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利未记第二章短篇信息 目录： 利未记第二章读经札记
王国显 利未记第二章读经记录
蒋继书 献素祭的条例
李继圣 素祭㈠ 利二 张宏卿 素祭㈡ 张宏卿 素祭㈢ 利二
张宏卿 论素祭 利二
(佚名) 馨香的素祭 利二1—7 (佚名) 献无酵素祭——工作献与神(谭志阳) 心存谦卑 惟靠主恩(香港读经会) 利未记第二章读经札记
王国显 我们开始看第二个祭。第二个祭一般称它为素祭，我们先来看素祭这个词。这个词在原来的意思里没有「素」这个意思，这是我们中文把它翻出来的时候，正好和其余那四个祭比较出来的。其他那四个祭，我们可以笼统的叫它们作「血祭」，因为那四个祭一定是流血的，但是素祭却是没有血。其他那四个祭是动物，但第二个祭是植物，所以比较起来，它便成了「素」了，所以我们中文叫它作「素祭」也是很恰当。 一看这个词就知道素祭是没有血的，我们中国人说是荤是素，所以我们一提到素祭便知道完全是用植物来作祭物的。但是有一件事必须要让弟兄姊妹看清楚的，所有的祭都可以单独献，只有素祭是不可以单独献的。献素祭的时候一定是跟血祭一同献的。所以素祭是不讲血的祭，但是它必须和血祭配搭起来纔能献上去。为甚么是这样呢？这就和素祭里面所表明的基督有直接的关系。弟兄姊妹可以先记下来，以后我们要读到那地方，到时再说。就在利未记二十三章十二节和民数记二章七至十五节里，你就看到了，素祭的献上是跟着血祭的，原因在甚么地方呢？我们先要明白圣经所要表明的。 素祭乃是指着生活上没有瑕疵说的，如果我们按照这五祭的次序来看，头一个是燔祭，我们已经花了三次的时间看了，燔祭是人来到神面前去寻求神的悦纳，神也借着祭物悦纳人，这个人可以来到神面前不再被定罪了。用新约的话来说，就是得救了。但是不是得救了就可以解决所有的问题呢？我们可以说，得救是解决最根本的问题，解决被神定为灭亡的那问题。但是在神面前还没有完全解决问题，因为一个来到神面前的人，他必须像神一样圣洁无有瑕疵。弟兄姊妹记得在希伯来书第十一章有一句话是很清楚的，「非圣洁没有人能见神」。弟兄姊妹，这个事实是很严肃了，这话是跟着以诺与神同行的那一段历史说的，一个与神同行的人必须是一个圣洁的人。从那里寻找一个完全圣洁无有瑕疵的人呢？笼统的说，圣洁已经不大容易找到，如果再加上「没有瑕疵的」，根本就不可能有这样的人在地上。不要说我们没有认识主以前，我们是满了瑕疵，就是我们信了主以后，还是带着许多的软弱、有瑕疵。这样的人怎么可以活在神的面前呢？你就是接受了一个蒙悦纳的地位，但是在神的面前并没有蒙悦纳的实际。人会问，这个地位没有解决甚么问题吗？有，只是解决了最根本的问题，就是不灭亡而已！ 我们在神面前的难处是不是就是只有灭亡和不灭亡这两个选择呢？当然不是。我们晓得神在救赎的恩典里，祂是要把人挽回到起初的目的里去。起初神在人身上的目的是要人成为祂自己荣耀的彰显，能代表祂来显明祂的权柄，并且还要给带到一个地步是与神合一的，那就是神如何，我们也如何。既然神起初的目的是如此，我们得救并没有解决这些，只是解决了我们可以在神面前站立不致被定罪，我们还没有给恢复到神原来的目的。这就是很大的属灵难处。 感谢神，在祂救赎的恩典里，祂不只给我们一个赎罪的恩典，也给我们一个成圣的恩典，也给我们一个洗净的恩典。这些恩典和素祭所表明的有密切的关系，因为素祭就是说到人在神面前怎样生活，在神的面前是完全成圣的，没有任何玷污。赞美我们的神，祂知道我们这些人不太可能给带到这个地步，也许说要经过一生的追求纔能给带到靠近边边的地步，但是我们如果没有给带到圣洁无有瑕疵这个地步，我们怎么能在神面前继续的活呢？ 基督是我们的圣洁 神给以色列人一个素祭，素祭的意思乃是说，借着这一个祭，叫献祭的人在神的面前能蒙纪念，如同在一个没有瑕疵的光景里。用新约的话来说，乃是基督就是我们的圣洁，基督是怎样的圣洁无有瑕疵，毫无玷污皱纹等类的病，祂成为我们的圣洁，我们也就在神的面前一样的成为圣洁无有瑕疵，毫无玷污皱纹等类的病。当然这是因着基督成了我们的圣洁，所以我们纔能有条件可以进到圣洁无有瑕疵的地步。我们读素祭的时候，我们要留意，素祭不仅是提到基督的经历，也同时提到我们的经历，也就是说基督如何在素祭里显明祂的经历，我们也在素祭里进入基督的经历。 神在我们身上所作的工，不是只给我们一个外面的模样就算了，外面的模样是基督，里面的实际也是基督。外面的模样，神是一次就给了我们，但是里面的实际，神却是要我们按着基督所经历的一步一步来跟随。叫基督的经历慢慢的完全的成形在我们的身上，这个叫做素祭。我们如果了解到这一点，我们就可以体会为甚么素祭不能单独献上，而必须和血祭来配搭。所有的血祭或多或少是和神的救赎发生关系的，神的救赎根本的事实乃是赐人生命。如果没有生命，那就谈不到生活。我们常常说生活是生命的发表，生命是生活的甚么？我们很清楚就看到生命就是生活的依据。这跟重生又发生了关系，你没有神儿子的生命，你就不是一个得救的人，你可以作一个基督徒，但是那基督徒是宗教徒，却不是神的儿子，因为没有神儿子的生命。你先要有了神儿子的生命，纔能活出神所要的生活，或者是说活出像神的生活。起初或许像神的成份不多，但是起码有一点点神的性情，慢慢地这一个性情就显明一点，丰富一点、扩大一点。但是无论如何，你必须先要有生命，然后你纔能有生活。那怕是一点点生活的表现，如果没有生命，那么就连那一点点也没有。素祭所以一定是配搭着血祭来献上的原因就在这里。 一个没有带着血的人，他是没有办法能活出属天的生活。如果这一个血是说到燔祭，那就是人已经蒙神悦纳了。如果这个血祭是赎罪祭，那就是说那个人取用了赦罪的恩典。甚至是平安祭，那血是给献祭的人得着一个能感恩的资格。弟兄姊妹，我们有时候会想，难道感谢神还得要靠着血吗？没有血我们怎么去蒙恩，没有血我们就无路到神的面前来。我们能到神的面前，神所给我们一条又新又活的道路，乃是血所打开的。当然，所有的血祭都在说出，人无论那一方面，看在神的眼中都是不配的，所以我们需要有血祭。 谈到实际的生活，没有血，生活就没有根据了。我们感谢赞美主，我们在神面前活得不对，基督就替我们在神面前活出神的心意。先是代表我们在神面前活，叫我们不因着生活上的瑕疵而被神弃绝，然后祂在我们里面活，带着我们一步一步的活出神的自己。我们感谢神！素祭虽然不带着血，完全是说到人如何在神面前活，但是人在神面前能活得对，完全是因着以基督作生命，完全是因着基督成了我们的圣洁。 素祭的内容表明基督的所是 现在我们回到第二章的本文上来注意素祭的内容，一开始就说﹕「若有人献素祭为供物给耶和华……」。他要献一个素祭给神，就说出这一个人在经历了燔祭的恩典以后，里面有一个爱慕，他愿意活到神面前来，也愿意在神面前活。弟兄姊妹，刚才这两句话不是完全一样的。他爱慕来到神面前活，那是说到那个人里面的爱慕和催促。他活在神面前，那就已经是把爱慕成了实际。所以若有人要献一个素祭给神，那是表明他感觉自己需要到神的面光中好好地活，但是他又知道自己不行，所以他就献一个素祭，借着这一个素祭，一面是向神表达他里面爱慕的心，另一面借着神所定规的祭物来叫他得着素祭的恩典。 如果我们将整个第二章来看，我们看到素祭有几种形态。头一种祭物从第一节说到第三节，那素祭就是细面，就是面粉。第二种，不仅是细面粉，而是面粉加工所造出来的一些饼。那些饼有很多种造法，每一种造法就带出一种形态，第三种是用初熟的穗子作素祭。一般来说，我们可以看到三种主要的形态。在第二种形态里又有几种样式。为甚么要有这样的区别呢？因为每一种形态是表明基督的某一方面。 现在年纪大了，所以有些很糟糕的事，说到这里，我才想起在燔祭里，我没有跟弟兄姊妹们交通，为甚么是牛、羊、鸟，现在简单说一下就好了。牛是说到基督为了成就神的救赎所显出的劳苦，因着那劳苦就表达了基督的性格上的坚忍。弟兄姊妹记得以赛亚书说到我们的主面如坚石，那是说到我们的主那一方面呢？在福音书里就很清楚叫我们看见，祂面如坚石的向着耶路撒冷去，祂完全没有任何的犹豫，当彼得劝祂﹕「你不要去吧！主啊！」祂就给彼得一个很严肃的责备，然后又说出十字架的道路，面如坚石向着耶路撒冷，因为祂知道这是神所定规的，祂必须要成全，正如牛在它的主人手下作成各样的劳苦。羊是说到主的温柔驯良，毫无保留的顺服，祂就是以赛亚书53章说﹕「祂像羊在剪毛的人手下无声，又像羊羔被牵到宰杀之地，祂就是这样的不开口。」这是主的温柔、良善、驯服，借着羊来表明的。然后说到鸟，那就是属天的。关于燔祭的那三种祭物，我简略就这样补充一下就算了。弟兄姊妹们可以自己更多的从牛、羊、鸽子或者斑鸠的生活里去领会主的预表。 细面说出主柔细的性格 现在说到素祭的时候，头一类是细面，细面是说到我们的主是如何的柔细，当祂供应人的时候，祂给人何等满足的感觉。弟兄姊妹们，在中国北方对粮食有这样的分类，相当多的粮食叫做粗粮。就是说到面粉，还有粗面跟细面的区别。现在这里就说到细面。我们都说粗粮作出来的食物有一点点香味，但是用细面作出来的，不仅有香味，并且很柔软，吃的时候感觉很舒服。所以素祭的头一件事，神就让我们看见我们的主是细面。 说到细面的时候，里头就有经历了。弟兄姊妹千万要记住，如果麦子没有给磨成粉，就这样拿来作素祭，那就是第三类的禾穗子。你献上禾穗子也是素祭，你献上细面也是素祭，在功用上面来说没有两样。既然如此，为甚么要这样分别呢？那是很有讲究的。我们现在看到细面就先看细面。从一粒麦子造成细面要经过多少的程序？我们先撇开它从收割回来打场的时候，把麦粒打脱麦杆，这一段我们撇开不说。我们就从已经是一粒一粒的麦子说起，要经过多少的程序纔能造成细面呢？第一要经过磨，把它磨碎，然后第二要经过筛子来筛，头一次筛出来的也许还是有很多不够细，把粗的再磨一遍。所以一再经过筛磨，细面就出来了。 弟兄姊妹，很完整的一粒麦子，你把它磨到粉碎，一再的经过筛子来把它筛出来。如果那粒麦子是有感觉的，它要大喊叫救命喊到作成功细面，它会说，「我原来是那样美丽的子粒，你把我弄到都不成形了。我就是不成形了，你还是这样的磨，又磨又筛、又磨又筛，一直磨到满足了你的标准。」弟兄姊妹，这个经历不简单，也就因为经过这许多的磨磨筛筛才显出它是细面。弟兄姊妹们，说到我们的主，祂的完全不因为祂是神的儿子，所以就自然完全。当然，祂是完全，但是你要叫人肯承认祂是完全纔是。你怎么能叫别人也承认祂是完全？祂就要经过试验，祂就要经过许多的磨炼。所以希伯来书上又说到我们的主，祂跟我们完全一样，只是祂没有犯罪。祂在地上做人的时候，完全跟我们一样的生活，一样的动作，祂也经过试探，祂也好象显出肉身的软弱，但是不管怎么样，祂就是没有犯罪。祂不因着受试探而犯罪，祂也不因着有一点人性的软弱而犯罪，祂坚忍的走到底线，就显出祂是这样的完全。我们感谢赞美神！ 经历磨炼显明完全的主 我们看四福音的时候就看见我们的主，人怎样顶撞祂，祂默默的接受，但是人要得罪神的时候，祂就显明神的公义，不随着那些人的潮流。众人都在流露暴躁的时候，祂就显出非常的柔和、谦卑。我们在四福音读到我们的主，你没有办法不承认祂是细面，祂是经过许多的磨难而显出祂的完全。所以希伯来书就是这样说，叫我们这一位元帅因所受的苦难显得完全。我们感谢赞美神！我们的主实在是细面。 祂不但自己显出祂是完全，当祂成为人的供应的时候，又是叫人感觉何等的畅快、满足。弟兄姊妹你记得那一个在行淫时被捉的妇人，众人都说要怎么、怎么的时候，我们的主是很忍耐的在那里听人的控诉，然后主就说﹕「你们中间谁没有罪，就可以拿石头先打她。」结果，那些人从老到少一个一个都跑掉了。按着主所说的话，谁没有罪谁就可以拿石头来打她，人都跑掉了。现在在那里的那个人，祂是没有罪的，祂是有资格拿石头来打这个妇人的，只有祂还站在那里不走开。这个女人心里面就开始跳了，她想她是死定了。真是感谢主！主说，祂来并不是要定人的罪，乃是要拯救人脱离罪。所以主开口向这个妇人说话的时候，主说﹕「妇人，我也不定你的罪，回去罢，以后不要再犯罪了。」弟兄姊妹你看到我们的主就是这样的柔顺，向人是柔细。我们感谢赞美我们的父！我们的主实在是细面。 完全在灵里面活的主 光是细面，虽然可以表达我们的主在性格上，或是生活上所表达的一方面，但却不是完全。所以，用细面来作素祭的时候，还要加上其他的一些事物。第一是油，第二是乳香。必须是细面加油加乳香才成为素祭。甚么是油呢？在圣经里面一贯表达出来的意思，油就是圣灵的记号。加上油，就是说到这一个素祭所以成为素祭乃是因为有油。这是说出我们的主，祂虽然是神的儿子，但祂是活在灵里面，祂不是活在肉体里。祂虽然活在肉身里，但祂却是活在灵里面，祂一切都根据灵的管理。所以在众人对付祂的时候，我们的主在那里说，「我不是要说我自己想说的话，我乃是说父要我说的话；我若不是看见父所要作的，我甚么事都不能够作；我若不是听见父所说的，我甚么话都不能说。我所说的和我所作的，完全是根据父。」 弟兄姊妹，这是一个完全活在灵里面的人的光景。人喜欢活在道理里，我弄不懂的我就不跟随，如果要我跟随，你必须要叫我先明白，不明白的怎么去跟随呢？人的原则就是这样，但是一个活在灵里面的人就没有这个原则的影响或限制。祂是跟随灵的，祂是体贴圣灵的，祂不体贴自己，祂是跟随灵而行的。在以西结书第一章，以西结所看见的异像很有意思。他看见神的荣耀是在一个有四个轮子的对象里，大概是说灵是在这四个轮子里，然后就说到灵往那里去，轮子就往那里，随从着灵而转动。在细面上再加上油就是说出了我们的主是活在灵里面。祂虽然取了人的形像，也取了奴仆的样式，但是祂却是活在灵里面。所以在约翰福音第三章那里，主自己说，「除了在地仍旧在天的人子，没有人见过神，没有人升过天。」祂是在地，但仍旧在天，这是活在灵里面。祂虽然活在人的身体里，但祂实际是随从灵而活在神的面前，这是细面要加上油。 然后还要加上乳香。甚么是乳香呢？乳香是一种树脂，是从出乳香的树流出来的树脂，凝固了就是我们所说的乳香。乳香是一种香料，它有一个特点，你就这样把它放在那里，它不会太香，根本是没有香味。但是很希奇，你让它燃烧的时候，香味就出来了。乳香一下子就没有了，虽然是没有，但是发出非常浓烈的香气，这是乳香。它在属灵的表明上乃是失去了自己而发出生命的芬芳。我们在生命的路上奔跑，我们就是学这个功课，在主的旨意里失去自己，而带出主自己的荣耀和华美。