利未記第廿六章
遵命是福（二十六1∼13）
本章與申命記二十八章內容相同，列出對神命令的兩種反應所帶來相反的後果，遵命蒙福，違命招咒。按文學格式和結構，此乃屬於古代近東的附庸條約（9），列明禍福，要求聽眾自我選擇，表明立場，看我們願否與神立約？
．蒙福的條件（1∼2）──「不可做甚麼虛無的神（和合本神像的像字旁加上三點表示原文無此字）……我是耶和華」是第一誡，「不可立雕刻的偶像」是第二誡，「要守我的安息日」是第四誡。神賜福的條件就是要人敬畏耶和華，遵守祂的誡命，「神向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。」（但九4）
．多方的福氣（3∼12）──本段總括了六種實際的福氣。玆列舉如下：
① 豐富收成（3∼4）──以色列國以農業為主，巴勒斯坦河流不多，水源不便利，豐收必須靠賴及時的甘霖。神降時雨，土產得以豐收。
② 享受平安（5∼6）──除了沒有惡獸和刀劍之災外，更可「安然居住」，心靈安舒，國泰民安。
③ 戰無不勝（7∼8）──縱然有敵人興兵犯境，神卻賜予勇力，以色列人雖以少卻能勝多，「仇敵必倒在你們的刀下」並且被追趕。
④ 人丁旺盛（9∼10）──生養眾多是神所賜的福氣。
⑤ 神常同在（11∼12）──「我要在你們中間立我的帳幕……我要在你們中間行走」。
⑥ 永享自由（13）──「我也折斷你們所負的軛，叫你們挺身而走」，這是勞苦擔重擔得享安息的預言。
思想 惟有神是降福者，凡愛神，遵祂旨意的，必蒙神賜福，試想你享受過多少從神而來的福呢？
悖逆招詛（二十六14∼39）
古代近東的盟約中，必帶凓祝福和咒詛二者，通常都是咒詛比祝福項目長
．違命的咒詛──總括來說，違背神命令所招致的咒詛，與順命所得的祝福相反。本段可歸納四方面的咒詛：
① 物質戲劇性地減少。舊約屢次借喻「杖」來代表人所倚靠的糧食，折斷杖（26）即表示糧食斷絕。素常婦女均在自己家裏烤餅，十個女人即十家的代表，竟能在同一個爐子上烤餅，可見所烤餅的數目之稀少。原因是神降災（21）、野獸吞吃（22）、瘟疫天災（25），加上仇敵擄掠（25）以至缺糧。
② 國勢極其衰弱，甚至被分散在列國中（33）。
③ 人的靈和神志失常，經常驚惶不安（16），因所撒的種被仇敵吃掉而感到極度失望（16），心神恍惚而虛怯慌亂，無人追趕卻要跌倒（36）。
④ 信仰上失卻神同在的安寧，神要毀壞邱壇（30），聖所也變為荒場，即使獻祭神也不收納（31）。
這些咒詛絕非危言聳聽，以色列近二千年的際遇正好是本章的註解。
．違命中的恩典──神其實並不喜悅降罰，祂絕不會因人偶然違背祂的命令就施行咒詛，惟有違命者堅持厭棄神的律法，不遵行一切誡命（15），行事與神敵對（21、23、27）才被迫加以管教。雖然如此，在咒詛中仍帶給地祝福，使它得回因人悖逆而失的安息。神的管教其實是為了施行祝福。
思想 背逆神所遭遇的反對，極重、極苦；你常惹神發怒而不自知嗎？
悔改之道（二十六40∼46）
本章聖經將祝福與咒詛列出，按篇幅而論，咒詛的經節遠較祝福的經節多，就此看來似乎神是缺乏憐憫心腸者多。其實神絕非如此，他喜愛憐恤（何六\cs166），不喜悅人死亡（結十八32）。嚴厲的咒詛真正的目的並非為懲罰洩忿，乃是苦口良藥的管教，催逼罪人悔改，因而得父慈愛的赦免。
．悔改與神的公義──神預言選民將來在管教的困境中，必會受教而覺悟回頭，真心悔改。本段說出悔改的幾點要義，重點在於神的公義：
① 宣認神公義的標準──「他們要承認自己的罪……就是干犯我的那罪」（40），悔改的首要條件就是接受神的律法為絕對的標準，同時承認對神有所虧欠，干犯了神；
② 認識神公義的報應──「並且承認自己行事與我反對，我所以行事與他們反對。」（40∼41）必須接受現時困難處境乃咎由自取，並非神有意留難，才會轉向哀求神施恩；
