利未記第十五章
生活潔淨之例（十五1∼33）
本章繼續潔淨條例，但與前幾章比較有不同之處。十三章大痲瘋條例重點放在會聚宗教敬拜的潔淨，本章則為男女生活的衛生。
．性別不同，原則一樣──本章結構相當完整，2∼18節論男人的不潔淨；19∼30節論女人的不潔淨。除了篇幅相若外，二者都包括正常及不正常的排泄。比對十三章只論男痲瘋者的敬拜安排而言，可見到在事奉責任上，神對性別和個別的人會有不同安排，然而在生活及衛生方面卻一視同仁，都得到神的眷顧；而人自己也得妥善照顧保養神所交付的恩典。
．公眾衛生，切勿污染──大痲瘋病人獨居營外，與社會隔離，所以不需指示他們與人如何相處。但患病痛的人可如常社交，倘若不慎處理，容易傳播病菌；所以本章處處提點病人身體直接或間接接觸別人的事物，例如坐椅、馬鞍、衣服、器皿、吐痰等，都具傳染性，應留意污染及小心防備。
．個人衛生，留意清潔──徹底清洗是處理不潔淨的方法，洗、洗澡、涮洗等字出現超過二十次。雖然現代有藥物可以應用，但清水洗滌仍是不能缺少的重要步驟，因此可知本章強調個人衛生。雖然疾病得以痊愈是因為耶和華醫治（出十五26），但人也必須盡力照顧和保養身體。
．健康身體，毋礙事奉──有關排泄不潔的條例，固然為保障個人及社團的健康衛生，最主要是使選民處於完整正常情況下，得毫無阻礙地盡力事奉永生神（31）。
思想 神清楚吩咐要把污穢隔絕，否則自招死亡；神曾吩咐很多信徒當避免的事，你有遵守嗎？
E 身體潔淨的特別規條（十五1-33）
本章是潔淨條例部份的最後一章，不潔淨 amef;e ta{me' 和潔淨 rwOhf; ta{ho^r 重覆出現，1但是一些特別的字句將本章的主題浮突出來，本章多次提到身體 rc;B; ba{sa{r（2、3、7、13、16、19節），漏症 bOwOz zo^b（2、3、13、15、19、25、26、28、30、33）是本章獨有的名詞，動詞漏 bWz zu^b「除了本章12次（2、4、6、7、8、9、11、12、13、19、32、33節，另廿二4），在舊約撇開形容稱呼迦南為流奶與蜜之地外，只有在詩七十八20，一○五41和耶四十九4用來描寫流水。污穢 hD;ni nidda{h在下半章（19、20、24、25、26、33節）論婦女的不潔淨多次出現。這些字詞顯示本章的不潔淨是指身體漏症，特別是下體的排泄物。加上𢚘 bKO;v]Mi mishka{b（4、5、21、23、24、26節）這字的動詞躺 bk'v; sha{kab（4、18、20、24、26、33節）和引伸的名詞精（液） [r'z; shikbath-za{ra'（16、17、18、32節）界定不潔淨的範圍是與性有關。摸 [n'N; na{ga`（5、7、10、11、12、19、21、22、23、27節）指出受污染的原因。而洗衣服 wyd;g;B sBekii ] kibbe{s b#ga{da{yw（5、6、7、8、10、11、13、17、21、22、27節），用水洗澡 !yM'B' $j'r; ra{chats bammayim（5、6、7、8、10、11、13、16、18、21、22、27節，17節稍為變化， !yM'B' sB'ku ' kubas bammayim）和用水涮洗!yM'B' #f'v; sha{taph bammayim（11、12 節）說明處理的方法，到晚上 br][h; Arx 'ad-ha{'a{reb則為潔淨期。
1 不潔淨 ?? 2、4、9 、10、19、20、23、24、25、26、27、32、33節； ?? tum'?h 3、25、26、30、31節。潔淨 ?? 13、28節共4次； ?? ta{h$ra{h 13節。
文學結構
好像其他的段落，本章寫作充滿技巧，結構精密。2不潔淨者的性別清楚將經文分成兩大段，先論男人，後是婦女的不潔淨。然後男女的不潔淨又各分兩段，一段的病症必須獻祭行潔淨禮，另一段的條例只須洗身並等到晚上。這些段落以人/女人若 hV;ai / vai yK; ^/i^sh/ishshah ki^為開始句式，用首尾呼應的格式（chiastic或introversive）排列，將本段的核心經節男女交合（18節）顯明出來，不但這節男女並列，而且顯示性的條例重點在乎男女交合。