虽然这是我们的功课，但是我们从来没有学会，就是学会了也没有学到合格。这是我们的难处，不是我们不知道，但是我们就是赶不上。 但是你看我们的主，你看到祂真的完全失去自己而流出神自己的芬芳。祂原是荣耀的主，但是祂不爱惜祂的荣耀，甘心到地上来作一个没有佳形美容的人。我们真看到我们的主是如此的放下祂自己，我们也说我们的主是圣洁没有瑕疵，但当祂却作了神的羔羊来背负世人的罪孽，祂把全人类的罪都接过来叫祂自己被玷污。弟兄姊妹这怎么可以呢？祂原来是生命的主，祂就是生命，为着成就神救赎的恩典，祂却毫无保留的把自己交在死地。弟兄姊妹，这怎么可以呢？一位生命的主如何能进入死亡呢？人没有资格能作得到，一个都没有，但是我们的主作了。祂实在是乳香，你真看到我们的主所发出的美丽和芬芳。我们感谢赞美神。 叫父与人同得享用的主 好了，现在第一类的素祭预备好了，现在可以去献祭了。怎么去献这一个素祭呢？真是有意思，祂在那里没有说带多少份量的细面来，也没有说你带多少的油和多少的乳香来，反正你就是带来。但是不管你带多少来，献上的时候就不像燔祭那样完全烧掉，祭司就是只从你带来的那些拿出一把来，作为素祭烧在坛上作纪念。弟兄姊妹，这个真是有意思，这个细面加上油，再加上乳香，那就是主自己的表明。既然是主的所是，那就应该整个的烧在坛上，但是当献祭的时候，祭司只是拿一小把，把那么一小把烧上去，那一个人就蒙纪念。 弟兄姊妹们，你真没有想到我们的主是何等伟大，伟大到这一个地步，只是祂的一点点也足够叫我们在神面前蒙了完全的纪念。不需要整个素祭献上，只是那么的一把，神就满足了。噢！弟兄姊妹们！这叫我们看到一件宝贝的事实，我们在神面前蒙纪念，神在生活上面悦纳我们，不是因为我们能完全能表达主的所是，活出主的所是，只是在我们身上能稍微活出主的一点点，神就说，「我纪念你」。弟兄姊妹们，这是恩典。素祭虽然是说生活，但是人要付代价去追求。但实际上，素祭的果效是恩典。对主来说，祂的一点点已经足够我们享用无穷。从我们这边来说，我们能带出主的一点点，我们在神面前就蒙了完全的纪念。当然这个并不是叫我们满足于那一把，而是整个带到神面前来的一个完整的素祭。这一个完整的素祭就叫我们看见我们不能自满，我们必须继续追求进入这一个完全的素祭。 这样的素祭烧上去，神就说，「这是馨香的火祭。」的确是香，因为有乳香，不像烧燔祭只是有肉香，但是严格来说，这个肉香并不是真的香，因为烧的时候，那个味道难闻死了，但是神不是闻那烧焦的味道，神所看的乃是这一个祭所表达的基督的所作，这真的是香。这素祭也是馨香，这是真真实实的香，人觉得香，神当然也觉得香，因为这是我们的主完全交出了祂的自己。 然后，弟兄姊妹要注意，「素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙。」没有烧掉的那些素祭就归给亚伦和他的子孙，这是甚么意思呢？也许人会想，这大概是给亚伦的酬劳，因为他献祭。但别要忘了，亚伦没有献这个素祭，是亚伦的子孙作祭司的才献这个素祭，所以你不能说这是亚伦的工价。同样的，你也不能说那是祭司的工价，因为有许多的祭司，献祭的只是其中的一个，所以你不能用工价来看这一个定规。既然不能用工价来看这个定规，这个定规是甚么意思呢？在当时来说，这祭司家族所享用神的份，是律法上所定规给他们的权利。但是，这个不是主题。 主题是甚么呢？主题是跟在新约里有直接关系的事。亚伦是大祭司，他的子孙是祭司，大祭司跟祭司都享用素祭。素祭是甚么呢？我们先要解决这一个，我们纔能看得到这一个宝贝的启示。我们看看第三节怎么说，在那里说到「至圣的」，这个是「至圣的」，现在我们就看见亚伦和他的子孙所享用的乃是享用这一个「至圣的」。这个「至圣的」是甚么？就是主的自己，主的荣耀、丰富、华美、圣洁，就主的所是。 至圣的祭 在五祭里有两种祭是神定它们为「至圣的」，我轻轻的提一下就算了，如果要我们去猜的话，我们怎么都不会猜得到的。如果在五个祭里，有两个祭是「至圣的」，根据我们的猜想，我们一定会猜，第一个是燔祭，因为燔祭是说完全奉献，所以是「至圣的」。另外一个祭是平安祭，因为我们觉得我们给神的恩典完全充满，现在我们到神面前来向感恩，这一个该是「至圣的」。但是，错了，全错了。这是人的想法，神却没有给我们看到这一个，如果我们留心神自己说的，我们就看到第一个至圣的祭是素祭，第二个至圣的祭是赎罪祭。噢！弟兄姊妹，我们想都不会想得到，在神眼中竟然是这两个祭是至圣的。 为甚么神看它们是至圣的？简单的来说，素祭是主的所是，赎罪祭是主的所作。主是借着祂的所是和祂的所作来显明祂是救赎主。没有主的所是就没有主的所作，主能有所作乃是因为祂有所是。我们感谢赞美神！这两件事在神的眼中是看为最重要的。说到主的所是，祂是神的儿子，这个我们好容易体会；说到主的所作，救赎的作成乃是神整个计划里的关键点，所以这两个祭在神眼中给看为是至圣的。现在剩下的素祭就是这个至圣的素祭是给谁呢？给亚伦，他预表我们的主作的那大祭司。也归给他的子孙，就是众祭司。在预表上来说，就是我们在基督里的每一个。啊！弟兄姊妹们，我们在这里就真的看到基督是我们的圣洁，也是我们的荣耀。 我们感谢赞美主！素祭在这里把一个生活的实际摆在我们面前，我们怎么能来满足神在生活上对我们的要求？我们自己是残疾的，我们不能满足神的要求。感谢神，祂把祂的儿子来作了我们的所是，然后就借着祂的所是领我们进到生活上的实际里。我们感谢赞美主，这个是素祭。我们今天晚上只能看到第一类的素祭，但是第一类的素祭把很重要的原则已经表达出来。所以下一次我们再看素祭的时候，就方便多了。感谢赞美主！素祭是至圣的祭，是说出我们的主使人成圣，所以我们都给称为圣徒，乃是因为基督成了我们的圣洁。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 素祭—基督是我们的圣洁《二》（二章）(王国显) 素祭乃是耶稣基督为我们活在神的面前，这素祭也正好是在路加福音里所发表的，就是神喜悦的人子。我们承认人堕落以后，我们是不知道如何在神面前活着。感谢神，神用祂的儿子替我们活在神的面前，用祂儿子的生命，领我们进到神的丰富里。素祭是一个表达生活的预表，素祭有一个特点，就是本身没有血，所以叫做素祭。但是素祭必须要与其它的祭一起献上，而其他的祭是一定有血的。其他的祭是可以单独的献上，就是素祭不能单独的献。当献素祭的时候，就必须与有血的祭作基础。这是十分清楚地让我们看见，血祭是把我们连结到生命里。 既然素祭是主代替我们在神面前活着，这样的生活就一定要出自属天的生命，离开了属天的生命，就没有条件在神面前活着，也不会被神数算。素祭要用细面来作祭物，因为细面乃是表明我们的主是谁，和我们究竟是在谁的里面。就算只是主的一点点，也能全然的给我们供应。 主在地上的生活经历 现在我们看看第二种的素祭。第二种素祭是用细面加工所造成的。不管是怎样的作法，素祭所有的基本元素—细面，油，和乳香，三样都是必须有的，不能够缺少任何一样。在第二种的素祭里，就有了其他的加工。可以在炉里烤，铁鏊上作，或用油抹，这里有三种方法来作成素祭。当然这三种方法，用的材料也是三样最基本的原料。但是加工所表达的是甚么呢？无论怎么样作，用炉中烤来作也好，是在铁鏊上烧也好，或是调油作的也好，都是不能有酵的。无论那一种作法，都是没有酵的。 整体来看，三样的加工的方法作成不同形状的东西。但不管外面的形状是怎么样，它们都有同样的过程，就是必须经过火。不管是煎，是烤，不管是怎样的作法，也不必理会是甚么形状，都是经过火的，这是非常有意思的。上一次我们提及细面是我们主的所是。现在这三样的作法，都是表明主的所作，每一样都是与主有关的。祂一方面是供应给神，另一方面也供应给人，请留意那些作成的饼，这些饼是给神看的。在圣所里面的陈设饼，就是那些素祭的饼。放在桌子上的时候，是给神看的，离开桌子后，就可以供应人吃。如果放在祭坛上，那就是给神有享用的。无论如何作饼，这都是指出神儿子的所作。 请留意一件事，无论用任何方法作，简单的来说都是要经过火。有些是明显用火烤成，有些是被放进炉里面烤成。但是不管是明显，或是隐藏的，都是说出我们的主的经历。我们的主在地上的经历有许多，都是我们没有办法能体会得到的。我们也许能明显看见主作人的经历，外面隐藏了祂的荣耀，忍受了人的羞辱，忍受了人的践踏，甚至接受人将祂钉死，还被自己的门徒出卖，其他的门徒离开祂，并祂所爱的门徒不承认祂，这些都是叫主很难受的外面的经历。 主里面的经历更是很痛苦的。请留意主耶稣在十字架上所说的话。「我的神！我的神！为甚么离弃我？」我们承认我们没有一个人可以体会主这些的经历。我们觉得在交通上畅顺，我们会很满足。但如果在里边有点阻碍，我们就会有点苦闷。但是无论你怎么苦闷，你没有办法跟我们的主在十字架上说，「我的神！我的神！为甚么离弃我？」的时候可以相比。所以神用素祭来说出主耶稣的经历。但是如果只是有经历，这还是不能说是完整。我们都有点经历，但我们并不是完整的，因为那些可能是失败的经历，也可能是软弱的经历。 经过火炼显明完全的主 感谢神，我们看见这三样的作法，我们从感觉上来说都是不简单的。如果你将手放到火炉里边试试看就可以知道。你不需要放手在炉里烤一烤，也不要将手放在火里烧一烧，只要把手放近火边，你就会知道一点味道。我们的主却不是这样，祂是进到那些火炼里。如果只有火炼的经历，我们的主还不能说是完全的。我们感觉宝贝的，乃是我们的主经历了许许多多火炼，却成了神和人的供应，宝贝的就是在这一点上。 我们都知道主在地上的时候，好象人一样经历许许多多。希伯来书说出一件非常宝贵的事，如果说软弱，我们的主确实背负了人的软弱，我们的主也有人的伤感和悲哀。你看到主在地上哭了好几次，但祂不是为自己哭，祂的悲哀和眼泪却是连接在人的痛苦里。祂为拉撒路哭，为耶路撒冷哭，祂里面的感觉是人的伤感。但是感谢主，无论祂如何经历人的伤痛，希伯来书里面说，「祂没有犯罪」。「祂凡事与祂的弟兄相同，只是祂没有犯罪。」这些就是第二类经过火所作成的素祭。我们感谢赞美我们的神，这是我们在神面前的素祭。主就是把我们带到一个地步，使我们也成为素祭。 加上油和乳香 第二类的素祭要加上油和乳香。油是说到圣灵的充满，说满有油就是满有圣灵的充满。圣经给我们指出，圣灵充满有两种情形。一种是为了事奉，这种圣灵充满一般是短暂的，只限于一定的时间，是按着需要而显出的，为着保存见证。另外的一种圣灵充满就是「满有圣灵」。「满有圣灵」只有在神的儿女身上显明的，充满到一个地步，就是生活里的每一件事，都在圣灵的掌管中。 在圣灵的管理底下生活，把主的荣耀与荣美活出来。事奉上所显明的圣灵充满，乃是把神的能力显明出来。所以是很明显的两样表现，一个是为了事奉上的需要，一个是在生活上的显出。一些灵恩派的人单注重事奉上需要的圣灵充满，如果我们回到神的话里面去。我们能领会神希望人能够满有圣灵，显出荣耀基督的样子。以弗所书五章所说，「不要醉酒，乃要被圣灵充满」，乃是指着「满有圣灵」说的。 素祭一定要有油，也必定要有乳香。乳香乃是不燃烧，就不会有芬芳。比方说檀香，如果不烧，它只是一块黑黑的木头，如果燃烧它，馨香就出了，香味就散发出来。这就说出我们的主，祂是如何显出生命的芬芳。生命的芬芳是甚么呢？就是香燃烧的经历，经过燃烧将自己烧掉，却留下无尽的芳香。所有的素祭都不能缺乳香。不管是那一种，都不可没有油和乳香。 不能有酵和蜜 现在要往前去看。没有看到第三样素祭以前，先说出这第二类的素祭有三种加工的方法。三种素祭是三种方式。细面是一种，用细面加工所作成的饼又是一种，第三种的素祭加上禾穗子，是初熟的禾穗子。没有提到这个初熟之物以前，圣灵先在这里说了一件事。甚么事呢？「凡献给耶和华的素祭，都不可有酵。」也「不可烧一点酵一点蜜，当作火祭献给耶和华。」（二11）我们先注意这一点。 在素祭里，虽然酵是素的，蜜也是素的，但神在这里很明确说出，在素祭里不可有酵和蜜。这两样都不能加在素祭里，也不能烧在坛上作为火祭。所以严格说起来，素祭里是没有这两样东西。 为甚么神要在这里明显地说出这两样的东西呢？我们要留意甚么是酵？甚么是蜜？酵就是在圣经里一贯用作代表罪的意思，酵就是罪的记号，所以在素祭中是没有酵的，都是无酵饼。也不加蜜的，蜜就是世间中最甜的，蜜就是花中的精华，所以在世人的眼中，蜜是最甜的东西，也是叫人很受用的。但是神说不能将这些放在素祭上。蜜算是甚么呢？我们要特别注意，蜜乃是天然里的美物，蜜能使人感觉很满足的。酵也是一样，酵本身没有甚么，但是能起一个作用，就是把面发起来变成有更好滋味的食品。 如果只是用面烤成饼，我们可能也咬不开。就算咬得开，在嘴里也不是很舒服。但是经过发酵，就变得很柔软可口。在吃面包的时候是很可口，加上蜜就更可口。因为加上蜜，又加上酵，这些都是令人感觉到满足的食物。但是神叫人看见，这些都是不能够叫人得到真正的满足。并且都是绊住人，叫人不能进到神的丰富里。既然是如此，虽然在外面好象可以令人满足，但事实上是在那里绊住人。因此神说，「我不能接受这一些。」所以在素祭里，不能加上一点酵，也不能加上一点蜜。这两样东西决不能拿到坛上去烧，神不要这些，绝对不接受这一些。 必要的与不能要的 但是奇怪，如果看下去，我们看到神不能接受这些当火祭，但神在十二节说，「这些物要献给耶和华，作为初熟的供物。」神说，「不能在坛上焚烧。但是要你们带来放在我的面前。」甚么时候带来呢？头一次采蜜的时候，头一次作酵的时候。你要把那些东西带来，作为初熟之物，但是不可以献在坛上作为馨香的祭。这有点希奇，神一方面要人把这些带来，但又不准许人把这些烧在坛上。烧在坛上的是神所悦纳的，不能烧在坛上就不是神所悦纳的。既然是神所不能悦纳的，那为甚么要拿到神的面前来？这不是矛盾？不是使人心思混乱吗？这点是很有意思。 初熟之物是归于神的，初熟就是头生的。初熟之物是说出了主为我们死而复活。所以从正面来看，初熟之物就是预表着复活的主的生命的丰盛。不是所有初熟之物都是被神悦纳的，正如不是所有头生的都是神所悦纳的一样。在民数记是有一个定规，就是头生要归于神的只是牛与羊。除了牛和羊之外，其他的头生，神都不能悦纳。所以如果头生的是一个驴子，就必须赎出来，用一只羊来代替。如果不用羊来代替，就必须把驴的颈项打断，所以不是所有头生的都是神所悦纳的。同样的，不是所有初熟的都是神所要接受的。