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利未记导论短篇信息 目录： 神的道路──利未记(江守道) 摩西五经之三、利末记——事奉神(陈希曾) 利未记读经札记前言 王国显 利未记读经记录前言 蒋继书 利未记讲义
翟辅民 利未记纲要
佚名 最高的领袖
林证耶 利未记
施达雄 利未记逐章查经课程(谭志阳) 神的道路──利未记(江守道) 纲 要 概说 祭 （一）燔祭 （二）素祭 （三）平安祭 （四）赎罪祭 （五）赎愆祭 献祭的条例 信徒的祭司职份 圣洁 节期 （一）安息日 （二）逾越节 （三）无酵节 （四）初熟节 （五）五旬节 （六）吹角节 （七）赎罪日 （八）住棚节 奉献的誓愿 读经： 「耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说，你晓谕以色列人说，你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜供物。」 （利一：1∼2） 「耶和华对摩西说，你晓谕以色列全会众说，你们要圣洁因为我耶和华你们的神是圣洁的。」 （利十九：1∼2） 「耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。」 （利廿三：1∼2） 「耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。」 （利廿七：1∼2） 祷告： 亲爱的天父！我们在你面前，求你的圣灵将你的话语向我们开启，好使我们不仅明白并且被引导进入你的真理。奉我们主耶稣的名。阿们！ 概说 我们来到摩西五经的第三卷。在创世记里我们看见神的心意乃是人，称作耶稣基督的那个人和那团体的人——那基督。在出埃及记我们看见神的工作就是救赎。利未记说到神的道路——敬拜。在希伯来文的圣经里，利未记的第一句话是：按着神呼叫。神从聚会的帐幕里向他的子民说话，他呼叫他们近前来，敬拜并且事奉他。这本利未记是一本律法的书，但它是决定敬拜的律法。有时候，它被称作祭司手册，因为祭司们是敬拜和事奉的一班人。 利未记这书名是取自利未一名。他是祭司的支派。利未支派被分别出来在会幕里，后来在圣殿中事奉神。总而言之，利未记这卷书是说到关乎敬拜和事奉的事。但是我们当知道敬拜和事奉并不是分开的两件事。罗马书十二章一节说：「将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。」在有些版本里它说，「这乃是你们属灵的敬拜」。因为敬拜和事奉乃是一件事的两面。当说到敬拜，我们多数想到内在的实际，是灵里的事；而说到事奉，则多数可能想到外面的活动。但是若没有里面的灵，那外面的活动又是什么呢？若是你有那内在的灵，它很自然的会出来成为外在的活动。所以当我们事奉，也就是我们敬拜；当我们敬拜，也就是我们事奉。二者是一，是相同的事。彼得前书第二章说：我们就是「活石」，被建这在一起成为一个「属灵的房屋，作圣洁的祭司」。今天每一个相信的人，每一个神的儿女，都是一个祭司。这是神对我们的呼召，赋与我们的使命，就是来敬拜神并且事奉他。 利未记是五经中的第三卷。它是出埃及记的延续。因为出埃及记的末尾，是记载会幕或称作聚会的帐幕被立起来，并且神的荣耀充满了那地方；而在利未记的起头，则是记载神已经住进了会幕。他的荣耀已经来了，他进入了他的居所，而如今在利未记里他从聚会的帐幕中发出言语。 就时间来说，利未记所涵盖的时间并不大长。因为它实际上不是一长段延续的时程。在以色列人出埃及后第二年正月的头一天，他们立起了帐幕（会幕）。然后民数记第一章记载，在第二年二月的头一天，神数点了他的百姓。利未记夹在造两件事之间。所以，就时间来说，利未记大约涵盖了一个月，但是就属灵方面，它所涵盖的范围就广泛得多。 出埃及记开始于罪人，因为以色列人那时为奴在捆绑中；但是利未记是从圣徒开始，他们已经蒙拯救并且在这里要听神对他们说的话。出埃及记说到救赎，利未记教导人敬拜。出埃及记着重于公义，利未记则着重于圣洁。出埃及记说到拯救，利未记说到奉献。出埃及记着重于联合，利未记着重于交通。出埃及记说神是爱，利未记说神是光。出埃及记说神来到人这里；利未记说人来亲近神。出埃及记记载神从西乃山说话，赐下道德的律法，来管治我们与他的关系和人与人彼此的关系；利未记记载神从会幕中说话，赐给我们管治敬拜的律法。 因此，实际上利未记是出埃及记的延续和进展。我们被呼召来敬拜神。 利未记是一本管治敬拜的律法书。当然，旧约只是预表和影子，在新约里才能找着实际。以色列人蒙召来敬拜和事奉，但不过是物质方面的；我们乃是蒙召在灵和真实里来敬拜。你记得在约翰福音四章，说到父正寻找真正的敬拜者，就是那些在灵和真实里敬拜他的人。它不再是地点的问题——在何处；也不再是时间的问题——在何时。不在耶路撒冷，也不在基利心山；乃是在乎灵和真实。这惟有因为基督已经来了并为我们成就了一切，我们才能成为真实拜父的敬拜者。那么，为什么我们要研读利未记？我们不是为了要向神献上绵羊、山羊和牛作祭物才读它，乃是因为虽然形式不一样，但属灵的原则是一样的。所以，我们能从利未记里学到许多，因为这本书是为了警诫我们，教导我们如何在灵和真实里敬拜神。 祭 这卷书是从祭开始的（利一章至六章七节），一共有五种祭；然后有献祭的律例（利六章八节至七章卅八节）。这些祭放在这卷书的开头，是因为我们的神是公义和圣洁的神，任何人要亲近神都必须借着这些祭。换句话说，在我们自己的地位上，是不可能来亲近神的。神是圣洁的，而我们是有罪的。神是公义的而我们是被玷污的。在我们的地位上，我们不可能来亲近神；若是亲近，就会立刻被击杀。人要亲近神的惟一道路就是借着这些祭。而所有这些不同的祭都是基督的各方面——基督是什么和他为我们作成了什么。惟有在基督的地位上我们才能亲近神，来敬拜事奉他。基督是到神那里的道路。没有其它的道路。若是我们要敬拜事奉神，我们必须通过基督，在基督里，与基督一起并且借着基督而来。乃是基督。他就是那祭，借着他我们能够来并且敬拜。 （一）燔祭 燔祭说到我们主耶稣借着永远的灵，将自己无暇无疵的献给神，来洗净我们的良心，除去一切都死行，好使我们事奉那永活的神（参看来凡：14）。燔祭是一完整的祭。它的祭物是整个的、完全的被焚烧归给神。它是一个甘心的祭，是一个爱的祭。我们的主耶稣，因为他对父的爱和对我们的爱，甘心的为我们舍下他自己成为向着神的燔祭。燔祭的精意（原文作灵）可以在腓立比书第二章里找到。那里说，我们的主耶稣，他本是与神同等却不是强夺的，却反倒虚己取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，他就更加的自己卑微，以致于在十字架上为我们死，成为向着神的燔祭。燔祭的意念是悦纳多过赎罪。利未记第一章，虽点到了赎罪和罪的遮盖；但基本上，燔祭是为着蒙悦纳，就是我们能在爱子里蒙神悦纳（参看弗一：6）。而蒙悦纳简单的说就是我们被带进他的恩惠中。我们被放在他的恩典和宠爱中。我们蒙神悦纳都是因为主耶稣。他是我们的燔祭。 （二）素祭 第二种祭是素祭。它说到我们主耶稣在地上的生活。他是那粒落在地里死了的麦子（参看约十二：24）。他被磨成细面。他生活的每一面都是圣洁的、纯净的、细致的、无罪的；然而他被作成饼并且被烘烤。换句话说，我们主耶稣经历了十字架的苦难以致于他能成为神的食物和我们的食物。 在素祭里一定有乳香、盐和油。乳香简单的说就是「坦率的香」。它的香气是显然的、直率的、是无法抑制的。盐总是说到永久性，而油说到圣灵。看我们主耶稣的生活，总是有那显然的香气。你无法隐藏它。不论他在那里，不论他与谁接触，不论他作什么，都散发出香气。他不能不如此。在他里面也充满永久性——他作的每一件事，说的每一句话都是永久的。并且都是在圣灵的能力中。 在素祭里有两件事是被禁止的：一是酵，另一是蜜。酵说到邪恶和败坏；无论表现在教导里，在训诲里，在行为上或是态度上。蜜说到天然的甘甜。在基督耶稣里的是超自然的、神圣的甘甜而不是天然的甘甜。 素祭是为着神的喜悦。所以当我们主耶稣在地上的时候，天是那样的喜悦以致开了，并且有声音说这，「这是我的爱子，我所喜悦的。」他是为着神的喜悦。当我们主耶稣来到地上成为人，他的整个生活都是神的喜悦。这是多么奇妙呀！实际上，万有都是为着神的喜悦而造的（参看启四：11）。我们是为着神的喜悦而被造的，可是我们带给神许多的伤痛。但是感谢神！借着基督耶稣，我们再一次成为神的喜悦。这真不可思议，全是神的恩典！ （三）平安祭
