|
利未记第六章拾穗 【利六1】「耶和华晓谕摩西说：」 “耶和华晓谕摩西说”——这一句显明本段和前一段不是神同时晓谕的（四1注，五14注），虽是如此，本段还是论赎愆祭。五14至18节是论在圣物上的愆尤，就是亏损神和亏损祭司的事，本段是论在俗事上的愆尤，就是亏损人的事（参五1-3末注）。──丁良才《利未记注释》 本节至7节讲失信于人或损及他人财物献“赎愆祭”的条例。因为神与祂百姓的亲密关系，触犯人也有同干犯神。本章所记三种罪包括欺骗邻舍交托的财物、抢夺和欺压他。 律法禁止作假见证陷害人（出二十16；申五20；利十九13），应该爱邻舍如同自己（利十九18）。本章所列各罪都是出于贪恋他人财物，并想做了瞒住神。但在一个与神立了约的社会中，一人犯罪及于全体（参林前十二26）；今天在神家里的人（信徒）应特别留意此事。 干犯的人必须先对受害的一方作出适当赔偿，并按财物价值缴付另外的五分之一。这些赔偿也须是用银子支付，要犯罪的人明白，破坏人际关系，失信背约，须付出高代价。赔清了钱之后，干犯的人才可按祭司所估定的值（五18），将一只无残疾的公羊牵到祭司前（祭司为神膏立的代表），认罪、献祭、得到赦免。──《启导本圣经利未记注释》 【利六1~7】赎愆祭的条例。①干犯耶和华的圣物(5:15,16);②违背耶和华的禁令(5:17-19);③对邻舍犯罪(1-7节),要献上赎愆祭。本段条例针对。 －－《圣经精读本──利未记注解》 欺骗罪的例子，包括抢夺、勒索、侵吞定金，或拾遗不报。赔偿包括额外的百分之二十（或双倍什一）的处罚。──《利未记雷氏研读本》 【利六1∼7 罪行的比较】本段所列的罪行嫌犯是否无辜只能藉宣誓断定，因为在大部分情况下，物证都是不存在或无法认明的。上一段经文针对亵渎圣物，本段所指的渎圣则是起假誓。在此罚款了事，表示这罪行是在民事的层面处理，视为轻罪而非重罪。但在不少古代法典中，重罪也是可以藉金钱赔偿解决的。──《旧约圣经背景注释》 【利六2】「“若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，」 “若有人犯罪，干犯耶和华”——做害人的事，也是干犯神（出二十12-17，二十二1-16），【比方】大卫与拔示巴行淫，不但是害了乌利亚，更是藐视耶和华的命令。行祂眼中看为恶的事（撒下十二9，诗五十一4，参撒下十－2-27，十二13），这一类的事，主必报应（帖前四6）。“在邻舍交付他的物上”——本节推广出二十二7至13节的条例，古人出门的时候，有时把自己的财宝埋藏在地里，但因日久，就往往失迷了那埋藏财物的地方，故此就得挖地寻找，圣书上厦次借用这事为比喻，正如赛四十五3，箴二4，伯三21节等处的话一样，但因物主怕别人寻见，或怕自已忘记埋蘑财物的地方，或者他的财物是不能埋藏的（如牲畜、房屋等），所以有时将财物交托邻舍代管，保罗也屡次提到这交托和受托的事（提后－12、14，提前六20），本节也是论这事，至于信徒对于受人所交托的，或是从别人所借来的－切物上，必须小心保存或使用，又要按时归还，不然就是得罪神（前注）。“或是在交易上行了诡诈”——人做买卖，必须公道，本句包括－切欺骗、投机、作伪、舞弊、搀假、冒牌，及不公道的尺、秤、升、斗，并偷闲、受贿等等不公平的事（十九35-36，申二十五13-16，箴十一1，二十10、13，结四十五10-11，摩八5，弥六10-12）。“或是抢夺人的财物”——（参创二十－25，伯二十四2，弥二2）。本句不但说到暗偷明抢的事，也是包括强要所不该要的，或强留所该交出的一切事。“或是欺压邻舍”——（十九11、13，箴二十四28，二十六19，赛五十九13-15，耶九5，摩八5，弥六10-12），本节所论的，有两件是自行交出的，也有用件是强迫交出的。──丁良才《利未记注释》 干犯: 明确规定对邻舍的犯罪。对邻舍犯罪源于对耶和华犯罪。当人没有真正信靠耶和华时,必然会向邻舍犯罪。无视按神的形象被造的人,向人犯罪等于向造人的神犯罪。欺压: “胁迫”的意思,指人欺压邻舍抢夺钱财的行为(19:13;申24:14;玛3:5)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利六3】「或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪；」 “或是在捡了遗失的物上行了诡诈”——遗不是物主自行交出的，也不是强迫别人得来的，乃是无意拾得的（出二十三4），至于遇见遗失之物所应守的条例记在申二十二1至3节。