1 導言
A 2-15 若男人患漏症
(1)必不潔淨到晚上，並要用水洗
(2)第八天獻祭行潔淨禮
B 16-17 若男人夢遺
必不潔淨到晚上，並要用水洗
C 18 若男女交合
必不潔淨到晚上，並要用水洗
B1 19-24 若女人行經
必不潔淨到晚上，並要用水洗
A1 25-30 若女人血漏
(1)必不潔淨到晚上，並要用水洗
(2)第八天獻祭行潔淨禮
31-33 結語
2 Wenham, Leviticus, p.217
經文字句釋義
男人患漏症（1-15節）
1耶和華對摩西亞倫說，
2你們曉諭以色列人誽，人若身患漏症，他因這漏症就不潔淨了。
3他患漏症，無論是下流的，是止住的，都是不潔淨。
4他所躺的𢚘，都為不潔淨，所坐的物，也為不潔淨。
5凡摸那𢚘的，必不潔淨到睌上，並要洗衣服，用水洗澡。
6那坐患漏症人所坐之物的，必不潔淨到睌上，並要洗衣服，用水洗澡。
7那摸患漏症人身體的，必不潔淨到睌上，並要洗衣服，用水洗澡。
8若患漏症人吐在潔凈的人身上，那人必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。
9患漏症人所騎的鞍子也為不潔淨。
10凡摸了他身下之物的，必不潔淨到晚上。拿了那物的，必不潔凈到睌上。並要洗衣服，用水洗澡。
11患漏症的人，沒有用水涮手，無論摸了誰，誰必不潔淨到晚上。並要洗衣服，用水洗澡。
12患漏症人所摸的瓦器，就必打破，所摸的一切木器，也必用水涮洗。
13患漏症的人痊愈了，就要為潔淨自己計算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就潔淨了。
14第八天要取兩隻斑鳩，或是兩隻雛鴿，來到會幕門口，耶和華面前，把鳥交給祭司。
15祭司要獻上一隻為贖罪祭，一隻為燔祭，因那人患的漏症，祭司要在耶和華面前為他贖罪。
2.身 這字 r`;b; ba{sa{r含意甚廣，可以是肉（四11），或者整個人體（十四9），甚至是與神比較顯示軟弱的人（創六3），所以一些學者提議本段的男性疾病與生殖器官無關，可能是痔瘡。但這個看法不合經文：(1)本段沒有提到流血，(2)19節同樣的字句，卻明顯是指女性陰道（和合本將 Hr;c;b;b;OBi zo{ba{h bibsa{ra{h.文雅地翻譯作行經，呂振中則直譯為她身上所洩漏的經血或思高譯本有血由她體內流出），所以本節的身是指男性生殖器官。
漏症 LXX雖然這節將 bOwOz IOzo^b翻譯為同樣普遍的意思rusi" rusi，流，但下文第4節描述這病症時，卻以它為gonorruh" gonorrue{s，即現代稱為遺精，武加大譯本和猶太傳統也這樣解釋，但本段完全沒有提到精液，似乎並非指遺精。至於一些中文譯本視之為性病（現中），淋病（思高），白濁（文理）也缺乏經文的支持，最好仍然保持和合本一般性的翻譯漏症。
3.下流 希伯來文 rw; ;ra{r舊約只在這節出現一次，它的名詞 ryri ri^r也只有伯六6的蛋白和撒上廿一14唾液，所以這裏的意思是男人下體流出一些黏液的排泄物。
止住的 !t'j; cha{tham意思是封閉，所以這裏不是漏症痊愈不再下流，而是排泄物成為濃液或凝結了暫時不流出來。
4.𢚘 以色列人的床是放在地上的褥或蒲團，除了後來富貴人家才有製造的傢俬為床，普通以色列人，特別在曠野時期，只有這些簡單的睡覺設備。3
5.用水洗澡 !yMi;B' $j'ir; ra{chats bammayim在本段共提了七次，13節說是用活水洗身，16節更進一步說是用水洗全身，所以不是用水沖洗生殖器官或沐浴、浸身，而是像洗淨燔祭肉（一9、13，八21）洗淨亞倫和兒子（八6）那樣，徹底沖洗身體。
7.身體 這節是指病人整個身體，而不是特指下體，因為上下文都提到只要摸患病接觸過的東西，不必觸摸患處都不潔淨。所以這節總括地說，除了摸病人下體接觸過的東西外，摸那人患處以外的身體部份，也成為不潔淨。下節的身顯示這兩節是指人整個身體，因為患漏症的人吐唾液，不會吐到潔淨人的下體部份去的，除了一般吐沫是吐在人面上（民十二14；申廿五9等）外，下體必定有衣物遮掩，不會被唾液沾染的。
