利未記第廿五章
安息的年（二十五1∼22）
講解節期的緒論，安息是鑰意，神指定的節期都是聖安息日，在那些日子中當存敬畏的心休息歡樂。本段同樣講論安息，但再不是分隔開的短暫日子，而是一整年的特別安息，包括七年一次的安息年及五十年一次的禧年，說明節期非但預表救恩的特別日子，更指向長期永恒的安息。
．安息年──安息年是安息日的延伸，兩者都稱為守安息（2，二十三3），是神賜福的日子（21；創二3）。安息年有幾點神學意義：
① 停止勞碌的工作：暫享安閒的樂趣，對今日拼命忙碌工作的人是當頭棒喝。信徒並非為工作而生活，勞碌事奉是為使更多人（當然包括自己）享受神賜予心靈和生活的安息；
② 使窮人獲益：地在安息年所出的，要給你和你的僕人、婢女、雇工人，並寄居的外人當食物（6），其實不單是窮人，連自然界和地都得享神的安息（4）。
③ 信的仰望：整年不耕種理應令人收益減少，但是神應許第六年生產三年的土產（20∼22），要求選民憑凓應許，大膽信靠地守安息年，有人認為以色列人不可能實行這麼難守的安息年條例，但歷史明載於希臘亞力山大大帝、羅馬凱撒大帝、和瑪加比戰爭時，以色列均忠心遵行此例。
．禧年──每五十年有一次禧年，在
思想 對地、對人、安息年在農業社會都極具意義，但相對一個以工業、服務行業為主的社會，其可有存在的意義呢？
禧年（二十五23∼55）
本段聖經繼續講論有關禧年的規則。雖然歷史缺乏以色列人禧年生活的記載，然禧年較安息年更具預表性。本段經文指向末後的彌賽亞昇平國度，雖然以賽亞先知並未明言禧年，但從主耶穌的引用可知舊約先知實在期望及預告禧年的來臨，而耶穌在世的事奉正好引進神預言的國度，「報告神悅納人的禧年」（路四19）。所以應該注意禧年預表的教訓，過於計算和探究選民如何運用禧年。
．神的主權──一切禧年的安排乃基於創造宇宙者絕對的主權，本段首尾呼應地帶出這個主題，以「地是我的」（23）為始，「以色列人都是我的僕人」（55）結束，宣告本段所講論的地和人，都須按神的心意去仰望和履行禧年的指示。從禧年主權的安排，可有下列幾方面教訓：
① 客旅寄居無權永擁財物──「你們在我面前是客旅，是寄居的」（23），既然非物主，即使擁有財物也不應視為己有，只可視為受託作有期限的管理，禧年一到，地和人的主宰之指示臨到，必須將地易手，讓人自由（28、54）。
② 人與地的主宰有權安排買贖──「贖回」是本段之鑰字，曾出現十多次，顯示暫時託管並非擁有主權，人可以付出贖價取回人或地的自由權，如果自己缺乏能力，親人也可為他代贖，這正是基督代贖的明顯預表。
③ 既為客旅應該同舟共濟──本段屬於迴文結構，最先論地，最後論人，中間一段（35∼38）也是主題，神說明一切禧年的安排，人和地的買賣並非理想情況，選民應運用神交付的資財幫助同為客旅的弟兄。
思想 土地是人類極重要的生存條件，故此神為他們定下買贖的條例，以保障他們的生活。試想神的愛何等深。──《新舊約輔讀》
C 禧年（廿五1-55）
本章接續廿三章的主題是論安息節期的下半部教訓，各段結語都是我是耶和華你們的神（17、38、55節）顯示與前兩章的寫作方式一樣（廿三22、44，廿四22），安息年 @wOtuB;v' tn'v] sh#nath Shabba{tho^n （5節）稱為聖安息@wOtuB;v' tn'v] shabba{th shabba{tho^n （4節），和其他耶和華節期一樣的稱號（廿三3、24、32、39），在安息年的指示中，重複吩咐安息（2、4、6節），而計算禧年，說明是七個安息年（希伯來文是七個年的安息!yniv; ttoB]v' shabb#tho^th
sha{ni^m ），清楚將禧年與安息的教訓連起來。所以丁良才的評註相當中肯：「本章是接續第廿三章（第廿四章是註段），因為安息年和禧年與耶和華的節期有相連的關係，但本章與第廿三章略為隔開些，也是適當的，因為除了神在第廿三章所定之聖會及素日所應守的常例外，在安息年和禧年，沒有甚麼特別聖會、祭祀、或禮拜。」1
1 丁良才，利未記註釋，pp.178-179.
