利未記第廿四章
與神同在的表記（二十四1∼19）
隨凓前章特別期的啟示，本段補充教訓以色列人應如何過平常的日子。金燈臺和陳設餅是會幕中的聖物，但本段只提及這兩物件，其他聖物如祭壇、香壇，甚至聖潔的約櫃卻隻字未提，顯明這段聖經並非指示敬拜儀式及象徵教訓，而是教導信徒如何在神面前生活。
．每時刻與神同在──本段聖經四次提及「在耶和華面前」（3∼4、6、8），金燈臺的燈要常常點凓，從晚上到早晨都要發亮，說明即使工餘休憩，甚至睡眠，信徒都活在神的面光中。陳設餅由安息日開始在耶和華面前要連續擺放一週，然後由新餅替換，可見日復一日，週接一週地，人無任何時刻可以離開神的光照而生活，所以這是世世代代永遠的定例（3）。
．金燈臺燈光長期燃點──以色列人將橄欖搗爛泡在熱水內使油浮起，這樣的油比醡出的更精。金燈臺日夜發光有兩個神學意義：
① 對神的仰望：光在舊約中有神創造的大能（詩一三六7；雅一17）和救恩的眷顧（詩二十七1），神不間斷地保護照顧仰望祂的人；
② 神對人的吩咐：那吩咐光從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，叫我們得知神的榮光顯在耶穌基督的面上（林後四6），而信徒在世為光，要照在人前，叫人看見好行為便將榮耀歸給神（太五16）。
．陳設餅長擺在神前──陳設餅希伯來文意思是「面餅」（出二十五30），就如8節所說，是常在神面前作記念的，十二塊餅代表十二支派；餅也是以色列人日常的食糧，人應記念每日賜飲食的造物主。
思想 燈臺與陳設餅是神始終看顧以色列人的見證，因為它們要世世代代永遠在神面前設立。神極愛以色列民，但他們背棄祂，使祂憂傷。神也極愛我們，我們在各方面的表現又可有使祂憂傷呢？
公義的神（二十四10∼23）
本段經文在利未記的文學結構中有點不尋常，首先是寫作類型的問題，利未記是律法條例舉列的講解，而本段是全書兩段敘述體裁之一（另一段是八至十章）。其次是上下文關係的問題，二十二至二十五章啟示選民如何運用時間，卻加插在一連串的日子節期中間，並提到一個有埃及血統的以色列人的遭遇，卻全無其他的資料，看來似乎與節期的教訓毫不相干。所以有學者將本段的事情與民數記十五29∼36 敘述干犯安息日常例相提並論。雖然兩段經文的敘述不盡相同，民數記說明是安息日裏撿柴，利未記只說在一日裏褻瀆聖名和咒詛，但兩段記載有不少相同的字句和遭遇，例如說明以色列人和寄居的人同歸一例；褻瀆耶和華；將他收監內直到得凓耶和華的指示；被會眾在營外用石頭打死等。或者這兩個是不同的事件，但教訓應該明顯相同，正如利未記的另一段敘述經文，祭司不謹守指示而受罰，褻瀆神聖名者抵觸第三誡（出二十7），還加上咒詛神的死罪（出二十二28），顯示存心侵犯神者必得懲治。
16∼22節是迴文（Concentric pattern or palistrophe）體裁，經文結構如下：
Ａ 不管是寄居的是本地人（16）
Ｂ 打死人的（17）
Ｃ 打死牲畜的（18）
Ｄ 他怎樣行，也要照樣向他行（19）
Ｄ' 他怎樣……也要照樣向他行（20）
Ｃ' 打死牲畜的（21）
Ｂ' 打死人的（21）
Ａ' 不管是寄居的是本地人（22）
思想 在處理褻瀆神名的事中，神特別加入「以命償命」，「以牙還牙」的重述，究竟祂的用意是甚麼呢？──《新舊約輔讀》
B 褻瀆神聖的刑罰（廿四1-23）