第三种祭是平安祭，说到基督是我们的平安。我们因信借着主耶稣基督与神和好（参看罗五：1）。他不仅在我们和神之间成就了和平，使我们与神和好，并且他在我们中间也成就了和平。他把外邦人和犹大人放在一起，除去了中间隔断的墙，使我们能被带进一个新人里，成就了和睦并且一同来亲近神。基督是我们的平安祭。 在平安祭里，那牲畜的脂油要取出并且完全的烧尽，作献给神为食物的火祭。脂油，在圣经里是讲到内在生活的丰富。如今我们不喜欢脂油，可是脂油实际上的意义是：因为生命是那样的丰富，以致它变成了脂油而储藏在你里面。在基督丰富的内在生命和能力里，他已经那样约满足了神的公义，所以他使我们与神和好了。 然后，当然我们知这在平安祭里，不仅神得着了他 的部份，并且祭司也有他的部份，献祭的人和他的家人有他们的一份，甚至连外人和邻舍也能分享一份。它说到交通；它说到共享。但是我们怎能与神有交通而且彼此有交通呢？这样交通的根基在于基督是我们的平安祭。 （四）赎罪祭 第四种祭是赎罪祭。我想这是很清楚的。「神使那无罪的（主耶稣）替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」（林后五:21） 「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死就得以在义上活。」（彼前二：24） 当我们还作罪人的时候，基督就为我们死。是因为他的死，是因为我们主耶稣的血被带进至圣所为我们赎罪，使我们的罪完全得赦免。基督是我们的赎罪祭。 （五）赎愆祭 第五种祭是赎愆祭。它说到基督不仅一次到永远的为我们死，洗净了我们以往一切的罪，并且他每天都洗净我们。「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血液洗净我们一切的罪。」（约壹一：7） 我们在父那里有一位中保，就是那义者耶稣。所以任何时候，在日常生活中，若是我们落入罪中被玷污了，基督耶稣，我们的赎愆祭，一天又一天的洗净我们，好使我们与神的交通不被打断。 在这五种祭里，我们发现敬拜的基础：乃是借着基督。当我们看见他是我们的祭，当我们像这样的来得着他的时候，那么赞美和敬拜会从我们里面涌流。敬拜实际上就是「配的」之意。换句话说，敬拜简单的说就是他是配的。因为我们看见他是配的，因此我们敬拜他，我们赞美他，感谢他，并且爱他。敬拜的立场是基督——他所是的一切和他为我们所作成的一切。 献祭的条例 从利未记六章八节起至第七章，我们看到献祭的条例。祭说到敬拜；管治献祭的条例说到敬拜的人。在祭里你可找到牺牲；但在献祭的条例里，则可找到献祭的人——他们该如何处理祭物，并且在献祭中如何参与共享。因此在献祭的条例里能找到认同的原则。首先，献祭者要认同于他的祭物。当某些东西要被献上，献祭的人要按手在牲畜的头上，以表明他已经与那东西认同。 弟兄姊妹们！我们是因着认同于基督而成为敬拜者。他是我们敬拜的原因。我们感谢他，我们得着他之于我们所是的一切，才使我们成为敬拜者。 然后你发现在这条例里有参与共享。这些献祭的人参与共享所献的祭；除了燔祭是全然归给神。例如在素祭里，祭司们烧一部份归给神，然后他们吃所剩下的。换句话说，我们分享了基督之于我们所是的；其它的祭也是一样。所以这里有参与共享，有分享，并且在这些祭里有交通。 信徒的祭司职份 利未记八至十章里有祭司们的分别为圣，在十一至二十二章里，有百姓的被分别。弟兄姊妹们！要记得我们乃是神的子民同时也是神的祭司。在旧约里二者是分开的，乃是因为他们的罪。当神拯救了以色列人，带领他们来到西乃山，在出埃及记十九章里他说：「若你们遵守我的诫命和我的约，你们要归我作独特的子民。你们要作我的子民，为我产业的子民和国度，作祭司的国度。」他们不仅是子民，他们也是祭司。所以如今借着基督所完成的工作，乃是全备、完全的救赎，使我们既是神在子民也是神的祭司。对我们来说再没有这样的区分。在旧约时有这样的区分，祭司是祭司，百姓是百姓；但如今，你无法将子民与祭司区分开来。不再有祭司阶段和平信徒的分别。每一个相信的人同时是神的祭司和子民。因此，我们读这些篇章时，不要试图去区分他们；我们要把这几章放在一起。 圣洁 在这几章里，有一件事突出在所有事物之上。不论它是关乎祭司们或是百姓，那个突出的事就是圣洁。神圣的、分别的、圣别的——所有这些词都给你相同的意念。神在寻找那些在灵和真实中敬拜的真实敬拜者；但是为要敬拜神，必须在你里面有某一种特性。什么是神对敬拜他的人所要求的那最高、最完全的特性呢？那就是圣洁、分别。主说：你要圣洁，因为我是圣洁的。在神和敬拜者之间必须有一个共同点，有可相配之处。事实上，你所敬拜的能逐渐塑造你的特性。若你拜一个一个偶像，渐渐的你就像那个偶像；若你敬拜活神，渐渐的你就变得像神，你要得着他的性情。这就是为什么我们说，在敬拜神的事上，敬拜者的性格是非常非常重要的原因。若我们要作真实的敬拜者，神要求我们是一个分别的子民，一个圣洁的祭司。 要圣洁的原因很简单。你可在这几章中一而再的发现。主说，「我是主你的神。」那就是圣洁的理由。因为他是我们的神，他是我们所敬拜的那一位，所以他要求我们在圣洁中敬拜他。以圣洁的妆饰敬拜耶和华。这是作诗的人说的。我们必须以圣洁的妆饰敬拜神。要不然我们的敬拜就不蒙悦纳，它反而给神带来耻辱，是神所不喜悦的。圣洁的反面不是罪。罪的反面是公义。圣洁的反面乃是俗，是平常。神要我们成为特别。他说，「你们是我独特的子民。」他把我们从世界中分别出来。神要求分别。我们需要从世界中分别出来。我们甚至需要从宗教的世界中分别出来。我们需要从自己里，从老旧的肉体里分别出来。我们需要从凡不属神的事物中分别出来。我们需要从自己里，从老旧的肉体里分别出来。我们需要从凡不属神的事物中分别出来，好使我们能献给神。分别或圣洁有两面意义。一面是从其中分别出来，另一面是分别而归入。我们从一切不属神的事物中被分开来，并且我们为着全然归给神，而被分别开来。这就是圣洁。因此，它要求所有敬拜神的人，在他们里面要有圣洁的特性。我再说，我们必须圣洁的惟一理由乃是因为神是圣洁的。 对以色列人来说，它偏重于外面的分别。有某些事时他们不应该作的，有某些事时他们必须作的；而这些使他们有所分别。他们与世界分别开来是因为他们吃什么和他们不吃什么。在利未记里，你发现有不洁净的东西是他们不应该吃的，这就是为着分别他们。他们所以看外那人像狗，就是因为我们吃不洁净的食物。对以色列人来说，总是这些外面的事物决定他们是否分别；而如今，我们的分别当然是里面的事物。乃是在我们里面基督的生命分别了我们。当基督的生命在我们里面开始生长，我们就变得有更多的分别。它不再是专注于外面的事物的行为。当然它会满溢都这些外面的事物上；但是毫无疑问的，它必须是从内在生命开始的。逐渐的我们得着了基督的性格。当基督在我们里面成形时，那把我们从世界和任何不属神的事物中隔开的墙就越来越高，直到最后，在新耶路撒冷，你要看到全世界从未见过的一堵高墙。它是完全的分别。 圣洁对神的家来说是最重要的。 节期 从利未记二十三章到二十六章，你看见节期的订定。敬拜不只是一件私人或个别的事；它也是团体的事。因此以色列人有某些季节他们被呼召一同来聚集亲近神、敬拜神，并且全国一同来事奉神。这些就是节期。 当然，我们并不是推行只要团体敬拜而不要个人的敬拜生活。问题在于今天有许多人把敬拜这件事变成专在主日早晨上礼拜堂的活动，而在一周的其它日子里却从不敬拜。那不是敬拜。因为敬拜乃是一种生活。真实的敬拜者是在灵和真实里敬拜神。换言之，它不再是关乎时间和空间的一件事；它是超越时间和空间的。所是无论你是在家里，或在办公室，或在工作场所，不论在那里，你整个的生活必须是对神的敬拜。这才是敬拜。它不再是只限制在某时段和地点。不幸的是，今天许多人仍然如此作，他们想：主日早上，那是敬拜；主日下午，那是休闲活动。你把敬拜分开了；你把敬拜放在一个格子里。一面来说，你明白敬拜是团体的，那是好的。不幸的是，有一些人不再与其它的人一同敬拜了。他们说：「我敬拜——神与我——我不需要其它的人。」所以他们待在家里敬拜。而有些人只打开收音机或电视就算敬拜了。他们不再与人们一同聚会。