在这里说的蜜和酵都是神所不能悦纳的东西，但是神却要人将这些东西带到神的面前来，究竟是甚么原因呢？ 在这里可以看见一件事，这一种的供物，乃是一个人想要活在神的光明中的一点心意。一个人把这些东西带到神的面前，不是烧在坛上，乃是用作供物。既然是不能烧在坛上，那带来有甚么用呢？这就给予我们一个很深的体会。一个人真正寻求活在神的光中，站在神的那一边来表达他的心意。他好象借着这一些供物来跟神说﹕「神啊！这些都是地上的美物，但是你不喜悦它们，我也就放弃它们，我不会看重它们，也不会献上作为素祭，只把这些放在你的面前，你怎样看这些，我也像你一样看这些。」如果我们用保罗的经验来看，这些是甚么呢？这就是「我以前以为与我有益的，但为了基督的缘故，我把它看作粪土。」 神不喜悦这一种供物，但是我们必须要放上。这好象是十分容易，在作的时候也好象很简单。蜜放在那边，酵也放在那边，以后就不用再理会其他事。但是请注意，这两样对象所带来的意思，对神来说是不容易的。我们对于一些我们讨厌或是没有用的东西，我们只须去掉它就就行了。但是要将一些我们看为美的事或物放在像粪土一般的光景里，我们是做不到的。人也好，事也好，物也好，只有你认为是美好的，都要放在神的面前，对我们来说，就好象不太容易，我们要经过许多的挣扎。感谢神，主在这里说得很清楚，虽然蜜是好的，酵也是好的，但神都不能悦纳这些，而神却要我们将这些都带到祂面前来，在神面前交上这一些，也说明我们也像神一样轻看这一些。感谢神，因为这实在是一件很严肃的事。 说了一些不需要的，在下面就说出一些必须要的。甚么是一定要的呢？就是盐。神说，「凡献为素祭的，都要用盐调和。在素祭上不可缺了你神立约的盐，一切的供物，都要配盐而献。」（13）看这一句，神不需要蜜，也不需要酵，但盐就不能缺。为甚么一定要盐呢？先从盐来看，盐的功用是使食物更美味，或是保存食物不变坏，有保存食物的作用。盐可以把一些容易坏的，不容易保留的食物保存下来。所以神在这里说﹕「这盐是与神立约用的盐。」与神立约是一个事实，这约是不能改变的，就是其他的约，甚至所有神向人所立的约都不能够改变。 我们看耶利米书的时候，可以清楚看见，神说﹕「如果白日和夜晚的规律可以改变，我跟大卫立的约就可以改变。」谁可以改变白天和黑夜呢？白天就是白天，黑夜就是黑夜，如果将南极和北极换转，不是就能够将白天黑夜的规律改变了吗？但还是没有改变。还是黑夜过了以后就是白天，过了白天就是黑夜。无论如何也是一样。我们这些在地上居住的人就是这样一天一天的算日子。这个南极北极只是季节不同，但也不能改变这个规律。所以说到这个立约的盐，就是说到不能更改，永远不改变的。我们感谢赞美神，这永远不改变的乃是神的性情，也是基督的生命。 上面提到不能有酵，也不能有蜜。我们不要忘记这里是在说素祭，素祭是生活的表明。不能有蜜，不能有酵，乃是说不可以将地上的美物混在属天的生活里。如果将地上的美物调到属天的生活，虽然是世上的美物，但摆放在神的物里就成了污染物。属神的生活一定要清洁，不能有任何的掺杂，这就是素祭。这里又说不能缺盐，因为这盐是说出不改变的性质，这不改变就是神的自己，神的性情，神的生命。所以在素祭里必须要加上盐，乃是说到，必须要照着神的性情来生活。如果我们不是活在神的性情里，我们的道路就不准确。如果献素祭的时候没有加上盐，这就不能叫作素祭了。虽然祭的其他部份都作得很对，有乳香，有油，有烧的，也有在炉子里烤的，或是在煎盘上煎的，方法都是对的，对象也都是对的，但是如果没有盐，那就全不对了。 为甚么没有盐就不对呢？因为没有神的性情。若不是显出神那不改变的性情，和神希望人不败坏的心志，这个素祭的基础就是错的。感谢赞美神，在这里提及那些需要的和不需要的，都表明了一些很深的意义。从原则来说，这是我们生活的指南。是一件很重要的事。在神的儿子身上，我们当然能完全看见这些事实，只是在素祭的条例里，神明显是要求我们去行这些事，因为主的生命是这样，我们的生活也必须是这样。 复活生命的子粒 我们看完这个需要和不需要的东西以后，就请看第三样的素祭，就是初熟之物，地里的初熟之物。那是甚么呢？就是禾穗子。初熟就是死而复活。初熟的果子是基督。祂是从死里复活的。我们这些蒙恩的人也像初熟的果子，那就是在人中间，我们是首先复活的。我们感谢神。你看到初熟的果子，就可以看到复活的事实。复活的事实乃是说出了复活的生命是一个不能朽坏的生命，也是一个真正的胜过死亡的生命，一个有希望并且胜过死亡的生命，所以复活的事就显明出来。 这第三样的素祭乃是初熟之物，特别说出在地里最初成熟的禾穗子。看看十四节怎样说，「若向耶和华献初熟之物为素祭，要献上烘了的禾穗子，就是轧了的新穗子。」有些必须先要作的事，就是一定要烘了它，也就是经火，又要受压过。这真有意思。要经过火，再要压了，碎了。要经过这样的试验和这样的破碎，才显明那复活的属天生活。这是第三类。虽然已经压碎，但没有成为细面，因为这里所着重的不是说主是谁，所以不是细面，但是有破碎的经历，也有经过火的试验。主道成肉身的经历就是这一件事所表明的。你可以看见我们的主破碎自己到一个怎样的地步，明明是创造的主，却是降卑像地上的人，当然这是从外面来看的。明明是赐生命的主，但是却去尝死亡的滋味。这是破碎。没有其他的事物可以叫我们的主破碎，是祂自己甘心接受破碎。因为祂是这样的主，所以纔能成为神的眼中看为宝贵的素祭。 神儿子的生命就是这样的生命，经过破碎，经过火，然后显出完全。正如希伯来书上所说的，神的儿子因受过苦难，就得以完全。祂是经过各样苦难来显明这真正的完全。我们感谢神。就是烘了，也碎了，但没有碾碎成细面，一样是要加上油和乳香来献上。在这里就看到了一个非常严肃的事。 复活的生命是生活的基础 三样的素祭我们都看过了。这三样素祭带出了一个非常重要的真理。开头的两个素祭是从预表上来说出最完美的生活。看到第三样素祭，我们就看到一件事，只是光有生活的表现，还是不够。为甚么？我们看见了有很多对宗教满了热情的人，虽然不多，也有一些，若只从人的表面上来看，这些人也很不错。他们很温柔，他们也看来很诚实，他们也有同情心，他们也有点修养使自己不作恶事。如果看他们生活的表现，他们也真不错。他们是佛教的，是道教的，他们好象活得比我们基督徒还好一些。如果只有头两样的素祭，结论就是这样，因为只有表面的。 但神给我们的是三种素祭。光有前面的两种不成，必须要有第三种。虽然三种都是素祭，但是这三种合起来就是一个完整的素祭。我不是说每一个素祭独立起来不是素祭，乃是说三种素祭合起来纔能完全表明素祭的真正意义。这三种素祭说明的是甚么呢？就是复活的生命，复活的生命是生活的根基。如果生活的表现是很美，是叫人羡慕，但若不是出自复活的生命，虽然我们不能说这个是虚假的，但我们说那一些表现不是属天的，因为所有的表现都是从亚当里出来的，都是亚当可以作出来的。但是第三样的素祭所表明的是从神来的，必须是在复活的生命的根基里出来的，纔是在神眼中看为美的。我们感谢赞美我们的神。 看到素祭，可以看到基督在神面前的生活，另一方面也看见基督如何领着我们活在神要我们活的光景里面。我们将三样合起来看一件事，三类的素祭，是人对神的三种认识，或是人对主自己三层的认识。我们总结一下，第一类的素祭是说出主是谁，祂是满有圣灵，是细面，祂把自己交出来而发出香气，祂是父怀里的独生子，是从永远到永远蒙爱的儿子，祂完全配得父的所爱。第二类的素祭乃是说到经过考验的主，也就是主的所作，主的所作和主的经历完全是在磨练当中成全的。我们感谢主。看见主的所是和所作，我们都得承认，祂在神面前实在是圣洁没有瑕疵的。第三样的素祭，就表明一位复活的主，这位复活的主就是末后的亚当，就是神所要的人，是带着复活的生命的，这生命就成为生活的基础，这复活的生命就是主的自己。所以在三种的素祭里，让我们从三个层面去看主耶稣，也是在三个层面引领我们活在神的面前。 我们感谢赞美神，祂不单给了我们燔祭，使我们在神面前蒙悦纳，我们也感谢我们的神，因为祂也给了我们素祭。经历这个素祭，给我们有一个蒙悦纳的实际。我们是蒙悦纳的，可以在神面前活出神所要的生活。我们感谢神，我们的主是素祭，我们也因祂成了神的素祭。我们感谢神，愿神让圣灵帮助我们明白素祭的意义。这些条例的字句是十分枯燥，圣灵带领我们读进去，我们就要说，里面是满有供应的。我们感谢主。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 利未记第二章读经记录
蒋继书 １、素祭是不流血的，所以和牛羊的祭不同，素祭是火祭中至圣的，这是说到基督的圣洁生活。素祭也要经过祭坛成为火祭，所以赎愆祭也用素祭赎罪（利五11）。细面，是植物，圣经中的植物都是指着人性说的。细面是指主耶稣成为人的柔细的生活，细面是麦子磨碎而成的（约十二24，路二十二31，麦子是指基督和基督 徒），磨碎是指十字架的工作，细面也指基督作我们的生命的粮，这粮能供应十字架的生命给我们，又是预表圣灵。 乳香预表经过十字架死后上升的香气，也预表复活，乳香原文是“白”，说明圣洁。 至圣在原文是两个圣字，可译为“圣中之圣”。 取出一把作为纪念，烧在坛上，就是献给神，基督成为素祭是在神前蒙纪念是火祭中至圣的。素祭剩下的，要归亚伦和他的子孙，他们要吃这些圣洁柔细的生命粮。 ２、炉中烤的调油无酵细面饼，或是抹油的无酵薄饼。薄饼易熟（何七8）无酵表明基督是无罪的。调油表明圣灵在人里面的工作，抹油和浇上油，表明圣灵在外面的工作，基督是内外都充满了圣灵。 ３、铁鏊就是平底锅。分成块子（表征十字架），才能浇上油（表征充满圣灵）易浸入细面，煎盘是搅动（也表征十字架的工作）的意思。 ４、蜜本身是甜的，因此甜食自己的好，天然的好，，都不应该献给神。作使神悦纳馨香的祭。只能作为初熟的物献给耶和华。（利二十三17）。酵是表征罪也是不能献给神的。 ５、盐预表基督是永远不改变的（民十八19），盐也是防酵（防罪）和调味（调味表征除去不好“有罪”的味）的。（西四6） ６、初熟之物的素祭，利未记二十三章14节，神要以色列人在庄稼初熟的收割节，凡是新穗子，或新的饼，或是烘的子粒，都不可先吃，必需等以色列人把初熟献给耶 和华后才可以吃。 因此初熟之物可以用有酵的饼两个，这两个饼是付表我们是有罪的人（利二11，酵和蜜只可作初熟的供物献给神）。 ７、烘了的禾穗子，使经过了火的审判。轧了的新穗子，是付表十字架轧了。 ８、素祭献给神的，只是被纪念的部分，都要焚烧成为火祭。 ── 蒋继书《利未记读经札记》 献素祭的条例 李继圣 在前一章的里面，我们曾论到献「燔祭的条例」，「燔祭」是表明「主耶稣为要完成父神的旨意，就把自己完全献上，以至于死。」这个祭物不单是完成了主耶稣完全的顺服，同时也断定了我们生来是有罪因的。因为我们都是亚当的后裔，并且使我们因靠主基督所献的燔祭得蒙永远的赦罪，及永远的拯救，称为神的儿女，承受天上的基业。 这一篇所要讨论的，乃是献素祭的条例，素祭与燔祭不大相同。因为在素祭里没有赎罪(死)，没有流血，乃是用上好的细面，或是未熟的禾穗子。将细面浇上油，再加上乳香。祭司要从这细面中取出一把来，并取些油，和所有的乳香，然后把所取的这些，作为记念，烧在坛上，是献给耶和华为馨香的火祭；素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙。这是献于耶和华的火祭中为至圣的(利二1-3)。 燔祭既然是表明主耶稣基督把自己献给神作为馨香的祭物－－顺服以至于死。那么素祭便是表明主耶稣的完全、无罪的人性－－祂在地上为人子的时候，如献给神的「一个祭物」。正像在利未记第二章所说的，是「用火烧」，我们知道「火」是「试验」和「审判」的意思。的确那荣耀的主耶稣，在祂人生的道路上，完全证明了祂是时刻被试验着。时刻有如火如荼的试验伴着祂的生活，直到最后在十字架上受审判，担当死刑，才是祂被试验最后的阶段。 然而祂被试愈多，在神面前就更显出祂无限的完美。祂的每一个意念、每一句言语、每一个动作，在神看来都是馨香的。祂在世界上的每一段生活，都是完全的顺服、完全的信赖、完全的温柔、完全的仁爱、完全的同情和完全的谦卑；这种种的人格美德，都从祂那丰盛生命的生活里流露出来了。素祭里所有的乳香要与素祭同烧，那乳香的香气是表明主耶稣在生活中所有的美丽。乳香经火焚烧，发出浓郁的香气。正预表主耶稣的生活惟有在那如火如荼的试验中，才能显出祂人格的完全和品德的美丽。 所以祂生活过程中的每一样都是值得蒙神完全悦纳的－－「是馨香的火祭」。或者有人要希奇，既然五个祭物是象征主耶稣的救赎工作，那么为甚么先有燔祭而后有素祭呢？按先知的指示，燔祭是在素祭以前；因为主基督在死以前，在世界的生活是有时间限制的，仅仅是一个短短的阶段。当祂代替人担当审判成为罪身，为罪人死的时候，虽然祂的死也只是很短暂的。但是当那最后的一个试验来到的时候，就是当主在客西马尼园极端痛苦之下，决定是否担当神的审判的时候，假若祂是我们，就必定要认为，这太过分了；再也不能顺服神了！若这样，顺服便不能成功了。 然而保罗在腓立比书第二章告诉我们说：祂「顺服以至于死。」是的，完全的顺服是要直到死才成功的。「顺服」二个字，使祂整个的生活，都被驱使走向残酷的死地，所以在祂舍己、赎罪、钉死在十字架上都是为完成顺服神的旨意。这样看来，燔祭里所表明最重要的一点，就是主耶稣的死，没有死就没有救赎、没有流血就不能赦罪。所以主耶稣的死是救恩的根源，祂的流血是赦罪的根基；因此我们看见在素祭里的预表，祂是一个人在世界上－－祂在世界上的生活，完全的品格和荣耀的人生，都如同献给神的馨香祭物。 当我们注意！祂的死和祂死的价值的时候，就看见那是最受神悦纳的馨香祭物。由此我们便知道，每一位基督徒所以能在神面前蒙悦纳，也是在那同一的馨香祭物里。所以当我们明白神对于基督在地上的死和在地上生活之旨意的时候，我们就得着无限的造就，同时也看见神由祂而得的喜悦，是何等的满足；并且我们也能说：「我们是在基督里蒙神的悦纳了。而且也在祂的死和祂的复活里有分，因为祂在神面前是神喜悦的对象，照样在神的面前我们也是祂喜悦的对象。」这样我们知道神对于基督的旨意愈深，也就明白神对于我们的旨意愈加清楚。 约翰壹书第四章十七节：「因为祂如何，我们在这世上也如何。」不仅是一点点的仁爱、一点点的美丽和一点点的完全，乃是在四福音里所显明的那位救主耶稣，是完全仁爱满有恩惠的主，把父神完全表明出来的那位神子。