神的道路──利未記
綱 要
概說
祭
（一）燔祭
（二）素祭
（三）平安祭
（四）贖罪祭
（五）贖愆祭
獻祭的條例
信徒的祭司職份
聖潔
節期
（一）安息日
（二）逾越節
（三）無酵節
（四）初熟節
（五）五旬節
（六）吹角節
（七）贖罪日
（八）住棚節
奉獻的誓願
讀經：
「耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說，你曉諭以色列人說，你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜供物。」
（利一：1∼2）
「耶和華對摩西說，你曉諭以色列全會眾說，你們要聖潔因為我耶和華你們的神是聖潔的。」
（利十九：1∼2）
「耶和華對摩西說，你曉諭以色列人說，耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。」
（利廿三：1∼2）
「耶和華對摩西說，你曉諭以色列人說，人還特許的願，被許的人要按你所估的價值歸給耶和華。」
（利廿七：1∼2）
禱告：
親愛的天父！我們在你面前，求你的聖靈將你的話語向我們開啟，好使我們不僅明白並且被引導進入你的真理。奉我們主耶穌的名。阿們！
概說
我們來到摩西五經的第三卷。在創世記裡我們看見神的心意乃是人，稱作耶穌基督的那個人和那團體的人——那基督。在出埃及記我們看見神的工作就是救贖。利未記說到神的道路——敬拜。在希伯來文的聖經裡，利未記的第一句話是：按著神呼叫。神從聚會的帳幕裡向他的子民說話，他呼叫他們近前來，敬拜並且事奉他。這本利未記是一本律法的書，但它是決定敬拜的律法。有時候，它被稱作祭司手冊，因為祭司們是敬拜和事奉的一班人。
利未記這書名是取自利未一名。他是祭司的支派。利未支派被分別出來在會幕裡，後來在聖殿中事奉神。總而言之，利未記這卷書是說到關乎敬拜和事奉的事。但是我們當知道敬拜和事奉並不是分開的兩件事。羅馬書十二章一節說：「將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」在有些版本裡它說，「這乃是你們屬靈的敬拜」。因為敬拜和事奉乃是一件事的兩面。當說到敬拜，我們多數想到內在的實際，是靈裡的事；而說到事奉，則多數可能想到外面的活動。但是若沒有裡面的靈，那外面的活動又是什麼呢？若是你有那內在的靈，它很自然的會出來成為外在的活動。所以當我們事奉，也就是我們敬拜；當我們敬拜，也就是我們事奉。二者是一，是相同的事。彼得前書第二章說：我們就是「活石」，被建這在一起成為一個「屬靈的房屋，作聖潔的祭司」。今天每一個相信的人，每一個神的兒女，都是一個祭司。這是神對我們的呼召，賦與我們的使命，就是來敬拜神並且事奉他。
利未記是五經中的第三卷。它是出埃及記的延續。因為出埃及記的末尾，是記載會幕或稱作聚會的帳幕被立起來，並且神的榮耀充滿了那地方；而在利未記的起頭，則是記載神已經住進了會幕。他的榮耀已經來了，他進入了他的居所，而如今在利未記裡他從聚會的帳幕中發出言語。
就時間來說，利未記所涵蓋的時間並不大長。因為它實際上不是一長段延續的時程。在以色列人出埃及後第二年正月的頭一天，他們立起了帳幕（會幕）。然後民數記第一章記載，在第二年二月的頭一天，神數點了他的百姓。利未記夾在造兩件事之間。所以，就時間來說，利未記大約涵蓋了一個月，但是就屬靈方面，它所涵蓋的範圍就廣泛得多。