文學結構
本章主題是禧年，經文環繞這主題分成五段：
結語
1-2上 導言
2下-7 禧年的準備：安息年
8-13 禧年的原則和計算 因為這是禧年（12節）
14-34 禧年的物業處理
14-17 買賣規條 你們彼此不可虧負，只要敬畏你們的神，因為我是耶和華你們的神（17節）
18-22 土地休息 等到第九年出產（22節）
23-28 贖地方法 直到禧年（28節）
29-34 贖屋規則 到了禧年（33節）
35-55 禧年的人物安排
35-38 照顧窮人 不可向他取利……只要敬畏你的神……我是耶和華你們的神（36、38節）
39-55 贖賣為奴者 到禧年（50、52、54節）
各段結語都有禧年這字，但在處理物業和人物的開始段落強調禧年的要求和動機，不要虧負（取利）……但敬畏神，因為我是耶和華你們的神，而本章重複出現的字詞：各人要歸自己的地業（10、13、27、28、41節）、你的弟兄若漸漸窮乏（23、35、39、47節）和贖回（24、25、26、29、30、32、48、49、52節）將禧年的對象：人和地，並禧年成就的工作：物歸原主、為奴得贖的教訓清楚刻劃出來。
經文字句釋義
導言（1-2節上）
1耶和華在西乃上對摩西說，
2你曉諭以色列人說，你們到了我所賜你們那地的時候，
1.耶和華在西乃山 雖然不少學者懷疑本章所論安息年和禧年的歷史性，猜想這些不過是烏托邦的宗教理想境界（參神學教訓部份），但岳特指出「提名西乃山實在是不尋常和非常重要」，2（除此處外，本書只有七38，廿六46，廿七34提及西乃山作為律例總結）顯示禧年和安息年就像十誡和其他律法，是在西乃山立約的歷史背景下啟示的。第2節你們到了我所賜你們那地的時候更進一步補充說明這章啟示是神要求以色列人履行的歷史性事情。
2 Noth, Leviticus, p.185.
禧年的準備：安息年（2下-7節）
地就要向耶和華守安息。
3六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產。
4第七年地要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。
5遺落自長的莊稼，不司收割，沒有修理的葡萄樹，也不可摘取葡萄。這年，地要守聖安息。
6地在安息年所出的，要給你和你的僕人，婢女，雇工人，並寄居的外人當食物。
7這年的土產也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。
驟眼看來，本段好像是獨立段落，正如和合本的標題，稱本段安息年，與8節開始的禧年分隔，各論不同的時間和情況。但詳細思考，可發現本段三方面作為禧年的導論。首先，安息年是禧年的模擬行動。在這年中，地主停止耕種土地，這種放棄收取農穫的習慣，使壓軸的禧年地業權和自由權歸原主的措施容易實行。其次，安息年是訂定禧年的基礎，因為禧年是算計七個安息年，就是七七年……共是四十九年（8節）。第三，安息年是向耶和華守的安息（4節），經常題醒以色列人耶和華是他們的主，地業經營不能隨意處理，暗示真正地主是耶和華。所以禧年的指示中，將這個觀念明朗表達，因為地是我的（23節），成為禧年時地歸原主的神學基礎。