所以当基督成为我们生命的时候，就显明我们是因基督在神面前才有这样的信心。而且我们的生命在祂的完全里，就是不看自己、不看人、不看环境；而专一的看基督在世界上的生活。 约翰壹书第一章二节：「这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现于我们那永远的生命，传给你们。」这是甚么生命呢？乃是永远的生命，也就是我们作信徒所接受的生命。 约翰福音第三章三十六节：「信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他们身上。」这是一节最有力的经文，乃是勉励人应当爱神并信靠神。所以不知有多少千万人，是因这一节圣经得了救恩的平安。「信子的人有永生」；有许多人因为相信这一节圣经，就承认他们是得救的；假设有人问我们所承受的永生是甚么？那就涉及一个比灵魂得救还重要的问题，因为我们由老亚当遗传下来的罪因、罪性常常发动。在生活上就时时流露出罪恶的行为来；所以要看我们所承受的完全生命，只有看主耶稣在地上为人子的生命；因为「素祭」是表明「主耶稣把祂完全的品格献上。为赎我们行为上的一切罪过。」主耶稣把祂在世上的生活献给神，如今却从死里复活。祂既是我们的生命，我们也就在祂的复活里与祂一同活过来。 「身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。」(林后四lO)我们所认识的主耶稣，不仅是十字架上受死的基督，也是从死里复活荣耀的基督；所以「使耶稣的生，也显明在我们身上。」这乃是说：我们要活出基督的生活来。 旧约里没有提到祂在荣耀里的生活是怎样的，也没有说他如今在那里，我们却知道祂如今坐在天父的右边，并且长远活著作我们的大祭司，为我们代求。在四福音里，圣灵已经启示我们，主耶稣在世上的生活，共分四种不同的方式：正像五个祭物之各有不同的方式一样。在燔祭里主耶稣的生活，和祂永远的生命，是与父一同宣告出来的；祂曾亲自说：「人看见了我，就是看见了父。」(约十四9) 又说：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子把祂表明出来。」(约一18)如今祂为我们成为罪身，代替我们死了，且又从死里复活，就把祂复活的生命给了我们；祂向祂的门徒吹气；并且说：「你们受圣灵。」(约二十22)那就是祂把祂的复活生命在复活大能的圣灵里使一切相信祂的人，都得着祂复活的生命。这岂不是表明主基督在世界上生活的意义吗？ 现在回到本题：「若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油。」(利二l)上好的细面是表明主耶稣的人性毫无玷污、毫无罪恶。在四福音里，主耶稣曾亲自说过：祂自己是麦子，是生命的饼：「因为神的粮，就是那从天降下来赐生命给世界的。」(约六33)在这节经文里看见一位谦卑的基督－－是从天上降下来的－－称为「神的粮。」 约翰福音第十二章二十四节：「我实实在在的告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。」在这里主耶稣说：祂是一粒麦子。在约翰福音第六章，主耶稣说：祂自己是「生命的粮」。所以用新约的亮光来解释利未记的时候，就明白五个祭物之中的素祭是表明基督是从天上降下来的人性的基督耶稣，是道成肉身，成为人子无瑕无疵的住在世人中间。这个祭物是用细面作成的。 当我们用手在细面里抓一抓的时候，就能感觉出那是何等的细匀！在里面找不出粗糙，没有渣滓，也没有不平均；乃是完全精细，光滑而匀净的。照样在主耶稣的生活里，也没有不平、没有玷污、没有罪恶，也没有不义。在这位恩惠的基督里甚么缺陷也没有，唯有绝对的满足祂的心意。 有的时候这细面须调油或是抹上油：「若用铁鏊上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面。」(利二5)「调油」，是甚么意思呢？我们知道主耶稣的降生，按天使报告马利亚说，乃是由圣灵怀孕。 「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。」(路一35)祂本是从灵而生，是道成肉身；所以祂所作的每一件事，都是借着圣灵的大能成就的；所谓之「调油」，就是指着这个所说的。 有的素祭须要抹油，那是指着主耶稣自己说的：「神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣。」(徒十38)主耶稣在三十岁受了约翰的洗礼，当祂从水里上来的时候，圣灵如同鸽子落在耶稣身上，并且住在祂里面。这就是抹膏。 在这祭物里还有一件事是须要注意的，也是人人应当知道的。就是不可有酵，凡是献为素祭的，都不可有酵：「凡献给耶和华的素祭，都不可有酵，因为你们不可烧一点酵一点蜜，当作火祭献给耶和华。」(利二11)「酵」在圣经里是表明「罪恶」。 在圣经里没有一处记载「酵」是好的意思的，我相信也不会有人反对这个解释。只有一个例外，在马太福音第十三章三十三节：「天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。」有人认为那妇人把面酵放在面里，是预表这个世界渐渐趋向于好的发展，由渐渐的改良，而达到世界大同，其实绝对不然。 因为圣经里每提到「酵」字，都是象征「罪恶」的；例如「不可用恶毒邪恶的酵。」(林前五8)主说：「你们要防备法利赛人的酵；(路十二1)法利赛人的酵就是假冒为善。 在马太福音第十六章十二节主曾警诫门徒：「要防备法利赛人和撒都该人的酵。」这个「酵」字是指着他们教训所说的；所以在马太福音第十三章三十三节所说的酵，乃是指着基督教的发展，与其他宗教互相对峙发展所说的。如今许多基督教却没有真实的信仰、没有真实的依归基督。只是宣传一些教义、教条和个人的学说：以致形成那些新派神学和社会福音的基督教，而与真实教会脱离，与罪恶妥协，逐日趋于堕落。 正如在启示录里所说的巴比伦，就是预表异端，及世界化的教派。因其罪恶和堕落过甚，将来必定受神的审判。今日正是教会黑暗时期：「只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶。」(提后三 13)所以我们无须更改马太福音第十三章里的意义，只要明白主耶稣在任何祭物里是没有酵的。在主耶稣的人性里，祂是没有罪的；因为天使曾亲口说：「因此所要生的圣者，必称为神的儿子。」 利未记第二章十二节的解释，更使我们惊异，圣灵用这个预表是奇妙而正确恰当的；并且证明这个记载是出于神的灵感动人用奇妙之方法写出来。「这些物要献给耶和华，作为初熟的供物，只是不可在坛上献为馨香的祭物。」(利二12)素祭是象征教会的样式(利二十三15-21)；正如基督徒团体是一个身子。被神的灵和祂的道所洁净，特别分别为圣，且在基督的成功价值里蒙悦纳。在这祭物里的唯一的一个特点，就是加上酵。这一点是表明我们做基督徒的，被查出来是有酵的，在里面还是有罪。虽然因着基督的救恩和祂成功的价值，我们得以坦然无惧的进到神面前；但是在教会的心中还是时常有罪的。 假若不是被圣灵感动的人写这卷书，能把这一段的意思插入里面吗？断乎不能的。这是那将要来者天上属灵事的写真，因为我们虽然已经靠基督的救恩得了拯救。但是我们还在这个肉体之中，还没有离开这个罪恶的世界。 那么，我们便也不免常有软弱，就是整个的教会也不能避免，只有等那安舒的日子来到，就是教会被提，羔羊婚娶的时候，这酵就都除净了，在我们和教会中再也查不出酵来了。那时在神荣耀里，与基督同样的有一个无瑕无疵的荣耀身体，因为早已借着祂的道和神的话都洁净了。 在这供物里，也不许有一点蜜。「蜜」是「甜」的意思，也是家庭的友谊和亲族之间的情感。主耶稣虽然是神子，祂在地上的时候，也极懂得人情；而且顺着祂的人性生活的阶段完成了祂的孝顺。按照世上的人情和祂人性的本身来说：祂这样作是对的、是必须有的。然而当祂奉献给了神于十字架上献为燔祭的时候，祂还能不忘记祂为人子的责任，说：「妇人！看你的儿子。」又对祂所爱的门徒约翰说：「小子！看你的母亲。」这就是在素祭里所忌讳的，也是应当除掉的。 所以，当主耶稣要把自己献给神作为素祭－－馨香火祭的食物的时候，就要先解决这个问题。因为摩西颁布神的命令，是在素祭里不许有一点蜜。 当主耶稣把祂人事的责任卸给使徒约翰以后，祂就完全脱离了家庭的关系而把自己整个的身心灵完全献给神。在祂完全奉献给神的时候，这种家庭间的关系和亲属的爱情便完全取消了。所献给神的，是馨香的火祭，满有馨香的气达到神的面前，里面便没有一点蜜。 其次关于主耶稣传道以前的生活，在圣经里很少有记载，只有一点是论到祂十二岁的事；祂曾在圣殿里同文士们谈道，一面听一面问。等到祂母亲来找祂，就对他们说：「你们岂不知我当以我父的事为念吗？」祂在这时候就已经显示祂是神的儿子，但是祂却同他们同去，并且顺从他们。只这一点已经足能证明，主耶稣祂是怎样的完全，甚至于在十二岁的时候是怎样的为儿子－－一个全能神的儿子，能够顺服祂属世的双亲－－一个顺服的儿子，完全顺服祂的父母。这是何等可嘉！由我们所能知道的，主的每段生活里所表现出来的完全，是何等的美丽阿！虽然从祂十二岁到三十岁中间的一段历史是怎样的，圣灵没有启示，我们相信在每一段的时期里，父神的眼睛一直的在注视着祂。所有的意念、动作、言语，和祈祷，都像是馨香的祭物和供物达到神的面前。 当主耶稣传道之初：「耶稣受了洗，随即从水里上来；天忽然为祂开了，祂就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的。」(太三16-17)请注意！这节描写的重点是在「为祂」二字，并不是说：「天在祂头上开了」，乃是说：「诸天为祂开了。」这意思岂不是说：祂在地上，是为诸天所瞩目吗？「诸天为祂开了」，圣灵具体的由天降下来，彷佛鸽子落在祂身上。自从始祖亚当犯罪离弃神以后，在地上从来没有一个人能使神在他身上得着满足喜悦的。 在神从主耶稣的身上得着完全的喜悦以前，在世界上也从来没有一个人是没有罪的；正如保罗所说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」又说：「世界上没有义人，连一个也没有；因为一人的悖逆，众人成为罪人。」所以主耶稣一来到世上，诸天必须为祂而开了，且有父的声音宣布说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」这一句话在耶稣登山变像的时候，又重说过一次。 按彼得告诉我们：在那奇妙的荣耀里，这个声音又第二次的来到说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」或者说：祂身上我得着了我的喜乐，天父的意思是说：我得着了我的喜乐「是在祂里面」。我们想天父在祂里面得着了满足的喜乐，是何等的希奇呢？因为祂来到自己的地方－－犹太国。自己的人却不认识祂，不接待祂反倒拒绝祂。他们看祂不过是一个木匠的儿子，是拿撒勒小乡村里的一个人。 在他们看拿撒勒也不会有甚么出人头地的人物，况且区区一个木匠的儿子会有甚么作为呢？所以祂医病赶鬼，他们就称祂为别西卜，又说祂是被鬼附着的。他们不认识祂是谁，也不知道祂是怎样的人。唯有天父认识祂，并且有声音宣告说：「这是我的爱子，我所喜悦的，我从祂得着了满足的喜乐。」虽然主耶稣在世界上的生活有许多是我们不知道的，不十分清楚的。 但只就所知道的这些，祂的完全、无罪、圣洁、公义的生活，不知道感动了多少人来信靠祂、归依祂、投降祂而紧紧的跟随祂。祂并没有留下教条使人遵行，也没有留下律法使人遵守；祂给人们所留下的就是祂圣洁，完全的丰富、仁爱的生活。－－活水泉源－－爱河的涌流，并在十字架上所彰显之无限的大爱－－亚加皮(Agapeo)的爱；因此祂生活的义，就被算是那些信靠祂之人的义。换言之，就是主耶稣以祂完全的品格丰富的生活和圣洁的行为代赎我们品格上的罪。所以当祂在十字架上，为世人担当罪孽代替罪人受审判的时候，神就使祂成为我们的义者：「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」(林前一30)我们是在祂里面被称为义的：「神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义。」(林后五21) 在另一方面我们很容易走向极端，太不注意主基督的生活，以为祂的生活不太重要。虽然我们不确实知道，而且我们也不能十分明了祂整个的生活。但是我们知道假设祂活在这个世界上十万年而至今还没有死，我们就永远不能得救，也不能进到神的荣耀里。因此我们知道主基督在地上的生活并没有消灭罪，惟有祂的死和流血才能消灭罪。既是主耶稣的生活不能灭绝罪，那么祂在世界上的生活目的是甚么呢？这是值得注意的一个问题，因为在主前四千年历史的世界上，自从亚当犯罪以后直到主来，是一整个罪恶的时代。人类的顽梗、强项、悖逆对于神的不忠诚和种种侮慢神的行为。无论在洪水以后，人类是同样的罪恶。在每一个时代中除非有一两位特别被圣灵感动的信徒像挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各等人以外，全世界的人都是一样的叛逆，反抗神和顶撞神的犯罪者。但这些事就轻易容他过去吗？ 不！因此我们就看见主耶稣在这世界上生活的目的是甚么，祂降生在马槽里，祂处身卑微，祂经历寒苦，以至于没有枕头的地方，祂受人的讥笑，遭人的拒绝，忍受世人的反对，挨受撒但的攻击，甚至于被人厌弃被钉在十字架上死了，祂毫不反抗、毫不逃避。祂所以默默无声的忍受这些，因为祂有一个目的，祂在这世界上人性生活，每一段的经历中都彰显出完全的圣洁。为的是要在第一个亚当失败的每一点上完成了荣耀神的任务；因为不顺服的缘故──亚当和他的后裔都陷入了罪：「因一人的悖逆，众人都成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也都成为义了。」(罗五19)惟有主基督耶稣－－末后的亚当借着顺服遮盖了第一个亚当的悖逆、借着顺服使神的义遮盖了第一个亚当和他所有后裔的罪。不顺服形成了第一个亚当和他的后裔，在他们造巴别塔的事上，充分显出他们悖逆的性情：「他们说：来阿！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，好传扬我们的名‥‥‥。」那就是世人因悖逆神而称扬高举自己。但是神说：「以后他们所要做的事，就没有不成就的了。」于是下来变乱了众人的口音，破坏了他们造巴别塔的工程。反过来说：甚么形成了主耶稣基督－－末后的亚当呢？乃是祂完全的顺服。