出埃及記開始于罪人，因為以色列人那時為奴在捆綁中；但是利未記是從聖徒開始，他們已經蒙拯救並且在這裡要聽神對他們說的話。出埃及記說到救贖，利未記教導人敬拜。出埃及記著重於公義，利未記則著重於聖潔。出埃及記說到拯救，利未記說到奉獻。出埃及記著重于聯合，利未記著重於交通。出埃及記說神是愛，利未記說神是光。出埃及記說神來到人這裡；利未記說人來親近神。出埃及記記載神從西乃山說話，賜下道德的律法，來管治我們與他的關係和人與人彼此的關係；利未記記載神從會幕中說話，賜給我們管治敬拜的律法。
因此，實際上利未記是出埃及記的延續和進展。我們被呼召來敬拜神。
利未記是一本管治敬拜的律法書。當然，舊約只是預表和影子，在新約裡才能找著實際。以色列人蒙召來敬拜和事奉，但不過是物質方面的；我們乃是蒙召在靈和真實裡來敬拜。你記得在約翰福音四章，說到父正尋找真正的敬拜者，就是那些在靈和真實裡敬拜他的人。它不再是地點的問題——在何處；也不再是時間的問題——在何時。不在耶路撒冷，也不在基利心山；乃是在乎靈和真實。這惟有因為基督已經來了並為我們成就了一切，我們才能成為真實拜父的敬拜者。那麼，為什麼我們要研讀利未記？我們不是為了要向神獻上綿羊、山羊和牛作祭物才讀它，乃是因為雖然形式不一樣，但屬靈的原則是一樣的。所以，我們能從利未記裡學到許多，因為這本書是為了警誡我們，教導我們如何在靈和真實裡敬拜神。
祭
這卷書是從祭開始的（利一章至六章七節），一共有五種祭；然後有獻祭的律例（利六章八節至七章卅八節）。這些祭放在這卷書的開頭，是因為我們的神是公義和聖潔的神，任何人要親近神都必須借著這些祭。換句話說，在我們自己的地位上，是不可能來親近神的。神是聖潔的，而我們是有罪的。神是公義的而我們是被玷污的。在我們的地位上，我們不可能來親近神；若是親近，就會立刻被擊殺。人要親近神的惟一道路就是借著這些祭。而所有這些不同的祭都是基督的各方面——基督是什麼和他為我們作成了什麼。惟有在基督的地位上我們才能親近神，來敬拜事奉他。基督是到神那裡的道路。沒有其它的道路。若是我們要敬拜事奉神，我們必須通過基督，在基督裡，與基督一起並且借著基督而來。乃是基督。他就是那祭，借著他我們能夠來並且敬拜。
（一）燔祭
燔祭說到我們主耶穌借著永遠的靈，將自己無暇無疵的獻給神，來洗淨我們的良心，除去一切都死行，好使我們事奉那永活的神（參看來凡：14）。燔祭是一完整的祭。它的祭物是整個的、完全的被焚燒歸給神。它是一個甘心的祭，是一個愛的祭。我們的主耶穌，因為他對父的愛和對我們的愛，甘心的為我們捨下他自己成為向著神的燔祭。燔祭的精意（原文作靈）可以在腓立比書第二章裡找到。那裡說，我們的主耶穌，他本是與神同等卻不是強奪的，卻反倒虛己取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，他就更加的自己卑微，以致於在十字架上為我們死，成為向著神的燔祭。燔祭的意念是悅納多過贖罪。利未記第一章，雖點到了贖罪和罪的遮蓋；但基本上，燔祭是為著蒙悅納，就是我們能在愛子裡蒙神悅納（參看弗一：6）。而蒙悅納簡單的說就是我們被帶進他的恩惠中。我們被放在他的恩典和寵愛中。我們蒙神悅納都是因為主耶穌。他是我們的燔祭。
（二）素祭
第二種祭是素祭。它說到我們主耶穌在地上的生活。他是那粒落在地裡死了的麥子（參看約十二：24）。他被磨成細面。他生活的每一面都是聖潔的、純淨的、細緻的、無罪的；然而他被作成餅並且被烘烤。換句話說，我們主耶穌經歷了十字架的苦難以致于他能成為神的食物和我們的食物。