弟兄姊妹们，神的话很清楚。敬拜是个别的，但也是团体的。神的旨意是要我们经常的一同来聚集敬拜神——团体性的。 （—）安息日 以色列人的这些节期就是，单纯的按所定的时候一同来亲近神——圣洁的集会（圣会）。当你读利未记二十三章的时候，有一件有趣的事，就是安息日最先被提起，可是它不在接下来节期的名单上。实际上，安息日是一个节期，这是毫无疑问的，但它却不与其它的七个成为一组。这乃是因为安息日是所有其它七个节期的根基，它将其本质分赋在其它上个节期之中。 什么是安息？安息就是休息。你怎能休息？因为工作已经完成了。基督的工作已经完成了，我们都在基督那已完成工作的好处中。所以我们可以一同来庆祝，那就是聚集在一起。在一起聚会不仅是为要得着一些东西，好使我们安定下来或是使我们能歇息。实际上，当我们都以安息的灵来到一起，我们已经在基督里得着了安息，所以我们都来庆祝并且归荣耀给神。因此，安息日是所有节期的根基，而这一切节期都说到基督和他所为我们作成的一切。 （一）逾越节 基督是我们逾越节的羔羊。（参看林前五：7）因为基督的血已经流出，他的血已经洒了，并且我们已经接受了主耶稣的血，所以灭命的天使就越过了我们。我们已经出死亡而进入了生命；都是因为基督是我们的逾越节。我们为此感谢神。 （二）无酵节 与逾越节连在一起的乃是无酵节，我们要用无酵饼来庆祝这个节期——诚实真正的；而不是有酵饼——恶毒、邪恶的。弟兄姊妹们！我们一旦接受基督作我们逾越节的羔羊，我们就开始了这七日的无酵节。七乃是说到丰满。我们蒙羔羊的血拯救之时开始，我们的整个人生乃是活在无酵节里。我们庆祝，我们活着，我们也工作。自那时开始，我们整个生命，无论个别的或团体的，都该是一个无酵节。其中不该有恶毒，不该有邪恶，而应该是全然诚实和实在的。这是我们应该活在神面前的方式。 （三）初熟节 第三个节期是初熟节，摇动的禾捆。犹大人的年头是大麦收成的时节。他们收成了大麦，就拿一捆到圣殿里献给神，以此庆祝这初熟节。应用在新约时代，它说到复活——我们主耶稣的复活（参看林前十五：20、23）。基督已经从死里复活，是睡了之人初熟的果子。他是复活初熟的果子，在他以后是那些信他的人。我们主耶稣不仅过了纯净生活的一生，也不仅死在十字架上成了我们的逾越节，并且他从死里复活了，所以有一天，我们都要复活。 （四）五旬节 初熟节之后跟着就是五旬节，当然五旬节特别是说到行传二章。那里有一百二十人在楼上聚集祷告，忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了那屋子。他们就都被圣灵充满，那就是教会的起头。那一百二十人成为一个身体的一百二十个肢体。并且这个身体一直在生长，直到有一天，当她完全长成，基督就要回来迎娶她作为他的新妇。 这头四个节期是在一年的年头，然后中间有一段空挡，直到年尾。对犹大人来说，七月是一年的年尾。到了年尾，又有三个节期。 （五）吹角节 首先有吹角节。在七月初一祭司要吹角。当然这是以色列国的一种应用，但是我们愿意把它应用在基督和我们身上。因此，我们感觉吹角可能是说到更正改教。教会自第一世纪的上旬节以后，她就持续往前，但是逐渐的，教会失去了她的见证，而沉沦在世界中了；然后开始觉醒。所以按历史来说，可能吹角节是指着十六世纪的更正改教。那时，神的子民中有极大的觉醒，并且这个觉醒一直持续往前。 （六）赎罪日 七月的初十日有赎罪日，是一个大日子。它是一个在神面前悔改、克苦己心的日子，是一个重要的日子，因为这是赎罪的日子。我们能够把什么应用在自己身上呢？可能它是指着在末期的时候，神的子民们愈更认识并感谢我们主耶稣的工作；他们越过越多的看见神在他子民们身上那永远的目的。这个认识和看见，使他们何等自卑，并且在神面前悔改。亲爱的弟兄姊妹们！我们越看见神的目的，就越发自卑下来，因为发现我们自己不在对的地位上。 我们何等需要在神面前悔改！因着这个悔改，借着神的恩典，他要兴起一班余民，一班得胜的子民，来回应他的心意。所以，这可能就是赎罪日的意义。 （七）住棚节 当神的儿女们开始住在棚里时，那就是最后一个节期——住棚节。这是大大欢乐的时刻，因为他们想起了神在年岁中所为他们成就的。可能，那是指着国度时期。有一日，国度要降临，神的子民能真正的欢乐，如今是我们刻苦已身的日子，但有一日要成为荣耀的日子；那日，基督要得荣耀，并要领众子进入荣耀。所以这里所有的节期都是指团体的敬拜。我们应该来一同感谢主，一同称颂敬拜他。 奉献的誓愿 二十七章是利未记的一个很合适的结束。它记载关乎神子民奉献的誓愿。利未记开始于一个祭——那说到基督；而结束于神的子民们因被神的恩慈所感动，被神在基督耶稣里为他们成就的工作所影响，以致许了奉献的誓愿。换句话说，他们要把自己奉献给神；不只是他们的东西，他们的房屋，并且是他们自己。这样作确实是一件对的事。 弟兄姊妹们！当我们明白神为我们成就了何等大的事，也明白基督对我们是何等的意义，而且我们在主里逐渐成熟，就必然会把自己奉献给他。这乃是最自发、最自然的事。基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，我们就都死了；如今我们是为他而活。因他为我们死，为我们活着，所以人们要把他们的生命奉献给主，把他们自己交给主。 事实上，敬拜乃是奉献的生活，敬拜就是将你的生命奉献给主。你为他活，你让他活在你里面，你容许他在你身上作他所要作的，你放弃你对自己的权利而让他有权来管理你。不是你要如何来服事或是你要为他作生命。不！乃是他要在你身上作什么。那才是敬拜。常我们要作我们自己要作的事时，我们怎能说是在敬拜他呢？我们又怎能说是在服事他，却照着自己以为好的事来作呢？惟有在奉献的生活中，他才在我们身上有完全的权利。任何奉献给神的东西，就失去了它自己的权利。那权利是属于神的。他可以作任何他喜欢的事。若他要把它丢掉，可以；若他要使用它，好的！完全取决于他。它是奉献给神的。 然而我们发现即便是把他们的生命奉献给神，仍然有估定的价值。当我奉献我自己给神，祭司要调查我，问我的年龄。当他得知我已经超过六十岁，那么我的价值就减低了。换句话说，那用处减少了。但是当你正在二十或三十岁，你就得着最高的估价。那是照着圣所的秤所估定的。我们都需要奉献给神，但不是所有的奉献都有相同的价值，必须照着圣所的秤。这是说到属灵的成长。我们何等需要在主里长大！保罗说，「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」（林前十五：10） 我们怎样成长呢？当然，要借着神的恩典才能成长。若是把恩典拿开，我们就是零。但神的恩典总是够用的，是丰富的，它从来不会停止。神的恩典每天都向着我们，而我们应该不断的成长。很不幸的，我们时常浪费神的恩典，轻看神的恩典，甚至离开神的恩典。如果这样，我们就够不上那度量，我们的奉献就低于那估价。神没能照着他应该得着的来得着我们。这是我们应该在神面前多多思量的。我在神面前有价值吗？他对我的每一件事，都有无比价值，这使我来敬拜他。可是在他为我成就了一切之后，我对他有何价值呢？对他的国度有些价值吗？对他的目的有些价值吗？这乃是神在他子民中所要寻找的，他盼望我们对他是极有价值的。但是记住，任何我们的价值都是因着他的恩典；没有我们可夸口的。我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。这就是利未记。 祷告：