当祂在旷野的时候，四十昼夜禁食祷告、忍受饥饿，四十天过去，祂饿了时候，撒但就到祂跟前来，对祂说：「你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」祂却回答说：「经上记着说：人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」祂那时正急需食物以果腹，祂也能吩咐那些石头变成饼，祂却没有这样作，是因为圣经上的话说：「人活着不是单靠食物，乃是靠着神口里所说的一切话。」这就是祂完全的信靠、完全的顺服，以致祂在任何范围里，都能显出神无限的荣耀。在第一个亚当和祂子孙们所亏欠神的事上，祂都给以补足，祂为遵行天父的旨意，就以自己为赎价；并且保守我们，在祂里面永远完全。 约翰福音第六章三十七至三十八节记着说：「凡父所赐给我的人，必到我这里来的，我总不丢弃他。」为甚么呢？主耶稣说：「因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。」最要紧的是主耶稣说的「到我这里来的，我总不丢弃他。」因为主耶稣来是要照着神的旨意行。从这里看见基督是何等的顺服呢？假若你对任何一个没有与神和好的人说：「你已经来到基督的面前了吗？」只要他回答说：「是的。」那就证明他是天父赐给主基督的人们中间的一位；因为祂说：「凡父所赐给我的人，必到我这里来。」你既已到祂那里，就是属祂的人；主耶稣说：「凡到我这里来的人，我总不丢弃他。」 「因为我从天上降下来，不是要按着自己的意思行。乃是要按着差我来者的意思行。」天父把这些羊赐给主基督，祂就按着天父的旨意接收他们。若是祂丢失了父所赐给祂的人，祂还怎能照着天父的旨意行呢？因此我们知道主基督接收你我是照着天父旨意行的；同时我们所以能够来到主基督里，也是因为天父差遣我们，我们才能来。所以我们知道主耶稣在世界上的生活是极其重要的。尤其在「素祭」的亮光之下来读四福音书，就看见主基督在世界上的一切生活，都是献给神的、是献给神为素祭作为馨香火祭的食物；并且给我们留下榜样，叫我们随祂的脚踪行。 因为预备素祭之方法的不同，就表明主耶稣在地上为人的生活有两种意义。按利未记记载，预备素祭共有三种方法：第一是用炉烤：「若用炉中烤的物为素祭，就要用调油的无酵细面饼。」(利二4)第二是用铁凿烤：「若用铁凿上作的为素祭，就要用调油的无酵细面。」(利二5)第三是用煎盘：「若用煎盘作的物为素祭，就要用油与细面作成。」(利二7)作素祭的方法虽然有三种不同。但是在这三种的方法里，都有相同的共同点。就是每一种方法都是用火烤成：「火烤」这无疑的是指着主耶稣在地上的生活，是长期的经历试验和熬炼，如同被炉火烤着一样的痛苦。外面有敌人的拒绝、反对、攻击，和最后的弃绝；灵里有撒但的试探和磨折；心里更为被罪压伤的人忧伤，又为将要背负的十字架所受痛苦如同煎灼一般充满了祂整个的生活，直到被钉在十字架上，气绝而死，才完全脱离了这种加以祂肉身一切的痛苦。「炉」是代表祂生活中隐藏的一段。 在这一段里怎样，没有人能知道，只有神和祂自己单独的同在，也只有神和祂自己知道祂在隐藏时期里的一段生活是怎样的光景，祂虽然曾与父同在荣耀里，祂自己卑微降到尘世。且要因着经过如火的试炼生活，更显出神的大爱和丰富的恩典。 除此以外，还有一点；就是在素祭里要用盐：「凡献为素祭的供物，都是用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐，一切供物，都要配盐而献。」(利二13)甚么是「立约的盐」呢？当亚拉伯各族打仗完结的时候，双方酋长订定和约，各人把盐放在剑上，虽然没有签字盖章而议定的条件，但是重若九鼎，这是叫做「盐约」。圣经上告诉我们：耶和华曾与选民立盐约：「耶和华以色列的神曾立盐约。盐即不废坏的意思。」(代下十三5)「盐」普通用作防腐剂；在这里乃是永远的意思：「凡以色列人所献给那和华圣物中的举祭，我都赐给你和你的女儿，当作永得分，这是给你和你的后裔，在耶和华面前作为永远的盐约。」(民十八19) 「因为必用火当盐腌各人(有古卷在此有『凡祭物必用盐腌』)，必用盐施每样祭物。」(可九49)每个死亡在罪中之人的分，是永远的审判。照样燔祭的效力，和结果，也要存到永远。那能使祭物存到永远的，就是「神的盐」，是「神立约的盐」。这意思是说主耶稣在素祭里，是表明祂一生的圣洁行为，完全的品格献给神，作为馨香的祭物献给神，使神满足是存到永永远远不能改变的。同时盐约在这里又是指着主耶稣立约的血，为人流出来使罪得赦免，即主耶稣所说：「我血所立的新约」，这血是使我们「成圣之约的血。」 也是「永约之血」，这预表主耶稣在祂献为素祭之永久功效里，神使我们成圣，合乎祂的心意，也是有永久之价值的，正如先知耶利米曾说：「我与你们另立新约。」这就是神与人所立的新约，这约里的赐与就是基督－－这岂不是在写利未记时，圣灵就把基督启示给我们吗(圣物中的举祭)？在这个新约里－－永约之血里－－成圣之约的血里。神使我们永远成圣，满足祂的心意，所以在素祭里看见的主基督，是献给神为馨香火祭的。照样在这永约之血里－－成圣之约的血里，在素祭之永远的馨香里，我们也能像人子一样的永永远远使神的心意满足。 在所献的素祭里还有一样是必不可少的，就是净乳香：「若所献的祭物不能成为素祭，若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香；带到亚伦子孙作祭司的那里，祭司就要从细面中取出一把来，并取些油，和所有的乳香，然后要把所取的这些作记念，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。」(利二1-3) 在素祭里的乳香：「所有的乳香」，是全分的、是献给耶和华为火祭中至圣的。「乳香」乃是一种树胶，产生在亚拉伯地带，洁白可爱发出异香，经火焚烧，香气奇烈。献素祭焚烧在坛上的时候，就有一缕白烟穿云直上。这预表主耶稣无瑕无疵，是神的羔羊，变成为我们的罪人死在十字架上。 主耶稣当作我们的素祭，所以圣经上说：素祭是至圣的，是蒙神悦纳的，如今主在天上作我们的大祭司，为我们代求，正如旧约时代，大祭司烧香的时候，百姓在外面祷告。「乳香」本是非常贵重的药品，能解毒气。若遇毒气攻心，没有解毒药，立刻有性命的危险。如能得着净乳香便是得着性命了。就灵意来说：乃是指着今日教会里之异端邪说，有如毒菌能危害教会和神儿女们的生命。若没有解毒药剂，那么只有丧命而已。 然而感谢父神！祂为我们预备了素祭，不仅使我们每个基督徒，能在祂的完全和圣洁之祭物的馨香里蒙保守悦纳，同时也使团体的基督徒－－整个的教会，在神面前得蒙悦纳、得蒙保守。因为主耶稣在燔祭里是赎罪的羔羊；在素祭里乃是乳香；祂不但有解毒－－异端邪说的能力，而且祂就是生命。整个教会或每个基督徒，若得着了祂，就是得着了生命。凡是得着了主基督的，就再也不能为异端邪说所迷惑了。这岂不是今日为基督徒所当注意之点吗？主耶稣曾亲自告诉门徒说：末后的日子必有好迷惑人的起来，若是没有基督－－乳香，那就难以持守所有的，以至得胜。 然而圣灵启示我们，乳香是所有的都烧在坛上，是作为记念献给耶和华为至圣的。所有的乳香都已经达到神面前，蒙神悦纳、蒙祂记念，那么因信在祂里面蒙神悦纳蒙神记念了。除了前面两点以外，还有更重要的意义，就是乳香在素祭里，乃预表基督复活的大能。当主耶稣降生时，博士所献上的有没药、黄金和乳香；这些礼物的灵意，是指主道成肉身所成就一切的事。「没药」是指「主一生所经压的苦楚」，「乳香」是指「主基督从死里复活后所应得的荣耀。」 利未记的「素祭」是指主耶稣一生圣洁的行为献与神，必须加上乳香。大祭司细面烤成十二块陈设饼的时候，也要把乳香放在每块饼上，作为记念，就是作为素祭献给耶和华。若没有加上乳香就不成为素祭，也不能成为至圣的记念。照样若没有主耶稣复活的大能，我们所信仰的就毫无根据了，我们也没有属天的盼望了。所以圣灵启示人献素祭的时候，必须加上乳香，而且所有的乳香要烧在坛上作为记念－－是主耶稣复活后，升到天上，坐在天父的右边，安息在神的荣耀里。就使一切因信祂名而跟随祂的人，也因着信被祂带去与祂一同升天、一同坐在神的荣耀里，并且将我们的生命与基督的生命，一同藏在神里面。 在结束这一篇以前，再要提到献素祭的条例(利六14-18)；在这一段经文里的意思，表明在素祭里，不单是给神的，在那个祭物里我们也有分。素祭是「烧在坛上，奉给耶和华为馨香的素祭的记念。所剩下的，亚伦和他的子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。烤的时候不可带酵；这是从所献给我的火祭中，赐给他们的分，是至圣的，和赎罪祭，并赎愆祭一样。」 「这是我赐给他们的分」，赐给他们甚么呢？赐给他们素祭。给谁呢？给祂的祭司们，就是我们：「是从献给我的火祭中赐给他们的分。」那本是神应得分，神却把祂应得的祭物赐给我们一分。我们像是神的祭司一样在所献的祭物上，有所得着、有所享受。正如主基督在地上整个的生活，都是献给神的，是完全献给神的。凡是祂献给神的，在那里就有我们的分，是神从献给祂的火祭中赐给我们的分－－惟有在那位谦卑者的完全里面，在祂旅经人世生活的馨香里面，我们才能得着喜乐和满足。 在圣经里很清楚的记载，亚伦和他的子孙吃着祭物的时候，每一次都要说：「这是至圣的」。因为这是献给神为至圣的，所以祭司吃的时候也是至圣的。「素祭所剩的，要归给亚伦和他的子孙，这是献给耶和华火祭中为至圣的。」(利二3)「烤的时候不可搀酵；这是从所献给我的火祭中，赐给他们的分，是至圣的，与赎罪祭，并赎欲祭一样。」(利六17) 祭司必在圣处不带酵而吃，那里是我们的圣地呢？我们的圣地就是在神的面前，祭司的分要不带酵而吃，不带酵的饼就是完全没有罪的。在神的面前世人都犯了罪，罪是肉体犯的，犯罪的必定要受审判的。既是肉体犯了罪，那受审判的也是肉体；那肉体的审判就是死－－罪的工价乃是死。 那么世人既都犯了罪，则世人的结果就只有死，只有受审伏法。罪的处罚是要到永远的灭亡里去；然而感谢神！正在绝望之中却有了盼望。在无法挽救之中却有了拯救，那是神在创世以前为我们预备的，是圣灵启示给我们，祂亲自来成就的。就是主耶稣无瑕、无疵、完全、圣洁的生活。我们好像神的祭司；从祂的生活中，我们才能得着满足，有所享受、有所得着。 素祭和赎罪祭相连。因为素祭里没有流血赎罪，也没有死，所以不能单独献上。没有流血、没有死的祭物是不能蒙神悦纳的。正如该隐所献的祭物没有流血、没有死，就不能被神称义一样；因此在这里所献的素祭必须配上别的祭物而献，就是配上赎罪祭而献，才能蒙悦纳。
在各个时代中，所有撒但的势力和动作，都在反对这个真理。在许多的失败的教义之中和许多的学说、理论，直接或简接的评击这个真理、反对这个真理，意在抹煞主耶稣的人格和工作。当主耶稣在世界上的时候，天曾有两次为祂而开，确实证明祂是诸天瞩目的鹄的。反过来说：祂也照样是撒但诸权势攻击的目标。 自从祂降生以后，希律王嫉妒要杀害祂、法利赛人和撒都该人控告祂、犹大设计卖祂、众人弃绝祂钉死祂；以及主后之许多教会的迫害和各种主义学说等都是具有同一目的，为要蒙蔽真理 －－道成肉身－－正如在原初教会时代的大迫害时期，有一位名叫亚伦(Arian)的人，提倡一种学说：意在攻击基督的人性。他教导人说：「没有永远的刑罚及主耶稣不长久责备人。」间接的意义乃在抹煞基督的人性和祂的成功，因为我们世人都是血肉之体，而且是在肉身犯了罪，罪的审判也在肉身。神既然在世人的肉身定了罪案，若没有一个血肉之体的人，怎能代替这在肉身被定了罪案的人们赎罪呢？ 同时若没有一个有血肉之躯的人来到这世界上，借着在世界上的生活，代替人作了人当作而没有作到的本分－－代替补偿世人所亏欠神的荣耀、代替世人偿还亏欠神的罪债。那么世人还有甚么指望呢？岂不都成了地狱之子，是在灭亡者的分中吗？基督若不是一个血肉之体的人，怎能算是替我们受十字架的痛苦，替我们受死呢？然而圣灵启示给我们在燔祭里所看见的基督，祂是神的羔羊、是赎人罪孽的拯救者。祂是神，是完全与神同等的神性。所以才能在神面前做我们的中保、救主基督。 在素祭里所看见的基督，乃是一位人子。祂有血肉的体像你我一样；祂有人的性情，也是照着人生的途径，经历了三十余年的人世生活。祂只有一点与我们相异的，就是无罪的，不但没有犯过罪并且也不知罪(林后五21)；所以在祂圣洁完全的品格行为上，才能补满我们一切亚当后裔们对于神所有的亏欠。唯有主基督，祂有神性，也有人性－－道成肉身－－才能作我们的救赎主、才能拯救我们脱离灭亡。因为祂不单是在燔祭里为我们流血、为我们受死。并且在素祭里祂有完全圣洁的品德，赎我们行为品德上一切的罪。这就更能证明主耶稣的品格和人性的生活，是祂救赎工作中极重要的而必须有的过程。 按圣经上说：第一，祭司要吃这素祭。这祭司是预表重生得救的基督徒。因为只有重生得救的人才能明白主耶稣在世界上的生活、才能欣赏主耶稣的生活而从祂有所得着。灵性从祂有所享受，而能够从祂得着满足。第二，要吃不带酵的饼；这意思是说：在我们一切基督徒的心里不许有罪。若是我们里面被察出来有罪，就使圣灵担忧，并且主耶稣基督丰满的生命，也不能充满在我们的里面；只有圣灵能作充满的工作。圣灵是为基督作见证的。祂工作唯一的目标，就是要使人认识基督、爱基督，顺服基督而且充满基督；为的是要基督徒不但在生活上像基督，而且要变成基督的样式荣耀基督。 所以圣灵常把主耶稣丰盛的生命、美丽的人格、圣洁的行为，和无瑕无疵之完全的生活，带到我们的生命里充满我们。设若在我们的心里有罪，就拦阻了圣灵在我们心灵里作充满的工作。换言之，因为我们灵里有罪，圣灵便不能充满我们。那么就是吃了带酵的饼，这是神所禁止的事，而且神在素祭里所赐的分，便不能满足我们，我们的灵命便不能丰富的发展了。 