在素祭裡一定有乳香、鹽和油。乳香簡單的說就是「坦率的香」。它的香氣是顯然的、直率的、是無法抑制的。鹽總是說到永久性，而油說到聖靈。看我們主耶穌的生活，總是有那顯然的香氣。你無法隱藏它。不論他在那裡，不論他與誰接觸，不論他作什麼，都散發出香氣。他不能不如此。在他裡面也充滿永久性——他作的每一件事，說的每一句話都是永久的。並且都是在聖靈的能力中。
在素祭裡有兩件事是被禁止的：一是酵，另一是蜜。酵說到邪惡和敗壞；無論表現在教導裡，在訓誨裡，在行為上或是態度上。蜜說到天然的甘甜。在基督耶穌裡的是超自然的、神聖的甘甜而不是天然的甘甜。
素祭是為著神的喜悅。所以當我們主耶穌在地上的時候，天是那樣的喜悅以致開了，並且有聲音說這，「這是我的愛子，我所喜悅的。」他是為著神的喜悅。當我們主耶穌來到地上成為人，他的整個生活都是神的喜悅。這是多麼奇妙呀！實際上，萬有都是為著神的喜悅而造的（參看啟四：11）。我們是為著神的喜悅而被造的，可是我們帶給神許多的傷痛。但是感謝神！借著基督耶穌，我們再一次成為神的喜悅。這真不可思議，全是神的恩典！
（三）平安祭
第三種祭是平安祭，說到基督是我們的平安。我們因信借著主耶穌基督與神和好（參看羅五：1）。他不僅在我們和神之間成就了和平，使我們與神和好，並且他在我們中間也成就了和平。他把外邦人和猶大人放在一起，除去了中間隔斷的牆，使我們能被帶進一個新人裡，成就了和睦並且一同來親近神。基督是我們的平安祭。
在平安祭裡，那牲畜的脂油要取出並且完全的燒盡，作獻給神為食物的火祭。脂油，在聖經裡是講到內在生活的豐富。如今我們不喜歡脂油，可是脂油實際上的意義是：因為生命是那樣的豐富，以致它變成了脂油而儲藏在你裡面。在基督豐富的內在生命和能力裡，他已經那樣約滿足了神的公義，所以他使我們與神和好了。
然後，當然我們知這在平安祭裡，不僅神得著了他 的部份，並且祭司也有他的部份，獻祭的人和他的家人有他們的一份，甚至連外人和鄰舍也能分享一份。它說到交通；它說到共用。但是我們怎能與神有交通而且彼此有交通呢？這樣交通的根基在於基督是我們的平安祭。
（四）贖罪祭
第四種祭是贖罪祭。我想這是很清楚的。「神使那無罪的（主耶穌）替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」（林後五:21）
「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死就得以在義上活。」（彼前二：24）
當我們還作罪人的時候，基督就為我們死。是因為他的死，是因為我們主耶穌的血被帶進至聖所為我們贖罪，使我們的罪完全得赦免。基督是我們的贖罪祭。
（五）贖愆祭
第五種祭是贖愆祭。它說到基督不僅一次到永遠的為我們死，洗淨了我們以往一切的罪，並且他每天都洗淨我們。「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血液洗淨我們一切的罪。」（約壹一：7）
我們在父那裡有一位中保，就是那義者耶穌。所以任何時候，在日常生活中，若是我們落入罪中被玷污了，基督耶穌，我們的贖愆祭，一天又一天的洗淨我們，好使我們與神的交通不被打斷。