③ 接受神公義的責罰──「未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰」（41），真正的悔改必定願意接受責罰，感受到罪的痛苦，仰望神除罪免刑的恩典。
．悔改與神的慈愛──罪人悔改必先覺悟，而覺悟並非純粹人的知情意活動，其實乃神慈愛的作為：
① 神沒有按我們的罪孽報應我們──「因為他們厭棄了我的典章，心中厭惡了我的律例，……我卻不厭棄他們，也不厭惡他們。」（43∼44）；
② 神不長久責備──本段三次提到神「記念」（42、45），神在記憶中盡量抹除人干犯的事蹟，而經常提醒自己與人所立的約，神的公義信實，使祂必須守約施慈愛；
③ 神記念人──神一切作為，無論管教或感動都是「為他們的緣故」（45）。
思想 神是公義的，祂懲罰行惡，卻記念回轉的心，也守祂與人所立的約。你也持守與神所立的約嗎？你會立志一心一意事奉跟隨祂而不改變嗎？──《新舊約輔讀》
VIII 祝福和咒詛（廿六1-46）
主前三十個世紀的古代近東文化，律例規條常以祝福和咒詛作為總結，例如Ur-Nammu，Lipit-Ishtar，漢模拉比法典，巴比倫的疆界石碑，赫人、亞蘭、和亞述等條約都同出一轍。
舊約中這種律法的模式重複出現，出埃及記廿三25-33，申命記廿八1-68，約書亞記廿四20等都是類似的文學結構，以祝福和咒詛作為律法的總結。其中申命記廿八章的篇幅、用字和內容和本章有些相似，但岳特指出：「這兩章的功用、結構和內容都相當接近，但文學寫作的各方面絕對不能假設是抄襲。它們在相同的文學架構中各自發展，使人無法接受是彼此抄襲，一些表面的差異，明顯提及『祝福』或『咒詛』的字詞（申廿八章）或完全沒有提及這些字（利廿六章），或用單數（申廿八章基本用法）或是眾數（利廿八章）稱呼對象，說明這兩章是從較古舊的傳統引伸出來，各自發揮個別的特色。」1
1 Noth, Leviticus,
pp.195-196.
文學結構
本章大綱分析非常清脆簡單，繼續運用前面章節分段的句式，我是耶和華（你們的神）將本章劃分（1、2、13、44、45節）：
1-2 律法的基本要求
3-13 祝福
14-45 咒詛
46 總結
咒詛部份可以再分為六小段，五重咒詛警告的段落開始句式為你們若不聽從我（14、18、21、23、27節），我就要按你們的罪（加七倍）懲罰你們（16、18、21、24、28節）。最後以認罪和得復興的應許結束：
14-17 普通的咒詛──疾病、饑荒、失敗
18-20 乾旱失收
21-22 野獸為患
23-26 戰爭導致瘟疫饑荒
27-39 戰爭導致殘殺骨肉、土地荒涼、國家被擄
40-45 復興的應許
何富文(Hoffmann)提議同樣將祝福的部份分為五小段2：4-5、6、7-8、9-10、11-12節。但這五段並不能與五重咒詛比較，也沒有任何重複字詞或句式。也許可以用希伯來文我賜給 yTit'n;w]
w#na{thathi^ （和合本第4節翻譯為我就給，6節是我要賜，11節是我要立）作開始句式，將祝福分為三段：
4-5 賞賜時雨和豐收
6-10 賞賜平安，沒有野獸、失敗和饑荒
11-13 賞賜神的同在
雖然祝福段落數目和篇幅與咒詛不相稱，但內容和字詞有不少的呼應：約（9、15、25、42、44節）；律例、誡命（3、14-15節）；作你們（他們）的神（12、45節）；從埃及地領出來（13、45節）；厭惡（11、15、30、43、44節）；我賜給（中文有幾種不同翻譯我就給，4節；我要賜，6節；我要立，11節；我要變〔臉〕，17節；我要扔，30節；我要使，31節）。
本章和十九章一樣，雙重句式的開始（1、2節）和結束（44-45節）成為包括法(inclusio)，將本章與上下文的段落劃分出來，所以嚴格來說，本章的內容在45節已完滿結束，46節並非本章的結語，而是利未記全書律例的總結，是近似古代近東的書本結語colophon的句式，與全書開始的引言遙遙呼應（參46節註）。
2 Hoffmann, Das Buch Leviticus II,
pp.363ff.
