利未記第十九章
聖潔的生活（十九1∼10）
神對祂子民生活上的要求，最主要的就是要他們聖潔。「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。」（2）這說明神要求祂的子民聖潔並非苛求，「我是耶和華你的神」在本章共出現十五次，強調耶和華與子民之間特殊的關係；如保羅所說：「我們若活凓是為主而活」（羅十四8），而這裏神宣告祂是聖潔，所以自然地凡屬祂的子民都要為聖潔而活。但勿誤以為聖潔乃安靜近乎神秘主義的私人情操，實在是多元化和非常具體的，可在日常生活圈子裏充分表彰出來。
．聖潔生活是人倫生活──「你們各人都當孝敬父母」（3）有幾點教訓：
① 在各個聖潔生活教訓中，最先提及的是以父母為首的人倫關係，就如中國古人的教訓，老吾老以及人之老，所以信徒切勿忽略家庭生活；
② 希伯來文的次序先提母後提父，與中國人一般對雙親的稱呼父母不同，在古代重男輕女的社會中，更見神視男女平等，父母同受尊敬；
③ 孝敬原意是敬畏，聖潔生活就是接受神設立輩分的權柄，對父母敬畏，才懂得敬畏天父。
．聖潔生活是團體敬拜──「要守我的安息日……你們不可偏向虛無的神」是對全會眾的吩咐（3∼4），必須有崇拜才能證明團體守安息日及沒偏向虛無的神。所以聖潔生活不是獨善其身，乃是與信徒團體互勵互勉，誠心敬拜神。
．聖潔生活是樂善好施──享用平安祭的指示在七章已論述，這裏的複述乃提醒百姓必須與人分享祭物。至於收割時餘留部分給窮人和寄居的，更清楚說明聖潔的生活是使人能認識聖潔的神的大慈愛。
思想 「我是耶和華你們的神」究竟給屬主的人帶來甚麼警惕、勉勵呢？耶和華是你的神嗎？
聖潔的操練（十九11∼22）
本段的重點從個人聖潔生活的操練轉到社會關懷與責任。「鄰舍」的字彙包括同胞（11節譯作「彼此」，15、17節則為「鄰舍」）、民眾（16、18）和鄰舍（13、16），還有「弟兄」這個特別親密的稱號曾多次出現，可見這是以他人為中心的聖潔社交教訓。
．不損人利己（11∼12）──偷盜、欺騙、說謊、起假誓等都是損人利己的行徑，信徒若有這等作為，就是「褻瀆你神的名」。
．不欺凌弱小（13∼14）──不可因鄰舍相熟而取便宜，也不可運用權勢扣押雇工工錢，這些行動有損神的公義。咒罵聾子，絆倒瞎子都是利用別人的弱處，以期達到自己的利益之舉，這些傷天害理的事是不敬畏神的表現，不以殘缺者是神形像所造，不以神掌管各事而擅自隨意剝削。
．要大公無私（15∼16）──施行審判時需行公義，不要因對象是窮人，為了同情可憐，或鋤強扶弱而加以偏袒；亦不因對象有權勢而助紂為虐。聖潔的審判就是與別人分別出來，不偏袒或情感用事，專心瞭解，實事求是。
．要愛人如己（17∼18）──這節聖經是律法的總綱，也是耶穌列為律法最大的誡命部分。愛人如己除了表示關懷照顧外，更要積極勇敢地指出人的錯失，包容寬恕，設身處地瞭解才能不埋怨。
．持純正觀點（19∼22）──不同種類的動物、不同種類的種子、不同的質料不可攙雜，表示認識神的創造各從其類的訓示，保持純真的精神。但如偶一不慎犯錯，即使損失不大也當悔改。
祈禱 求神使我成為和平之子，在人群中散播愛的見證。
社交生活的的聖潔（十九23∼37）
本段繼續啟示信徒聖潔的社交生活，重點與上段有些不同，從人際關係轉移到工作及社會活動中。
．財物處理（23∼25）──果樹首三年結果不可吃，第四年果實用作獻祭，第五年才食用。這段聖經有兩個屬靈教訓：
① 果樹是以色列人主要的生產，結果第五年才可以食用，是神給人的考驗，一方面是忍耐，二是以神的命令重要過自己的渴想享受；
② 果子首先享用的是神；財物分配時先將奉獻撥出，才輪到自己使用。