“说谎起誓”——本句包括2、3节的五件事（下句），就是他起假誓说，我没有受过别人的交托，或说，我没有强夺别人的财物，或说，我没有拾取别人所遗失的东西，却是说谎。 神早有吩咐，人若将牲畜或别的财物交托邻舍看守，那财物或受伤或失去，看守的人就要凭着耶和华起誓，证明他手里未曾拿邻舍所交托的物（出二十二11）。人起假誓乃是罪上加罪，故此神加了本节的条例。“在这－切的事上犯了什么罪”——就是在2、3节的事上犯了罪。──丁良才《利未记注释》 说谎起誓: 是妄称耶和华名的罪。旧约时代,人指着耶和华的名起誓,神成为人起誓的证人。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利六4】「他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，」 “他既犯了罪，有了过犯”——有注释家以为2-3节所论的，就是没有确实的凭据可以证明那人的罪，意思是要叫犯罪的人自己承认（民五6-7）；若有确实的凭据，他虽不承认，也要按出二十二1至13节的条例受罚。──丁良才《利未记注释》 【利六5】「或是他因什么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交还本主。」 “或是他因什么物起了假誓”——就是他在这些事上有了罪，反说谎起誓也不肯承认，后来却承认了。“就要如数归还”——就是如数归还他所隐匿或强取的原物，倘若不能将原物如数交还，就要按祭司或官长所估定的价值赔偿，赎愆祭的教训就是人虽因主耶稣白白地得蒙赎罪，还须尽自已所能的，赔补所致的损伤。“另外加上五分之－”——这五分之－是罚金。“在查出他有罪的日子”——就是在他承认自己的罪，献祭物的日子（参旧译本和文理译本），【比方】耶稣所说的话（太五23-24），撒该（路十九8）。“要交还本主”——要先交还本主，然后献祭（五16末计），物主若去了世，就必交给他的近亲，若再没有近亲为他代收，那所赔还的就要归与祭司（民五8）。──丁良才《利未记注释》 五分之一……交还本主: 是悔改的证明。真正的悔改不仅在于言语,也在于实践,结出与悔改相称的果子(太3:8)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利六6】「也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。」 “也要照你所估定的价”——木句是指着赎愆祭牲的价（下句），因为第5节巳经吩咐如数归还的事，赎愆祭牲的价值必须照祭司所估定的才为合格（五15注，18）。──丁良才《利未记注释》 没有残疾的公绵羊: 基督是我们的赎愆祭(西2:13)。－－《圣经精读本──利未记注解》 【利六7】「祭司要在耶和华面前为他赎罪；他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免。”」 “祭司要在耶和华面前为他赎罪，他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免”——这是预表耶稣的血洗净我们－切的罪（约壹一7，本节不包括擅敢行事，故意犯罪的人，因为这等人，也必藐视那能赎他罪的祭）。神要领罪人离恶归善（诗一百三十4），人懊悔、认罪、偿还和得赦，是自然的次序，若不懊悔，承认也是徒然，若不承认，就更不愿意偿还，若不偿还，就不得蒙赦免。──丁良才《利未记注释》 无论行了什么事: 暗示耶稣基督为我们赎罪是完全的(来10:14-18)。耶稣基督作为祭物(来9:12-14;10:10),能完全赎罪,没有任何缺陷。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利六8】「耶和华晓谕摩西说：」 “耶和华晓谕摩西说”——利未记上有这一句，这是第四次（四1，五14，六1），显明又是一段的起头（参五14注）。上几章论以色列人献祭的条例。教训他们当于何时献何祭，并如何献法；本节至七36节是教训祭司当如何尽职为自已和百姓献祭。──丁良才《利未记注释》 从本节开始到7章全章都是为祭司而写，指示献祭的程序，特别着重祭肉的吃法，在什么情形下（例如在平安祭中），献祭的人可以和祭司同享。 祭司要把坛上的火“常常烧着”（9∼11节），因为燔祭的祭牲必须在坛上全部烧尽。燔祭必须一早一晚为全体百姓献上（出二十九38∼42），一方面提醒以色列人不可中断对神的敬拜，同时显示神对人的不断看顾。（今天的信徒因着主耶稣一次的献上，可以与神同行，得到祂的保障，不再需要这些献祭的仪式，但是献祭的精神仍应保持。） 