利未記第七章
中保（下）（六24∼七10）
聖經清楚說明，舊約的贖罪祭和贖愆祭預表新約耶穌基督所完成的救恩：「神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。」（羅八3∼4）基督同時是贖罪的祭牲和獻祭的祭司，本段聖經給予祭司的指示，也是預指中保基督怎樣接受和處理信徒獻上的贖罪悔改行動。
．重修舊好──流血象徵生命代贖，付上罪價（十七11）。人的罪惡污染了祭牲的血，凡被血所觸的東西也變成污穢，必須潔淨或棄掉。一旦傾倒，象徵罪污在祭壇下消除，祭牲的其餘部分都不帶罪。所以祭司在會幕聖處吃祭牲的肉（六26、七6），不是承受人的罪，而是喜樂地接受蒙除罪者的奉獻，象徵神人間的隔膜消除，重修舊好。
．積極悔改──肥尾巴、脂油和腰子是動物最豐滿甘美的部分，將這些燒在壇上歸神，表示真正的贖罪，不單只解決罪的後果，還得生命更新，改變人生方向歸向神，將最美好的奉獻，為神而活。「要像從死裏復活的人，將自己獻給神……」（羅六13）
．完全歸屬──「凡摸這祭肉的要成為聖」（六27），接觸救恩預表的祭肉，尚且能因祭牲之死成聖，何況接受偉大無比的救主，豈不更與基督的復活形狀聯合！獻祭物的祭司，無論為誰奉獻，要親自得他所獻那燔祭牲的皮（七8）。同樣救贖我們的基督，亦理當獲得我們的敬拜和委身。「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合；從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。」（羅六5、19∼20）
思想 獻祭的禮儀是不容隨意更改的，因這一切均有它們的目的和含意，試想這些禮儀對信徒的生命、生活有何意義？今日我當如何實踐其中的教訓？
天人共享（七11∼38）
平安祭的意義在第三章已經講解過，本段是實在運用祭物的指示。尤其平安祭的特色，就是奉獻者可享用祭物，如不清楚指導，容易將奉獻歸神和自己享受二者混淆，假公濟私，美其名為奉獻，實乃假冒為善的自私。
．獻祭者的分──以色列人為了感謝神的恩典（12）或甘心奉獻（16），或為神成就所祈求而還願（16），就奉獻平安祭。新約信徒應省察如何表示感恩，難道「再沒有別人回來歸榮耀與神麼？」（路十七18）再者，除了祭司所得的和燒在壇上的部分，奉獻者可得平安祭的大部分，但只能在神限定的
．祭司得的分──神特別聲明平安祭祭牲的胸和右腿歸給亞倫和他的子孫（28∼36），舊約祭司不應向獻祭者索取任務報酬（以利的兒子就是因此得罪神），但神已為事奉祂的人預備所需，就是會眾奉獻給神的祭物中上好的肉，「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。」（提前五17）
．耶和華的分──平安祭除了脂油和血外（33），全部都由人享用。脂油在舊約象徵最甘美的東西，獻上脂油表明人若奉獻，必須精挑細選，用心獻上最好的；敷衍應酬，不但失卻奉獻的意義，更招惹神的怒氣（瑪一6∼14）。血之禁止，乃因神設立為代贖的救恩預表，歸神的部分雖然量少且具象徵及預表性，然而忽視這些將會引致嚴重後果（22∼27）。可見甘心樂意並不等於隨便，奉獻之重點乃在盡心謹慎。
思想 平安祭的意義是表明神人之間的關係，或感恩，或還願，是天人共享的時刻，你享受過與神共樂的時候嗎？我們如何得享這美滿的相交呢？──《新舊約輔讀》