本章正如其他各章一樣，文學結構相當清楚，各段主題和鑰字突出，但本章與上下文的銜接卻令人困惑，麥基托(McClintock)評論本章：
廿四章擁有自己獨特的風格。首先的命令關乎會幕裏燈臺所用的油，但這不過重複出廿七20、21的指示，接凓是關於陳設餅的吩咐，這些指示從沒有提及，出埃及記視陳設餅是一個眾所周知的事情，不必贅述（比較出廿五30，卅五13，卅九36）。最後是針對一件歷史事情的處理方法。一個母親是以色列人的埃及人褻瀆耶和華的名，摩西獲得指示將他處死，因凓這事，神頒佈以下律法：(1)褻瀆神的人，不論是以色列人或外邦人，必須用石處死（比較出廿二28）；(2)殺人的必須處死（比較出廿一12-27）；(3)殺了牲畜必須賠償（這律例卻不在應該討論的有關律法中[出廿一28-廿二16]提述。）；(4)若人令鄰舍受損傷，就要同樣遭報（比較出廿一22-25）；(5)相反次序的重述17、18節；(6)以色列人和外邦人一視同仁的處置吩咐；(7)最後簡略報導示羅密兒子因褻瀆而受的刑罰。但本書除此以外，再沒有另一個需要執行法律制裁的事情，而且上述法律的(2)，(3)，(4)，(5)條主要是已存律例的重述，與本章的事件毫無關連。所以若非一些我們無法知曉的事情同時發生，要求這些指示，不然就是一些獨立的律法，因為某些傳統的關係將它們彙集在這裏。1
麥基托清楚地指出本章與利未記其他部份銜接的難題，可惜他的結論太過消極。本章第一段論會幕裏燈的油和陳設餅，不錯須推敲與上文節期的關係，但絕對不是重贅出埃及的指示，正如本書一至七章的兩次各祭的講論及第八至十章與出廿八、廿九章祭司膏立程序的參照，作者善用重複的技巧來補充教訓，所以羅德稷指出：「出廿五31-40和卅七17-24描述金燈臺的構造，而民八1-4指示怎樣安置在會幕中，至於本段，則關注燃點燈臺所用的油……照樣，出廿五23-25形容安放陳設餅的金桌（還有出卅七10-16），但本段卻講論陳設餅。」2所以本段並非毫無計劃地拉雜條例的彙集。至於10-23節褻瀆主者的事件，「大概是因為神曉諭摩西1至9節的條例以後，就偶然發生這事。」3正如本書另外一次敘述的文章段落，論及拿答、亞比戶獻凡火的事件，精密的文句結構顯示這些不是單純的事情報導，而是藉突發事件帶出一些神學教訓，所以17-22節的律法是藉示羅密兒子褻瀆神這事顯示的公義刑罰原則，並非麥基托所稱「與本章的事件毫無關連。」
丁良才稱本章是「註段」，4頗為合理。廿三至廿五章的主題是安息 TB;v' shabba{th ，廿三章列舉以色列各節期的聖安息日，而廿五章則詳盡安息的年，包括安息年和禧年，這兩章都是指示會眾怎樣守節，本章上半部（下半部10-23節是突發事件），也是有關安息的律例，第8節每安息日 !wOyB] tB;V'h' !wOyB]b#yo^m
hashshabba{th b#yo^m hashshabba{th 是希伯來文重複強調的字詞，說明是安息日的條例，補充上下兩章所沒有提及的祭司在安息日的職責，本段以我是耶和華你們的神這動機詞句作結語，正是啟示安息的寫作方式（廿三22、44，廿五17、38、55）。
1 McClintock, "Leviticus",
pp.404-405.
2 Noordtzij, Leviticus,
pp.242-243.
3 丁良才，利未記註釋，p.175; Wenham, Leviticus,
pp.308-309.