祭司要让坛上的火常常烧着，是他们应尽的一种职责，并非取代一1∼17有关点火献燔祭的规例。祭物的脂油不断滴在柴上，使坛上的火可以烧到天明；然后祭司要移去坛灰。他把灰移到坛脚时穿一种衣服，搬到营外又穿另一种衣服；同时为坛添柴，使坛火不熄。会幕烧坛火的工作不因安息日停火的规例而停止，因为每天要献祭两次，安息日也不例外。 在圣所中移去坛灰的卑下工作，也是祭司的职事，而工作性质上小小的不同（把灰移到坛底和搬到营外），必须穿不同的衣服；在会幕中穿礼服，出到会幕外，穿常服。可见：1.不问工作贵贱，只要是出乎神的差遣，同样重要，同样尊严。2.人对神的态度如何，也表现在他的外表上。侍奉神，不问工作大小，决不可轻慢随便；内心与外表同等重要。──《启导本圣经利未记注释》 【利六8~13】燔祭：（参1:3-17注）。既然整个祭牲都要全然烧在坛上，故有两件事情特别要注意：清除坛上的灰和照料坛上的火（不住添柴）。「坛上的火永不可熄灭」这重点在本段出现五次之多（9, 12-13）； 这是神自己点着的圣火（9:24; 代下7:1） ， 不断燃烧代表以色列民永远奉献给神。祭司在会幕及圣殿内穿上祭服（10）；将灰运往营外时，应穿回平常衣服（11），因为圣的俗的应该分别出来（参10:10）。──《串珠圣经注释》 燔祭。1:1-17论及献祭原则,本段经文论及献祭次序。每天献上的燔祭,与其他祭物不一样,有其特点。－－《圣经精读本──利未记注解》 在第一章的燔祭条例上再附加一些细节。连续不断的燔祭能提醒百姓不断地向耶和华奉献。参看第一章3节的脚注。──《利未记雷氏研读本》 【六8~七38献祭】祭司与献祭者应得的分：此段经文与前段（1-6:7）在重点上有分别。前者在于以色列民所应该知道的献祭矩规（例如在不同的情况下应该献那种祭及供物、献祭者的参与程度又如何），而本段经文重点乃是祭司应该知道的献祭规矩，例如那种祭牲应作火祭或食物，祭司与献祭者又当如何分配祭物。──《串珠圣经注释》 祭祀方法及处理规定。前面的经文(1:1-6:7)提到“祭物的种类及内容”,本段经文谈论担当献祭的祭司献祭的“次序和方法”,及“处理祭物”的规定。神具体地指示献祭的种类、方法及次序,要让人明确知道献祭从神而来,防止人为因素的渗入。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利六9】「“你要吩咐亚伦和他的子孙说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着。」 “你要吩咐亚伦和他的子孙说”——这是因为本段的事是与祭司有关系的。“燔祭的条例，乃是这样”——这是论祭司为会众每天早晚所献的燔祭（出二十九38-42注，民二十八1-8），第一章所论的是各人随意献的燔祭（一2注）。“燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮”——因此这祭也称为常献的燔祭（出二十九42，民二十八3、6、10、15、23、24、31）。白日既多有人献祭，坛上的火自然是常烧着的，但从晚上到天亮却没有人献祭，所以神吩咐祭司要留心坛上的火，免得夜间熄减。──丁良才《利未记注释》 到天亮: 前一天晚上献上的燔祭要焚烧到第二天早上。燔祭分为特定时间献上的特别燔祭及早晚献上的常燔祭,常燔祭象征忠心和不断的奉献。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利六9 燔祭的火彻夜烧着】由本段开始，是指示祭司如何献各样的祭，这些祭在前几章已述及。燔祭是全日最后献上的祭，本节规定它要彻夜焚烧，并且等到早上才清洁祭坛。如此为以色列的祈求才不致在晚间中断。──《旧约圣经背景注释》 【利六10】「祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上所烧的燔祭灰收起来，倒在坛的旁边；」 “祭司要穿上细麻布衣服”——就是众祭司在供职时所穿的圣衣，这衣服有四件如下：（一）细麻裤子，（二）细麻袍子，（三）细麻带子，（四）细麻裹头巾。这是神早先吩咐摩西使以色列人作的（出二十八41-43注，二十九8-9，参利八13）。“又要把细麻布裤子穿在身上”——参出二十26注）。“把坛上所烧的燔祭灰收拾起来”——本节的意思说，就是为收拾坛上的灰，祭司也要穿上细麻衣（出二十八43）。“倒在坛的旁边”——就是在坛的东边（－16注）。──丁良才《利未记注释》 「细麻布衣服」：用麻纱造的长袍。