亲爱的天父！你在寻找真实的敬拜者，就是在灵和真实里净白的人。哦，我们何等的感谢赞美你！为着你在基督耶稣里所为我们作成的，所为我们预备和供应的，使得我们今天能成为敬拜者；并且诶我们也真渴慕能成为真实净白的人。所以父啊！我们恳求你，若是你喜悦 ，你能使用这些话来感动我们的心，并且带我们进入能真正敬拜你的地位中，而成为真实敬拜的人。哦，我们何等的赞美并感谢你，因我们能认识你的价值，我们也真盼望能对你成为有些价值，并完全为着你的荣耀。奉我们主耶稣基督的名求。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》 摩西五经之三、利末记——事奉神(陈希曾) 以色列人当初要离开埃及的时候，神籍着摩西告诉法老说：“容我的百姓去，好事奉我。”在这里很清楚的，神呼召以色列人离开埃及，目的并不只是拯救他们脱离为奴之地，神还有一个更高的目的，就是要以色列人来事奉祂。事奉祂就是侍立在祂的面前。所以整本的利未记就是告诉我们要怎样来事奉神——侍立在祂面前。 利未人乃是一班事奉神的人，他们要注意圣殿里面、会幕里面一切的事务。比方说，怎样献祭、怎么过节……这些事都是活在神面前的事。而神呼召以色列人的目的，就是要叫他们像所有的利未人那样，每一个人都来事奉神。但是后来因为他们拜了偶像，所以只有利来人有特权侍立在神面前。当我们得救、离开埃及（世界）以后，神对我们的目的是：每一个人都应该像利未人一样的事奉神——活在神面前。利未记的前面部份给我们看见献祭——我们怎么样活在神的面前，而蒙神悦纳： 第—、借着五种祭物所预表的，主耶稣怎样是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。 第二、借着祭司，说明主怎样作我们的大祭司。 到了利未记后面，你就看见有七个不同的节期，就是以色列人一年有三次要到耶路撒冷来过节。这又是活在神面前：而且不只个人活在神面前，更是团体活在神面前。利未记还有一个重点：神再三的说：“ 你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。（利十九2）所以利未记里讲到许多这个可以吃、那个不可以吃：这是洁净的、那是不洁净的等等事情。意思就是告诉我们，在神面前要过圣洁的生活。人如果没有信就不能来到神面前，而人来到神面前必须圣洁才可以。 那我们怎么才能站立在神的面前？祭司要怎样站立在神面前？乃是要过圣洁的生活：因为我们整个的生活都是侍立在神的面前，这就是事奉。今天一般讲的事奉，都以为是到了礼拜天，或是什么时候去聚会的地方擦凳子、扫地或作这事、作那事。 其实圣经里面的事奉是每一个得救蒙恩的人都应该生活在主的脚前。在主的脚前就是在约柜的面前，因为约柜乃是神的脚凳，你来到约柜那里，就是来到主的脚前。所以，主耶稣说马利亚拣选了上好的福分（参路十38—42）。因为她一直在主的脚前。 这就是整本的利未记。很清楚的讲到事奉，讲到我们怎样侍立在神的面前来事奉祂。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》 利未记读经札记前言
王国显 我考虑了很久很久要不要读利未记，结果因着里面的催促，还是决定要读利未记。因为从字句上来说，利未记是枯燥得不得了。但是利未记里所启示的事物，却是今天我们新约里所享用的一切。如果能在利未记里看到神在创世以前所作的定规，我们看今天我们所享用的救恩，就会非常的有滋味。因着这个原因，我还是决定要与弟兄们读利未记。 神呼召人 我先给弟兄姊妹介绍一下利未记，使你们可以看到枯燥里的宝贝。利未记是说到利未人怎样去作工，或者是怎样去带领人。但是，这卷圣经原本不叫利未记，这是以后的人，因着它是说到利未人服事的范围，而把它叫作利未记。事实上这卷书原来的名字叫作「神呼召」。我们碰到神呼召的时候，我们就接触到利未记的内容。 利未记是紧接着出埃及记。在出埃及记最末了是会幕给支搭好。会幕支搭好，就是说在至圣所里的约柜已经安置好。如果约柜安置好了，施恩座在那里当然也没有问题。弟兄姊妹记得，神启示约柜的时候，神说﹕「我要在那地方与你相会。我要在那地方与你说话。然后，你就把我跟你说的话告诉百姓。」现在会幕已经支搭好了，也就是说神要在会幕里与人说话，所以在利未记一开始，你就看见这个事实﹕「耶和华从会幕中呼叫摩西。」（一1）所以利未记原本是叫作「神呼召」。神在那里呼召人。 神呼召人作什么呢？我们晓得，在建造会幕的时候，神的启示是这样说﹕「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。」（出二十五8）神要借着会幕来住在人的中间，乃是祂要与人亲近，也是让人来亲近祂。现在神在会幕里呼召了，呼召人来到祂的面前，呼召人来与祂亲近。由此，我们就可以知道利未记的内容是甚么，就是神把人呼召到祂面前来。人怎么去呢？是不是因为神已经呼召了，人就可以大摇大摆的去呢？就好象神已经向我们发出请柬了，我们就可以大摇大摆的去了。并不是那么简单。如果是那么的简单，就不会有利未记。利未记是关于神呼召人到祂那里去的时候，神告诉人怎么可以来到祂那里，人怎么可以活在祂的面前，人怎么可以把祂的心意活出来。这就是利未记，也就是神呼召人带出来的结果。 我们感谢赞美主，我们这样来注意利未记的时候，我们晓得它主要的内容有两点。第一，神呼召人来亲近祂。第二，神解决人亲近祂的一切难处。这就是利未记浓缩的内容，或者是中心的内容。 人能亲近神的道路—基督 「耶和华从会幕中呼叫摩西。」（一1）我们要留心，神现在是在地上呼召人。从前神是在山上呼召人，神对摩西说话的时候，摩西必须上到山上去，因为神不能到地上来向人说话。说清楚一点，神是不能到人中间来。因为若是神到人中间来，没有一个人能受得了，所以那时神是在山上向人说话。现在，神在会幕里呼召人，在会幕里向人说话。神说话的地点就从山上转移到地上，转移到人的中间来了。这一个转移的关键在哪里呢？为什么神能从山上到地上来？又到人中间向人说话呢？那个关键就是会幕。我们留意神在地上甚么地方向人呼召，是在会幕里。我们应当还很清楚的记得，会幕是基督的预表，会幕就是从各方面来表明基督的所是和所作。现在神在会幕中呼召摩西。用新约的话来说，弟兄姊妹都知道神在基督里向人说话，神在基督里呼召人。我们感谢赞美主，神和人中间的关系的转变，完全是根据基督的所是和所作，有了基督的所是和所作，神和人就能直接的面对面，这是何等大的一个转变( 虽然在利未记的转变仍然是在一个预表的光景中，但是这一个光景也就是我们今天与基督面对面的光景。 我们感谢赞美主，利未记一开始就说出神的心愿和人的需要。神的心愿是人到祂那里去，人的需要是除掉一切与神中间的阻隔。所以我们看到在会幕里，神开始说话的时候说的是甚么话。「你晓谕以色列人说﹕『你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中，献牲畜为供物』。」（一2）一开始神说的就是人要来到神面前献供物。也就是说，人被带到一个地步，不仅是承认神，并且也是很实际的去寻求神。不停留在祈求神的地步，而是进一步的去敬拜事奉神。这是神在人中间要作成的一件大事。神说﹕「人到我面前来，他首先要作的主要就是献供物。」从下文我们可以看见，这里所说的「献供物」乃是指着下面的五个祭来说的。我们必须看见这五个祭乃是神给人指出人在神面前解决难处的道路。人怎样可以寻找到道路可以来到神面前呢？人原本是没有路到神面前，现在神就指出了一条路。人按着这条道路走就可以来到神的面前，神的呼召就成就在人的身上。 这条道路到底是甚么呢？就是那五个祭，第一个是燔祭，第二个是素祭，第三个是平安祭，第四个是赎罪祭，第五个是赎愆祭，在预表里面就是一位基督。在救恩还没有显明的时候，人要到神面前去的程序是很复杂的，因为那时候是在预表里来接受神所给的道路。但是感谢主，到了新约的时候，五个祭就成了一位基督。因为五个祭里面都是说出基督几方面的所是和所作。我们了解这一点的时候，我们就更能够体会希伯来书所说的，「律法乃是将来美事的影儿」。现在实体已经来了，所以我们不再在影儿的里面摸索，我们是直接在实际里享用祂所作成的。 神所要的供物 现在我们来注意，「如果你们中间有人献供物给耶和华……」（2）供物是指着祭牲。献供物的目的乃是要与神亲近。那人是怎么能与神亲近呢？就是借着献供物。我再说，供物是指着祭牲来说的。意思就是说，人要献上对的祭物，人在神面前纔可以是对的。神不是看人有没有供物献上，神是看人所献上的供物是甚么。你可以献一只老虎给神，你献一只狮子给神。轰动是可以大大的轰动一下，我们用一只狮子来献祭，从来都没有人用狮子来献祭，也没有人有资格来把狮子献祭，因为狮子的价值太高了。现在我用狮子来作祭物，神一定悦纳我到最高的地步。这只是人的想法，这是宗教的观念，但这却不是神所要的。神不是看人作甚么，神乃是看人有没有作在祂心意里。所以，在献供物的事上面，供物对了，人就对，如果供物不对，人怎样作也不会对。 这些供物是甚么呢？是神所指定的，是牛群羊群中的牲畜。如果不是在牛群羊群中选出来，就不是神所要的，神要的是祂所指定的。所以弟兄姊妹们，我们如果由旧约一直读到新约，我们就知道为什么是人跟上神，而不是要求神来迁就人。有关在牛群羊群里取出来的牲畜的详细说明，我们在以后才细细的去读。