的桌子记念祂舍身为我们死的时候，「爱」就要激励我们、感动我们，发出微小的声音说：「这是我的身体，为众人舍的，你们吃的时候要记念我。这是我的血，为多人流出来。这样作，为的是记念我。」这杯为的是提醒我们，记念主耶稣流出宝血来是为我们。祂喝了苦杯，为我们成就了福杯：「那祝福的杯，不是同领基督的血么？所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？」 当我们聚集团绕主的桌子，用心灵和诚实记念祂的时候，就被圣灵的能力所充满，那时我们不用思想怎样敬拜，若是我们的灵里充满了基督，充满了对基督自发的爱情和对基督发出回报之爱的热情的时候，并且记念祂把自己无瑕无疵的献给神作为馨香祭物之所有的成功，使神得着何等满足的时候，那的确就是我们的敬拜了。──李继圣 论平安祭(佚名) 利三，七：11—12,38，十九：5—8，廿二：21—25 今研究至利未记所载第三之祭品。即名曰平安祭是也。但此利未记第三章。可分有三。 一节至第五节 论或献以牛为平安祭 六节至十一节 论或献绵羊为平安祭 十二至十七节 论或献山羊为平安祭 在此平安祭之所表者。即我主耶稣基督于十字架上。献其己身之意也。盖平安祭。是流牺牲之血之祭。比较上章所研究之素祭不同。但其所相同者。则为馨香之祭。因平安祭及火焚祭舆素祭。此三者皆为馨香之祭也。惟舆赎罪祭赎愆祭又不同。因此二祭。非为馨香之祭也。然平安祭。有时亦可称为感谢祭。看本书七章十一至十三节。
试将平安祭舆火焚祭之异同而比较之。 一其所同者。即在所献之牺牲。必须无有瑕疵方可。而且于拣择此牺牲时。又必要牵之出于会幕门前。按手于其首上。并宰之以洒其血等事云。 一其所具者。郎在火焚祭之牺牲。必须以牡者为宜。至平安祭之牺牲。或牝或牡皆可。（本书三章一节）且火焚祭之牺牲。又须尽焚之在祭台之上。些须亦不可遗留也。但平安祭之牺牲。有所必焚而归主者。亦有所不焚而归于献祭之人者。 惟论此诸祭品异同之事。乃有不可忽略者焉。昔以色列民献祭之时。屡曾将数种祭品。亦得同时献之。或先献火焚祭。继献平安祭等是也。上章曾言素祭不可单独而献。必须兼有有血之祭而献之乃可。如是。可知火焚祭。是为诸祭品之始。即所谓诸祭品之基也。然平安祭之内意。其所预表之事如何。盖此祭所献之牺牲。无论或以牛。或以线羊或以山羊。皆是预表主耶稣死在十字架上。而使罪人得以舆主复和。而可获主所赐之平安。并得舆主心交者也。 保罗曰。我侪既由信称义。则赖我主耶稣基督。得舆上主复和云。（罗马五章一节）又曰。主流血在十字架。成就和平今上主以耶稣肉身受死。候尔与己复和。俾尔成圣。无有瑕疵。无可指摘而立于其前云。（哥罗西一章二十节廿二节） 在旧约之先知以赛亚。则称基督为平安之君。（以奏亚九章六七节）又论主受死之事曰。主遭刑罚。使我得平安。（以赛亚五十三章五节）而主耶稣乃讯其门徒有曰。我遗尔以安。乃以我之安赐尔。我所赐尔者。非若世之所赐。尔心勿忧勿惧。（约翰十四章二十七节）又曰。我以此告尔。为使爵因我以安。在世尔必遇患难。然尔母惧。我已胜世矣云云。（约翰十六章三十三节）由上所引之数节圣经而观之。可见有二意。一乃罪人舆天父复和之意。一乃信徒得主所赐平安之意。昔以色列民献平安之祭于主。其事实为大欢乐之筵席。在旧约所载。有数次论及有人设此平安祭之筵席焉。试看创世记三十一章五十四节。乃论雅各在山献祭。招诸兄弟宴会。宴后宿于山云。又出埃及记十八章十二节 。乃论摩西之外舅叶忒罗。与以色列之诸长老。筵宴于上主前云。又历代下三十章廿二节。乃论希西家王之时。民献平安祭。