在這五種祭裡，我們發現敬拜的基礎：乃是借著基督。當我們看見他是我們的祭，當我們像這樣的來得著他的時候，那麼讚美和敬拜會從我們裡面湧流。敬拜實際上就是「配的」之意。換句話說，敬拜簡單的說就是他是配的。因為我們看見他是配的，因此我們敬拜他，我們讚美他，感謝他，並且愛他。敬拜的立場是基督——他所是的一切和他為我們所作成的一切。
獻祭的條例
從利未記六章八節起至第七章，我們看到獻祭的條例。祭說到敬拜；管治獻祭的條例說到敬拜的人。在祭裡你可找到犧牲；但在獻祭的條例裡，則可找到獻祭的人——他們該如何處理祭物，並且在獻祭中如何參與共用。因此在獻祭的條例裡能找到認同的原則。首先，獻祭者要認同於他的祭物。當某些東西要被獻上，獻祭的人要按手在牲畜的頭上，以表明他已經與那東西認同。
弟兄姊妹們！我們是因著認同于基督而成為敬拜者。他是我們敬拜的原因。我們感謝他，我們得著他之於我們所是的一切，才使我們成為敬拜者。
然後你發現在這條例裡有參與共用。這些獻祭的人參與共用所獻的祭；除了燔祭是全然歸給神。例如在素祭裡，祭司們燒一部份歸給神，然後他們吃所剩下的。換句話說，我們分享了基督之於我們所是的；其它的祭也是一樣。所以這裡有參與共用，有分享，並且在這些祭裡有交通。
信徒的祭司職份
利未記八至十章裡有祭司們的分別為聖，在十一至二十二章裡，有百姓的被分別。弟兄姊妹們！要記得我們乃是神的子民同時也是神的祭司。在舊約裡二者是分開的，乃是因為他們的罪。當神拯救了以色列人，帶領他們來到西乃山，在出埃及記十九章裡他說：「若你們遵守我的誡命和我的約，你們要歸我作獨特的子民。你們要作我的子民，為我產業的子民和國度，作祭司的國度。」他們不僅是子民，他們也是祭司。所以如今借著基督所完成的工作，乃是全備、完全的救贖，使我們既是神在子民也是神的祭司。對我們來說再沒有這樣的區分。在舊約時有這樣的區分，祭司是祭司，百姓是百姓；但如今，你無法將子民與祭司區分開來。不再有祭司階段和平信徒的分別。每一個相信的人同時是神的祭司和子民。因此，我們讀這些篇章時，不要試圖去區分他們；我們要把這幾章放在一起。
聖潔
在這幾章裡，有一件事突出在所有事物之上。不論它是關乎祭司們或是百姓，那個突出的事就是聖潔。神聖的、分別的、聖別的——所有這些詞都給你相同的意念。神在尋找那些在靈和真實中敬拜的真實敬拜者；但是為要敬拜神，必須在你裡面有某一種特性。什麼是神對敬拜他的人所要求的那最高、最完全的特性呢？那就是聖潔、分別。主說：你要聖潔，因為我是聖潔的。在神和敬拜者之間必須有一個共同點，有可相配之處。事實上，你所敬拜的能逐漸塑造你的特性。若你拜一個一個偶像，漸漸的你就像那個偶像；若你敬拜活神，漸漸的你就變得像神，你要得著他的性情。這就是為什麼我們說，在敬拜神的事上，敬拜者的性格是非常非常重要的原因。若我們要作真實的敬拜者，神要求我們是一個分別的子民，一個聖潔的祭司。
要聖潔的原因很簡單。你可在這幾章中一而再的發現。主說，「我是主你的神。」那就是聖潔的理由。因為他是我們的神，他是我們所敬拜的那一位，所以他要求我們在聖潔中敬拜他。以聖潔的妝飾敬拜耶和華。這是作詩的人說的。我們必須以聖潔的妝飾敬拜神。要不然我們的敬拜就不蒙悅納，它反而給神帶來恥辱，是神所不喜悅的。聖潔的反面不是罪。罪的反面是公義。聖潔的反面乃是俗，是平常。神要我們成為特別。他說，「你們是我獨特的子民。」他把我們從世界中分別出來。神要求分別。我們需要從世界中分別出來。我們甚至需要從宗教的世界中分別出來。我們需要從自己裡，從老舊的肉體裡分別出來。我們需要從凡不屬神的事物中分別出來。我們需要從自己裡，從老舊的肉體裡分別出來。我們需要從凡不屬神的事物中分別出來，好使我們能獻給神。分別或聖潔有兩面意義。一面是從其中分別出來，另一面是分別而歸入。我們從一切不屬神的事物中被分開來，並且我們為著全然歸給神，而被分別開來。這就是聖潔。因此，它要求所有敬拜神的人，在他們裡面要有聖潔的特性。我再說，我們必須聖潔的惟一理由乃是因為神是聖潔的。