──《串珠圣经注释》 细麻布衣服: 用细麻布做的衣服(出28:39;39:27),预表基督人性的圣洁<出28:1-42,以色列祭司的服装>。细麻布裤子: 祭司穿在里面的裤子(出28:42)。倒在坛的旁边: 坛的东边倒灰的地方(1:16)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利六10 细麻布衣服】制造祭司衣服的细麻是自埃及进口的。细麻在埃及也是祭司服装特有的布料。天使所穿的也被形容为细麻布衣服（如：但十5）。──《旧约圣经背景注释》 【利六11】「随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。」 “随后要脱去这衣服，穿上别的衣服”——那供职的细麻衣服，祭司只可在会幕穿，他们田到院外的民那里，当脱下供职的衣服，放在会幕旁的圣屋内（出二十六1注），另穿上别的衣服，免得因圣衣使人成圣（结四十四19，拉二69，尼七70，本章18第四注）。（祭司所穿下来之供职的旧衣服，作会幕中的灯捻子用）。“把灰拿到营外洁净之处”——这是因为祭灰是圣洁的，与平常的灰不同，为祭司和会众所献的赎罪祭牲也是烧在这灰上（四12、21）。──丁良才《利未记注释》 别的衣服: 指祭司平时穿的衣服。祭司不能穿着祭司服到外边,因为祭司服是圣洁的(出28:4),不能与他人接触。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利六12】「坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油。」 “坛上的火”——有人以为这火是从神来的（九24），但祭司承接圣职的时候，在圣火未降以先摩西就已经生了献祭的火（出四十29，利八16、21、28，九10、13、14、17、20）。“要在其上常常烧着，不可熄灭”——（9）本句的意思是叫祭司小心，不可在收拾祭灰的时候使火熄灭。“祭司要每日早晨，在上面烧柴”——（参一7注），前几节屡次说坛上的火要常常烧着，不可熄减；本节是说使火不熄灭的方法，信徒早晨起来和晚上睡觉的时候，也当除去一切拦阻自己的事，好像祭司除去燔祭的灰一样，也当把心中的火挑旺起来，正与祭司增添新柴相同（参罗十二11，提后一6）。“并要把烬祭摆在坛上”——就是每日早晨常献的燔祭（田二十九38-39）。“在其上烧平安祭牲的脂油”——每天献祭所必烧的分子，也都是烧在早晨所献的燔祭上（三5注）。──丁良才《利未记注释》 坛上的火要……常常烧着: 使燔祭常常烧在坛上,把它们的奉献常常彰显在神的面前。信徒向神的奉献之火也应该不熄灭,天天鞭策自己顺服神的话语(林前9:27)。每日早晨: 祭司每天早晨和晚上要献上常燔祭(出29:38-42;民
28:3-8)。平安祭牲的脂油: 平安祭不是每日献上,在献平安祭的时候应献上燔祭(3:5)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利六13】「在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。”」 “在坛上”——就是在会众安营的时候，坛上的火必常常烧着，以色列人起营的时候，就把坛上的火收在手炉中，免得这火熄灭（－6-7注）。“必有常常烧着的火，不可熄灭”——有注释家以为赛三十一9节也是提到这火，本段三次说坛上的火要常常烧着（9、12），或者是因为神要祂的百姓知道，他们与神接交的门路是常常开着的，人或因蒙了神的恩要献燔祭、素祭、或平安祭，或因觉悟自已的罪要献赎罪祭或赎愆祭，就能借着坛上这不熄减的火随时赎罪、感恩，与神接交。──丁良才《利未记注释》 ……火,不可熄灭: 意味着以色列百姓不停止向神献祭,就是向神献上敬拜。今天基督徒也应该不断在神面前献上敬拜和祷告。保罗劝勉我们,将身体献上当作活祭(罗12:1)。信徒凭信心所做的一切,就是神所喜悦的祭(来13:15,16)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利六14】「“素祭的条例乃是这样：亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前。」 “素祭的条例，乃是这样”——本段推广二1至10节的条例，使祭司知道素祭是如何献的，并知道所归与自已的当如何吃。──丁良才《利未记注释》 本节至23节讲素祭的条例，可参2章及有关注解。本章着重讲祭司的责任，以及细面的纪念部分献在坛上后，余下的如何处置的规例。