而食节期之祭肉于主前云。 查平安祭。有由其祭牲中而取其右腿举之者。亦有将其胸而。摇于主前者。（本书七章三十节卅二节卅四节）盖所举者。或指其所献于主也。所摇者。或指主所赐于人也。是则可知平安祭所预表。乃信徒之与主。大有交接亲密之意。 至主所获之份。即祭牲内脏之脂。舆脏凡所有之脂。二肾及其上之脂。在其胁旁者。并舆肾相近之肝片。（本章三至五节）此或可表耶稣。或可表信徒之内心深爱天父之爱情。即是不可测之爱情是也。在火焚祭论剖肉剥皮之所预表。亦同此意。 至人所获之份。即腿舆胸二者。此或可表主耶稣。或可表信徒之力量。及其爱人之爱情。是则信徒所献此平安祭。一若舆天父同席而心交也者。盖旧约信徒食平安祭之肉。即表新约信徒食主之肉也。主曾曰。我乃生命之柜。由天降者。人食此粮。则得永生。我所赐之粮。即我肉。我为使世人得生而舍之。（约翰六章五十一节）又曰。我诚告尔。尔曹若不食人子之肉。不饮人子之血。则尔内无生。食我肉。饮我血者。有永生。而在末日。我必复活之。盖我肉乃真食。我血乃真饮也。食我肉。饮我血者。则彼在我内。我在彼内。永生之父遣我。我因父而生。凡食我者。因我而生亦若是。此乃由天降之粮也。（约翰六章五十三至五十八节） 主又语其教会曰。我立于门前扣门。有闻我声而启门者。我必入其家。我舆彼。彼与我。同席饮食。得胜者我必赐之。偕我坐于我之宝座。如我得胜。借我父坐于其宝座然。（启示录三章二十节廿一节） 但食此筵席。可有数层之要义。试申论之。 一旦所食牺牲之肉。当要在牺牲见宰之同日而食之。此即可教训我侪信徒。所获主赐灵魂之天粮。必须每日新之为要。不可有隔日之患。昔主赐以色列民之吗哪。不亦若是。因蒙主之恩。乃一日有一日之粮也。 一日食此筵席者。必须为洁净之人。（本书七章二十节二十一节）盖不洁者。断不能近乎圣洁之耶和华前。（希伯来十二章十节十四节） 一日食此筵席所在之地。即在主居帐幕之内之地。或后以色列民入主所许之之地。则在所建之圣殿。其意即谓既在主室而食。当认主耶和华为筵席之主人。因尔我所蒙之恩。皆为主所赐。 一日食此平安祭之筵席者。可请之诸友。同心欢乐。歌颂主名。（申命记十二章四至七节又十七八节）若是。信徒亦当往寻兄弟朋友邻舍等。同来讴歌赞美乎主人也。 一日在此平安祭之中。可以用酵。（本书七章十三二节）虽然。但恐不可将此酵置在祭台。或谓酵既表恶毒。而不许用之于火焚祭。素祭。逾越节等。今在此祭何可许用之乎。答曰。因为平安祭所指者。乃是信徒舆主心交。亦是献己身于主之事。故因信徒必仍有旧人罪恶所遗之情欲之不洁在内。所以有酵预表之焉。凡祭品之中。若属预表主耶稣献己圣洁无瑕之身为祭者。断不可用酵于其内也。 至于本书七章十一至廿一节。则是再论此平安祭之意义。 平安祭恢复神交的生活
吴宝吾 今天我们读利未记第三全章。是说平安祭之例。固不同乎素祭。亦有异乎燔祭。人的供物。要牛羊。却无鸟。又有素祭中的无酵饼。并添有酵的饼。（利未记七章十二节十三节）就显明主耶稣牺牲流血。带领罪人亲近上主。使两下和好的道理。略分三点言之。 （一）平安祭相同的