现在我们只要掌握住一点，就是人必定要按着神所指定的去给神献上。正如建造会幕的时候，人若有所献便是献上神所要的，不要献上神不要的。 我们感谢赞美主，神给人的道路是从来没有含糊的。就是在旧约预表阶段里的事物，神也是说得清清楚楚的。 生命是生活的根源 现在我们来笼统的看那五个祭。弟兄姊妹会不会问为什么一开始就说到祭呢？我们读利未记一直到末了的时候，会发觉利未记的下半段都是很具体的生活内容，就是说出遇上这种光景人应该怎么活，遇上那种光景人又是应该怎么活。我们会问﹕「神啊， 为甚么先说一些人不大懂的事呢？人所能懂的事却放在后面。」我们会提议神应该先说那些我们容易懂的，然后才说那些我们不太容易懂的，这样我们就没有那么多心思上的困扰了。我们承认这的确是人的想法，因为人以为只要列举出生活的内容，我们就能跟得上去。这是人把自己看得太高了，好多时候，我们真是不够认识自己。我们以为只要有实际的东西摆在面前，我们就能活得上来。 简单举个例子﹕在美国这个地方，特别是在人聚居的地方，到处都看到停车的标志。不单只有一个「停」字告诉你要那里停车，在地上还划有一条界线叫你不要越过。这是非常的清楚，非常的具体。但是我们自己有数，我们常常没有办法活出那实际的要求。我们很多时候是把车停了，可是并不是依照法律规定把车子完全停下来，然后才再开动车子。从这样简单的事上，我们就可以看到人的本相。我们以为有具体的东西在面前，我们就一定能跟上去。这是传律法的时候以色列人答应神的原则﹕「凡神所吩咐我们的，我们都必遵行。」但是事实上我们都没有办法遵行。神是知道我们的，所以祂没有预先告诉我们要怎么活，神是告诉我们先要改变身份和地位。你的身份和地位改变了，你就有条件活了。要是你的身份和地位不改变，你是没有办法活出神所要的，就是很具体的告诉你要怎么活，你也是活不来的。感谢赞美主，这就是主把五个祭放在前头的意思。 祭解决了人在神面前的地位。人在神面前有了对的地位，人纔能亲近神。这是第一点。人能够亲近神以后，纔能进入生活。这是第二点。就是这么简单。地位对了就可以亲近神，可以亲近神才有力量去实际的活。在新约里，我们常常说，甚么样的树就结甚么样的果子，这就是说出甚么样的生命就带出甚么样的生活。如果我们能了解新约所说的这一点，我们就能明白为甚么神先把五个祭放在利未记的前头。 五个祭 我们感谢神，五个祭就说明了献祭的意义。从人这方面的需要来说，你跟神之间的交通就没有问题。从祭的本身来说，乃是说出主在五方面作了人的供应。也就是说，不管人在神面前的需要有多大，有多少方面的需要，我们的主就是那唯一的供应。并且祂的供应能完全的解决人各方面的需要。我们感谢主，因为神所预备给人的道路，乃是祂自己的儿子。而祂自己的儿子，乃是包罗万有的基督。祂是在万有之上为元首的，祂是充满在万有的当中，祂也是维持万有正常运作的那一位。我们实在感谢赞美神，祂是这样的把祂的儿子赏赐给我们。在旧约的时候，我们的主还没有来到人的中间，神就借着这五个祭来向人启示祂要借着祂儿子来作成甚么样的工。 现在让我们从另一个角度来留意这五个祭的次序。在神的启示里，在会幕也好，在利未记也好，都有一个很清楚的次序。神一切的工作，都是根据祂的自己来作起头，祂并不是根据人的需要来作起头的，这一点是我们在神的面前很需要受光照的。因为按着我们人的倾向，我们总是强调我们的需要，然后才对神说﹕「神啊！你是丰富的神，现在我有这样的需要，请你来给我供应。」这是人一般的光景。但是我们细细的读圣经就看见，神愿意满足人的需要，但是祂所作的并不是根据人的需要。 弟兄姊妹记得，在以弗所书第三章里有一个祷告﹕「求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来（里面的人刚强起来）。」弟兄姊妹注意到那个次序吗？人需要里面的力量（里面的人）刚强起来。但是里面的力量（人）刚强起来是根据甚么呢？是根据神荣耀的丰富。就是说神那荣耀的丰富要从人身上现出来，这是神的需要。神要作成这件事的时候，祂就叫人里面的力量（人）刚强起来，然后神就解决人的需要，是先根据神的需要。这是圣经里很重要的原则，也就是主教导门徒祷告时所说的﹕「你们要先求神的国和祂的义，这一切都要加给你们。」就是说出神是根源，启示是神心意的表达，而神的启示和工作，是为了解决人的难处。 我们感觉非常宝贝，我们承认我们是有难处，所以祂就来对付我们的难处。祂对付我们的难处的时候，祂就把祂的旨意作成在我们的身上。所以会幕的启示是从约柜开始的，然后是陈设饼的桌子，然后是金灯台，然后是帐幕的本身，差不多到了末了的时候才说到祭坛。按照人的需要，我们会要求神先把祭坛给我们，然后叫我们看见灯台上的亮光，好叫我们可以去取用桌子上的陈设饼，我们有了这一切就可以进到至圣所去敬拜神。这是按照人需要的次序。但是，按着神的启示，祂并不是按着这个次序。神是先说约柜，先摆出了神的需要，然后就摆出神的供应，然后才吸引人到神的面前去。 五个祭也是一样。先是燔祭。燔祭从心思上来说，是人要寻求神的喜悦。从实际行动来说，是人要献上自己，这是神在人中间所要得的。我们的想法却不是这样，我们在得救了多少的日子以后，我们才会有一点点的感觉要讨神的喜悦。我们不晓得经历了多少的恩待，然后里面才有一点点的反应说愿意献自己给神。但是在神的启示里并不是这样，神开始就很清楚的说﹕「你要讨我的喜悦。你要献上你自己。」 人是这样的讨神喜悦的时候，就碰到第二个祭，第二个祭是素祭。素祭就是生活圣洁的显明。因为「非圣洁没有人能见神。」你既然愿意讨神的喜悦，你就必须要维持着活在圣洁里。怎样能维持活在圣洁里呢？我们是没有办法，但是神说献上素祭。在新约来说，就是支取基督来作我们的圣洁。事实上神也是的确用基督来作我们的圣洁，这都是属灵的恩典。 等到我们领会到神为我们所作的竟然是这样的广大，我们才有一点感恩的心。但是怎样去表达感恩呢？要是你凭着自己去表达，这个感恩并不能到神的面前。神就告诉以色列人可以献上平安祭。平安祭就是一个感恩祭，人要献上感恩必须要借着平安祭。严格的来说，我们这些人的确是一无所有。我们也许会想﹕「如果我要向神感恩，那是我高举神。是我给神面子，神应该是很高兴的。」但是，神在平安祭上给我们看到，我们不要把自己看得那么高，我们就是要感恩也要借着平安祭。没有祭牲，你要感恩也没有资格。用新约的话来说，就更清楚了，你要感恩也要奉主的名。你要是不奉主的名，你就连感恩的资格也没有，你千万不要以为感恩就是给神光彩。 我们感谢主，主的带领是没有错的。祂是这样叫我们经历祂为我们所作的，我们也真的是要到了这个地步，我们才会比较严肃来看我们在神面前的罪。我们能从我们得救的经历来看这一件事。我们不能说我们不知道罪，如果不知道罪，我们就不会接受主作救主。所以或多或少我们是知道罪的，最起码我们知道自己是罪人。但是对于实际的罪和罪的性质，我们不得不承认我们并不太严肃。好些时候我们觉得马马虎虎就可以了，反正神有赦免的恩典。但是感谢神，神真的把我们带进恩典里叫我们真实的知道，领会和享用恩典，我们就发觉一件事，就是罪的问题是很严肃的。因为罪是隔断了我们和神的交通，罪是叫我们与神之间产生间隔。如果我们和神中间有了间隔，那么神的丰富跟我们之间就有了阻挡了，神荣耀的旨意向着我们就闭塞了。因此我们里面就有一个比较严肃的心思﹕「我不能容让罪来辖制我。我必须很严肃的去对付罪。」所以，赎罪祭就出来了。 然后，人对罪的敏感度愈来愈提高，慢慢的对生活上的一些小事也不肯放过了。你就是要维持自己在素祭的光景里，所以你不会放过一点轻微的过犯。你会都很严肃的去对付，这就是赎愆祭。 弟兄姊妹我们看到，神在启示这五个祭的时候，不是根据人的需要来一步一步的展开。神就是一下子的把人带到高处，然后叫我们看到自己的缺欠。因此，我们就到主的面前来支取祂为我们作成的。我们感谢赞美神，这是在五个祭的启示的次序上叫我们所体会到的。 从实行的方面也是这样。在这里我必须先说明，利未记是在以色列人中间发表的，是在神的百姓当中发表的。他们先是神的百姓，然后纔能接受神的发表。这些并不是让以色列人以外的人来看的，如果是这样，他的经历就应该从赎罪祭开始，就是从祭坛开始。感谢主，利未记是给神的百姓的。用新约的话来说，就是给神的儿女的。说得清楚一点，利未记的字句是给神的百姓的，而利未记的精意是给神的儿女的。 我为甚么要提到这一点呢？这是因为我们常常会站在自己的经历上来看神的启示。