對以色列人來說，它偏重於外面的分別。有某些事時他們不應該作的，有某些事時他們必須作的；而這些使他們有所分別。他們與世界分別開來是因為他們吃什麼和他們不吃什麼。在利未記裡，你發現有不潔淨的東西是他們不應該吃的，這就是為著分別他們。他們所以看外那人像狗，就是因為我們吃不潔淨的食物。對以色列人來說，總是這些外面的事物決定他們是否分別；而如今，我們的分別當然是裡面的事物。乃是在我們裡面基督的生命分別了我們。當基督的生命在我們裡面開始生長，我們就變得有更多的分別。它不再是專注於外面的事物的行為。當然它會滿溢都這些外面的事物上；但是毫無疑問的，它必須是從內在生命開始的。逐漸的我們得著了基督的性格。當基督在我們裡面成形時，那把我們從世界和任何不屬神的事物中隔開的牆就越來越高，直到最後，在新耶路撒冷，你要看到全世界從未見過的一堵高牆。它是完全的分別。
聖潔對神的家來說是最重要的。
節期
從利未記二十三章到二十六章，你看見節期的訂定。敬拜不只是一件私人或個別的事；它也是團體的事。因此以色列人有某些季節他們被呼召一同來聚集親近神、敬拜神，並且全國一同來事奉神。這些就是節期。
當然，我們並不是推行只要團體敬拜而不要個人的敬拜生活。問題在於今天有許多人把敬拜這件事變成專在主日早晨上禮拜堂的活動，而在一周的其它日子裡卻從不敬拜。那不是敬拜。因為敬拜乃是一種生活。真實的敬拜者是在靈和真實裡敬拜神。換言之，它不再是關乎時間和空間的一件事；它是超越時間和空間的。所是無論你是在家裡，或在辦公室，或在工作場所，不論在那裡，你整個的生活必須是對神的敬拜。這才是敬拜。它不再是只限制在某時段和地點。不幸的是，今天許多人仍然如此作，他們想：主日早上，那是敬拜；主日下午，那是休閒活動。你把敬拜分開了；你把敬拜放在一個格子裡。一面來說，你明白敬拜是團體的，那是好的。不幸的是，有一些人不再與其它的人一同敬拜了。他們說：「我敬拜——神與我——我不需要其它的人。」所以他們待在家裡敬拜。而有些人只打開收音機或電視就算敬拜了。他們不再與人們一同聚會。弟兄姊妹們，神的話很清楚。敬拜是個別的，但也是團體的。神的旨意是要我們經常的一同來聚集敬拜神——團體性的。
（—）安息日
以色列人的這些節期就是，單純的按所定的時候一同來親近神——聖潔的集會（聖會）。當你讀利未記二十三章的時候，有一件有趣的事，就是安息日最先被提起，可是它不在接下來節期的名單上。實際上，安息日是一個節期，這是毫無疑問的，但它卻不與其它的七個成為一組。這乃是因為安息日是所有其它七個節期的根基，它將其本質分賦在其它上個節期之中。
什麼是安息？安息就是休息。你怎能休息？因為工作已經完成了。基督的工作已經完成了，我們都在基督那已完成工作的好處中。所以我們可以一同來慶祝，那就是聚集在一起。在一起聚會不僅是為要得著一些東西，好使我們安定下來或是使我們能歇息。實際上，當我們都以安息的靈來到一起，我們已經在基督裡得著了安息，所以我們都來慶祝並且歸榮耀給神。因此，安息日是所有節期的根基，而這一切節期都說到基督和他所為我們作成的一切。
（一）逾越節