从另一方面说：世上再也没有比一个没有悔改的、没有重生的人，或是一个没有更新心灵的人，批评神的儿子主耶稣在世界上的生活、思想、行为还更可怕的。 他们灵眼未开，如同瞎子不认识主耶稣，也不要主耶稣，更不追求祂。因他们不认识神，只以一己属世的聪明智慧评论主耶稣，以为祂不过是一个超人、是一位人格高尚的革命家，以为祂不过是与释迦、孔子同样的一位教主。其实他们却没有认识祂是神。唯有祂才能满足人类的要求、唯有祂能补充人灵性的饥饿，也唯有祂能领导人走一条又新活的道路－－永生之路。因为祂就是生命。 可惜，这一般人的看法错了，太可怜了！惟有神的祭司－－真实重生的信徒，是在圣处吃这祭物，而且也为这祭物所满足，因为祂能使我们在圣灵的能力里，因祂自己得着满足。正像主耶稣借着约翰对别迦摩教会说：「得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。」甚么是「隐藏的吗哪」呢？「吗哪」是预表主耶稣自己。祂曾说：神的粮就是从天上降下来赐生命给世界的－－我就是生命的粮－－我实实在在的告诉你们：信的人有永远的生命－－这就是从天上降下来的粮。吗哪既是预表主耶稣，那么以色列人怎样得着吗哪，我们也怎样得着主耶稣基督。 当以色列人在旷野的时候，每天早晨太阳未出以前，他们就出到营外收取吗哪。因为露水上升以后，在野地上面有如白霜的小圆物，就是神赐给以色列人的食物。照样一个重生得救的人，也必得吃天上降下来－－生命的粮，但须先有圣灵的充满，正如前面提到的「只有圣灵能作这工」。就是来到有露水的地上，惟有在有露水的地上，才能看见有神所赐的吗哪－－隐藏的吗哪－－主耶稣自己。这「露水」就是预表「圣灵」。我们要得着那隐藏的吗哪，只有在那荣耀里，借着圣灵的大能，看见因主耶稣献给神的素祭－－在羞辱、贫苦、卑微、试探生活中的完全。神从祂所得着的满足，这就是我们现在的分、是神从祂的火祭中赐给我们的分。 我们是在圣处－－神的面前吃这祭物且得着满足，并且那位圣者主基督，在祂艰苦，羞辱的生活中显现出神的荣耀形像来。祂的慈爱、良善、信实、温柔、圣洁完全和祂的虚己自卑、完全顺服以至于死，且死在十字架上；这种种的美德就是主基督要在祂丰富的恩典之中，使我们渐渐因祂满足。并靠着圣灵的充满和神的荣耀，使我们的灵命日益丰富，因为主耶稣说：我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛－－隐藏的吗哪。──李继圣 素祭㈠ 张宏卿 利二 祭礼简述 利未记中共提到五个主要的祭，四个附带的祭。每种祭除了字面的定规，是律法时代选民当遵行的外，就今天神儿女说，都有其属灵的意义。每种祭开头都先提到一个字，即「若」。一个要求，即「无残疾」： 「若」——乃示在人一方面应当主动。因神是施恩者。 「无残疾」——示须献上上好的。即应甘心，非另有企图。 各种祭的灵意简列如左： 一、燔祭——交托。即献身体。(参罗一二：1—2 ) 二、素祭——活出。即献生活。（参太七：14，路九：23） 三、平安祭——感恩。如甘心，还愿等。（参诗五O：23，腓四：6） 四、赎罪祭——求赦。包括罪孽，过犯，罪恶。(参出三四：7，约壹一：9)以直接得罪神为主。 五、赎愆祭——求饶。包括亏欠，不义，恶行。(参太六：14，罗一三：8 )以直接得罪人为主。 ㈠馨香的火祭——燔祭全烧在坛上。（蒙悦纳的全然交托） ㈡奠祭——倒空自己，浇奠自己！（参提后四：6） ㈢摇祭——表示从神领受的。（参民八：18一21，林前四：7） ㈣举祭——表示归荣耀于神。（参民一八：25一29，路七：16，徒一二：23） 五祭中除素祭外，都必须有血。说明交托，感恩，求赦，求饶，皆需靠主耶稣在十架流血的果效。素祭无血，乃献生活，表示人一方面当尽的本分--旧人衰微，新人活出的经历。亦即从圣灵生—更新与试炼的生活。(参约三：5 ) 素祭中的十个点 一、细面： 麦子经过磨压、去皮（没有自己的面子），完全失去原有的形态，绕成为细面。喻老旧人首须完全破碎，没有自己。（按主耶稣是第一粒麦子，祂留下的榜样，就是完全舍已高举父荣耀父的生活）二：1。 二、油： 分「调」，「浇」，或「抹」—油代表圣灵。「调油」示须有内在的灵，即必须重生。「浇」或「抹」；还须有外面的充满或浇灌。二：1，4，6，巧。（必须有油才可活出属灵生活） 三、乳香： 细面不但要浇油，还要加上乳香。即过舍己破碎生活，不但要追求「灵」的充满（参弗五：18末句），还离不开祷告。要凡事借着祷告祈求，将自己所要的告诉神（参腓四：6）。二：1 四、炉子中烤的： 喻从神来的试炼。细面调油后再抹油，在炉中烤过，吃起来别有风味。彼得说：「因此你们是大有害乐，但如今在百般的试炼中！暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就被那火试验，仍然能壤的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着荣耀，称赞，尊贵。」（彼前一：6—7）二：4。 五、铁鏊上鏊的： 喻从人来的难处。细面调油浇油在铁鍪上鍪过，吃起来另是一种味道！（经上说：「耶和华试验义人！」诗一一：5上半）「人的忿怒，要成全祂的荣美。」（诗七六：10 上半）神为了在祂儿女身上作炼净的工作，这也是常有的。二：5。 六、煎盘中煎的： 喻从魔鬼来的试探。细面和油在煎盘中煎过，吃起来又是一种滋味。神为了熬练，有时许可恶者试探祂的儿女。经上说：「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主瞧许给那些爱祂之人的。」
（雅一：12）经上更应许说：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能忍受得住。」（林前一O：13）二：6。 七、不可有酵： 过献身事主生活，不感该是为「罪」受苦。总要随时凡事首先把罪弄清楚。经上说：「你们若因犯罪受责打，能忍耐，有甚么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召，原是为此…」（彼前二：20—21）二：11。 八、不可有蜜： 蜜在此代表从人来的虚浮的荣耀或安慰。（参箴廿五：27）在受苦中，应该更交托仰望主。不是求人虚浮的安慰，不是把珍珠丢在狗前（向属地的人诉苦求怜悯或同情。）二：11 九、要有盐： 凡献为素祭的供物，都要配「盐」而献。盐代表爱—属灵的爱，不是体贴肉体顾面子，乃是用爱心说诚实话的爱。（弗四：15上半）凡事随时作盐作光，纵在受苦之时。二：13。「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和。」 十、初熟之物： 如烘了或轧了的新穗子—劳苦的果效。神使之长成的，您该先献上。经上说：「你要以财物和一切初熟的土产，尊荣耶和华。」(箴三：9 )有人将首次领到的薪水或收入，全数献出，就是摸到这个窍！二：14—15说：将初熟烘或轧了的新穗子当作素祭，并要抹上油加上乳香，这是素祭。在灵里用感恩的心，献上祷告，是神悦纳而更必施恩的。 以上十个点中；以四，五，六三项最富意义，是素祭—献生活—的中心，下文再谈。 素祭㈡ 上文谈到祭礼的概述和素祭中的十点。现在再把素祭（献生活）中的四五六各点；印炉中烤，鍪里鏊，和煎盘煎，加以叙述。 吃面食的人都知道；细面调油抹油后，在炉中烤用的是慢火。鍪中鏊要用中火。煎盘煎则要大火。都离不了油，都离不了火。而且吃起来各有其不同的美味。这叫我们想起施洗约翰的见证：「我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要求，我就是给他解鞋带也不配！他要用圣灵（油）舆「火」给你们施洗。」（太三：11，路三：16）的话来。 烤、鏊、或煎，因为有油的关系，吃起来便特别香。同样是细面，如用这三种作法，便提高了它的供应价值。但如果我们站在细面立场，替它设想？则必感到相当痛苦？不论是烤、鍪、或煎，都不会好受！可是这是最好的素祭，是主所悦纳的。经上给我们看见；凡为主拣选大用的器皿，他们活在主面前，都经历了这样的生活。举例如后： 一、雅各 1在拉班手下受压榨二0年。（创一三：38一42）这是炉中烤： 2归途中在雅博河渡口受试炼，特别是以扫带着四百人迎来！（创三二：全）这是煎盘煎。 3儿子们卖了约瑟，同心骗了他二二年！（创三七：全，四五：25一28）这是鏊上鏊。 二、摩西 1在旷野路上四十年，一再忍受选民的怨言和攻击：（出一五24，一六：2,—3，一七：3—4，民一四：1—2，一六：41，二0：2—5。……）这是炉里烤的生活。 2被米莉暗和亚伦藉题毁谤！（民一二：1）这是鍪中鍪的生活。 3可拉党的攻击！(民一六：1一3，12—14)这是煎盘煎的生活。 三、大卫 1虽受了膏，却多年被扫罗追追逃难！（撒上一九—二七章）这是炉里烤的生活。 2先后忍受愚顽人拿八的羞辱，和约押的任性逞血气。（撒上二五：10—11，撒下三：38一39，一八：14一15，一九：5—7）这是鍪上鍪的生活。 3在洗革拉被苦难包围。（撒上三O：1一6）这是煎盘煎的生活。（押沙龙逼宫，士每辱骂：乃因罪，不是有香气的素祭。 四、约伯 1一日之间，相继四种灾祸临到：(伯一：13—19)这是炉里烤。 2三位至友前来慰问，反同声定他的罪！使他更加痛苦。（伯二：11一12，一六：1— 2，一九：1—3，二一：1一3）这是鏊上鏊。 3全身生疮：惟一应当安慰他的妻子，反而咒诅他！（伯二：9）这是煎盘煎。
五、施洗约翰 1过旷野吃蝗虫野蜜生活。（太三：3—4）这是炉里烤。 2被希律囚禁，为了见证真理（太四：12，可六：17一18）这是在铁鏊中被鏊的生活。 3主既不安慰他，也不搭救他，而且任凭希律杀害他！（太一一：2—6，可六：21一29）这是煎盘煎。是完全的燔祭，更是完全的素祭。（按约翰是恩典时代第一个见证人，他的第一个见证：「我不是基督！」—不再出头作头了—因此主要成全他， 使在天上有更大赏赐。如果主体贴肉体人情—他与主是表兄弟且是为主打前站的—而搭救他！他便失去见证者的地位和天上的赏赐了。当然被囚被杀！肉身是痛苦的。但这是火洗的真正意义）
六、使徒约翰 1受多米田迫害。（传说要把他下油锅）这是铁鏊的生活。 2被放逐在拔摩孤岛，过孤单无依的生活。这是炉烤的生活。(启一：9 ) 3晚年被自己的弟兄丢特腓弃绝论断—（约参9一10）这是煎盘的生活。 七、保罗 1经常被同族迫害。（徒九：23，一三 ：50，一七：5，一八：12，二五：2一3……：）这是炉里烤。 2在腓立比和罗马先后坐监。（徒二八：22一24，徒二八：16）这是鏊上鏊。 3会被人打死丢在域外。（徒一四：19一20）这是煎盘煎。以上举出七位代表性人物，给我们看见他们得胜的经历。无论是出于神主动的试炼(烤) —旨在使我们受对付更洁净。或神许可出于人的为难（鏊）—旨在使我们学功课。或神许可恶者的试探（煎）—神看我们是否灰心丧志，恶者则巴不得我们灰心跌倒。而得胜的秘诀则在（1）调油（内住的灵—丰盛的生命。）（2）抹或浇油（外面的能力—有圣灵的充满。）（3）加上香（迫切的祷告——越是受苦的时候，正如调油的细面放入熟油中，立时发出连串响声一样。）（4）配上盐（活出属灵的爱。）这是活出基督馨香之气的素祭。 亲爱的兄姊们？经上说；末后普天下必有大试炼的时候！（启二：10）许多神的儿女们要为主的名被万民恨恶：（太二四：9……）你我该怎样儆醒？献怎样的祭？是面对现实，挺身昂首，负架走窄路？抑丢弃十架，逃避现实，走宽路呢？求主怜悯我们。阿们。 素祭㈢ 利二 一个威赫的「帝国」圈养了一群神的选民。 可能因为亡国的日子太久，不然怎对「出入蒙福，做首不做尾」的祝福不太忧愤伤感？ 残存的宏伟殿宇中有「瘫子」与「瞎子」；没有心曲的歌唱 ，虚假的问安已不觉可厌。无告的灵魂竞相自渎；「瞎子领瞎子」已成风尚。——这些都是这世代的并发症。 祭司与文士们用繁琐的规条仪文与「世上的小学」来文撑倾颓中的人心，敬虔的外表夹杂着庸俗的利益已描好了悲痛昏暗的展望。 百姓们「拜偶式的」宗教活动更加深了那无法诉说的缺憾……神的荣耀离开了！ 有人盼望得拯救，但仅知欲脱离「罗马暴君」的手，却不知又将掉入「凶残之王」的另一陷阱。 有人亦求告神帮助，但不外乎帮助他们只在今生亨通舆舒适 但有一人却另有心志，他素来所仰望的乃是「以色列的安慰者」来到。 日复一日，虽目睹许多人在圣殿中奉献，却总不见耶和华的膀臂显露。 年年月月就在虚空下劳苦叹息声中等待。 谁能领会伫望久侯者的心情？这一代快过去了，仍旧没有人「是」，何况看过这么多的「不是」！谁能安慰这老人孤单？前来礼拜守节的狂热「迷羊」？自负虔诚爱国的「法利赛人」？ 是什么力量使他能坚忍守候，在这苦闷腐化的时代？ 莫非「那不变者」的应许和亲切的嘱咐鼓舞了他的心，囚禁了他的脚踪呢？ 不然，他焉能如此忠心为那要来的救恩，切切恳求，专一盼望。 他活下去的动力，是要亲见至高者施恩的日子来到。 为此他像一个囚奴，甘心受父神启示的束缚，不能随意生活 ，亦不敢轻忽违背。 至终，在他未死之前，神的话应验了，虽他所见仅是一初生的婴儿。 哦！他终于证明了他所敬爱的主并没有向他说谎！他的神不只活着，而且向他守约施慈爱咧。 因此他欢然向天地宣告，并献上感恩的祷告：「主啊！如今可以照你的话释放仆人安然去世。」…… 就这样，他将自己当做一个祭物，浇奠在至高者的脚前，为了他的「义」和他的荣耀。 如果我们不配关心祂的公义和荣耀，如果因仍有虚假不敢提醒神自己守约守信，愿我们仍敢信祂的慈爱，肯不遮掩自己的贫穷可怜，谦卑等侯「那无助之助者」自天赐下甘霖滋润，在干旱荒凉之地。 如果我们迄未领悟祂的心意定命，如果尚因幼稚无用，仍欠服事扶掖；芽苗虽嫩弱愿仍不失单纯依靠之心志；既知道这世界毕竟不能解人干渴，就不肯寄赖攀附属地结构，免得「叫他生长者」不悦。 我父既应许要在暗中察看，何用再挂虑世人的看法？何况世人原本「彼此求荣耀，不求父的荣耀」。伸寃在祂、报偿也在祂，故此愿学会无视世上毁誉，既然这些乃是又短暂又已被扭曲？ 我神是我牧者，必知我的缺乏。如果祂不能供应引领，又有谁能负我一生之责？何必叫人夸口是他使我富足，难道父神不比万有都大？ 在此悖谬危险之地，若蒙指示知道将来未见之事，理应动了敬畏之心。 祂不像人看人，乃是看内心。