．風俗習俗（26∼28）──吃食、法術、觀兆、剃頭、紋身等，也許有些藝術、技藝或推斷的成分，但古代這等風俗多與外邦偶像敬拜有關，所以禁止。信徒雖凡事都可行，但當也留意可能引致的屬靈危機。不良習慣，切要戒避。
．家庭教育（29∼30）──雙方面的指示：
① 要留意子女的需要，維護、管教，免致他們墮落；
② 要以身作則，注重屬靈表現，引導家人守安息日，敬神的聖所。
．宗教見證（31）──神愛世人，所以信徒應關懷外邦人的靈魂，與他們交往。但對於那些勾引人入邪教異端，使人敬拜偶像的，聖經教訓我們要遠離，免致被人誤以為認同他們的信仰。
．敬愛老人（32∼34）──敬老是因他們的人生體驗及神安排的輩分尊貴；愛同居的外邦人因以色列人也曾經歷寄居之苦，故推己及人，愛顧幫扶。
．公平交易（35∼36）──尺、秤、升、斗、天平、法碼均為農業交易度量衡，在一切交易上不可用詭詐或欺騙手段。
默想 你們要謹守遵行我一切的律例典章。我是耶和華（37）。──《新舊約輔讀》
B 十誡的生活應用（十九1-37）
我耶和華你們的神是聖潔的（2節）是一句段落連接句colophon，一方面神同樣的名銜我（是）耶和華你們的神將本章與前章最後的字句（十八30）連接起來，另一方面介紹神的屬性是聖潔的顯示本章突出的主題。第十八章消極地禁止以色列人的生活效法外邦人的惡俗（十八1-5），特別強調當時極受迦南宗教影響的婚姻和性觀念，而本章則積極地指示選民的生活怎樣聖潔。和合本常將希伯來文 vd'q; qa{dash 和引伸字翻釋為聖潔，嚴格來說這不是很好的字詞，容易與 rh'f; ta{har 潔淨混淆，雖然這兩個觀念關係密切，最好還是按照一般中文譯本（文理，呂振中，思高）將 vd'q; qa{dash，翻譯為聖，相等英文的holy，稱 rh'f ta{har
為潔淨即英文的clean。十10神給祭司的任務是：使你們可以將聖的、俗的、潔淨的、不潔的分別出來，十一至十五章主題從重複的字詞清楚標明是潔淨的指示，經過本書核心的贖罪日（十六至十七章）教訓後，本章回應十10，說明十八章消極禁令和本章積極指示，開始聖俗分別的講解和指示的部份。
文學結構
正如利未記其他的段落，本章結構非常清楚，各段以我是耶和華的句式連繫起來。本章分為三部份：第一部份（2-10節）有四小段，各以我是耶和華你們的神結束；第二部份（11-18節）也是四小段，結語較為簡短：我是耶和華，但這段結構較為緊密連貫，以高潮卻要愛人如己結束；第三部份（19-37節）篇幅較長，句式包括較完整的我是耶和華你們的神和簡短的我是耶和華，這部份以包括句式(inclusio)你們要守我的律例（19、37節）將教訓包括起來。
1-2上 導言
2下-10 宗教責任\cs16
2下 要成聖
3 孝敬父母和守安息日
4 不可有偶像
5-10 獻祭和食物
11-18 好鄰舍
11-12 誠實
13-14 勿剝削
15-16 公正審判
17-18 愛鄰舍
19-37 其他責任
19-25 不可混種
26-28 逃避外邦習俗
29-30 禁止聖妓
31 不可交鬼
32 尊敬老人
33-34 愛顧外人
35-36 公平交易
37 結語
本章還有其他寫作技巧顯示一氣呵成的文章，要愛人如己（18節）的命令下文加強地重述你們要看他（外人）如本地人一樣，並要愛他如己（34節）。兒子要孝敬父母和守安息日（3節），同樣地父母不可辱沒兒女和守安息日、敬我的聖所（29-30節），然後這個孝與敬的教訓推廣及尊敬老人和耶和華（32節）。除此以外，十誡也是本章各段的連繫，雖然本章不是像申命記五章那樣重申十誡，1但十誡在本章中引用和發揮。
第一、二誡 4節 出廿3-6
第三誡 12節 出廿7
第四、五誡 3、30節 出廿8-12
第六誡 16節 出廿13
第七誡 20-22、29節 出廿14