按文學的結構，本段的寫作技巧也成為禧年教訓的伏線。正如禧年的指示包括兩部份，分別講論地和人的安排，安息年的六節聖經分成兩組，重點也分別是地和人。首先，2下至5節是一個綜合的句子(synthetic)，開始和結束的句子強調地要向耶和華守安息（2節），地要守聖安息（5節），而這組句子的核心（4節），更用複合的辭句說明地的安息：地要守聖安息，就是向耶和華守的安息。重複的題說使人不能忽略地的重點，變化的字辭組合（請參下註）表達地的安息是活潑而充滿姿采，絕非死寂的荒廢。第二組句子（6-7節）是首尾呼應的結構，地在休息期而自然生的，可供給你們吃（6上，思高譯本）和土地所出產的一切，你們都可以吃（7下現中）將這幾節重點的對象包起來：人，包括你和你的僕人，雇工，並寄居的外人和獸，你的牲畜和你地上的走獸。由此可見，本段的教訓內容和文學結構都與禧年的指示平行，以安息年為禧年的導言實在適合不過。
2.地就要向耶和華守安息 tB;v $r,a;h; ht;b]v;w] hw;hyl' 直譯是地就要安息，這就是耶和華的安息。這句要注意兩點：(1)地就要安息是擬人法(anthropomorphism)的描述，形容地乃有主權的東西，暗示以色列人雖然將會進入迦南，卻不擁有地業，地仍是有自己（由神授與）的主權。(2)這就是耶和華的安息說明安息年是信仰的行動，而非農作業的經濟措施。
4.第七年 雖然沒有說明是按以色列的那一種曆法，但前節既然說第六年有耕種和收藏地的出產，應該是指農曆，以收割作第六年的結束，而不是春天開始的聖曆。
地要守聖安息 應該翻譯為是給地的完全休歇的安息，因為聖安息（完全休歇的安息）@wOtB;v' tB'v' shabath
shabba{tho^n 即安息日、吹角日、贖罪日和住棚節（廿三3、24、32、39）的同一稱呼，顯示安息年和其他節期條例同等重要。本句與第2節不同，地不再是用作主詞，而是受詞，所以地要守聖安息並不正確，實在是神賜給地( $r,a;l; la{~a{rets for the earth}的完全休歇的安息。由此顯示神對土地的管治權。
不可耕種田地 原文沒有耕字，這節和第11、20、22節；出廿三10；尼十31同樣指示，都是只提撤種 [r'z; za{ra` ，所以思高譯本是：你不可播種田地。出廿三11的不耕不種文理譯本作留為閒田。丁良才認為安息年只禁撒種，並不禁耕地：「神雖禁止以色列人種地，卻未必禁止他們耕地，恐怕野草亂長使地荒蕪，也或者以色列人在
這個看法不大可能：(1)第3節講論第六年時，也和本節一樣，原文只提撒種，但那裏必定是指正常耕種，所以翻譯為耕種田地，同一指示在上下兩節經文中，而且缺乏任何特別注明這字含意有所更變，本節實在不可能只是撒種行動而不包括耕種。(2)本節句子類似詩歌體裁，上下兩句彼此呼應，意義相同。既然下句也不可修理葡萄園指經常的耕耘料理，上句的撒種自然也包括耕種田地的行動。(3)接凓的第5節說安息年的出產是遺落自長的莊稼……沒有修理的葡萄樹，必須是無人耕種才可稱為自長。所以不可耕種田地是正確的翻譯。
5.不可收割……不可摘取 這只是對地主的吩咐，並不表示任由該年的出產荒廢，因為第6、7節清楚說明該年是有出產，只不過這些出產要給僕人、婢女、雇工、寄居的人，甚至走獸作食物。
這年，地要守聖安息 這句雖與第2和4節的教訓相同，但文辭結構略有變化，思高譯本的是地完全休息的一年最接近原文$r,a;l; hy,h]yi @wOtuB;v' tn'v] 的句法。
6.地在安息所出的，要給你……當食物 原文沒有所出的，直譯是：地的安息是為你們提供食物 $r,a;h; tB'v' ht;yh;w] hl;k]a;l] !k,l; ，說明安息年的目的並非讓土地息耕，而是讓窮人和寄居的可得食糧。和合本將當食物與本句分隔，放在本節的最後位置，但希伯來文卻是在句首與地的安息接連，成為這兩節首尾呼應句子的開端。
7.這年的土產也要……當食物 和合本這節與前節的句子次序安排剛好相反，希伯來文這年的土產也要是與當食物結連的句子，是首尾呼應句子的結尾，與前節首句地的安息是為你們提供食物作呼應。
3 丁良才，利未記註釋，p.180.