贖愆祭（七1-10）
1贖愆祭的條例，乃是如此。這祭是至聖的。
2人在那裏宰燔祭牲，也要在那裏宰贖愆祭牲。其血，祭司要灑在壇的周圍。
3又要將肥尾巴，和蓋臟的脂油，
5祭司要在壇上焚燒，為獻給耶和華的火祭，是贖愆祭。
6祭司中的男丁，都可以喫這祭物，要在聖處喫，是至聖的。
7贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，兩個祭是一個條例。獻贖愆祭贖罪的祭司，要得這祭物。
8獻燔祭的祭司，無論為誰奉獻，要親自得他所獻那燔祭牲的皮。
9凡在爐中烤的素祭，和煎盤中作的，並鐵鏊上作的，都要歸那獻祭的祭司。
10凡素祭，無論是油調和的，是乾的，都要歸亞倫的子孫，大家均分。
贖愆祭性質與贖罪祭相同，像贖罪祭那樣，贖愆祭是至聖的，而祭牲在宰燔祭牲的地方宰殺（一11）。既然五14-六7略過贖愆祭的程序，本段2-5節補充祭牲肥脂和血的處理。
2.其血，祭司要灑在壇的周圍 贖罪祭牲的血和贖愆祭之血的用法不同，贖愆祭只將血灑在壇的周圍，像燔祭（一5）和平安祭一樣（三2），沒有贖罪祭的彈血和抹血。
3.本節在詳論獻上的肥脂行列中，缺少了平安祭和贖罪祭所提及的臟上所有的脂油（三9、14，四8）這一項。但撒瑪利亞五經抄本和LXX都將這項加進去，看來\cs16MT是文士手民之誤抄漏了。
7.贖罪祭怎樣是怎樣，贖愆祭也是怎樣，兩個祭是一個條例 如果這是一句完整句子(complete sentence)，那麼就好像丁良才所說：「這樣看來，六25、26節的條例關係贖罪祭和贖愆祭，本段雖沒有提到贖愆祭牲頭上按手的話，大概也包在其內。」16但上文第四章討論贖罪祭和贖愆祭的關係，顯示贖愆祭可能不是與贖罪祭分別獨立的祭，所以這節的重點也許不是說贖愆祭的程序和贖罪祭的完全一樣，按希伯來文的句子結構來看，這兩種祭並列只是比較下一句有關祭牲皮的處理，都是歸祭司。近代中文譯本，例如呂振中、思高、現中等都用冒號（：），清楚顯示句子的關係。
8.獻燔祭的祭司，無論為誰奉獻，要親自得他所獻那燔祭牲的皮 這不是另外開始一段論燔祭，作者說明贖罪祭和贖愆祭的皮處理方法跟燔祭的相同，歸與祭司，雖然舊約沒有清楚說明平安祭的皮怎樣處置，猶太傳統在耶穌時代是歸與獻祭的人。17以色列人用牲畜的皮作褥子、鞋（結十六10）和衣服（創三21；來十一37），LXX將王上十九13、19；王下二13的外衣譯作羊皮。
9.都要歸那獻祭的祭司 正如上一節一樣，提及素祭是要講論獻祭的祭司收受祭物的原則。雖然和合本翻譯略有變化，實在第7、8、9節每節原文最後的辭句都是一樣：這是他的 hy,h]yi wOl lo^yihyeh，呂振中將8和9節翻譯為那要屬於他，現中更一律將三節最後一句統一翻譯：要歸主祭的祭司，文理串珠的必歸於獻祭之祭司都清楚顯示8節燔祭和9節素祭目的在於闡明7節所說要歸祭司的原則。
10.是乾的，都要歸亞倫的子孫，大家均分 聖經沒有說明為甚麼經過烹調的素祭歸與獻祭的祭司（9節），而未經烹製的由亞倫子孫均分。紀凱奧認為烤過的素祭數量較小，而且獻上機會較少，難以攤分，所以只由獻祭的祭司領受，未烹製的素祭數量較大，應由大家分享。18至於怎樣分配，律法並沒介紹，可能藉輪班制度（代上廿四；路一8-9），當值祭司得該日的祭物。根據Talmud，每週更換班次，各家負責一天獻祭職責，而Taanith
16 丁良才，利未記註釋，p.41.