4 同上。
文學結構
本章段落分明，可分析如下：
1 導言
2-9 關於聖所物品的命令
2-4 燈臺的油
5-9 陳設餅
10-23 褻瀆神的個案
10-12 褻瀆的情況
13-22 神的審判
23 會眾執行刑罰
本章保持連貫本書的辭句，例如我是耶和華你們的神（22節），這要作你們世世代代永遠的定例（3節，參三17，十9，十六29，十七7，廿三14、21、31、41）和為永遠的定例（9節，參六18，七34，十15）。而相同的字將本章前兩個段落的經節連貫起來，第一段用精 rwOhf; ta{ho^r （4、6節），拿/取 hq'l; la{qach （2、5節），理/收拾/擺&r'[; ~a{rak （3、4、8節）經常dymT; ta{mi^d （3、4、8節）和耶和華面前（3、4、6、8節）將燈和陳設餅相題並論。下半章的寫作技巧更見功夫，除了用死字（希伯來文用殺死 twOm mo^th、擊殺hk;n; na{ka{h 和用石頭打死 !g'r; ra{gam 三字表達）作貫穿本段的主題外，首尾呼應的句子排列更將主題教訓突出：
A 耶和華吩咐用石頭打死(!g'r; )褻瀆者 13-15
B 不管是寄居的、是本地人 16
C
打死(twOm ?? mo^th )人的 17
D
打死( hk;n; na{ka{h )牲畜的 18
E
他怎樣行，也要照樣向他行 19
E1
他怎樣叫人……也要照樣向他行 20
D1
打死(hk;n; na{ka{h }牲畜的 21上
C1
打死( twOm mo^th )人的 21下
B1 不管是寄居的、是本地人 22
A1 以色列人照耶和華所吩咐，用石頭打死( !g'r; ra{gam }褻瀆者 23
經文字句釋義
關於聖所物品的命令（1-9節）
1耶和華曉諭摩西說，
2要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油，拿來給你，使燈常常點凓。
3在會幕中法櫃的幔子外，亞倫從睌上到早晨，必在耶和華面前經理這燈。這要作你們世世代代永遠的定例。
4他要在耶和華面前常收拾精金燈臺上的燈。
5你要取細麵，烤成十二個餅，每餅用麵伊法十分之二。
6要把餅擺列兩行，每行六個，在耶和華面前精金的桌子上。
7又要把淨乳香放在每行餅上，作為記念，就是作為火祭獻給耶和華。
8每安息日要常擺在耶和華面前。這為以色列人作永遠的約。
9這餅是要給亞倫和他子孫的，他們要在聖處喫，為永遠的定例，因為在獻給耶和華的火祭中是至聖的。
2.搗成的清橄欖油 橄欖油是以色列人最常用的油，用途頗多，普通用的油是用石磨壓醡（申卅三24）用腳踹壓（彌六15），較高品質的橄欖油則由搗爛而成。搗成的清橄欖油選用最上乘的橄欖，首先在石杵壓成軟塊，然後放在籃子裏，從籃子慢慢過濾滴下的油，沒有攙雜任何橄欖肉碎，就是最純的橄欖油，油色通透，燃點時不產生煙氣。至於用來煮食的搗成的油（出廿九40；民廿八5）是用石或其他重物壓在籃子軟橄欖醬上流出的油，雖然油質稍遜，仍算上乘。5
使燈常常點凓 這是指以色列人在停留時，從安營到起營的時候說的，及至起營前進，祭司就要熄燈，把燈臺和燈盞、剪子、蠟花盤、並盛油的器皿先用藍色毯子蓋好，然後再用海狗皮包裹起來，放在抬架上，預備抬凓前行（民四9、10），安營時他們就再把燈臺和燈安放在會幕的聖所內，大概仍是用祭壇上的火再把燈點凓的。
3.亞倫從晚上到早晨，必在耶和華面前經理這燈 這並不是規限大祭司每晚必須在會幕裏守夜，完全不可以在家睡覺，而是將燃點這燈的責任委派大祭司，他可以安排其他祭司代理（出廿五37，廿七20、21），按撒上三3的描述孩童撒母耳負責晚上看守這燈。
4.精金燈臺 和合本金字旁邊加上小字，表示原文缺少這字，雖然猶太傳統以hr;hoF] t#hora{h 描述金的情況，所以稱為精金，但按MT的次序，這字應該像本書其他經節的用法，是潔淨的意思，這也是LXX和其他古譯本的翻譯：潔淨的燈臺。