第八、九誡 11-16節 出廿15-16
第十誡 17-18節 出廿17
由此可見，本章看來似乎有點零亂的各小段，實在是作者有計劃地討論怎樣在生活具體地應用十誡，絕非不同底本片斷砌拼的結果。
文體方面，本章也有特色。既然講論十誡，自然是原則性的法典(apodictic laws)體裁，2但本章與出埃及的十誡經文或前章的禁令比較，有特別的風格，並不是死板地一連串的不可，而是混合了詩歌體裁的技巧，常用相對(antithetic)平行句，先列出消極的不可……接凓積極地指出要……做些甚麼（23-25、29-30、33-34、35-36節），更有運用綜合(Synthetical)平行句將相對的觀念表達，連續兩句或多句消極地列出不可的事項，襯托出最後相反地積極的指示只要（9-10、11-14、15-16、17-18節）。
1 猶太學者認為本章是重申十誡。Hertz, The Pentateuch and
Haftorahs, p.497。但十誡前後次序的差異顯示這並非簡單的複述。
2 Harry W. Gilmer, The
IF-You Form Israelite Law, (Scholar, 1975) pp.1-26; G.D. Fee, How to
Read The Bible For All Its Worth, (Zondervan, 1981) pp.139-143; Dale
Patrick, Old Testament Law, (John Knox, 1984) pp.21-30.
經文字句釋義
宗教責任（1-10節）
1耶和華對摩西說，
2你曉諭以色列主會眾說，你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。
3你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華你們的神。
4你們不可偏向虛無的神，也不可為自己鑄造神像。我是耶和華你們的神。
5你們獻平安祭給耶和華的時候，要獻得可蒙悅納。
6這祭物要在獻的那一天，和第二天喫，若有剩到第三天的，就必用火焚燒。
7第三天若再喫，這就為可憎惡的，必不蒙悅納。
8凡喫的人，必擔當他的罪孽，因為他褻瀆了耶和華的聖物，那人必從民中剪除。
9在你們的地收割莊稼，不可劃盡田角，也不可拾取所遺落的。
10不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子，要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的神。
2.你曉諭以色列全會眾說 本句在摩西五經中只記在這裏和出十二3，顯明這是關乎一切選民的律法。
你何要聖潔 聖 vd'q; qa{dash ?? 是古代近東宗教的一個相當重要的觀念，那些沒有領受神特別啟示的外邦宗教，也非常強調分別歸神的觀念，但聖幾乎純粹是禮儀的含意，一些透過淫亂儀式將身體獻給生殖假神的婦女，稱為聖妓，亞甲文qadishtu即希伯來文的hb;deq] q#de{sha{h
?? ，中文只翻譯為妓女或娼妓（創卅八21-22；申廿三18；何四14），而舊約稱呼同樣身份的男人為vdeq; qa{de{sh
?? ，中文翻譯為孌童（申廿三18；王上十四24，十五12，廿二46；王下廿三7），烏加里的Ras Shamra文獻證實這種聖妓的存在，巴比倫的漢模拉比法典也重視這些人物。3