因着我们是从不信的外邦人那里开始，我们并不是已经在主里面的人，所以我们的经历是从祭坛开始，也就是从赎罪祭那里开始。但是现在利未记是在神的百姓中间要求，所以神是先把祂的百姓放在高处，你要看到你的身份是这样的尊贵，你所承受的应许是那样的荣耀，你所担负的见证是那样的伟大，所以你当看见你在神面前应当怎样活，你是从满足神心意那里开始，然后就是追求在神的面前进到完全。这是利未记的五个祭所给我们的体会。 祭牲是祭的主体 我们看五祭的时候，五祭没有很详细的说到该怎样的献祭，祭的处理方法是在说完五祭以后才补充说的。所以我们看到，在五祭里所提到的每一个主要的点都是在祭牲身上。我们感谢赞美主，因为神是要我们注意祭牲，不是注意祭的外表。如果你要看祭牲，你会觉得何必那样麻烦呢？燔祭是牛啰里啰嗦的说一大堆呢？但是我们细细的看，提到祭物也就是祭牲的时候，是用了很多的话。也就是说，要我们去注意祭牲。因为那个祭所以能产生果效，不是因着那个祭的本身，乃是因着那祭里面的祭牲。 我们感谢赞美主，这些都是一些律法上的定规。希伯来书第十章第一节告诉我们，「律法是将来美事的影儿。」这话实在是太好了，因为如果我们没有希伯来书，我们就读不进利未记。希伯来书好象是一把钥匙给我们打开了利未记。因着希伯来书这样的提醒了我们，律法本是将来美事的影儿，所以这里的祭牲就表达出一件非常宝贝的事实。其实，当年的祭牲是不能满足神的，但是我们感谢主，那些祭牲所表明的，就是神的儿子，只有神的儿子纔能完全的满足神。 感谢赞美主，我们读利未记不是要我们回到犹太人的中间去明白他们怎么处理敬拜和事奉的事，我们乃是回到他们的条例里面，去寻求在新约里的实际。不单五祭是这样，整个利未记都是这样。整本的利未记，从不同的许多方面向我们来显明神的儿子。祂的所是，祂的所作，祂的心思，祂的性情和祂与人中间所发生的一切事情，在利未记里面是很丰富的向我们解开。在当时来说，是指着将来要来的主；对我们今天来说，是从从前的预表里面来看我们的主。这样叫我们更确实的领会神的信实，权能，智能和神对人的体恤。如果圣灵帮助我们这样摸进利未记里面去，你就会发觉利未记里那些很枯燥的字句，都成了活的话向我们解开，并且是带着神的荣耀和丰富来向我们解开。我愿意弟兄姊妹有一个祷告﹕「主啊！求你把赐人智慧和启示的灵更多的赏赐给我们，照明我们里面的眼睛，叫我们可以真知道祂。」── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 利未记读经记录前言
蒋继书 本卷书希伯来文原名的意思是‚并且神呼召‛，而不是‚利未记，表征神亲自在会幕中向以色列人说话，出埃及记是神在西奈山上说话，现在耶和华神是住在会幕的至圣所说话。本书属灵的意义是‚圣洁‛。神是圣洁的，和神同住的以色列也该是圣洁的，本书就是要解决以色列人圣洁的事。 本书只包括了一个多月的历史，从以色列人出埃及后第二年正月初一日立起帐幕（出四十２）到第二年二月二十日离开西奈旷野为止（民十１１）。 ── 蒋继书《利未记读经札记》 利未记讲义 翟辅民 开端 夫旧新两约圣经。查其宗旨与目的。非载世人之历史也。非载各等之科学也。惟其所载者。乃祇证明天父藉其爱子。以成就救赎人罪之福道而已。是则创世记与出埃及记二书曾用多种方法。而显彰夫救赎之大道。至利未记全书之大旨亦然。 有谓旧约之中。其足以显彰福音大道之根本者。莫若利未记一书也。盖新约所论救赎之道。其或言及罪恶。或言及罪赦。或言及罪之洗涤。或言及主耶稣救赎之祭品等事。乃多用利未记所载外礼之意而言之也。 然利未记一书。在圣经之内。恐为信徒所最少研究者。何则。因研究利未记。必须格外留心。而后可明其义。且或以为旧约以色列民所守诸等之外礼。似乎于我辈新约之人。无甚关系。不知非也。盖利未记内之所载。是圣灵特先默示。为预示新约十字架之大道者也。又恐有人疑惑。误会利未记为不载上主言语之书。其实不然。如利未记一章一节所载「主耶和华谕摩西曰」之。言乃有五十余次之多。如是。查旧新两约圣经。无有一书。是多载天父亲口之言语。过于利未记者。由此观之。吾侪信徒。岂不当欢然研究之乎。 虽有世智之人。妄谓利未记一书。是以色列民被掳掠于巴比伦之后。为犹太人之祭司。用假借神权。欺骗众民之手段而作之也云云。殊知并非如此。盖自著作此书直至我主耶稣降生以来。未有疑及此书。为非摩西得圣灵所默示而作之书也。 昔我主耶稣在世时。亦曾证明利未记为摩西律法之书。可看马太五章十八节。路加廿四章四十四节。约翰五章四十六七节。况且主亦屡引利未记书而传其道。可有四次。 一主提及发癞者之例。看马太八章四节。乃引利未记十四章三至十节之意。 一主提及陈设饼之例。看马太十二章四节。乃引利未记廿四章九节之意。 一主提及割礼之例。看约翰七章廿二节。乃引利未记十二章三节之意。 一主提及咒诅父母之事。看马太十四章三至六节。乃引利未记二十章九节之意。 是则可见作利未记之摩西。真为非常之伟人也。因旧约圣经约有四分之一。为此摩西所作者。故可曰为旧约中最大之人物。舍摩西其谁。然约翰以旧约之摩西。与新约之耶稣。而比较之曰。律法授自摩西。恩宠及真理。则由耶稣基督而至。（约翰一章十七节）虽然。经曰。主当受荣。过于摩西。犹建家者之尊于其家。盖耶稣乃为子。摩西乃为仆也。（希伯来三章一至六节）。至于此利未记全书之如何分段。可看本书之利未记一览表。自可一目了然矣。盖利未记可分为两大段。 第一大段。即第一章起。至第十六章止。乃论如何可亲近于上主之前。或谓是论信徒如何得称义之法也。 第二大段。即自第十七章起。至第廿七章止。乃论如何可常立于上主之前。或谓是论信徒如何得成圣之法也。 其第一大段。又可分之为四。 一、第一至七章……论有五种之祭品。 二、八章至十章……论祭司之法等事。 三、十一至十五……论洁与不洁之法。 四、第一十六章……论赎罪之大节期。 其第二大段。又可分之为四。 一、十七至廿二……论选民成圣之事。 二、第二十三章……论一年之七大节。 三、第二十四章……论会幕之物等事。 四、第二十五章……论安息年及祷年。 及至利未记最末之二章。即第廿六廿七两章。乃作为附篇也。 利未记纲要(佚名) 「利未记」这一名称，系七十译土所定。「七十译士」就是将旧约希伯来文译为希腊文的人，译者人数共有七十位，所以称为「七十译士」。本书希伯来原文Va Yiech-rah意即「神在那里呼召你」。当然，原名要比人所起的名称更好。 旧约中有三卷书的开头是一样的，就是民数记，约书亚记和利未记。神呼召人的目的，是要人和祂亲近。出埃及记论神救赎人，利未记乃是论得救赎的人亲近敬拜神。亲近敬拜神不但是人的福份和权利，而且是神所喜悦的。 神在本书开头的呼召，和主在马太福音的呼召：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」其意义不同。因神在本书呼召的物件，乃是没有劳苦重担的人。值呼召摩西，叫他吩附以色列人亲近祂；神呼召摩西的地点是在会幕中，会幕乃是神与人亲近的地方。 新约的马可福音以短短十六章的篇幅来记载主的一生，乃是一件奇妙的事情；本书将短短五十天经历的事写成一卷书，也是一件奇妙的事情。本书自犹太历正月一日竖立会幕之日写起（见出四十章十七节），至离开旷野时止。犹太历的正月一日即公历的四月一日，离开旷野为公历五月二十日，故其间所经过的日子正是五十天。本书的灵意比创世记出埃及记更为深进，所以我们必须加以注意，用功研究。 本书全卷共廿七章，钥节为一章一节。全卷书中，从未提到「圣灵」一次，创世记出埃及记等书，均有提到，而本书独无，这是特别的一点。本书所载五祭，律例，会幕等，皆是见证基督。圣灵在见证主的时候，总是把自己隐藏起来。人若被圣灵充满而为主作见证时，也必然会隐藏自己，高举基督。圣灵在世唯一的工作和目的，就是见证主。三位一体的神当中，圣灵好比是母亲，父爱是严厉的，母爱是慈爱的。神对于人的身体亦非常注意，所以本书第十一章是论到食的问题。灵性要强健，身体也要强健，因为身体的强弱能影乡人的灵性。基督徒如有强健的身体， 就可以多作主工。新约时代。除了血和勒死的牲畜以及祭偶像之物以外，我们都可以吃。（徒十五29） 本书可分为二大段： 第一段自一章至十章，论亲近神必须要藉祭牲和祭牲所流的血：本段详述五祭。 第二段自十一章至廿七章。论亲近神的人必须内心肉体完全完全圣洁。 从创世记我们看到人的败坏，出埃及记说到人的被救赎，现在利未记是说被救赎的人如何亲近敬拜神。 本卷书的「钥字」是「圣洁」，记载有八十七次之多。「救赎」两字的记载也有四十五次。其他如「耶和华说」，「耶和华吩咐」计有五十六次，「我是耶和华」，「我是耶和华你的神」凡四十二次。 本书首五章之五种祭是我们所注意的，五种祭的名称如左 （一）燔祭 一章三至十七节。 （二）素祭 二章一至十六节。 （三）平安祭