所以理当欢喜快乐，如果心怀意念已蒙祂珍视纪念。 祂不视外貌，因此更应除去虚假与面具，虽然丑陋，为父者岂有厌恶己出之子？ 哦！我主愿多人真在你面前生长如嫩芽，像根出于干地！ 没有被你遗忘，虽然躲藏在失掉在僻远角落的幽暗之处； 没有被你轻看，如果我们伸手向你呼唤！ 没有被玷污破坏，直等到你将我们显明在以色列面1前， 论素祭(佚名) 利二，六：14—18 利未记第二章。可分之有五。 一节至第三节 论以生面之物而献 本书二章四节 论以炉炊之物而献 第五节第六节 论以鍪烙之物而献 七节至十一节 论以釜熬之物而献 十三全十六节 论以初熟之物而献 素祭者。乃五祭品中之第二祭也。但此素祭。断不可自为献之。俱是舆火焚祭平安祭等。同而献之也。可看本书廿三章十二三节。十八节。民数记廿八章七至十五节。土师记十三章十九节。以斯拉七章十七节。 此何以故。皆因素祭无血。必须负流赎罪之血之祭同而献之。方可得以悦纳于主前也。昔日该隐所献之祭。乃是土产无血之祭者。故祇可称焉素祭。是以因其独自而献。逐不得为主所悦纳者焉。看创世记四章自知。 然此素祭所表明者为何。无非表明主耶稣基督在世时。所显彰其无玷无疵。有完全圣善之行为也。盖主乃道。道既成为人身。居于我侪之间。其为人自始至终。外体固无有犯罪。而内心亦必无有一毫之不洁。计自始亚亚当以至今日。舍主耶稣之外。无有如此之完全者。今此素祭所表。乃是表主之生。非如别祭所表。乃是表主之死也。 但在素祭之中。其用物则有救神。即细面。油舆乳香。及盐是也。惟其所禁止不许加入之物亦有二。即酵与蜜是也。兹可按其次序而研究之。 一、论细面 查此细字。有紧要之意义在内。因为若献牺牲。必须献其完全无瑕疵之最佳美者。方为合宜。是则所献之素祭。亦必须以最佳美之细面可知也。然细面一事。可预表我主耶稣如何。其意或可有二。 ㈠此面之细者。乃预表主耶稣在世时之所言所行。虽至极为细小之事。亦无不完全而得其大中至正者也。窃思人生于世。或在旧约。或在新约。其虽是为主之圣洁仆人。而其德行。必有所偏。如亚伯拉罕之重在信德。摩西之重在忍耐。大卫之重在歌颂主名。保罗之重在传道。约翰之重在仁爱。彼得之重在刚毅者是。惟主耶稣则不然。其于诸种之恩赐善义。无不美备齐全。无有欠缺。无太过。无不及。无佩于左右。无失之多少。此即谓细面所预表之完全也。 ㈡此细面之成。其必经历多苦。而后方成为台用之粮。其始也。乃麦一粒。后则遗之于地。而死。而生。而滋长。而发荣。而开花，而结实。而收获。而晒干。而风净。而入仓。而石磨。而过节。种种经历。方成细面。即如主耶稣之在世时候。为罪恶之人所难为。以致受死。不亦若麦所经历之苦。而后可为养人之物乎。倘主不经历在世时之苦难。及被钉于架上之非常苦难。亦断不能成为白天所降之吗哪。为养育世人之活饼也。主日。我即生命之粮。尔祖在旷野食吗哪。后亦死。此乃由天所降之粮。俾人食之而不死。我即生命之粮。由天降者。人食此则得永生云云。（约翰六章三十一节至五十八节）观主耶稣之经历。尚且如此。我侪信徒。不亦当愿经历苦难。而成为赈饥之活饼。之天粮。以使此世人得救也哉。 二、论油 夫油之一物。在圣经所常表者为何。即圣灵也。盖油。有安慰、止痛、治病、照光、之功用。在此素祭所用之油。其法有二。 ㈠以此油倾于细面。本章一节有曰。若人献素祭于主。则用细面。上价以油。加以乳香云云。其意则指圣灵以膏膏主耶稣也。先知以赛亚曰。受膏者（即指救主）云。上主之灵（即指圣灵）感我。主以膏沐我。使我传福音于贫者。遣我以医伤心者。告被掳者必得释。报被囚者必出囹圄。（以赛亚书六十一章一节）盖主耶稣必须圣灵充满。然后方可作其父所命之之功夫。故未获圣灵特别以膏膏之。或可谓是圣灵之洗。在此以前。则不能出身始行其诸等之异迹奇事。及四周宣传福音之大道。 马太三章十六七节曰。耶稣既受洗即由水而上。天为之开。见上主之灵如鸽。降临其上。白天有声云。此乃我爱子。我所喜悦者也云云。今主耶稣为上主之子。犹必须先获圣灵之膏膏。方敢作父之工夫。何况我侪为其门徒。岂不更当若是哉。盖传道人之所最要者。为先献尽己之所有于主。并接纳圣灵在心。受圣灵之膏膏。如是。可以预备作主之善功。而传主之福道矣。 ㈡以此油和于细面。本章五节有曰。若用熬烙之物。献为素祭。则用和油之细面。亦当无酵云云。其意则指圣灵不独价于主耶稣之首上。如其受水礼时。有圣灵降临于其上之事焉。且更有表深一层之意义。即如亚伦之受膏也。诗篇百三十三篇二节有曰。譬如宝膏。沐亚伦之首。流至须髯。流至衣襟云云。在此所膏之膏。乃见其流至亚伦之身。此即以油和于细面之意。亦即指圣灵充满主耶稣之身灵。至于无可限量也。 盖主耶稣之诞生。乃由圣灵而生。至其奥妙之肉身。则有上主之性。亦有世人之性。所以圣灵之恩。圣灵之能。非尽充盈主耶稣之身外。实乃浸透主耶稣之身中。如水泡之浸透于水然。如是。信徒之当充满圣灵。岂不甚关紧要。因主耶稣尚且毕生自始至终。倚赖圣灵之能力。而后可以为主作工。但我侪如何，不更当效法主耶稣之切求圣灵乎。 三、论乳香 乳香之为物也。其愈被火所试炼。则愈为之馨香。故此素祭。乃称为馨香于主前之祭。所以其为预表主耶稣毕生爱人之善行圣品。为天父所视为馨香而悦纳者也。但以火焚此乳香。即可表明是上主之圣洁试炼。因凡将各物而献之于火中。或即见坏者有之。或即见灭者有之。如此之物。岂堪为预表我主耶稣基督也哉。惟此乳香则异。盖其见火所试。则愈吐其馨香之气焉。 观救主所受之试炼。岂不更显彰其圣善也耶。譬之香油。其必先经以各种香花。用蒸溜，浸出等法制成之。而后有北馨香之贵品。至于信徒之善行。若其得以主耶稣之心为心。亦即为馨香之祭也。如保罗有曰。当以爱而行。如基督爱我侪。为我侪舍身。献已于上主。为馨香之祭云云。（以弗所五章二节） 然乳香亦可以表主耶稣代信徒祈祷之功劳。启示录八章三至五节有曰。又一天使。孰金香炉来。立于祭台侧。又得多香。以舆圣徒祈祷。同献于宝座前之金台。香之烟。与圣徒之祈祷。自天使手。同升于上主前。天使将香炉盈以台上之火。倾之于地。即有众声雷轰电闪地震云。又谓香即诸圣徒之祈祷。（启示录五章八节）并看诗篇百四十一篇二节。其意相同。 由此。可知主耶稣之代信徒祈祷。乃为天父所视为馨香而悦纳之者。且主所献于天父之圣香。是舆圣徒之祈祷而同献之也。论至天使将香炉盈以台上之火。倾之于地之事。此即指祈祷之功效。盖上主因人在世之祈祷功夫。则有若聚声雷轰电闪地震等事之回应也。观此而知天父必欢然视祈祷为馨香者。且可得知祈祷大能之功效。是则最有儆醒我侪于祈祷之本分当若何。之机会当若何。之教训当若何。 四、论盐 经曰。凡尔所献之素祭。悉腌之以盐。在尔素祭。不可缺尔上主定约之盐。无论献何祭。必兼献盐焉云云。（本章十三节）夫盐者。有保存诸物。免其腐败之性质也。昔以色列人事而献于主之圣物。所立永不废之约。即称为盐约。（民数记十八章十九节）是则以色列人所献于主之素祭。而盐则不能缺焉。（马可九章四十九节） 但盐所预表之意。可谓是表主在世时。凡其所言所行。皆有永存不坏之美德。即主之一言一语。一举一动。俱不可废。均如盐之不可废焉。在新约圣经论此盐字。亦有教训在内。主曰。凡祭物必腌之以盐。又曰。尔曹内宜有盐。亦当彼此相和。（马可九章四十九节五十节）又曰。尔乃地之盐。（马太五章十三节）保罗又曰。尔言恒当婉喻。如以盐调和。则知所以对答各人云云。（哥罗西四章六节） 由此数节圣经而观之。可知有盐在旧约之祭品中。其所预表。乃关乎新约信徒之德行。含有永存不废之意。故此为信徒者。于其言语行为。务当儆醒。方合盐之所预表。斯为最要也。 今可论至所禁止不许杂入素祭物之右二。即酵舆蜜是也。 一、论酵 经论素祭之饼。其有两次言当无酵也。本章四节五节。及十一节有曰。若用墟炊之物。献为素祭。则用和油之无酵细面饼。舆抹油之无酵薄饼。若用熬烙之物。献为素祭。则用和油之细面。亦当无酵。即凡献于主之素祭。皆不可有酵。凡有酵有蜜者，毋焚献于主前为祭云云。盖酵之所预表。在全部圣经中。俱是指为恶毒之意。其在旧约之诸祭品。凡属表主者。固已禁止下酵。而在新约所提有酵字之各书。亦无有一次可指之为善也。所以严禁下酵在素祭之中。其意。即捐主之纯全圣洁。因主之外体内心。无有些须之假伪罪恶愆尤者。 在新约主所论及之酵。其大意。乃是劝勉门徒。须要提防法利赛与撒土该及希律三党之教。因彼等之异端左道。足以贻害门徒也。马太十六章十二节。主谓我言当谨防法利赛及撒土该之酵。此非为饼而言。尔何不明耶。于是门徒始悟耶稣所言。非防饼之酵。乃防法利赛及撒土该人之道也。又路加十二章一节所载。 谓当时有数万人会集。自相挤拥。耶稣先谓门徒曰。当防法利赛人之酵。即伪善也云云。 保墨且用此酵字。为指暴很、恶毒、旧人、情欲、诸等之不洁。即语。哥林多教会曰。尔之自夸。非善也。岂不知些须之酵。能发全团乎。故当除尽旧酵。俾成新团。因尔曹乃如无酵之饼。羞我侪亦有躔越节羔。为我侪见宰者。即基督也。足以我侪当守节期。不以旧酵。不以暴很恶毒之酵。乃以真正诚实之无酵云云。（哥林多前昼五章六至八节） 如是。必有人问曰。若经中皆以酵字指为不善。何以主耶稣设譬曰。天国如酵。妇取纳于三斗面中。致均发酵焉。（马太十三章三十三节）此岂不是指善而何。殊知非也。在马太十三章所载主设天国之七譬。其中所言之天国。未必是指真心得救之教会。若将此七譬而留心研究之。则知所称为天国者。乃有善有恶之二者相杂在内。如田间之有麦有稗。集诸水族之网中。亦有善有恶也。故此酵种之譬所言者。乃指天下间所称为宗基督之大教。其中必有恶毒异端等弊。逐渐发生。迨至此世代之末时。此外貌之大教会。则尽变败坏矣。 欲知此七譬之详。可看本书局出版之「耶稣之七譬」一书。盖此七譬。乃载在新约马太福音之第十三章也。是为主耶稣亲口所言者。但信徒之误解。亦在此七譬为多。故特着成书。而更正其误。若以每譬而研究之。恐失其七医之次序。以七譬一同而研究之。则可知此乃表明天国自始至终。其内其外所经历之如何。且能帮助信徒明白上主对待今时一世代之旨意。然而七譬之中。其奇者乃相对偶。如播种对撤稗。芥种对酵种。藏宝对求球。以牵网为结束。其的确依经之正解。为信徒不可不知也。
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每百本大洋二元 兹查譬中所言之天国。既如上文所言是指凡在天下各国。有名为宗主耶稣基督之教矣。至于天国如酵之譬。有一妇人所为之事如何。但此妇人。非为制造平常面饼之食用。大概乃欲献本章所论之素祭也。然既为献此素祭所用。惟所当取而纳于面者为何。即盐是也。（利未记二章十三节）所不当取而纳于面者为何。即主所严禁之酵是也。今此妇人如此所焉。岂非大为得罪上主。违背律法者乎。 查利未记中下章所论此素祭。其许以下酵者。乃是表未成完全圣洁之教会之祭。（利未记廿三章十六七节又二十节）而非表主耶稣献己身为完全之祭于天父也。 二、论蜜 盖蜜之味。虽是甘甜。但其易于变酸而发坏。是则蜜者。可预表世人恃赖己力之善义。非真实倚赖主力至久远之善义也。所以凡有预表主耶稣之祭品者。必禁用蜜。 总而言之。如火焚祭。既是预表主耶稣献己身。尽归天父为完全无疵馨香之祭。而于素祭则如何。乃为预表主耶稣完全为人。即指主在世时。无时不尽其能为服役而益及世人者。甚至丝毫之为己亦无有也。 然论此素祭一事。尚有宜所研究者。即其所用之火也。盖此火。乃指主在世所受之苦难。昔选民食素祭之饼时。则当亿此饼为经火之苦难而来焉。是以信徒得有食圣晚餐而享主之大安慰时。亦当记忆主耶稣所曾历逼害。艰难。毁谤。诸等之苦楚。方此圣餐于我有益。本章论以鏊烙素祭之饼之意者。可预表主耶稣内心所受之深苦。论以釜熬素祭之饼之意者。可预表主耶稣外身所受之深苦也。至于再论此素祭诸例之事。可看本书六章十四至十八节。 馨香的素祭(佚名) 利二：1—7 这段圣经说到素祭三方而的意义。第一、是素祭。第二、炉中烤的素祭。第三、我们如何来吃这些素祭。在第二章1节说：「若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香」。在这里我所要讲的这素祭，就是主耶稣基督，如何成为我们的粮食。约翰福音十二章24节，圭耶稣说：「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」因着耶稣的死而复活，成了我们的素祭。 耶稣说：我是生命的粮，凡到我这里的就永远不饿。凡信我的就永远不渴，在二章12节说到祂是初熟的供物，乃是说到祂的复活，先在前面讲到主耶稣的死，因着祂的死，成为了素祭。12节开始就讲到地成为初熟的果子——从死里复活。这两件事，在约翰十二章24节是连在一起的。假如主耶稣没有从死里复活，我们就不会在祂桌前聚在一起，我们实在感谢主，祂为我们在十字架上死了，而且复活了；当我们思想祂的死，思想祂复活，我们就都被主耶稣充满了。