17 Mishnah, Seach, 12: 3; A
Edersheim, The Temple: Its Ministry & Services As They Were At The Times
Of Christ p.112.
18 Keil, Leviticus,
p.323.
平安祭（七11-34）
11人獻與耶和華平安祭的條例，乃是這樣，
12他若為感謝獻上，就要用調油的無酵餅，和抹油的無酵薄餅，並用油調勻細麵作的餅，與感謝祭一同獻上。
13要用有酵的餅，和為感謝獻的平安祭，與供物一同獻上。
14從各樣的供物中，他要把一個餅獻給耶和華為舉祭，是要歸給灑平安祭牲血的祭司。
15為感謝獻平安祭牲的肉，要在獻的日子喫，一點不可留到早晨。
16若所獻的，是為還願，或是甘心獻的，必在獻祭的日子喫，所剩下的第二大也可以喫。
17但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚燒。
18第三大若喫了平安祭的肉，這祭必不蒙悅納，人所獻的也不萛為祭，反為可憎嫌的，喫這祭肉的，就必擔當他的罪孽。
19挨了污穢物的肉，就不可喫，要用火焚燒。至於平安祭的肉，凡潔凈的人都要喫。
20只是獻與耶和華平安祭的肉，人若不潔凈而喫了，這人必從民中剪除。
21有人摸了甚麼不潔凈的物，或是人的不潔淨，或是不潔淨的牲畜，或是不潔可憎之物，喫了獻與耶和華平安祭的肉，這人必從民中剪除。
22耶和華對摩西說，
23你曉諭以色列人說，牛的脂油，綿羊的脂油，山羊的脂油，你們都不可喫。
24自死的，和被野獸撕裂的，那脂油可以作別的使用，只是你們萬不可喫。
25無論何人喫了獻給耶和華當火祭牲畜的脂油，那人必從民中剪除。
26在你們一切的住處，無論是雀鳥的血，是野獸的血，你們都不可喫。
27無論是誰喫血，那人必從民中剪除。
28耶和華對摩西說，
29你曉諭以色列人說，獻平安祭結耶和華的，要從平安祭中取些來，奉結耶和華。
30他親手獻結耶和垂的火祭，就是脂油和胸，要帶來，好把胸在耶和華面前作搖祭，搖一搖。
31祭司要把脂油在壇上焚燒，但胸要歸亞倫和他的子孫。
32你們要從平安祭中把右腿作舉祭，奉給祭司。
33亞倫子孫中，獻平安祭牲血和脂油的，要得這右腿為分。
34因為我從以色列人的平安祭中，取了這搖的胸，和舉的腿，給祭司亞倫和他子孫，作他們從以色列人中所永得的分。
上文討論第六、七章與前五章的結構關係時，已經指出這兩章的材料並非重覆以前的指示。正如六章8節的燔祭和20節的素祭，是特別的祭，這章的平安祭看來也是與第三章的普通平安祭不同，首先羅德稷指出，19第三章是平安祭的總論，人獻供物為平安祭（三1）或人向耶和華獻供物為平安祭（三6），但本章卻說是獻與耶和華平安祭（1、20、21、29），希伯來文 hwhyl' rv,a} ~asherleYHWH直譯是屬於耶和華的，乃特別的平安祭。其次，本章的平安祭的祭物，先列出第三章所沒有提及的舉祭麵餅，然後單論祭牲肉的處理，反而不說祭牲的種類，這些指示都與第三章不同，可見本章的平安祭可能是特別的祭。