这些条例为二1∼16的补充。──《启导本圣经利未记注释》 【利六14~18】这里谈到祭司在“素祭”里所占之部分的细节。──《利未记雷氏研读本》 【利六14~23】素祭：（参2:1-16注）。素祭、赎罪祭及赎愆祭均为至圣的（17），只有祭司才可以吃剩下的供物，而且必须要在圣处（即在会幕的院子里）吃（16, 26）。──《串珠圣经注释》 素祭的区分及特点。分为一般人献上的素祭(14-18节)和祭司献上的素祭(19-23节)。2:1-16曾经提到一般人献上的素祭。祭司献上的素祭是出埃及记29章委任祭司时献祭的附加部分。这个素祭要完全在这里焚烧,不能归给祭司(23节)。素祭的特点:①没有血的谷物,自愿献上;②不能单独献上,须与燔祭一同献上,同时献上葡萄酒奠祭(出29:40,41)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利六15】「祭司要从其中，就是从素祭的细面中取出自己的一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，烧在坛上，奉给耶和华为馨香素祭的纪念。」 “祭司要从其中，就是从素祭的细面中，取出自己的－把”——或无“自已的”三个字（参五12注）。──丁良才《利未记注释》 细面……取些油: 在细面上加上油(2:1)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利六16】「所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。」 “所剩下的，亚伦和他子孙要吃”——神为现在的教会也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生（林前九7、11、13、14、18，路十7，加六6），这道理为中华基督教会的前途大关紧要。“必在圣处”——就是会幕院内有燔祭坛和洗濯盆的地方（26，二十四9）。这院子称圣，是因为会幕是神的住处（赛六十二9）。【比方】主耶稣变像的山称为圣山（彼后一18），神显现与摩西之地称为圣地（出三5），也是因为这院子和其中一切所有的都是区别为圣，专为敬拜神用的。“不带酵而吃”——意思说祭司用这面烤饼的时候不可搀酵（17注）。“要在会幕的院子里吃”——本句是解释本节第三句的“圣处”两个字（参26）。──丁良才《利未记注释》 所剩下的……吃: 亚伦和儿子吃神赐给他们的食物。神顾念事奉的人,亲自供给他们所需用之物(腓4:2-18)。不带酵: 酵象征罪的传染性(2:11;林前5:7,8;加5:9)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利六16 给祭司的供应】不论崇拜者有没有吃掉部分的祭牲，祭物的数量仍足够供应祭司的食用。* 巴比伦的惯例也是如此，君王、祭司，和庙宇的其他人员都可以收取祭物的一部分。早至 * 苏美时代的文献，已经表示私吃分别为圣之物是滔天的罪行。──《旧约圣经背景注释》 【利六16 会幕的院子】在亚拉得发现的以色列庙宇，其院子分为两个部分，接近圣所的部分较为隐蔽。以西结形容与圣殿相连，有些小室供祭司吃他们的分。因此无论是屏风围起来的露天房间，还是仍在院中的相连小室，本节中的「院子」始终是个隐蔽的地点。──《旧约圣经背景注释》 【利六17】「烤的时候不可搀酵。这是从所献给我的火祭中赐给他们的分，是至圣的，和赎罪祭并赎愆祭一样。」 “烤的时候不可搀酵”——素祭中既然不可有酵（二11），祭司用素祭的细面烤饼的时候，自然也就不可搀酵（参十12）。“这是从所献给我的火祭中，赐给他们的分”——（参18注）。“是至圣的，和赎罪祭并赎愆祭－样”——赎罪祭（25）、赎愆祭（七1）和素祭（－13），并会众的平安祭（二十三19-20），都是至圣的。──丁良才《利未记注释》 【利六18】「凡献给耶和华的火祭，亚伦子孙中的男丁都要吃这一分，直到万代，作他们永得的分。摸这些祭物的，都要成为圣。”」 “凡献给耶和华的火祭”——就是赎罪祭，赎愆祭，并素祭所剩下的。“亚伦子孙中的男丁都耍吃这－份”——连那些有残疾不能做祭司的男丁都可以吃（二十－21-22）。“直到万代作他们永得的份”——神叫伺候坛的祭司分领坛上的物（林前九13，民十八9，本章16注），因此将迦南地分给十二支派的时候，祭司和其余的利未人就没有份（民十八7、20，书十三33，十八7）。“摸这些祭物的，都要成为圣”——文理译本作“凡扪斯祭者，必成为圣”。