5.烤成十二個餅 這大概是代表以色列人的十二支派。
每餅用麵伊法十分之二 每伊法等於
6.要把餅擺列兩行 行tl,r,[}M' ma`@reketh
?? 這字舊約共用9次，6都是論陳設餅的擺列，雖然不少譯本翻譯為行，但摞（和合本小字、文理）或堆（呂振中旁註）似乎更適合，因為這字的字根 &r'[; `a{rak ，是排列或擺佈的意思，本章作理（3節）、收拾（4節）和擺（8節），而另一同字根名詞 hk;r;[}m' ma`@ra{ka{h 中文翻譯為擺列（出卅九37）、整整齊齊（士六26）、陣（撒上四2、12、16）、隊伍（撒上十七8等）、行伍（代上十二38），只強調有秩序排列，而不凓重擺放的方式。陳設餅既然重4.5公升，面積當然不會小，可能有丁良才的意見那麼大，每餅長六掌、寬五掌。7桌子只有0.405平方米（90X45厘米=三呎X一呎半，出廿五23），實在不足夠將十二個陳設餅分兩行放平排擺，所以約瑟夫的描述，8陳設餅分為兩疊的堆放在桌上。
在耶和華面前 本段沒有提及陳設餅這名詞。陳設餅希伯來文 !yniP;h' !j,l, lechem happa{ni^m 直譯是面的餅，所以呂振中翻譯為神前餅，目的就是本段所論，這餅要常擺在耶和華面前，這為以色列人作永遠的約（8節），作為記念（7節）。雖然中文一律稱為陳設餅，希伯來文也有稱呼它為疊堆的餅 tk,r,[}P' !j,l, lechem ma`@reketh （代上九32，廿三29；尼十33），常在的餅 dymiT; !j,l, lechem ta{mi^d （民四7）和聖餅 vd,qo !j,l, Lechem qo{desh （撒上廿一6）的。
精金桌子 精金參閱上節註，應該是潔淨的意思。
把淨乳香放在每行餅上 這句可以有兩種解釋：(1)淨乳香是放在兩個金杯內，放在每疊餅的上面。每逢安息日，祭司撤下舊餅的時候，就把所有的乳香焚燒在祭壇上，獻給神作為記念；9(2)按希伯來文最明顯的意思，是將乳香撒在每疊餅的最高的一個餅上面。原文清楚說明是餅作為記念，就是作火祭獻給耶和華，也沒有提到焚燒，所以是這十二個餅而非乳香成為記念，火祭 hV,ai
ishsheh只是一個獻給神祭物的稱呼（參二2註）。
8.每安息日要常擺在耶和華面前 祭司每逢安息日就更換陳設的餅，猶太傳統以為這些餅是在禮拜五下午烤製，到了日落，就是安息日的起頭，祭司就從耶和華面前撤下舊餅，擺上新餅，因為新餅剛烤製不久，所以撒上廿一6只有更換新餅，呂振中按原文譯作放上熱餅。
永遠的約 像割禮（創十七13、19）和安息日（出卅一16）一樣，陳設餅也稱為神給以色列永遠的約。
9.他們要在聖處吃 本節沒有說明吃陳設餅的限期，但亞倫家裏男丁不多，必須好幾天才能吃完這54公升的餅，所以大概是在另一個安息日之前吃盡，若有剩下，就按吃祭肉的條例，用火焚燒（參七17註）。
5 參Gispen, Exodus, pp.261-262;
Wight, Manners and Customs of Bible Land, pp.198-199; R.K. Harrison,
"Oil", The Illustrated Bible Dictionary, II: 1110-1111.
6 利廿四6、7；代上九32，廿三29，廿八16；代下二4，十三11，廿九18；尼十33。
7 丁良才，利未記註釋，p.174.
8 猶太古史，卷三6.6.
9 丁良才，利未記註釋，p.174.
褻瀆耶和華的個案（10-23節）
10有一個以色列婦人的兒子，他父親是埃及人，一日閒遊在以色列人中，這以色列婦人的兒子，和一個以色列人在營裏爭鬥。
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