利未記第二十章
神的懲治（上）（二十1∼16）
本章聖經所列舉之事項，在較早的篇幅，尤其是十八和十九章已經說明。重述這些事情，並不覺得重複，因為第一次為了說明聖潔生活的準則與範疇；這次的重述，是講論抵觸聖潔章則的處理原則，而字裏行間充滿神必施行懲治之理，提醒信徒在享受豐盛恩惠中毋忘神的聖潔公義。
．神施行懲治的原因：
① 玷污聖所（3）──摩西並不是說凡有罪污的人親近神都玷污聖所，並招懲治。這裏希伯來文加上一個目的介系詞，表明招惹懲治乃因存心玷污聖所而參與摩洛敬拜，不堅持聖潔身分而決意侵犯神的聖潔性情，必招懲治。
②② 褻瀆神名（3）──人絕對不能使神有所虧損，人怎樣褻瀆也不會改變神的超越性。褻瀆神名並非指用言語攻擊神，而是在人間歪曲毀謗神的心意和性情，錯誤引導人對神的觀念，使人絆倒不得救恩等，所以神必懲治。
③③ 明知故犯──神要求人自潔成聖（7），並且指示了途徑：要謹守遵行我的律例（8），而律例在本書及其他書卷已詳細闡釋，如有抵觸，無法推諉，乃是「偏向」（6），故意頂撞的，神必懲罰。
④④ 知善不行（4∼5）──若知道褻瀆的事，不挺身而出為真道爭辯，乃助長其氣燄，等如同流合污，成為從犯。
．神施行懲治的後果：
本段提出神施行懲治的幾個方法：①本地人要用石頭把他打死（2）；②總要治死（9）；③神要向那人變臉，把他從民中剪除（3）。確實執行的方式不清楚，總意是他的罪必歸到自己身上（9）。
思想 不讓罪惡潛存滋生是極重要的工作，故此，毀滅罪惡也是本段的中心，你有眼看罪而不見，聽而不聞嗎？
神的懲治（下）（二十17∼27）
這段經文可分為兩部分，17∼21節繼續講論引致神懲治的一些事情，22∼27節則為本章的總結，說明神懲治的原則與原因。
雖然17∼21節與上文同是論說有關性慾的錯失，但也可與22∼27節連起來作一段落，羞恥醜惡就是遭懲治的情境。
．招惹神怒的羞辱──本段用了好幾個不同字辭，來描寫神所懲治的罪惡之可惡，加強那些事情的猙獰形像：
① 可恥（17）──這個希伯來文相當特別，在其他舊約二百多處都是指神的慈愛或施恩，惟獨此處及箴言十四34翻譯作可恥。本來兩性關係是恩愛的表露，惟超越神所定之人倫關係則可愛變可憎，恩愛成可恥。
② 羞辱（20）──「羞辱了他的……」原文是「露了……的下體」，在樂園裏夫妻赤身露體不羞恥，即使始祖犯罪後，只要是在神指定的婚姻關係中，袒裎相見也非羞惡，但侵犯了神的安排，就變成羞辱的事。
③ 污穢（21）。
④ 厭惡（23）──這不是指人的喜好，乃是受到騷擾或刺激，引致排斥抗拒，如迦南人長久犯罪令神厭惡。
⑤ 可憎（25）──猙獰恐怖，污穢不潔。
．與眾分別的原因──總括神懲治的教訓，當然是神公義性情的彰顯，但重點不是神對犯罪的刑罰，而是施行管教以致人得以分別為聖。神要人分別為聖的原因有：
① 外邦人的風俗並不聖潔（23）。
② 神已使信徒成聖（24），所以不是要人努力得以成聖，而是要保持聖潔。
③ 按神形像造的人應有神聖潔的性情（26）。
教訓 神的管教要使我們得益，在祂的聖潔上有分。──《新舊約輔讀》
C 申明刑律（廿1-27）
本章是論倫理生活聖潔（十八章至廿章）段落的結束部份，你們要謹守遵行我的典章， yf'P;v]mi
mishpa{tay守我的律例 yt'Qoju
chuqqo{thay ?? ，這囑咐只在本書十八4、5、26，十九19、37，廿8、22出現，這段前後經文都沒有這樣的命令句式，顯示這三章聖經是一個獨立的段落。但本章結論你們要把潔淨和不潔淨的禽獸分別出來，不可因我給你們分為不潔淨禽獸，或是滋生在地上的活物，使自己成為可憎惡的，你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的（25-26節）與十10，十一43-44彼此呼應，形成包括的句式(inclusion)，聖和潔的主題將十章至廿章在本書中劃分成為一個大段落。
文學結構
我是耶和華你的神和你們要謹守遵行我的律例是十九章分段的句式，在本章也有同樣的作用，根據這些句式本章內容可以分析為首尾呼應(chiastic)的結構：
1-2上 導言
A 2下-6 宗教的罪
B
7-8 成聖的要求
C
9-21 家庭婚姻的罪
B1
22-26 成聖的要求
A1 27 宗教的罪