这两句有两种解法：（一）是命令式的，意思说，唯独圣洁的器具和洁净的人才可以摸着这至圣的祭物（二十二6-7）；（二）是语句的，意思说，凡摸着这至圣之祭物的（或人或物）都必成为圣（出二十九37，三十69，结四十四19，四十六20，该二12）。有注释家以为人若误犯这条例以致摸圣物成圣，就必按二十七1至8节所定的条例将自已赎出来；也有人以为这等人必须遵守祭司所应守的限制（参二十一1-9），却不得享祭司所享的利益；还有人想，凡摸了圣物的人必要献祭，与沾染了不洁的拿细耳人所献的祭相似（民六9-12）；徜若人故意摸圣物，就必被治死（民一51、53，三10、38）；至于挨了圣物的物，大概要在圣处洗净，若不能洗净，就必须毁坏（六27-28）。第一个解法也许是不错的。──丁良才《利未记注释》 「摸这些祭物的，都要成为圣」：因所献的素祭是至圣的，故此凡与这些祭物接触的（无论是人或物）即成为圣。──《串珠圣经注释》 凡……吃这一份: 说明吃神所赐的食物也是献祭的一部分。摸这些祭物的,都要成为圣: 不是说所有摸圣物的人都成为圣洁,乃是管理圣物的人都属于圣所,在圣所里参与神圣洁的事,被视为圣洁的人。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利六18 摸者成圣】这些圣物具有传染能力，但只限于直接接触，间接接触是无效的（该二12）。少数专家宣称只有对象才会因接触圣物而成圣，人类则不受影响，但大部分学者都不相信这种分别是存在的。美索不达米亚的规例亦同样禁止触摸圣物，但对传染力却没有讨论。祭司必须把「患了」圣洁的对象充公，从此限于圣用。── 《利未记背景注释》 【利六19】「耶和华晓谕摩西说：」 “耶和华晓谕摩西说……”——（参8注），19至23节是论祭司受膏的日子所要献的素祭，也是增补出二十九1至46节的条例。──丁良才《利未记注释》 作大祭司的人每天要为自己和全体祭司献上素祭，就是细面伊法十分之一（约2.3公升），分在早晚献上；数量很小，属象征性的献祭。细面要调油，在鐡鏊上煎好成饼，再献在坛上烧尽。祭司一点也不可以吃，因为这是为他们自己而献的祭。 这些条例告诉祭司，虽有圣职，在法律前与百姓平等，不可滥用特权，应力求灵性与人格上的完美无缺。──《启导本圣经利未记注释》 【利六19~23】是关乎祭司常献的素祭（20; 参来7:27） ： 与常献的燔祭同时奉献，由受膏的祭司（亚伦或继承他职位的人）献上（22）；此祭最主要的原则是供物必须全然献上（23）。──《串珠圣经注释》 为祭司而献上的、不断的（早晨和晚上，象燔祭一样）“素祭”要全然烧了，却不可吃，因为那是为祭司而献的。──《利未记雷氏研读本》 【利六20】「“当亚伦受膏的日子，他和他子孙所要献给耶和华的供物，就是细面伊法十分之一，为常献的素祭：早晨一半，晚上一半。」 “当亚伦受膏的日子”——这大约是正月初八日，就是大祭司就职的日子（八35，参九1注，7注）。“他和他子孙”——他子孙就是接续他做大祭司的子孙（22），大祭司要天天在早晚常献的燔祭和同献的蠢祭以后，献本段所论的素祭，早晨一半，晚上一半，然后才奠酒（本节第四注。也有注释家以为这种素祭是每－个大祭司只在就职的日子献一次的）。“所要献给耶和华的供物，就是细面伊法十分之一”——（参出十六36注，以色列人干液量器一览表），文理译本作“必以粉六升”。“为常献的素祭”——就是大祭司常献的素祭，这是在会众常献的素祭以外（出二十九39-42），这祭也列在来七27节所提大祭司每日必须为自己所献的祭中。“早晨－半，晚上－半”——就是用细面伊法十分之一作成的饼（21）－半要在早晨献上，剩下的－半，要在晚间献上。──丁良才《利未记注释》 受膏的日子: 祭司被委任的日子(出29:1-37)。祭司的委任仪式要进行七日(8:1-36)。伊法: (5:11)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利六20 伊法十分之一】两个祭的用量约是五杯面粉。每次调制一个直径八至十吋的扁面包。──《旧约圣经背景注释》 【利六21】「要在铁鏊上用油调和做成，调匀了，你就拿进来；烤好了分成块子，献给耶和华为馨香的素祭。」 “要在铁鏊上用油调和作成”——（参二5）。“调匀了你就拿进来”——文理译本作“厥油既浸”。“烤好了，分成块子”——（二6注）。“献给耶和华为馨香的素祭”——这素祭就是大祭司为自己天天献的素祭。──丁良才《利未记注释》 在铁鏊上……作成: 在铁鏊上烤加油的细面,与一般素祭的作法一样(2:5)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利六22】「亚伦的子孙中，接续他为受膏的祭司，要把这素祭献上，要全烧给耶和华。