經文字句釋義
律法的基本要求（1-2節）
1你們不可作甚麼虛無的神像，不可立雕刻的偶像，或是柱像，也不可在你們的地上安甚麼鑿成的石像，向他跪拜，因為我是耶和華你們的神。
2你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。
1.你們不可作甚麼虛無的神像，不可立雕刻的偶像 希伯來文這兩句是首尾呼應的平行句子，直譯如下：
A B
你們不可為自己作 虛無的神像
B1 ╳ A1
雕像或石柱 你們不可為自己立
而接凓的下一句補充說明目的是：也不可在你們的地上安甚麼鑿成的石像向它跪拜。本節稱呼偶像的用字針對的不是敬拜對象背叛神，跪拜別神，而是敬拜的方法和途徑，所以現中翻譯這句為作為敬拜的對象，本節用四個不同的字詞稱呼這些敬拜的對象，虛無的神像 !lioylioa> ~#li^lim 意思是沒有實質的東西（參十九4註），呂振中旁註說即「無用之物」的意思，這字並沒有神像的含意，所以除和合本外，中文譯本都只作偶像，「它們只不過是人靈性昏暗知識的產品。」3
雕刻的偶像 希伯來文hb;Xem'W ls,p, pesel u^matstse{ba{h 是兩樣不同的物件，其他中文譯本意思是雕像和石柱。雕像 ls,p,
pesel字根 ls'P; pa{sal 意思是雕塑，指任何物質造成的藝術品，賽四十四15、17，四十五20是木頭雕成的人像，所以現中這裏翻譯為人像。石柱 hb;Xem'
matstse{ba{h 原意是一件豎立的物件，舊約常以它作為神臨格的記念（創廿八18，卅五14；出廿四4；賽十九19），何三4更視無柱像是沒有敬拜的現象。「單單柱像原先的意義是神的所在，多過神的形像。但當石柱和木柱（ ~@she{ra{h 註：中文翻譯為亞舍拉}築在祭壇旁邊，就是迦南生殖之神巴力和亞斯他錄的象徵。」4舊約論及柱像為外邦偶像敬拜時，通常與木偶和祭壇一起題說（申十六22；王上十四23等）或說明是外邦神的柱像（出廿三24；王下三2等）。
鏨成的石像\cs8 tyKic]m' @b,a, ~eben maski^th ，LXX liqon skopon Lithon skopon，武加大譯本翻為不平常的石，敘利亞譯本和Targum Onkelos及Targum Jonathan是崇拜的石，Targum Jerusalem則稱為錯誤的石都暗示它並不是鑿成人形的雕像，大概是刻像的石碑（廣東話譯本），所以Targum Jerusalem容許這種石雕牆畫存在聖所裏，但鄭重警告不可敬拜它。
從這些名詞來看，本節的重點不是警告選民勿拜外邦偶像，而是題醒他們，小心敬拜的方式，避免將引導人思想神的物品，當作神的臨格和形像來敬拜，接凓的一句因為我是耶和華清楚說明這點。耶和華是絕對自主，人沒法測透的神（參一1註），用任何雕塑或形像作為神的象徵，就是將超越的神變成人想像出來的物品，這樣的行動，即使出於尋求默想神的動機，總是虧缺神的形像，陷人於罪，所以神下命禁止。
2.你們要守我的安息日，敬我的聖所 本句與十九30的命令完全相同。有兩點必須留意：(1)我的安息日 yt'toB']v' shabb -
b#tho{thay 是眾數，要求經常守每週一次的安息日，而非單數所指心態的安息（參廿三章神學教訓）。句子結構有點特別，希伯來文普通將受事詞(object)放在動詞之後，但本句次序剛相反，強調守安息日的重要。
(2)敬我的聖所說明心靈誠實的敬拜必定有具體的行動表彰，這平衡了上節的節念，神是個靈，不能以任何形像區限神的超越性，然而神也不是不能捉摸，聖所這建築物是神同在的象徵，敬我的聖所說明神要人具體表示對神的尊敬，遵守安息日的吩咐而在聖所誠心敬拜。
3 Noordtzij, Leviticus, p.263.
4 Snaith, Leviticus and
Numbers, p.169.