雖然按段落句式（參六、七章的導言），你曉諭以色列人說（22、29節）顯示對象的轉變，可以將22-34節劃分作獨立段落，但其實由11節起，整段的主詞都是人，有別其他祭明顯指示祭司，所以不應以啟示的對象轉變將平安祭的指示劃分不同段落，而應根據這兩章的主題，論平安祭的部份（11-34節）呼應上述各祭指示的重點，講論祭司應得的分，曉諭以色列人的經文只是論平安祭肉處理時涉及的一些原則性指示，就好像論燔祭時附帶指示祭壇火的處理（六12-13），論素祭時提到觸祭物成聖（六18），論贖罪祭時說明接觸祭牲血應怎樣解決（六27-28），論贖愆祭時運用燔祭和素祭的原則闡釋（七8-10）。所以按祭司可得的分這主題，論平安祭的指示分段如下：
1.平安祭的麵餅，一個歸祭司，暗示其餘的歸給獻祭的人（11-14節）。
2.至於平安祭的牲肉，先論歸給獻祭者的部份應如何處置，若不謹慎，會遭遇從民中剪除的危險（15-21節）。
3.接凓從民中剪除的觀念，從剪除的人物引伸到剪除的原因：不可吃脂油和血（22-27節）。
4.再論平安祭的牲肉，祭司應得那些部份（28-34節）。
12.若為感謝獻上 本章列出三種特別的平安祭，首先提及的是為了表達感恩而奉獻（12-15節），所以稱為感謝祭（12節），為感謝獻的平安祭（13、15節）？或只簡稱感謝（耶十七26，卅三11；摩四5，中文譯本加上祭字）。詩五十六12-13，一○七22，一一六17顯示人疾病得醫治或危險蒙保守後，應該獻上感謝祭，在大會中公開述說神作為的奇妙和偉大，可能還頌唱一篇讚美感恩的詩篇（例如一百篇，一三六篇等）。在舊約中感謝 hdy ya{da{h不單是一種情感，也是流露心聲的見證，20所以LXX翻譯為讚美 ajinesi" ainesis，溫恆則強調是宣認(confession)。21列於三祭之首，顯示這祭是最崇高和嚴肅的平安祭。兩點特別的指示證明它的重要：1.與其他平安祭分別，它必須與餅同獻；2.祭肉只能在比其他平安祭更短的時間內，獻祭的當日吃完（15節）。
用油調勻細麵作的餅 是用浸透了油的麵粉作的餅，比一般素祭和本節謂油的無酵餅，和抹油的無酵餅含更多油量。這也是亞倫受膏時獻的油餅（八26；出廿九2、23）。
13.要用有酵的餅 凡有酵的東西都不可放在壇上（二11），本節的有酵餅和住棚節的餅（廿三17）並沒說是放在壇上灰燒，所以與出廿三18的訓令沒有衝突。提及這餅因為本段論奉獻者怎樣處理祭肉，以色列人的飲食習慣，肉必與麵飽共進，而他們日常所吃的餅或麵飽，都是加酵烤製（何七4），無酵餅只用於獻給神和祭司或守節時食，為感謝獻平安祭不是守節，而獻祭者只給祭司一個，其餘的餅獻祭者與肉共吃，所以用有酵的餅。
14.從各樣的供物中，他要把一個餅獻給耶和華 按猶太人傳統，按民十八26祭司取十分之一的原則，獻平安祭的每樣餅都是十個(Menahoth
舉祭 這個中文翻譯不大正確，因為這些餅並沒有放在祭壇，只交給灑平安祭牲血的祭司吃用，嚴格來說不可稱為祭。近代的中文譯本強調這是特別的禮物（現中），提獻物（呂振中），獻儀（思高）。舉祭和搖祭（30節）的象徵意義在三章平安祭的神學教訓裏已經介紹，至於它們的字義卻仍須商榷。 hm;WrT] teru^ma{h這字中文只在膏立祭司典禮中或獻平安祭的指示中才翻譯為舉祭，其他經文多數作禮物或供物。它字根\cs16 !Wr ru^m固然有昇高的意思，但也可作崇高（詩十八47，四十六11；賽五十二13），強調語態（Polel和Polal）和引伸名詞更清楚是稱頌（尼九4；詩四十六11，六十六17，一四九6），在舊約的經文中，許多舉祭實在並沒有舉高的行動，例如擄物（民卅一30）新酒和油（尼十39），祭司和聖殿的地（結四十五1、6、7，四十八8-21多次）這些東西也稱為舉祭。所以BDB解釋，送給祭司或供會幕聖殿使用的物品都可稱為舉祭，22民五9，十八19；代下卅12、14等舉祭與聖物平行，顯示兩者乃同義詞，所以瑪三8和合本將這字翻譯為當以的供物，民十八30、31說明這些供物稱為舉祭，因為要從其中至好的，就是分別為聖的，獻給耶和華為奉祭。所以……你們要從其中將至好的舉起。所以LXX將本節的舉祭翻譯為 ajfairema