这是永远的定例。」 “亚伦的子孙中接续他为受膏的祭司，要把这素祭献上”——（20注）。“要全烧给耶和华”——大祭司若吃自己所献的像吃百姓所献的祭物（二23），那祭就与没有献上－样，因为是收回了自己向神所献的，众祭司自然也不能吃，因为他们与大祭司是一家的。“这是永远的定例”——这是大祭司为自己献的，所以要全烧给耶和华，这是世世代代不可更改的定例。──丁良才《利未记注释》 亚伦的子孙中,接续他为受膏的祭司: 接续亚伦作大祭司的是以利亚撒(民20:22-29)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利六22~23】祭司的素祭要完全烧了――一个事奉神的人给神的享受该是绝对的。――《利未记读经纲目》 【利六23】「祭司的素祭都要烧了，却不可吃。” 」 “祭司的素祭都要烧了，却不可吃”——神为大杂司的素祭所定的条例（22注），也是与众祭司所献的素祭有关系，因为除了平安祭以外，献祭的人不可吃自已所献的祭物。──丁良才《利未记注释》 【利六24】「耶和华晓谕摩西说：」 “耶和华晓谕摩西说……”——（参十七2注）。──丁良才《利未记注释》 本节至30节讲祭司献赎罪祭的条例，参四1∼五13及注解。 本段条例着重讲献祭成圣的一面，其他与至圣的祭有关的条例都适用于此祭。凡接触到祭肉的人或物，都可成为圣。衣服若偶然为血所污，须在圣处洗净。属祭司的祭肉不是烤，而是煮了来吃，煮的用具有铜制与泥制两种。有些供物极其神圣，连祭司都不可以吃（30节）。──《启导本圣经利未记注释》 【利六24~30】赎罪祭（参4:1-5:13注） 。 煮祭肉的瓦锅或铜锅因与祭肉接触，都成为圣（归给耶和华），故此，瓦锅要摔破，铜锅要擦净（28）。──《串珠圣经注释》 赎罪祭的区分。赎罪祭分为两种:①祭司和全会众的赎罪祭;②官长和百姓的赎罪祭。本段经文谈到祭司献赎罪祭的方式。 －－《圣经精读本──利未记注解》 这里谈到祭司吃所献之赎罪祭的细节。──《利未记雷氏研读本》 【利六25】「“你对亚伦和他的子孙说，赎罪祭的条例乃是这样：要在耶和华面前、宰燔祭牲的地方宰赎罪祭牲；这是至圣的。」 “你对亚伦和他的子孙说，赎罪祭的条例乃是这样”——（24-30），本段推广四1至5节的条例。“要在耶和华面前宰燔祭牲的地方，宰赎罪祭牲”——就是在燔祭坛的北边（一11）。“这是至圣的”——（六17、29，七16），这是预表主耶稣虽然担当了我们的罪孽，自已却仍是至圣的（约八46，十四30；林后五21，来四15，七26；彼前二22，三18；约壹一5，二1）。 －切的燔祭、赎罪祭（六25-26）、赎愆祭（七1），和会众所献的平安祭（二十三19），并－些素祭（二3、10，六17，十12），都是至圣的。这些祭物不是烧了，便是归与献这祭的祭司在会幕院内吃了，这些祭牲的皮，除所烧的以外，都归于献这祭的祭司，其余如平安祭牲和头生之牲畜的皮是归与奉献的人，平安祭的肉，除了所摇的胸和举的腿以外，也归与献祭的人，但头生之牲畜的肉却是归与祭司。──丁良才《利未记注释》 赎罪祭……至圣的: 赎罪祭的祭牲作为代赎祭物,是分别出来献给神的,所以赎罪祭是至圣的(民18:9)。献在耶和华祭坛上的祭物,都称为至圣。请参考4:2-5:13。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利六26】「为赎罪献这祭的祭司要吃，要在圣处，就是在会幕的院子里吃。」 “为赎罪献这祭的祭司要吃”——献赎罪祭的人不可吃所献的祭肉，除了在坛上焚烧的么外，祭牲其余的肉都要归与献本祭的祭司，这或者是要叫献这祭的人放心，他的罪已经完全被赎了，不然神必不准祭司吃这祭牲的肉（参十17注）。献这祭的祭司不但可以同自己家中的男丁吃这祭肉，也可以请别的祭司同吃。当何西阿年间，有些祭司因起贪心，错看遗条例，满必愿意人犯罪，好吃赎罪祭的肉（何四8）。“要在圣处，就是在会幕的院子里吃”——（参16）祭司在会幕院子里所吃的祭物共有八种：（－）赎罪祭的肉（本节），（二）赎愆祭的肉（七6），（三）会众之平安祭的肉（二十三19-20），（四）所奉上之初熟庄稼－捆的子粒（二十三10-11），（五）百姓所献之素祭所剩下的（二3-10、16），（六）七七节之两个作摇祭的饼（二十三20），（七）陈设的饼（二十四9），（八）洁净大麻风者的－罗革油（十四10-13）。