祝福（3-13節）
3你們若遵行我的律例，謹守我的誡命，
4我就給你們降下時雨，叫地生出土產，田野的樹木結果子。
5你們打糧食要打到摘葡萄的時候，摘葡萄要摘到撒種的時候，並且要喫得飽足，在你們的地上安然居住。
6我要賜平安在你們的地上，你們躺臥，無人驚嚇。我要叫惡獸從你們的地上息滅，刀劍也必不經過你們的地。
7你們要追趕仇敵，他們必倒在你們刀下。
8你們五個人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人，仇敵必倒在你們刀下。
9我要眷顧你們，使你們生養眾多。也要與你們堅定所立的約。
10你們要喫陳糧，又因新糧挪開陳糧。
11我要在你們中間立我的帳幕，我的心也不厭惡你們。
12我要在你們中間行走。他要作你們的神，你們要作我的子民。
13我是耶和華你們的神，曾將你們從埃及地領出來，使你們不作埃及人的奴僕，我也折斷你們所負的軛，叫你們挺身而走。
3.你們若 這句顯示神給予人自由選擇的權利，所以陳列利害，讓人有足夠的資料認真考慮和抉擇。
4.我就給你們降下時雨 和合本時雨並非正確翻譯，希伯來文 !T;[iB]按時是助動詞(adverb)，說明降下的時間，而不是介紹是甚麼樣雨的形容詞，所以我要按時降雨給你們（現中、呂振中、思高）是比較好的翻譯。雨 !ymiv;G] g#sha{mi^m 常常指傾盆大雨（創七12；王上十八41；亞十1；拉十9、13等），但也比喻神眷顧的恩惠（賽五十五10；何六3；結卅四26）。以色列地屬地中海氣候，雨水多在冬天。但初秋時份（九月）開始，隔幾天下一回或一連下幾天雨，使經過夏天乾旱的地土得到滋潤，所以農夫就在秋雨後撒種，及至冬天（十二月和一月）雨水沛降，到二、三月就漸漸減少（歌二11），到四月中旬就完全停止。雖然秋季和春季的雨量不多，但秋雨在撒種之前和春雨在收割之前，對於以色列人的莊稼卻最重要。所以舊約不提冬天的雨水，而強調秋雨和春雨，這就是和合本稱呼的時雨（申十一14；耶五24；珥二23；何六3；雅五7）。
5.你們打糧食要打到摘葡萄的時候，摘葡萄要摘到撒種的時候 以色列人打糧食收割是在八、九月間，在三、四月間摘葡萄。而在十、十一月間撒種，所以這節應許以色列人整年都豐收。所以現中意譯為：你們會豐收，不斷地收割。
安然居住 hf'b,l; La{betach 直譯是可信靠，是充滿把握毫無憂慮的生活（參廿五19註）。
6.我要叫惡獸從你們的地上息滅\cs8 迦南地有不少野獸（出廿三29），包括獅子和熊（士十四5；撒上十七34；王下二24；賽卅五9）。
刀劍也必不經過你們的地 迦南地位於肥沃的新月形地帶(The fertile crescent)的中央要塞，東面國有巴比倫和亞述，南面是埃及，這些國家欲擴大版圖，故常經過迦南地，踐踏搶掠（王下廿三29-35，廿四1-7）。
8.你們五個人要追趕一百人 這是一種整數的修辭方法，舊約多次有這樣的話（申卅二30；書廿三10；賽卅17），應許神特別的賜福，以少勝多（撒上十四6-23；撒下廿三8-23；王下十九32-37；代下廿22-30）。
9.我要眷顧你們 眷顧 ??