基督是我們逾越節的羔羊。（參看林前五：7）因為基督的血已經流出，他的血已經灑了，並且我們已經接受了主耶穌的血，所以滅命的天使就越過了我們。我們已經出死亡而進入了生命；都是因為基督是我們的逾越節。我們為此感謝神。
（二）無酵節
與逾越節連在一起的乃是無酵節，我們要用無酵餅來慶祝這個節期——誠實真正的；而不是有酵餅——惡毒、邪惡的。弟兄姊妹們！我們一旦接受基督作我們逾越節的羔羊，我們就開始了這七日的無酵節。七乃是說到豐滿。我們蒙羔羊的血拯救之時開始，我們的整個人生乃是活在無酵節裡。我們慶祝，我們活著，我們也工作。自那時開始，我們整個生命，無論個別的或團體的，都該是一個無酵節。其中不該有惡毒，不該有邪惡，而應該是全然誠實和實在的。這是我們應該活在神面前的方式。
（三）初熟節
第三個節期是初熟節，搖動的禾捆。猶大人的年頭是大麥收成的時節。他們收成了大麥，就拿一捆到聖殿裡獻給神，以此慶祝這初熟節。應用在新約時代，它說到復活——我們主耶穌的復活（參看林前十五：20、23）。基督已經從死裡復活，是睡了之人初熟的果子。他是復活初熟的果子，在他以後是那些信他的人。我們主耶穌不僅過了純淨生活的一生，也不僅死在十字架上成了我們的逾越節，並且他從死裡復活了，所以有一天，我們都要復活。
（四）五旬節
初熟節之後跟著就是五旬節，當然五旬節特別是說到行傳二章。那裡有一百二十人在樓上聚集禱告，忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了那屋子。他們就都被聖靈充滿，那就是教會的起頭。那一百二十人成為一個身體的一百二十個肢體。並且這個身體一直在生長，直到有一天，當她完全長成，基督就要回來迎娶她作為他的新婦。
這頭四個節期是在一年的年頭，然後中間有一段空擋，直到年尾。對猶大人來說，七月是一年的年尾。到了年尾，又有三個節期。
（五）吹角節
首先有吹角節。在七月初一祭司要吹角。當然這是以色列國的一種應用，但是我們願意把它應用在基督和我們身上。因此，我們感覺吹角可能是說到更正改教。教會自第一世紀的上旬節以後，她就持續往前，但是逐漸的，教會失去了她的見證，而沉淪在世界中了；然後開始覺醒。所以按歷史來說，可能吹角節是指著十六世紀的更正改教。那時，神的子民中有極大的覺醒，並且這個覺醒一直持續往前。
（六）贖罪日
七月的初十日有贖罪日，是一個大日子。它是一個在神面前悔改、克苦己心的日子，是一個重要的日子，因為這是贖罪的日子。我們能夠把什麼應用在自己身上呢？可能它是指著在末期的時候，神的子民們愈更認識並感謝我們主耶穌的工作；他們越過越多的看見神在他子民們身上那永遠的目的。這個認識和看見，使他們何等自卑，並且在神面前悔改。親愛的弟兄姊妹們！我們越看見神的目的，就越發自卑下來，因為發現我們自己不在對的地位上。
我們何等需要在神面前悔改！因著這個悔改，借著神的恩典，他要興起一班餘民，一班得勝的子民，來回應他的心意。所以，這可能就是贖罪日的意義。
（七）住棚節
當神的兒女們開始住在棚裡時，那就是最後一個節期——住棚節。這是大大歡樂的時刻，因為他們想起了神在年歲中所為他們成就的。可能，那是指著國度時期。有一日，國度要降臨，神的子民能真正的歡樂，如今是我們刻苦已身的日子，但有一日要成為榮耀的日子；那日，基督要得榮耀，並要領眾子進入榮耀。所以這裡所有的節期都是指團體的敬拜。我們應該來一同感謝主，一同稱頌敬拜他。
奉獻的誓願