從這個文學結構可見，家庭和婚姻是本章的核心題目，事實上這也是倫理生活聖潔教訓的主題。內容方面，本章大部份的指示在十八和十九章已經討論：2-5//十八21；6、27//十九31；9//十九3；10-21//十八6-20、22-23。聖潔的要求（7-8、22-26節）也與十一44-45，十八2-5、24-30，十九36-37的相同。文學結構的比較，十九章採開門見山的方式，將有關的指示安排在該章的開始部份，表示家庭的首要；而本章用首尾呼應的格式，家庭婚姻佔凓核心的位置，所以這幾章聖經用不同的寫作方法將家庭婚姻的神聖啟示詳細講述（關於利未記婚姻的指示參十八章神學教訓）。
本章和前兩章的律例不同的地方，就是體裁有所分別。十八和十九章是絕對的原則性命令(apodictic law)；它們毫不含糊地指出不可或應當行的一些事，但絕少提及觸犯這些命令的後果。相比之下，本章是細則的個案例子(casuaistic laws)；它們主要是闡釋絕對的原則性命令應該如何執行，又如果觸犯了這些命令要怎樣處置。所以本章條例的功用，是解釋及補充前兩章的指示。除此以外，還要注意本章的獨特的格式。普通律例個案例子的句式是用 yKi ki^ ?? 或 !ai ~im連同第三身動詞或 yKi vyai ~i^sh ki^ ?? ，
!ai vyai ~im~i^sh ?? 表達若人（出廿一7、20、22、26，廿二1、7、10、14、16待），1利未記則特別用 !d;a; ~a{da{m或vp,n,
nephesh連同 yKi ki或!ai ~im組成若有人的句式2或凡……人 vyai vyai
。3而本章更有舊約獨特的句式人若 ?? ^i^sh ~@sher ?? （10、11、12、13、14、15、17、18、20、21節，除本章外只有十五5、33，廿二3、4、5）。
1 利未記也有運用同樣句式， yKi vyai （十三40，十五2、16，廿二14、21，廿四17、19，廿五26、29，廿七2、14）， vyai
!ai（廿五24）
2 yKi !d;a;i（一2，十三2），!d;a; yKi（十三9），dv,a} !d;a;（廿二5），yKi vp,N, （二1，四2，五1、4、15，六2），vp,n, !ai （四27，廿六15），rv,a} vp,N,（五2、17，七27，廿6，廿三29、30），vyai
vyai（十七3、8、10、13，十八6，廿2、9，廿二14、18，廿四15）
3 關於舊約律法中各種句式的分佈和含意，參Rafat Sonsino, Motive
Clauses In Hebrew Law, (Scholar, 1980) pp.1-40, esp. 18-24.
經文字句釋義
宗教的罪（1-6節）
1耶和垂對摩西說，
2你還要曉諭以色列人說，凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的兒女獻給摩洛的，總要治死他。本地人要用石頭把他打死。
3我也要向那人變臉，把他從民中剪除，因為他把兒女獻結摩洛，玷污我的聖所，褻瀆我的聖名。
4那人把兒女獻給摩洛，本地人若佯為不見，不把他治死，
5我就要向這人和他的家變臉，把他和一切隨他與摩洛行邪淫的人，都從民中剪除。
6人偏向交鬼的，和行巫術的，隨他們行邪淫，我要向那人變臉，把他從民中剪除。
十八21禁止敬拜摩洛的條例排列在講解亂倫性關係之後，本章的次序卻相反，先提拜摩洛的刑罰，然後才講亂倫的後果。這種條例次序的變化，是利未記常見的寫作技巧，顯示本書並非刻板枯燥的法律，而是一本多姿多采的文學作品。本段三次重複出現的句子：我要向那人變臉（3、5、6節）顯示本段的三個分題。
2.把自己的兒女獻給摩洛 本句較十八21使你的兒女經火歸與摩洛， &l,Ml' rybi[}h'l] @Teti 為簡單，省略了經火 rybi[}h'l] l#ha`@bi^r ?? ，但意義相同（關於摩洛和這句真正意義，請參十八21註），除此以外，本段三次（2、3、4節）有關摩洛的敬拜，中文翻譯都是一樣：把兒女獻給摩洛，但希伯來文的句子結構三次都稍有不同，運用寫作技巧，表達了帶有變化文句的不變教訓：
本節 &l,Muol' wO[r]Z'm @Teyi 他獻他的種籽摩洛
3節 &l,Mol' @t'n; wO[d]Z'mi 他的種籽他獻給摩洛
4節 &l,Ml' wO[ur]Zmi wOTtiB] 在他獻他的種籽給摩洛