aphairema分別出來的禮物，是正確的作法。
至於與舉祭常常相提並論的搖祭 hm;WrT
t#nu^pa{h（30節），同樣不一定顯示搖擺的動作，這字根有兩個可能的字源，如果源出敘利亞文，就有搖擺的含意，但如果源出亞拉伯文，這希伯來文意思就是居高（詩四十八2），那麼就與舉祭同義，這也許可以解釋為甚麼不能搖擺的整族利未人，仍稱為搖祭（民八11、13、15、21）。也無法想像怎樣把活生生的羊拿來搖（十四12，廿三20），所以現中跟隨LXX和武加大譯本的譯法，即英文AV的方式，將搖祭和舉祭同樣翻譯作特別的禮物。史耐德根據本章32、33節解釋，23舉祭與搖祭同樣是特別送給祭司的部份，不過舉祭是給負責獻平安祭的那祭司，而搖祭卻交給祭司均分。
16.是為還願，或是甘心獻的 這兩種祭在廿二21；民十五3和申十二6、17都相提並論。以色列人在特別的境況中，不少時候向神祈求和許願（創廿八20；士十一30-31；撒上一11；撒下十五8），申廿三21-23說明許願並非犯罪，但不按應許的話去行就有罪（傳五4-6）。因為以色列人經常許願，也多時不履行諾言，所以民卅章整章講論許願的問題，而舊約多處提醒人必須還願（申廿三21；伯廿二27；詩五十14；傳五4-6；鴻一15），還願的指示可參閱利廿七章。
甘心 是人內心的衝動，要將感恩表諸行動（代下卅一14，卅五8-9；詩五十四6）。通常在節日帶同禮物前赴聖所，表明對神恩惠的感激和尊崇（出廿三15，卅四20）。因為這是純粹出於甘願，所以在祭牲的要求上，也比較其他流血的祭較寬一點（廿二23）。雖然本章沒有提及，民十五3-4的指示告訴人獻還願祭或甘心祭時，必須與素祭同獻。
18.反為可憎嫌的 lWNPi piggu^l除本節外，另外在十九7；賽六十五4；結四14出現，都是與吃祭肉有關。這字意義並不明朗，有些學者認為根據亞拉伯文是指肉已腐爛，24所以呂振中翻譯作「不新鮮」，但若真的是為防腐，那麼就不能解釋為甚麼感恩祭只可當天吃完，難道它比許願祭和甘心祭腐爛速度快得多？看來仍保持一貫的譯法可憎嫌或不潔淨（思高、現中）較合理。
19.挨了污穢的肉，就不可吃 雖然沒有像祭司吃罪祭的肉那樣說明獻祭者可以在甚麼地方吃平安祭肉，但本節暗示可帶回家享受，因為會幕範圍內祭肉不可能會挨了污穢。
20.必從民中剪除 這警告屢次在律法出現（出十二15、19，卅33、38，卅一14；利七20-21、25、27，十七4、9、14，十八29，十九8，廿18，廿三29；民九13，十五30-31，十九13、20）。剪除有兩個可能的意思：(1)處以極刑，可能由民間長老經審訊後處死（出卅一14；民十五30-31），也可能是神自己審判執行，因為一些剪除原因是宗教和性的越分，是人間審判官所不能審察的（創十七14；出十二15；利十八29，廿17-18等）；(2)從上帝的子民中被開除（現中），這人從此不再被視為以色列人，喪失一切社交和敬拜的權利。因為從民中希伯來文 h;yM,[me me'ammeya{h並不是從人類（希伯來文是 vya 'ish或 !d;a;