牛羊要无瑕疵。宰于会幕门口。献祭要行按手礼。要把血洒于坛的周圈。这皆同于燔祭的例无非指着主耶稣（因为他一次献祭。便叫那得以成圣的人。永远完全。）（希伯来十章十四节）哦。主耶稣流血。关乎信徒的成圣完全。用不着人的行为。或修养。渐渐成圣。亦不是起初成圣而终久不能成圣。主耶稣的血。使人成圣。关乎永远有効。所以对不定罪的人。总是叫他从此不要再犯罪。因为我们得知真道以后若故意犯罪。赎罪的祭。就再没有了。惟有等侯战惧审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法。凭两三个见证人。肖且不得怜恤而死。 何况人践踏上主的儿子。将那使人成圣之约的血。当作平常。又亵慢施恩的圣灵，你们想他要受的刑罚。该怎样加重呢。)（希伯来十章廿六至廿九节）我们读这段圣经。觉得主对故意犯罪的人何等严重。何等利害。所谓故意犯了甚么罪呢。就是以成圣的血。当作平常。没有甚么分别为圣的表示。对这么大的救恩。存心忽略。靠主耶稣十架流血赎罪。不大放心。总要在救恩上。加添点自己的善行。那知血洒于坛的周围。界限分明。人的善行。在上主看为不善。因为世上没有善人。怎有善行呢。可惜有许多人。宁肯吃许多苦。受许多劳碌。不肯承认自己是无用的。世人都喜欢高抬自己。荣耀自己。信徒快乐秘诀里有一段讲到「信徒靠行为得救。彷佛人要种果木园。先去卖些果子。以后又去买些树枝。将果子绑在树枝上。以后又去找些树根。埋在地里。再将绑果子的树枝子。插在上面。耶稣的道理是先有树根。后长枝子。末后才能开花结果。」这是出于自然的。完全是上主的工夫。世人不晓得的。以色列献燔祭。便蒙悦纳。毫无一点工作。只须按手在燔祭牲的头上。燔祭牲预表甚么呢。就是主耶稣钉十架流血而死。按手有甚么意思呢。无非联合的意思。无论善恶。只要藉主耶稣肉身受死。在上主眼中。看不见罪人。只看见成圣的人。且是完全成圣的人。焉得不叫上主悦纳么。「但如今他藉基督的肉身受死。叫你们舆自己和好。都成圣洁。没有瑕疵。无可指摘。把你们引到自己面前。只要你们在所信的道上恒心。根基穆固。坚定不移。不至被引动失去福音的盼望。」（以西结一章廿二至廿三节）可惜现今许多门徒。失去一次成圣的真理。出乎血洒于坛的周围。以致不成乎门徒的体统。是甚么缘故呢。请听主耶稣自己的答复。就明了了。「不背着他的十字架跟从我的。也不配作我的门徒。」（马太十章三十五节） （二）平安祭有异的。
牛羊不拘公母不完全焚烧。不剥皮切肉。洗脏舆腿。可见燔祭。预表主耶稣尽心舍己献于真神。平安祭牲。准用母的。是说圣徒爱主的心。要无限量的燔祭牲的胸。肩。腿。脏。油。都被焚烧在坛上。然祭平安有不焚的正合我所用作我们的生命的粮食。「这是从天上降下来的粮。叫人吃了就不死。」（约翰六章五十节）但是这个死的说法。是指灵性舆上主相交方面断绝交通说的。始祖吃禁果是死了。都知道他身在世活了许久。可是灵性舆上主相交的工夫。立刻断绝了。赶出乐园。平安祭中上主为我们预备和好的道理。所献平安祭牲的肉。应当在献祭的日子吃。（利未记七章十五节）舆上主和好则上主舆人两方面。都有充足的快乐。人赖恩得救。上主得同死而复活的冤子。「把那肥牛犊宰了。我们可以吃喝快乐。」（路加十五章十五节）主舆人两方面和好有快乐。若是主耶稣不牺牲流血。罪人就无法舆上主和好。死在过犯罪恶之中。难以自拔。幸有上主为罪人预备平安和好的祭牲。（弟兄们。我们既因耶稣的血。得以坦然进入至圣所。）（希伯来十章十九节）我们罪人得着这种高尚的地位。 「因他受的鞭伤。你们便得了医治。」（彼得上二章廿四节）主耶稣受这种痛苦。无非叫我们成圣。亲近上主。岂可行事为人不与蒙召的恩相称吗。 （三）平安祭特别的