二十七章是利未記的一個很合適的結束。它記載關乎神子民奉獻的誓願。利未記開始於一個祭——那說到基督；而結束於神的子民們因被神的恩慈所感動，被神在基督耶穌裡為他們成就的工作所影響，以致許了奉獻的誓願。換句話說，他們要把自己奉獻給神；不只是他們的東西，他們的房屋，並且是他們自己。這樣作確實是一件對的事。
弟兄姊妹們！當我們明白神為我們成就了何等大的事，也明白基督對我們是何等的意義，而且我們在主裡逐漸成熟，就必然會把自己奉獻給他。這乃是最自發、最自然的事。基督的愛激勵我們，因我們想一人既替眾人死，我們就都死了；如今我們是為他而活。因他為我們死，為我們活著，所以人們要把他們的生命奉獻給主，把他們自己交給主。
事實上，敬拜乃是奉獻的生活，敬拜就是將你的生命奉獻給主。你為他活，你讓他活在你裡面，你容許他在你身上作他所要作的，你放棄你對自己的權利而讓他有權來管理你。不是你要如何來服事或是你要為他作生命。不！乃是他要在你身上作什麼。那才是敬拜。常我們要作我們自己要作的事時，我們怎能說是在敬拜他呢？我們又怎能說是在服事他，卻照著自己以為好的事來作呢？惟有在奉獻的生活中，他才在我們身上有完全的權利。任何奉獻給神的東西，就失去了它自己的權利。那權利是屬於神的。他可以作任何他喜歡的事。若他要把它丟掉，可以；若他要使用它，好的！完全取決於他。它是奉獻給神的。
然而我們發現即便是把他們的生命奉獻給神，仍然有估定的價值。當我奉獻我自己給神，祭司要調查我，問我的年齡。當他得知我已經超過六十歲，那麼我的價值就減低了。換句話說，那用處減少了。但是當你正在二十或三十歲，你就得著最高的估價。那是照著聖所的秤所估定的。我們都需要奉獻給神，但不是所有的奉獻都有相同的價值，必須照著聖所的秤。這是說到屬靈的成長。我們何等需要在主裡長大！保羅說，「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」（林前十五：10）
我們怎樣成長呢？當然，要借著神的恩典才能成長。若是把恩典拿開，我們就是零。但神的恩典總是夠用的，是豐富的，它從來不會停止。神的恩典每天都向著我們，而我們應該不斷的成長。很不幸的，我們時常浪費神的恩典，輕看神的恩典，甚至離開神的恩典。如果這樣，我們就夠不上那度量，我們的奉獻就低於那估價。神沒能照著他應該得著的來得著我們。這是我們應該在神面前多多思量的。我在神面前有價值嗎？他對我的每一件事，都有無比價值，這使我來敬拜他。可是在他為我成就了一切之後，我對他有何價值呢？對他的國度有些價值嗎？對他的目的有些價值嗎？這乃是神在他子民中所要尋找的，他盼望我們對他是極有價值的。但是記住，任何我們的價值都是因著他的恩典；沒有我們可誇口的。我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。這就是利未記。
禱告：
親愛的天父！你在尋找真實的敬拜者，就是在靈和真實裡淨白的人。哦，我們何等的感謝讚美你！為著你在基督耶穌裡所為我們作成的，所為我們預備和供應的，使得我們今天能成為敬拜者；並且誒我們也真渴慕能成為真實淨白的人。所以父啊！我們懇求你，若是你喜悅
，你能使用這些話來感動我們的心，並且帶我們進入能真正敬拜你的地位中，而成為真實敬拜的人。哦，我們何等的讚美並感謝你，因我們能認識你的價值，我們也真盼望能對你成為有些價值，並完全為著你的榮耀。奉我們主耶穌基督的名求。阿們！──
江守道《神說話了──舊約各卷精華》