──丁良才《利未记注释》 要吃: 官长和百姓的赎罪祭是可吃的,祭司和全会众的赎罪祭不可吃。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利六27】「凡摸这祭肉的要成为圣；这祭牲的血若弹在什么衣服上，所弹的那一件要在圣处洗净。 “凡摸这祭肉的，要成为圣”——（参18注）。“这祭牲的血若弹在什么衣服上”——“弹”字或作“溅”字，这“弹”字的原文和王下九33，赛六十三3节馈“溅”字同，不是有意弹的，乃是无意溅的，譬如宰祭牲的时候，血若溅在人的衣服上，那人就不可出到院外，必须先在圣处把血洗净，免得这血被人污秽了。“所弹的那－件，要在圣处洗净”——这是表示赎罪祭牲的血是何等的圣洁。──丁良才《利未记注释》 祭肉……成为圣: 暗示只有圣洁的祭司才可吃这肉。祭牲的血……洗净: 因为圣洁的血弹在了不洁的衣服上。如果不洗净衣服上的血,成为圣洁的衣服在会幕外被玷污,神的圣洁也因此被玷污。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利六27 洗净弹了血的衣服】这祭的血吸收了 * 不洁，这衣物亦因此成为不洁，所以需要洗净。──《旧约圣经背景注释》 【利六28】「惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净。」 “唯有煮祭物的瓦器……”——除了逾越节的羔羊（出二十9注），和在坛上或在营外被烧的祭肉以外，其余的祭肉都是煮的，素祭的面都是烤成饼的（六17），唯独至圣的祭肉（二3第二注），是只许祭司在圣处煮的（参结四十六20），本节所论的就是这事。“要打碎”——当时的人大概还没有发明在瓦器上加釉药的方法，这样瓦器上既没有加磁釉。就是能渗透的，必吸收其中所煮之祭肉的汁，这肉汁无法能从瓦器中洗出来，所以必须打碎，免得人再用这瓦器的时候，把渗入其中的肉汁污秽了或吃了，当主耶稣在世的时候，祭司每将这些破瓦片积攒成堆埋在地里，至于百姓所用的器皿若被污秽了，也是必须打碎的（十一33、35）。“若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净”——祭肉汗既不得渗入铜器里，一经擦磨就容易洗涮干净。──丁良才《利未记注释》 惟有煮祭物的瓦器要打碎: 凡物与圣洁的祭物接触,就变成圣洁。若用与祭物接触过的器皿盛装一般食物,或用于俗务,必把圣物变为不洁。铜器可以通过擦洗除去肉渣或味道,瓦器会渗入油和味,清洗不掉,所以要打碎。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利六28 瓦器和金属器皿的处理】陶器本质多孔，能够吸收所装之物的\cs16 * 不洁。反之，铜或青铜容器则易于清洗洁净，供日后使用。──《旧约圣经背景注释》 【利六29】「凡祭司中的男丁都可以吃；这是至圣的。」 “凡祭司中的男丁都可以吃”——意思说都可以轮流献祭而吃（26注）。新约指着这事说，我们有－祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的（来十三10）。本节的条例只包括官长和庶民的赎罪祭，当耶稣在世的时候，献母绵羊或母山羊有八个祭司帮助，献公绵羊就有十二个祭司帮助，献公牛就有二十四个祭司帮助。──丁良才《利未记注释》 【利六30】「凡赎罪祭，若将血带进会幕在圣所赎罪，那肉都不可吃，必用火焚烧。”」 “凡赎罪祭，若将血带进会幕在圣所赎罪，那肉都不可吃，必用火焚烧”——本节是指着三种赎罪祭说的：（一）大祭司的赎罪祭（四3-11），（二）会众的牍罪祭（四13-21），（三）大赎罪日的赎罪祭（十六27），祭司在这－切的祭中都有份，所以不可吃（参22-23，来十三11）。──丁良才《利未记注释》 若将血带进会幕: 为祭司或全会众赎罪时,会把血带进会幕里,把血弹在隔开圣所和至圣所的幔子上七次,抹在圣所内香坛的四角上(4:5-7;16:17,18)。肉都不可吃: 祭司和全会众的赎罪祭与官长和百姓的赎罪祭不一样,肉不可吃。可能是因为罪比较严重。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【思想问题（第6章）】 １ 昔日百姓得罪人时，要向神及人承认，并作出适当赔偿；今日信徒又应如何？参太5:23-24; 路19:8-9。 ２ 为何祭坛上的火要常常烧着？由此看来，神与 百姓的关系怎样？如今主耶稣常为我们祈求（来7:25）， 我们则要如何与神保持紧密的关系？参帖前5:16-22。 ──《串珠圣经注释》 |