配上素祭中有酵饼。不洁的人吃祭牲的肉。必从民中剪除。（利未记七章二十至二十节）酵在素祭中为禁物。（利未记二章五节）何以在平安祭所配合的素祭。要用有酵的饼呢。（利未记七章十三节）岂不知酵是预表恶毒吗。（哥林多六章五节）这就指着罪人的原罪。都被主血赎尽了。一个蒙主血洒的人。进到至圣所的地步。还有剪除的危睑。就是不洁。「那召你们的。既是圣洁。你们在一切所行的事上。也要圣洁。（彼得前一章十五节）若不圣洁。想与上主相交。不但不得福。反而受构。因为上主要剪除。所以「我们留心行光明的事。不但在主面前。就在人面前也是这样。」（哥林多后八章二十一节）「但如今在主里面是光呢的。行事为人。就当像光明的子女。光明所结的果子。就是一切良善公义诚实。（以弗所五章五至九节） 萨维方智是一个快乐好奢华的青年。淡于道理。当时有罗友拉先生到他学校讲道。方智受了感动。靠主宝血。作了一个圣品的人。后往印度传道。结了美好的果子。 圣法兰西幼年好结纳绔子弟。放荡不羁。后来一位新朋友。平静寡言。喜欢讲十架流血赎罪的道理。法兰西很受了这位朋友的感动。以后常想区别服事他的教主。他在当时教会。感力很大。都是先归主或成圣，若归主而不成圣。主说。「凡属我不结果子的枝子。祂就剪除。」愿你我长久在祂恩慈里啊。 平安心祭——与神和好(谭志阳) 利未记第三章 本章论到平安祭。“平安祭”是表示享受 神所赐的平安，也可以译作“相交之祭”，意即献祭失以此感谢 神，并藉此与 神相交。因为这种祭象征与 神和好，所以献祭的人可以吃这祭物中的一部分。 素祭是表示为 神而活，平安祭是蒙 神赐平安。照样，为 神而活的人，才有心灵中的真平安(约14:27),才能显出真心的感恩(西3:16)。 一.以牛犊献为平安祭 (1-5) 1.祭牲的标准 1 人献供物为平安祭（“平安”或作“酬恩”。下同），若是从牛群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的献在耶和华面前。 祭牲的标准是:必须是没有残疾的!是完美无疵的,是最好的,才能献给 神。这就是平安祭之公义标准,表示我们向 神献“平安祭”的人，也必须是没有灵性上之残疾（利21:16-21）,学主耶稣的样式(太11:29),完美无缺。 2.本人的手续 2 他要按手在供物的头上，宰于会幕门口。 献祭的人把祭牲带到 神的面前后,需要办理的手续有两个方面: A.按手在供物的头上: 这是献祭的一种相交礼仪,表示主耶稣为我们献身为祭(来10:5),换给我们的是平安(赛53:5)；又表示我们也当为感恩而向 神献上感恩的祭(来13:15-16)。 B.宰于会幕门口: 会幕门口是祭坛的地方,在这里宰牛是表示十字架的祭坛是奉献的中心,是事奉的中心,更是生命的中心(太10:38-39)。 3.祭司的工作 2-5 A.洒血在坛的周围: 亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的周围。 洒血是表示主耶稣为我们流血,洒遍坛(十字架)的周围,甚至遍及世界四方万民之救恩(启7:14,太28:19)；同时又表示感恩者所发的爱,也要以十字架为中心(林前2:2),普及万民(罗1:13-16)。 B.取下祭牲的脂油: 从平安祭中，将火祭献给耶和华，也要把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取下。 “脂油”表示生命内里的诚实(诗51:6),向 神献脂油:表示我们要以诚实的心灵敬拜 神(约4:24)。 “腰子”表示生命的力量与根本,将腰子献为火祭:表示我们当尽自己的力量向 神感恩(启3:8,林后8:1-3)。 C.焚烧在坛的上面: 亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上，就是在火的柴上，是献与耶和华为馨香的火祭。 这是表示我们要完全献上自己,为主而燃烧,直烧到心里火热常常服事主为止(罗12:11)。 