9.鞍子 bK;r;M,
merka{b是騎馬的用具，除了馬鞍外，也可以稱呼任何與馬有關的用具，王上四26譯作車，歌三10譯作轎的坐墊。
11.用水涮手 摩西的律法只在此處提到用水涮手 #f'v;; , ,,sha{taph，但用具用水涮洗則在下節和六28提及，涮洗就是用充足的水沖刷乾淨的意思。
13.用活水洗身 活水就是常流的水（十四5註），若不是為行潔淨禮，也可以用池水裏的水或儲水器具的水洗身（5-11節），但是行潔淨禮，必須用活水。
14.要取兩隻班鳩，或是兩隻雛鴿 在平常獻祭的時候，只有貧窮人可以獻班鳩或雛鴿（五7，十二8，十四22），但行這潔淨禮，不論貧富都需獻雀鳥，可能因為漏症是比較其他災病為輕微的緣故。民五2似乎比較嚴厲，漏症病人和皮膚病患者同樣遭遇，都要出到營外。那節安排有幾個解釋：(1)民數記是為正在曠野起程的以色列入特別指示，4所以要住營外。但利未記是為整個舊約時期而設，居住環境主要已不再是營幕，所以不提住在營外。(2)猶太拉比認為以色列人有三重營：神的營，利未人的營，其他族人的營。皮膚病患者要遠離這三重營，但漏症病人不能進入前兩重營，而接觸死屍的人不能進入神的營。5但這純粹猜測，毫無聖經根據。(3)營外並非遠離民居的不潔淨地方，只是不踏足宗教禮儀的聖潔地方。6民數記中的營 hn,h'M'
mach@neh除了指民居外，也是神居住的會幕（四5、15），跟凓的經文這營是我所住的（3節）清楚說明那段經文的營是會幕的同義詞，7所以指示與本節並無出入。
3 舊約以色列人的床，可參H.G. Stigers, "Bed", ZPEB
I: 504.W.H. Mare, "Bed", ISBE, revised, ed., I: 445-446.
4 J.L. Saalschiitz, Das
Mosaische Recht2, (Heymann, 1853)(1974 reprint) pp.242-243.
5 Noordtzij, Numbers,
pp.50-51.
6 Milgrom, "Two Kinds
of hatta't", VT 26, (1976): 333-337.
7 其他營指會幕或聖殿的經文，參Helfmeyer, " hn;n; ", TDOT V: 15-16.
若男人夢遺（16-17節）
16人若夢遺，他必不潔淨到睌上，並要用水洗全身。
17無論是衣服，是皮子，被精所染，必不潔淨到睌上，並要用水洗。
16.夢遺 這是相當困難的希伯來文句子， [rz; At'kr]v te{tse{~ mimmennu^
shikbath-za{ra' 直譯是從他流出遺留的精液，雖然沒有夢遺的字句，但這是本句的含意。舊約精液是用 [r'z, zera'這字，授精通常是用這字的動詞 l][r'z,Azt;n] za{ra'（十二2；民五38）或給精液（ l][r'z,A@t;n] n#thon-zera'1# 創卅八9，或 [r'z,l] @t'n; na{than l#zera`利十八20），所以這句不是指普通性交射精。 Atb'k]vi sh#ka{ba{h 的字根是躺臥 bk'v; sha{kab，這名詞就是像睡褥般的一塊東西，除了本章四次（16、17、18、32節）和其他三次（十九20，廿二4；民五13）與精液有關外，舊約的另兩次是描寫露水的凝聚（出十六13、14）。所以 [r'z, Atb'k]vi shibbath-zera`是精液凝結的黏性物體，既然本句說明這是從他流出去 axete te{tse{~，就不是性交的遺精，夢遺是一個可能的情況。
17.被精所染 希伯來文是在它上面有遺留的精液 ][r'z; Atb'k]vi wyl;[; 'a{la{yw shikbath-zera'。
男女交合（18節）
18若男女交合，兩個人必不潔淨到睌上。並要用水洗澡。
18.男女交合 這是一個不完全的翻譯，因為在希伯來文句子[r'z; Atb'k]vi Ht;aio vya bK'v]yi rv,a} hV;ai 中，單是短句Ht;ao vya bK'v]yi ; yishkab i^sh ~o{tha{h