三章一至十七节。 （四）赎罪祭
四章一至卅五节。 （五）赎愆祭
五章一至十九节。
现在我们要大略讲论五祭的意义： 一、燔祭：意即火烧之祭。预表主耶稣舍身流血赎人的罪，并且还荣耀了神，所以这祭称为馨香的祭，燔祭牲的头要被烧，表明主对十字架的痛苦是早已清楚知道的，但祂却完全忍受了这痛苦。燔祭牲的脂油要被烧，表明主的身体是强壮健康的。燔祭牲的心脏要被烧，表明主在十字架上内心的痛苦；最后燔祭牲的腿也要被烧，表明主一生跑尽了十字架的路。 二、素祭：素祭的祭物是细面和油加上乳香，表明主在肉身中所过圣洁优美的生活。 三、平安祭：表明主使人和神之间复归和好。 四、赎罪祭。 五、赎愆祭。以上两种之不同点英文Sin和Sins来分别。前者指原罪，所以是单数字；后者撸指本罪，所以是多数字。主不但担当我们的原罪，并且也担当我们的本罪，由此也可见主救法的完备了。 本书五章八箭至六章三十节是论到敝祭的条例。 本书对于祭司的条例也是非常严格的： （甲）祭司的蒙召。八章一至五节。 （乙）祭司的瀑净。八章六节。 （丙）祭司的服装。几章七至十三节。 （丁）祭司之赎罪。八章十四至二十九个。 （戊）祭司的受膏。八章三十节。 （己）祭司的食物。八章卅一节至卅六节。 （庚）祭司的职司。第九章。 （辛）祭司之干罪。第十章。 神虽要人亲近祂，但亲近祂的人必须完全洁净，因为神是圣洁的。本书十九章二节神说：「你晓论以色列全会聚说，你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。」圣洁的条例如下：圣洁的人必须吃洁净之物（第十一章），洁净的身体（十二章至十 四章卅二节）；圣洁的家（十四章卅三节至五十七箭）；圣洁的习惯（第十五章）。本书第十六章是论到血的救赎和洁净需要继续不断的实行着。 圣洁之民需要虔诚地敬拜神（十七章一至九个）。禁止食血（十七章十至十六个）。勿乱骨肉（第十八章）。遵守各种律例典章（十九章至廿六章）。本书之廿三章是论到七个节期，廿七章是论到许愿之例。 现在将本书廿三章的七个节期抄录如左： （一）逾越节。（五节）预表基督的死。 （二）无酵节。（六节）预表基督的埋葬。 （三）初熟节。（十至十四个）预表基督的复活。 （四）五旬节。（十五至廿一节）预表圣灵降临。 （五）吹角节。(廿四个)预表基督再来。 （六）赎罪节。（廿六至卅二节）预表以色列全家归向主。 （七）住棚节。（三十四节）预表基督作主。 最后，我讲一段真实的故事： 台湾有一位中国英雄叫胡生，在高山的土旗中很得土人的信仰。土人不信神，但有一种风俗，就是常要杀人的头作祭品献祭，所以有许多人无故的被杀。一次他们杀了几个人的头，想要一次献上，但这位中国英雄劝他们要留存人头，每年献一个就够了，那就间接拦阻了杀人之事。遇了几年，人头已经献完。土人去问胡生，胡生劝他们不要随便杀人。最后，他说，明天太阳下山的时候，你们若看见一个穿红衣服的人，就可以杀他。到了明天，土人一同聚集，正在太阳下山的时候，果然看见一个穿红衣的人。他们立刻把他杀了，取了头去献祭。谁知这个死者，正是他 们所尊敬的胡生—土人大受感动，从此就废除这杀人之事。这位无名英雄，今日仍受当地人的景仰和纪念。由此我们就想到主耶稣，祂为我们舍身流血，为的是要赎我们的罪，使我们免去那永远死亡，并且我们可以借着祂所流的宝血得到完全的洁净。 神今日正在那里呼喊着你们，希望你们本来背逆神的心转过来。神是你们的父，祂正在等着你们，并且伸出慈爱的手，要接受你到他的胸怀裹。回头罢！何必死亡呢！ 最高的领袖
林证耶 利未记剪影 西乃集训，为时十个月又五天，计分四个时期：一、从开始安营直至会幕兴工，恰是三个整月，是为首次集训期。二、从会幕兴工至会幕落成，共花了五个半月，是为建立中枢期。这两件事概载于出埃及记。三、从会幕落成至初核民数，刚好整整一个月，是为二次集训期，就是本书所记的事实。四、从初核民数至启程远征，尽只二十天，是为准备行军期·记载于民数记首十章里。 为要完成建国大业，不能不有个伟大的领袖。为要统一行军法令，不能不有个最高统帅。以色列人这次得从法老高压的手中摆脱出来，而争取得整个民族的自由，自然摩西是他们的救星，是他们伟大的领袖。但策动这事和负起完全责任的，都是耶和华神。虽然在困苦中，盼望得救的是以色列人自己，但发动和推行这次伟大而神圣的民族革命事业的，耶和华却是主动者。四百多年的奴隶生涯，已经把他们自由自主的希望消灭净尽，他们只晓得自悲命苦，似乎对求生的出路已穷尽。但神所以发动这次民族革命，是完全基于祂欲拯救人类的爱心，并纪念祂与他们列祖所立的圣约。祂为要履行祂的圣约，完成祂拯救人类的神圣任务，是故以色列人无论如何顽梗悖逆，祂总是以坚忍之心，保持其一贯作风，向着完成此约的大道迈进。祂亦明了当时以色列人知识的幼稚和际遇之可怜，祂对于这群顽皮的孩子总是抱着极大宽容谅解的态度，并像幼儿园教师似地教导他们，而且无微不至地教导他们。利未记便是那些训谕的一段记录。 利未记所载耶和华这次训谕的目的，是要引导选民到祂的跟前来，绝对的降服在祂的手下。这是对的，一个民族或国家，若其民众没有一个贤明的最高领袖，或虽有而不以领袖尊重之，敬爱之，拥戴之，则势必陷于无政府状态，而群龙无首，各自为政，争权夺利，纷乱不已，亦势难得成为一个自由独立的民族或国家，正如以色列人昔日在埃及的时候一样。是故「领袖第二，「民族至上」，现在是他们唯一的口号。时至于今，他们应该明白，只有耶和华才是他们唯一的领袖，只有他们才是耶和华特选的民族。他们有接受耶和华施恩赐福的权利，他们有绝对服从最高领袖的义务。 这次既是一种侧重于暗示选民要推祟拥护领袖的精神训话，所以其中心题目乃是「耶和华」。计利未记全书二十七章，几百五十八个，二万六千余书（根据和合译本），除了第八至第十章和二十四章一部是带有命令的四件史实外，其余完全是神的训词。在这二万余言的训词中，曾不住地提到耶和华名字。计提到耶和华的有三百一十次，提到神（神）的有五十次，提到神自称「我」字的有一百七十五次，「主」字一次。分开来说，「耶和华晓论摩西一其有三十六次。「献给耶和华」有七十次。「是耶和华的」共有五次，皆有不同的物件，即指祭品中的脂油、地、以色列人头生的、和地上所有的十分之一。于七十一次之中，「在耶和华面前献」五十八次，「从耶和华面前取」二次，另有「从耶和华面前出」二次。在五十四次「我是………」中，计「我是圣洁的」五次，「我是耶和华你们的神」二十三次，「我是把你们从埃及地领出来的耶和华，为要作你们的神」七次，「我是叫你们成圣的耶和华」七次，「我是耶和华」二十次。总之凡有「我是耶和华」一语的，共有四十九次。就是在那四件史实中，也有「就照耶和华所吩咐的行了」一语四次：一次指摩西；一次抢亚伦和他的儿子；一次单指亚伦；又一次指以色列人。全书以「耶和华」始，亦以「耶和华」终。这正如启示录三章八节所记的：「主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在，今在、以后永在的全能者。」耶和华是创始成终的神，我们要仰望祂、信靠祂、尊崇祂、高举祂，我们要以耶和华为至大，让耶和华居首泣！耶和华永远是我们的主，我们的主，我们的最高领袖！ 在提示「我是耶和华」一语中，根据二十二章二十九至三十三节，计包含有四个意义：第一祂是耶和华，是施行拯救的。耶和华曾多次提醒选民，叫他们思念得蒙救赎的往事。他们昔日为何等样人，今日又为何等样人，他们应该明白，这全是耶和华的大恩大爱所致。为了这救恩，他们就绝对没有辜负、背弃、或忘记耶和华的理由。第二、祂是耶和华，是叫人成圣的。耶和华是圣洁忌邪之神，在祂面前是绝对不容罪污的存在。「你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的。并叫你们舆万民有分别，使你们作我的民。」为了这缘故，所以在会幕的至圣所中，法柜上特制一赎罪盖。又在祭例中特设赎罪祭和赎愆祭，而其他祭例中亦必有赎罪而献的祭品。