第一、我们来看那素祭如何用火烤：㈠乃是用平底的锅烤的，㈡乃是用铁鏊烤的，㈡乃是放在煎盘里煎的。这给我们看见主耶稣的身体为我们受苦，主耶稣的魂为我们受苦，主耶稣的灵里为我们受苦。那里说是用铁鏊烤的，先讲在平的板上烤，用细面，是指主耶稣完全无罪的人性，再说浇上油的无酵薄饼，是指圣灵充满所调在一起的。再说到用平板烤，是说到主耶稣的身体为我们受苦。诗篇第廿二篇16节是豫言主耶稣的手在十字架上挂起来，我们看见祂身体的每一部份都是受到极深的痛苦，祂之所以这样的爱苦，是为着你和我的缘故。 第二、我们看在煎盘上烤的素祭，这是说到主耶稣的心为我们所受的苦，这个煎盘比平底锅要深一点了，这是说到人的心魂比人外在的身体要深了一点，感谢主耶稣不仅是在身体上为我们受了苦，并且在心魂里头也为我们受了苦。因此，我们的魂生命就能够从撒但的权势下被拯救回来，马太福吾廿六章38、39的节说：「我心里甚是忧伤，几乎要死…他就稍往前走，俯伏在地，祷告说，我父阿：倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。」我们要注意，这里所说：心里极其受伤，就是指心魂。许多神的儿女只想到主耶稣在身体上的受苦，却 不晓得祂心魂上的受苦此身体上的受苦还要深。在客西马尼园是祂的心忧伤受苦。我们常想到的，是荆棘冠冕戴在祂的头上；却不明白因着你我思想有罪，使祂肋旁被枪扎。因为你我的罪都是由心里发出来的，所以祂也为着我们的意志受到了苦痛。我们可称颂的主，为了我们，祂的思想、心理、意志，都受了痛苦，这是何等的爱，奇妙的爱，说不尽的爱，是人不能完全了解的爱。 耶稣还为我们的灵受苦，这是第二章4节用炉中烤的素祭所表明的，这是最深的痛苦。我们的灵因犯罪的缘故早已死了。（创世记一节17节）主耶稣为着我们的灵受痛苦，路加福音廿三章46节：「耶稣大声喊着说，父阿，我将我的灵魂交在你手里，说了这话，气就断了。」这种呼喊，不是外面的呼喊，这是从灵里面喊出来的话，还给我们看见祂在呼喊说：我把我的灵交在你手里，说完这话气就断了，可见祂在各各他山上是为着你我的灵受苦。 主耶鲧是为我们的灵受苦，为我们的魂受苦，为我们的体受苦，把我们从这三方一面救了出来。主耶稣的身体替我们受苦，把我们从身体来的罪恶都洗干净；主耶稣在魂里受苦，把我们魂里面玷污和变态救拔出来；主耶稣灵里面的受苦，好叫我们的灵得以点活过来。在帖撒罗尼迦前书第五章第廿三节：「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵、舆魂、舆身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指责。」就是这素祭三方面的完满解释。 另一面边素祭的三件大事，头一部份，是为着父神所豫备的。第二部份是作大祭司的人领受的。第三部份是为着一般的祭司，也是为着你和我的。我偶看见素祭先是献给父神的，这是第二章2节：「带到亚伦子孙作祭司的那里，祭司就要从洗面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后要把所取的这些作为纪念，烧在坛上，是献舆耶和华为馨香的火祭。」主耶稣篇为我们死的时候，神的公义就因此得到了满足，这是为纪念而烧在坛上的。耶稣为我们在十字架上受苦，当那神圣的审判得到满足时，父的心也满足了。马太三章，主耶稣从河里受浸上来的时候，从天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」我们看见主耶稣的受洗，是神所预备的旨意从死里复活！主耶稣的受洗，是准备着有一天，要祂到各各他的山上去，这样父的心就得到喜乐了。 这个素祭也有一部份是为着大祭司吃的，在利未记二章3节说：「素祭所剩的，要归给亚伦和他的子孙。」我们看见主耶稣打败了仇敌，祂从死里复活，父的心是非常的喜乐，而主耶稣的心也是非常的喜乐，这就是祂为甚么要到各各他山上去的原因。当祂一面流着宝血，一面喊说：「成了！」祂心中有非常的喜乐，正如以赛亚五十三章11节说：「祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。」 素祭第三部份是为着祭司吃的，是给亚伦和他的子孙吃的，我们都是大祭司的子孙。希伯来书十章里面，主耶稣成为大祭司，我们都领受了祂的生命，成为大祭司的子孙。这不是宗教仪式的祭司，乃是有祂儿子生命君尊的祭哥。启示录五章10节，使我们成为国民作祭司归于神。9节说：「他们唱新歌，说，祢配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神。」我们是祭司，我们有生命的印记，我们已经蒙了祂的救赎，我们就成为圣洁的祭司。（彼得前书二章） 耶稣基督成为我们的素祭，祂成为我们灵里面的粮食，也成为我们魂里面的粮食、思想里面的粮食，心情里面的粮食，和意志里的粮食。祂也成为我们身体上的素祭，我们全身每一部份的粮食。马太五章6节说：「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。」诗篇六十三篇6节说：「我的心就像饱足了骨髓肥油。」在希伯来文愿意是我整个人都饱足了，像饱足的骨髓肥油一样，这骨髓肥油是说到主耶稣为我们牺牲作祭物，使我们整个人身慢的每一部份都因祂得到饱足了。撒但只是给人肉体中情欲的满足，我们应该对撒但说：因为我们的灵魂身体，都因着耶稣基督是馨香的素祭而得着饱足了。 献无酵素祭——工作献与神(谭志阳) 利未记第二章 本章是记载五祭中的第二个祭——素祭。从祭的意义来说，燔祭是向 神奉献；而素祭就是为 神而活。因此，素祭是没有流血的，因它不是为罪的原故而献，乃是指自己献给 神的人应当怎样荣 神益人而言。 献上素祭，是为要感谢 神而献的。它使百姓记住：食物既是由 神而来，生命也是他所赐的。这一章提到三种素祭：（1）细面加油和乳香；（2）烘的饼加上油，或用细面涂上油的饼；（3）烘过的新穗子，加上油和乳香。这里面不可有酵，无酵预表无罪，油预表 神的同在。素祭之中的一部分烧在祭坛上献给 神，其余的给祭司吃，藉以维持他们的生活。 一.以供献之物为素祭 (1-3) 1.献上素祭 1-2 若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香，带到亚伦子孙作祭司的那里。 A. 细面浇油: 什么是细面?细面就是用麦子经过磨碎后的细粉(路22:28)。浇油是什么意思?浇油是圣灵充满的标号(来1:9)。这就表示 神要求我们献身为主而活的人,要破碎自己，同时又要有被圣灵充满的生命(诗30:11)，这样才能是真正的被圣灵作充满。 B.
加上乳香: 献素祭的时候,还要加上乳香。乳香是表示基督徒的爱心(腓4:15-18),祭物上加乳香,更是表示我们基督徒在被圣灵充满后,就当结出爱心的果子(加5:22,罗5:5)。 C.
带给祭司: 献素祭之人必须把祭物带到祭司那里作为纪念。 2.制作素祭 2 祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后要把所取的这些作为纪念，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。 A.
取出祭物作纪念:这是表示基督徒应有的生活见证,并敬畏 神,得蒙 神的喜爱,被 神看为是属灵的“素祭”，这一切都必蒙天上的祭司主耶稣基督的纪念(玛3:16,林前15:58)。 B.
烧在坛上为火祭:素祭也要烧在坛上,为什么呢?这是表示经过坛上火的试炼以后,才能蒙 神悦纳与重用(彼前2:12-13)。 3.分享素祭 3 素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。 素祭所剩的要归给祭司,这是 神给他们的分(民18:8-20,林前9:7-13)，因为他们没有产业。 应用：在我们的日常生活中, 神所赐给我们的阳光雨露,吃穿享乐,真是满了祝福。弟兄姊妹，你学会感恩吗？有一首诗歌，你会唱吗？——献上感恩的祭归给至圣全能 神…… 经文：你们要恒切祷告，在此警醒感恩；也要为我们祷告，求 神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。（西2:2-4） 二.以火烤之物为素祭 (4-10) 这一段是讲到用烤之物献为素祭: 1.所作的素祭 4-7 A.有炉中烤的: 若用炉中烤的物为素祭，就要用调油的无酵细面饼，或是抹油的无酵薄饼。 B.有铁鏊作的: 若用铁鏊上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，分成块子，浇上油，这是素祭。 C.有煎盘作的: 若用煎盘作的物为素祭，就要用油与细面作成。 以上这三样作法,所用的油和细面都是一样，只是 作法不一样。“油”是圣灵的标号(来1:9),“细面”是表示我们要在 神面前破碎。因此,我们要在 神前有称义成圣的地位,就须要靠圣灵的调和(林前6:11,帖后2:13)。素祭怎么藉油调和,我们的灵性也要与圣灵调和,意思就是说——与圣灵合一，并靠圣灵入门(弗4:3,加3:3)。 2.所献的素祭 8-9 要把这些东西作的素祭带到耶和华面前，并奉给祭司带到坛前。祭司要从素祭中取出作为纪念的，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。 百姓献的素祭是要将那些祭物带到 神的面前,但首先要经过祭司的手,然后祭司又将所取出的烧在坛上。这就表示我们为 神而活的人，当将心志摆在祭坛上，而且还要全然烧尽，被 神完全验中(帖前2:4)。正如保罗的生命曾向 神献为“素祭”——为 神而活(加2:20,腓1:21)。今天 神家也急需许多献祭为“活祭”的人(罗12:1)。弟兄姊妹：你我肯不肯为主摆上呢？ 3.所剩的素祭 10 素祭所剩的，要归给亚伦和他的子孙。这是献与耶和华的火祭中为至圣的。 在这里记载,素祭所余剩的都要归亚伦,这就表示工人得工价是应当的(太10:10),同时又表示 神的恩典是丰满有余的(约1:16),使遵 神旨意的人出入都蒙福(申28:1-6,太19:29)。 应用:凡来到 神面前的人,都是要清清洁洁的,正如献上素祭一样,并要经过烧在坛上,才能发出馨香的火祭——基督的生命。 经文：我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心里。（罗5:2-5） 三.以初熟之物为素祭 (11-16) 1.献素祭的禁令(11-13) A.不可烧一点酵: 11节 凡献给耶和华的素祭都不可有酵，因为你们不可烧一点酵。 “酵”一般是指罪恶。在这里是表示在属灵的事奉上，当防备罪酵， 神决不容许罪酵加入事奉的行列，主耶稣也曾经教导门徒要防备的几种酵： 第一，
法利赛人的酵——即假冒为善(太23:25)。 第二，
撒都该人的酵——即不信复活与灵界的事(路20:27,徒23:8) 第三，
希律党派的酵——即仗势欺人，与真道相违背(诗62:10,亚4:6)。 B.不可烧一点蜜: 11节 不可烧……一点蜜，当作火祭献给耶和华。 这是表示在事奉 神的圣工上，不可用人意的手段——甜言蜜语(箴26:25,可12:13-15,帖前2:5),因蜜也会发酵(林前5:6),在坛上烧热会变酸。照样，工人如果在讲台上坛上献带“蜜”的素祭，不但对听见的人没有造就，反使领受者的“牙酵倒”(耶31:30)。 C.不可献馨香祭: 12节 这些物要献给耶和华作为初熟的供物，只是不可在坛上献为馨香的祭。 因为素祭的供物是地里的出产,不可用牲畜类的供物,所以说不可献在坛上献为馨香的祭。这是表示我们在作主圣工的存心,不是不了得人的心(加1:10),也不是为了得赏赐才作,乃是向 神尽报恩的本分(路17:10)。 D.不可缺立约盐: 13节 凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你 神立约的盐；一切的供物都要配盐而献。 献素祭的时候,一定要配上盐,才能献上。“盐”表示主的道；“配盐而献”表示奉献者要为 神而活，就必须配合主的道，彰显“盐”的功能；在生命中彰显“盐”的永约(民18:19,代下13:5,彼前1:25,可9:50)；在生活上要有“盐”的“调和”(西4:6,来4:2,林前9:20-22)。 2.献素祭的方法 14-16 A.所用的供物: 14节 若向耶和华献初熟之物为素祭，要献上烘了的禾穗子，就是轧了的新穗子，当作初熟之物的素祭。 所献供物是:烘了的禾穗子——新穗子。这里特别强调是新穗子，这就表示 神需要我们献上的素祭是要经过烘了（考验过）的新生命之果(穗子),与新的成果。(歌4:16,5:1) B.所献的方法: 15节 并要抹上油，加上乳香，这是素祭。 一是抹上油:这是表示圣灵的感动(帖后2:13)；二是加上乳香:这是表示凭着基督的功劳和爱(弗5:2)。有了这两个方法,奉献才能蒙 神的悦纳。 C.所烧的部分: 16节 祭司要把其中作为纪念的，就是一些轧了的禾穗子和一些油，并所有的乳香，都焚烧，是向耶和华献的火祭。 在这里祭司要把其中一部分作为纪念,这一部分都要焚烧,献为火祭。这是表示圣灵和主耶稣的爱能帮助奉献者的灵火焚烧,以至于被 神所验中,所拣选,所悦纳(帖前2:4)。 应用: 主耶稣称门徒为“世上的盐”。我们每天使用盐的时候都要记住，我们现在是与 神立约之民，要积极地贡献自己，防止世界腐化，要尽力保守这世界洁净，不至败坏。 经文: 你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。(太5:13) 心存谦卑 惟靠主恩(香港读经会) 祈祷： 主啊，感谢你，赐我今天工作的力量，我愿在工作的祭坛上，多经历你的恩典。 人来到神面前，先要毫不保留的把主权交出，这是燔祭的精义。此外献祭者要把最好的（无残疾）献上，借着祭牲的血赎罪，献祭者还要亲手把祭牲宰杀和剥皮，以示舍弃，又把祭牲切成块子，以示破碎，毫不保留。献祭不只是宗教的礼仪，还反映着我们对神的态度和生命的状况。 燔祭之后接着是素祭，人来到神面前，除了把主权交出外，还要有谦卑的态度，这是素祭所蕴含的精义。素祭在五祭中有其独特之处：所献上的是农耕的植物，顾名思义就是无肉无血，其中包括生的细面，熟的煎饼，和初熟的禾穗（1、4、14）。这些都蕴含着辛劳工作而来的成果，是日用生命之粮，所以有人又称素祭为工作的祭。 素祭跟谦卑的态度有何相关之处呢？请看素祭的定规： 其一，献在坛上的素祭要无酵无蜜（11），但作为初熟之物献给耶和华，则可有这两样的东西（12）。显然，酵和蜜并非不洁净，不应以负面的眼光来看待，神不要酵和蜜这些天然的好东西混在其中，含有一个象征意义：神所要献上的面（工作），是未经过发酵的（好比自我吹嘘），正如保罗所说：「我也可以靠肉体（天赋的优势）；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼……只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。」（腓3：4-7） 其二：素祭必须加上油，乳香，和盐，这三样东西，历来都有属灵的象征：1油，象征圣灵的工作（参赛61：1）；2乳香，象征祷告（参启5：8）；3盐，象征立约（13；参民18：19）。 神在我们的工作当中常常赐下恩典，因此当人献上工作的祭时，不应只看见多劳多得的成果，反要以人为当得的报酬，还要有属灵的眼光：看见油就看见圣灵的动工，看见乳香就看见人恒切的祷告，看见盐就看见神守约的爱。这样我们所献上的工作，才蕴含着谦卑的态度，成为馨香的火祭，也是至圣的火祭。 试试在你的工作中，数算一下你有多少油？多少乳香？多少盐？ |