应用:你孤单吗?你惧怕吗?你的内心有平安吗?你不要再彷徨,不要再犹豫,勇敢地向 着标竿直跑,为要得着那荣耀的冠冕。 经文: 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。(太11:28-30) 二.以羊羔献为平安祭 (6-11) 1.祭牲的标准 6-7 人向耶和华献供物为平安祭，若是从羊群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的。若献一只羊羔为供物，必在耶和华面前献上。 A.必须是没有残疾的: 神所要的是佳美的祭物。如大卫被膏立时,他是个——面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：“这就是他，你起来膏他。”（撒上16:12）又如新约中选立执事时,要求是——当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。（徒6:3） B.必须是在神前献上: 耶稣说,一个人必须到他的面前来,他就赐他平安(约14:27)!因此献平安祭时,必须在 神面前献上! 2.本人的手续 8 并要按手在供物的头上，宰于会幕前。 A.按手在祭牲的头上: 按手是一种相交礼仪,表示我们的罪已经归到羊羔(主耶稣)的身上了,只他才能担当我们的罪孽,赦免我们的过犯。 B.宰杀着祭牲于幕前: 因会幕前所摆放的是祭坛,因此祭牲必须在会幕前宰杀，意思就是——奉献自己给 神时，必须把自己完全献上当着活祭献给 神(罗12:1)。 3.祭司的工作 8-11 A.洒血在坛的周围: 亚伦的子孙要把血洒在坛的周围。 这是表示我主耶稣为我们流血,洗净那些围绕在“祭坛”周围的人，使他们的罪得以赦免。 B.献为火祭的部分: 从平安祭中，将火祭献给耶和华，其中的脂油和整肥尾巴，都要在靠近脊骨处取下，并要把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下。祭司要在坛上焚烧，是献给耶和华为食物的火祭。 第一,所有的脂油。表示在生命里是诚诚实实的向 神献上自己。 第二,整肥的尾巴。在巴勒斯坦盛产的肥尾羊中，其尾巴可重达10-15公斤以上。这里所讲到的羊献为平安祭，要将整肥的尾巴献为火祭：是表示 神要我们生命中最重要的部分（整肥的）献给他(箴23:26)。 第三,网子和腰子(参第4节的解释)。 第四,食物的火祭。把自己完全献在主的“祭坛”上献为“火祭”，意思是完全焚烧自己，为主使用。 应用：有一首诗歌说——“我就走到 神的祭坛，到我最喜乐的 神那里……。”是的，向 神献上自己是最难得的，也是最宝贵的，更是最荣耀的事。弟兄姊妹，你肯完全献自己走“祭坛”了吗？ 经文：你要牵一只公绵羊来，亚伦和他儿子要按手在这羊的头上。要宰这羊，把血洒在坛的周围。要把羊切成块子，洗净五脏和腿，连块子带头，都放在一处。要把全羊烧在坛上，是给耶和华献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。（出29:25-28） 三.以山羊献以平安祭 (12-17) 1.所献的供物——山羊 12 人的供物若是山羊，必在耶和华面前献上。 在献平安祭中有献牛犊的，有献绵羊的，有献山羊的，也有献鸟类的，这是根据献祭者的能力而行，并没有统一的规定，这就显出 神的公义，他没有偏待人。(徒10:34) 2.所办的手续——按手 13 要按手在山羊头上，宰于会幕前。 