禧年的原則和計算（8-13節）
8你要算計七個安息年，就是七七年。這便為你成了七個安息年，共是四十九年。
9當年七月初十日，你要大發角聲，這日就是贖罪日，要在遍地發出角聲。
10第五十年你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。
11第五十年要作為你們的禧年。這年不可耕種，地中自長的，不可收割。沒有修理的葡萄樹，也不可摘取葡萄。
12因為這是禧年。你們要當作聖年。喫地中自出的土產。
13這禧年，你們各人要歸自己的地業。
8.七個安息年 這是本章第四個給安息年的稱呼（2、4、5節），直譯是七個年的安息!ynIv; ttoB]v' 。
10.第五十年 禧年有三種計算法：(1)禧年按照本節的明顯計算，是第五十年，第四十九年即七個七年，是安息年，所以連續兩年停止耕種，猶太傳統4和約瑟夫5的史記和多數註釋都是這樣計算。(2)禧年即第七個安息年，是四十九年一次。這個看法有幾個論點。i. 禧年以吹角宣告開始（參下文禧年註），而第9節說明吹角的時候是當年七月初十日，這個當年按句子結構，必定指第8節的第七個安息年。所以本節的第五十年即第8節的四十九年。ii.以色列人習慣包括「頭尾」的計算法，例如廿三15-16五旬節的計算是從安息日的次日……那日算起，到了第七個安息日的次日，實只是四十九天（申十六9），但卻說是共計五十天。甚至在新約時代也有採用這種計算，約廿26過了八天實在是由七日第一日起計算的第八天（參路九28；可九2），所以本節的第五十年是由上一次的禧年起計算的第五十年，即上次禧年之後的第四十九年。6iii. 自被擄歸回重建聖殿後，以色列人只有安息年，而為經禧年書Book of Jubilees由創世開始計算曆法，將禧年作為四十九年，所以稱撒拉127年壽數為：「兩個禧年，四個七(heptads)和一年」（十九7）。撒瑪利亞人也是只有安息年，提及禧年總算為四十九年。7iv. 在下文禧年的條例中，第20節說你們若說，這第七年我們不耕種，也不收藏土產，吃甚麼呢?似乎將禧年視為第七年的安息年，只一年不耕種，而非禧年連接安息年的兩年不耕種。(3)禧年是第五十年，不過是只有四十九日的潤年。第8節這便為你成了七個安息年、共是四十九年的希伯來句子結構相當含糊。希伯來文 !yniVh' ttoB]v' [b'v, yley] 直譯是七個安息年8的日子9，而hn;v; !b'v, ymey] 不可能翻譯為共是四十九年，因為這年字 hn;v;
sha{na{h 是單數，是一年的意思，如果是四十九年，年字必須是眾數 !yniv; sha{ni^m ，正如上句一樣，這句也不可以翻譯為正是四十九年（思高譯本），因為按希伯來文法，屬性形容詞(attributive adjective)緊隨所要形容的名詞，既然四十九乃在年字之前，而在七個安息年的日子之後，所以應該翻譯為七個安息年的日子是四十九。至於年 hn;v; sha{na{h 字，位於一句之尾，是一個述詞(predicate)，全句可翻譯為：七個安息年有四十九天，這就是你的一年。按何倚靈(Hoenig)的解釋，10古代以色列的曆法每年比較太陽曆少了一日，所以四十九年（七個安息年）共少了四十九天，禧年就有潤年的功用，補足這個缺額。這個計算法有它吸引的地方，但11節這年不可耕種，地中自長的，不可收割。沒有修理的葡萄樹，也不可摘取的吩咐，對只有四十九天的時期並不適切，因為在秋收後這麼短的時間，沒有甚麼能自長到可以收割，也不是摘取葡萄的時份。無論如何，因為缺乏其他經文補充和講解禧年的計算法，難怪宋嘉文\cs16(Zuckermann)抱怨：經文在最重要的問題，就是怎樣正確計算禧年、安息年和禧年是否同一時間、禧年日期多長等，令人懸疑。」11
自由 這希伯來文 rwOriD] d#ro^r 是個不常用字，12舊約只用了8次，其中七次都是禧年的行動。另外的一次，出卅23流質顯示這字源可能是亞拉伯文，描述河流的暢流，馬匹無拘束的奔馳。13但在禧年範圍的用法來看很可能是借用亞甲文(an) dura{rum ，一個王帝特赦的專有名詞。14拉比猶大(Rabbi Judah)認為字根是 rWD du^r 居住，解釋這字是形容人可隨意選擇客棧，所以有自由居住的意思。15
11.第五十年 參10節註
禧年 這希伯來文名詞lbewOy yo^be{l 在舊約共用26次，但除了利未記廿五至廿七章的19次外，只有出十九13；民卅六4；書六4、5、6、8、13出現，所以這字實在的含意仍須推敲。(1)多數註釋認為 lbewOy yo^be{l 是公羊ram，禧年 lbewOYh' tn'v] sh#nath hayyo^be{l 就是用吹羊角開始的一年，但第9