本地人 希伯來文 $r,a;h; ![' 'am ha{~a{rets ?? 直譯是那地的人，這字詞含意相當廣泛，最初是用來稱呼住在某地的原居民（創廿三7，四十二6；民十三28等）。至於他們是社會中那類人物，有些學者認為是指有權決定民事的地主，即擁有那地的人，相反地有人認為在出埃及的背景中，為奴的以色列常稱為人民 ![' 'am，所以指貧窮的普羅大眾，是住在那地的大眾。4舊約在被擄前的經文，顯示那地的人是一班有政治影響力，在沒有王時可執行統治權的人物（王下廿五19），及至被擄歸回面對種族混雜，以色列人強調血統的純正，以那地的人稱呼那些住在那地的外邦人或與外邦通婚的以色列人後裔（拉四4，十2、11；尼十31），後來按法利賽主義的宗教熱誠觀點，就用這字詞形容一班對律法毫不關心的浛眾（約七49）。按利未記的觀念（四27），本節的本地人就是審判官、長老以外的普通的以色列人。參考申命記在類似的情況，執行刑罰的是眾民（申十三9，十七7）或本城的眾人（申廿一21，廿二21）。
要用百石頭把他打死 這是舊約時代最普遍的處決方法，除了敬拜摩洛外，用石頭打死的罪包括褻瀆神（廿四16），拜偶像（申十三6-10），不守安息日（民十五32-36）和行邪術（利廿27）等。至於舊約刑罰的意義，請參下文神學教訓。
3.獻給摩洛，玷污我的聖所，褻瀆我的聖名 中文譯本將玷污我的聖所、褻瀆我的聖名作為獻給摩洛的後果，但原文在玷污之前有一個介系詞 @['m'l] l#ma`an ?? ，這是一個表示動機的字，中文常常翻譯作為了是要（十七5；創十八24，五十20；出廿20等）。英文譯本多數將這介系詞表達出來，NASV 最清楚地翻譯為so as to difile為要玷污我的聖所。所以神變臉剪除那人，不是因為人玷污了聖所，而是因為人為了要褻瀆神而犯罪，受責罰不是犯罪招致神損失而是人犯罪的動機。
4.佯作不見 呂振中的翻譯掩目不看比較正確。因為希伯來文 !l'[; 'a{lam 是隱藏的意思（四13，五2、3），賽一15翻譯為遮眼不看，但這裏 Wmyli[]y' !le[]h' ha' le{m ya'li^mu^ ?? 是使役語態(Hithpil stem)的不定詞(infinite)加上動詞，直譯是為了使到隱藏而掩眼。佯作不見只是消極地不理睬和追究，但這原文句子是不但不追究，更積極地為犯罪者努力遮掩罪行，所以他的家和本地人就是從犯，是隨他與摩洛行邪淫的人。
成聖的要求（7-8節）
7所以你們要自潔成聖，因為我是耶和華你們的神。
8你們要謹守遵行我的律例。我是叫你們成聖的耶和華。
7.你們要自潔成聖 原文這是兩個句子，各有成聖的動詞，直譯是：你們要分別自己為聖，而你們要聖潔。本句的翻譯困難在於而 w]?? w# ，的功用到底是連接兩句同等句子(coordinate)而且，還是連接副詞(subordinate)，顯示結果而……成為？呂振中和思高採用後者：你們要潔淨自己為聖，而成聖別，和合本的翻譯也是同樣意思。按希伯來文法，這是一個可能的譯法，但在神學上產生一個問題，似乎強調人可靠行為稱義成聖，而且與下一節我是叫你們成聖的耶和華的觀念矛盾，所以現中和多數英文譯本（AV，NEB，NAB，NASV，NIV）將兩句看為同等和獨立的句子：你們要聖化自己，要聖潔。不過，如果把句號放在你們要分別自己為聖之後，使你們要聖潔因為我是耶和華你們的神成為段落主題標語，好像十九2，廿26，廿一8、15、23，廿二16、32。但如果將分號放在兩句之間，使你們要聖潔因為我是耶和華你們的神解釋神吩咐你們要分別為聖的原因。
8.我是叫你們成聖的耶和華 這句的成聖 vDeqe''m]
m#qade{sh是強調語態(Piel stem)的分詞，表示兩個重點，一是進行中的行動，神不是一次使人成聖，而且一直不斷的使人成聖。另一重點，這字的語態，不是使役語(causative)，令到對象處於完全被動情況，例如將物品分別為聖歸給神（廿二2、3，廿七14-26），這字的強調語態(Piel stem)意思是保守聖的狀況（出十九23，卅一13；結廿12，卅七28），所以耶和華並沒有應許一下子就使人達到完美聖潔境界，但必保守人分別出來歸祂的身份。
家庭婚姻的罪（9-21節）
9凡咒萡父母的，總要治死他，他咒萡了父母，他的罪要歸到他身上。
10與鄰舍之妻行淫的，姦夫淫婦，都必治死。
11與繼母行淫的，就是羞辱了他父親，總要把他們二人治死，罪要歸到他們身上。
12與兒婦同房的，總要把他們二人治死，他們行了逆倫的事，罪要歸到他們身上。
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