又在节期中每年必有一个赎罪日，作全民族集体的自省。此外复为他们颁行祭司职务，规定利未制度，宣告圣洁条文，和订立礼拜仪式等等，无非使他们有随时随地检讨自己的机会。神所宣告圣洁的条例，有关于宗教道德的，有关于个人灵性的，有关于法律的，有关于伦理的，亦有关于卫生的。总之 ，无论对神、对人、对己，无论在精神上或物质上，心理上或生理上，都要以圣洁白持，以清净自守。是故全书中提到「圣洁」二字的，共有八十七次。「不洁」、「罪恶」等一类字样，亦有一百九十四次之多。第三、祂是耶和华，是要人遵命的，选民不但不可亵渎神的圣名，而要尊主为圣，并且更要谨守遵行祂的一切诫命。我们一个国家或民族中，随时可以见到危机是常常埋伏在不守纪律，违背命令的人民背后，是以在这次训话中，神特别庄重地告诉祂的选民，凡遵命者赐之以福，凡逆命者就必降之以灾。第四、祂是耶和华，是鉴察祭物的。献祭不过是宗教上一种义节，如果一个人不从心里做起，作事本乎良知，则献祭礼拜，不过是一种虚妄的行为，这在神面前仍是可咒可诅的。但献祭礼拜，究是一种维系人心最好的办法，因为健忘和下坠是人性的弱点，非有形式的礼仪，以作他们灵性的暖炉，则他们的天良，势将冰冷下去，所以天天的奉献，也就是选民维持属灵生命的最好办法。 利未记 施达雄 考「利未记，」其并非原始之卷名；乃约在壬前二百八十五年 ，有七十译士将圣经由希伯来文译为希腊文时，因觉得本卷书内所论述的，包括了有关利未人之礼义，所以将书名改称为「利未记」，其实若能依希伯来原文而译之，则本卷名应以「神呼叫」较为妥善，也才能衬托出本卷之信息与内容，在本卷中「神呼叫」凡被救赎者，应来到祂的面前崇拜祂，并与祂交往，藉此求得身心之健全和圣洁。 本卷之主旨是「神呼叫」他的百姓过一圣洁的生活，因为祂是圣洁的主（十九章二节），被救赎者也应当圣洁。按天父所召示的训词中，祂深知若追究人之罪过，就无人能在祂面前站立得住，祂爱人且愿拯救罪人，祂愿与人同在，使人有心灵上的满足，然而罪却成为神与人之间的障碍，人无法获得神的恩爱。因此在本书中讨论一个挺重要的问题：「一个罪人如何才能亲近圣洁的神？」神在此为人开一条新的道路—藉祭牲的流血（其实祭牲的血，并无法洗净人的罪，当时人蒙神的悦纳并非祭物的本质，而是因祭物预表基督所将成就的救赎。）使人可得赦罪，蒙救赎与恩惠。 从第三章至十章阐述「人应如何进到神的面前？」它昭示我们，「献祭」才是有罪的人与圣洁的神来往之重要凭据，也是罪人通往神面前的媒介。但赎罪祭、赎愆祭、平安祭、燔祭、素祭……这些只是基督工作之预表，如今祂在十字架上成全了「利未记」 一切献祭之果效，而不再需要任何祭牲的血，只要信仰基督，我们就能获得神所要求的圣洁，成为神的儿女了。 进一步的作者从第十一章至廿七章的篇幅中，讨论一人应如何立于神面前？」它昭示人要过一圣洁的生活，神的儿女不但在地位上需被「称义」，而且也需要在实质上「成圣」，因为神不但是有慈爱、怜悯的神，祂更具有公义，圣洁的神性。因此，凡被救牍者，必须使身体和心灵圣洁。才配得站在祂的面前。本段不但含有宗教的条例，也是强调社会生活的法律，它解决了劳资问题，土地所有权问题，结婚与离婚，以及社会问题，因此从本段经文提示的一个蒙恩得救的人，不能以「称义」得救为满足，乃是以追求「成圣」为最大之责任，藉以求得在其品德上产生更新的功用，不单是在礼仪上，而是在实际上，追求生活方面的圣洁与完美。 「利未记」被安排于第三卷，似含着极有价值及深刻的意义 ，它不是「恰巧」而是有特殊的目的：从「创世记」中，我们可看见人的堕落，罪由个人进入家庭，而蔓延于全地面上，「出埃及」记述人由为奴之地蒙救赎之经过，「利未记」则劝勉被救赎者应如何具有圣洁的生活……或许我们可以将这三卷的教训联贯，铸成一属灵方面的教训—我们本来是堕落的罪人（创世记），如今蒙天父救赎脱离魔鬼的权势（出埃及），因此「天父呼叫」（利未记）我们应有正确圣洁的宗教信仰与生活。—圣经每卷次序的按排，实值得我们去揣摩，思想，以获取更多的真理教训。 今日有许多人认为读「利未记」，毫无益处，况且它又是为利未人而写的，他们所以如此想，乃是未能员正领悟其内容所隐藏的教训与目的，虽然祭物并无赦罪之功能，但都是基督工作之影像，借着它，我们更能明白基督耶稣在逾越节被杀害之真谛了，由此可见「利未记」对于信徒们仍旧有极密切之关系。 利未记逐章查经课程(谭志阳) 利未记是一部教导人如何过圣洁生活的书。书中讲到敬拜圣洁的 神(1-17章),又讲到敬畏的人要过一个圣洁的生活(18-27章)。 利未记的主题是 神的圣洁， 神说：“你们要圣洁，因为主你们的 神是圣洁的”(19:2)。利未记是以献祭、祭司和神圣的赎罪日为以色列民开通了通往 神的道路。利示记最后提到节期，指示人们如何守节期。百姓按时守这些特别的节期，经纪念 神为他们所做的大事，感谢他，并再献身事奉他。 读利未记的时候，让你再决心追求圣洁，在个人的认信、公开的崇拜和集体的节日庆典中敬拜主你的 神。 本书是摩西五经的第三卷，它的灵程排列：创世记论人的败坏，出埃及记论 神的救赎，而利未论却论圣徒的事奉，这就表示蒙救赎的人当事奉 神。本书是救恩之道的渊源，也是福音之根本。因此，基督徒要能多研读查经本书，则能更获得基督丰富的救恩，更明白灵交的意义，更懂得如何去亲近 神。 我们查考本书时,首先把全书分成四个部分:一是献奉——献祭的条例（1-7章）。二是圣别——事奉的职分（8-10章）。三是洁净——日常的生活（11-15章）。四是圣洁——圣徒的品德（16-27章）。 1. 献馨香燔祭——自己献给神 2. 献无酵素祭——工作献与神 3. 献平安心祭——与上帝和好 4. 献赎罪血祭——悔罪求赦免 5. 献赎愆之祭——认罪得偿罪 6. 燔素赎罪祭——神晓谕摩西 7. 赎愆平安祭——感恩与甘心 8. 祭司受膏与任职
9. 祭司献祭与祝福 10.祭司犯罪与赎罪 11.动物要洁净 12.妇人要洁净
13.皮病要洁净 14.麻风要洁净 15.漏症要洁净 16.神仆生命的品德——献赎罪祭 17.众民生命的品德——不可吃血 18.家庭生活的品德——拒绝恶俗 19.会众生活的品德——当守条例 20.百姓灵性的品德——洁净归主 21.有关祭司的规矩——圣洁无瑕 22.有关圣物的规矩——供献给神 23.有关节期的规矩——当有圣会 24.有关圣名的规矩——尊崇圣名 25.有关禧年的规矩——赎回所有 26.有关祸福的规矩——任你选择 27.有关许愿的规矩——归主为圣 书中的基督:他是我们的救赎之主,是我们的大祭司。在祭祀中隐藏着十种预表。 1.
公牛(1:3)——预表基督是耐苦而顺服到底的忠仆,力大的服役(来12:2-3,可10:45,赛52:13-15,腓2:5-8,林前9:9-10)。 2.
绵羊(1:10)——预表基督的温柔、顺服、良善、毫无自己的选择，完全顺父的旨意，死于十字架(赛53:7-8)。 3.
山羊(1:10)——预表基督代替我们罪人死,被列在罪犯之中(赛53:12),因山羊是罪人的代表(太25:32-33)。 4.
细面(2:1)——预表基督的清洁破碎(路22:28“磨练”)。 5.
乳香(2:1)——预表基督为 神而活，与受苦而发出的香气(林后2:14:15)。 6.
无酵(2:4)——预表基督无罪的品格(林前5:7-8)。 7.
浇油(2:6)——预表基督爱圣灵浇灌(太3:16,约3:34)。 8.
无蜜(2:11)——预表基督只有 神性之美而无外体之美(赛52:14)。 9.
配盐(2:12)——预表基督有调味和防腐的永生之道(约6:68)。 10.五祭(7:37)——预表基督带给我们救恩,亲身成为祭物(弗5:2,来10:5-7),蒙恩者当向 神上感恩的心(西3:16)。 11.七节(23:2)——，预表基督全备的救恩经历，给我们在基督里享受新的日子(太26:29)。 本书中对于基督徒有何意义呢？ 其实，在利未记所论到的，都是为美事的先影，自然对于我们基督徒有着莫大的关系。读圣经的人，若无属灵的眼光，往往对于书中所论到会幕中的祭礼等而感到乏味。但在救恩上有经验的人，一经念诵，莫不觉得逐章逐句，都可以领我们进入基督救恩的丰富里。而且书中所论关于食品等，不但有属灵的深意，于卫生上也有最大的教益。所论洁净与成圣之要道，固然关于灵性生活，也关于到社会生活问题。主为我们开辟了一又新又活的路通往天国，坦然地往前走去吧，向着标竿直跑！ |