献祭者所要办的手续有两个方面：一是按手在山羊头上；二是宰于会幕前。这样的做法是要彰显自己卸罪于我主耶稣身上，并完全奉献自己，来到 神的面前。 3.所做的工作——三样 13-16 A.洒血: 亚伦的子孙要把血洒在坛的周围。 B.取油: 又把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下，献给耶和华为火祭。 C.焚烧: 祭司要在坛上焚烧，作为馨香火祭的食物。脂油都是耶和华的。 4.所定的定例——注意 17 A.不可吃脂油: 在你们一切的住处，脂油和血都不可吃。 因为脂油是献给 神的火祭,是要在坛上焚烧的,因此祭司不可吃。这就表示我们既将自己献上了，就不可从坛上又下来属于自己(提后4:10)。 B.不可吃牲血: ……血都不可吃。 神禁止属 神的人不可吃牲畜的血(创9:4,利3:17,徒15:28)；至于祭牲的血更是不允许吃了，因经过献祭，祭牲的血就是成圣的血(出29:21),用于赎罪(出30:10,利4:34,5:9)。 神要他的选民不可牲血,这是表示 神要属 神的人不可将成圣之约的血当作平常(来10:29)。 应用:基督徒可以吃吗?答案是不可以的。因为有关于吃的规定在律法之前的族长时期就有禁吃的规定(创9:3)；在律法时代,神更是强调不可吃血的规定(利7:26-27,17:10,12-14等)；在新约时代也有禁吃血的规定(徒15:28)。 经文: 何况人践踏 神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？(来10:29) 上主洪恩 衷心铭感(香港读经会) 祈祷： 主啊，感谢你每天都向我施恩，愿主助我谨记，常常献上感恩的祭。 人来到上主跟前，先要有委身的心志（燔祭的意义），并持着谦卑的态度（素祭的意义），明白到我们的作息存留、平安度日，完全是出于祂的保护，因此接续而来的平安祭，显然是一个相当合理的次序安排。第1节中的小字，「平安」又可译作「酬恩」，可见平安祭其实是感恩的祭。 平安祭跟燔祭有相似之处，同样可按献祭者的能力献牛或献羊（此处没有提及可献禽鸟），但在祭牲的性别上，则没有指定要求，公和母皆可，无论是哪一种祭牲，都要无残疾。此外，献祭者也须靠祭牲的血来除罪，其过程跟燔祭是完全一样。然而平安祭也有其独特之处： 1.祭牲所有的脂油都献给神 平安祭特别注重祭牲的脂油，所有内脏的脂油都要献给神（3-5、9-10、14-15）。脂油代表着祭牲最肥美和最好的地方。一切上好的东西都是从神而来（参雅1：17），因此把最好的献上给主，实属理所当然，这是反映我们对神的认知和内里的敬重。献上祭牲的脂油，正代表着谢恩的心，满心感谢来自于神一切的丰盛和美好。 2.把神当得的，献给神 耶稣曾说：「神的物当归给神。」（太22：21）第17节提到脂油和血都不可吃，其中脂油「都是耶和华的」（16），不吃脂油表示不把神当得之物据为己用。 大宪王为建圣殿而预备材料，感动了许多人一起奉献，并作出这样的祷告：「我算甚么，我的民算甚么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。」（代上29：14） 神的家、神的殿、神的圣工都属于神，在这些事上，你有否把神当得的献回给神？还是把脂油留下，把神当得之物据为己用呢？ 1.检讨你现时的祈祷，是祈求多、感恩少吗？可否从今天开始作出调整？ 2.现时你的奉献生活如何？有履行当归给神的什一奉献吗？是否不易实行？今天有何立志？ |