舊約聖的觀念，的確含有這種宗教禮儀分別歸神的意思，例如與神相會的地點稱為聖地（出六5），敬拜神的時刻是聖會（出十二16）和聖日（出廿8），揀選屬神的浛眾就是聖民（申廿八9），利未記也保持這個宗教禮儀的觀念，敬拜神的地方叫聖所（四6，五15，六30等），分別劃出來給祭司使用的地方叫作聖處（六16、26、27，七6，十13，十六24，廿四9），祭司穿著的是聖衣（八2、32，廿一10），大祭司頭上有聖冠（八9），會幕為敬拜用的量器叫聖所的平（廿七3、25），只供祭司或家人吃的是至聖的或聖物（二3、10，五16等）。然而本段補充了一個特別的觀念，除了宗教性的分別外，本章和下一章的聖卻是倫理道德的生活準則，至於本章聖的教訓，請參下文神學教訓部份。
3.當孝敬父母 這訓示與第五誡（出廿12）相同，但原文字句卻有兩個差異：(1)本句孝敬的希伯來文是敬畏 arey; ya{re{~，而出廿12是榮耀 dwObk; ka{bo^d ，但這兩個觀念並不互相排斥，敬畏是承認別人的主權因而自己謙卑，願意順從那人的意願，從敬畏的心態才會產生榮耀那主權者的行動後果。本書其他 arey ya{re{~ ?? 都是敬畏神的意思（4、30、32，廿五17、36、43，廿六2）而榮耀 db'K; ka{bad
?? 多以人為受詞，只有十多次是敬拜神的意思。所以本節解釋第五誡的教訓，是要兒女認識神授予父母的權柄，要在主裏聽從父母，這是理所當然的（弗六1），當然這誡命也可以引伸，成為尊敬老人（32節尊敬 rd'h; ha{dar
?? 是榮耀 dwObK; ，ka{bo^d ?? 同義詞），接受前輩和在高位執掌主權的原則。
(2)第五誡孝敬的對象，次序是你的父親和你的母親，但本句剛相反，雖然和合本以中國人對雙親的稱呼習慣翻譯為當孝敬父母，呂振中和思高譯本按原文直譯你們各人都要孝敬自己的母親和自己的父親。這個特別次序不可能是手民之誤，因為希伯來人的觀念也稱呼雙親為父母，廿一2就是這個次序。雖然LXX，武加大和敘利亞譯本將次序對調，但所有MT抄本和撒瑪利亞五經都是以母親排列前面，必定有特別含意。這可能是為了更正古代性別歧視，使選民知道在律法觀點母父或父母次序先後並不代表性別的優越，在神眼中是平等的。羅德稷認為在多妻的家庭中，孩童與母親的關係較父親親密，所以以母親排列為首。
守我的安息日 這是第四條誡命（出廿8，卅一13、14），本節先提十誡的兩條積極命令，吩咐人應當行的事，然後才列餘下八條禁止人犯的消極誡命。出廿8吩咐選民當記念 rk'z; za{kar
?? 安息日，本句則說守rm'v; sha{mar ??
安息日（30節，廿六2；申五15；出卅一13-14、16）。守和記念意義稍有分別，守是記念的行動。以安息日為聖（耶十七22、24、27）是記念安息日，而使安息日為聖（尼十三22）就是守安息日。關於安息日的教訓請參下文廿三章。
4.不可偏向虛無的神 這是第一誡的另一種表達方式（出廿3-5、23；申五7）。耶和華既是獨一真神，其他所謂神的偶像當然不是真的，稱為虛無的神。希伯來文這字 !yliylia> ~#li^li^m
?? 在摩西五經中只出現兩次，就是在本節和廿六1，但以賽亞卻多次用它（賽二8、18、20，十10-11，十九1、3，卅一7），舊約其他書卷也有幾次（代上十六26；詩九十六5，九十七7；結卅13；哈二18）。這字有兩個可能字源：(1)神 lae ~e{l ?? 的縮小(diminutive)，希伯來文音與神 !yhila> ~#lo{hi^m
?? 相近，乃是修詞學的諧音(assonance)，諷刺外邦假神浪得虛名，乃不是神的神。(2)閃族文字，例如敘利亞文的 ?? ~ali^l ?? 是軟弱，加上極限的眾數(plural of intensity)，4宣告外邦假神為極度軟弱無能者，與神 !yhila> ~#lo{hi^m 的能力極限剛好相反。
不可為自己鑄造神像 神是個無限的靈，有限的人縱然竭盡心思將神形像化表達，總仍與神的真體偏差，即使