利未记第廿六章
遵命是福（二十六1∼13）
本章与申命记二十八章内容相同，列出对神命令的两种反应所带来相反的后果，遵命蒙福，违命招咒。按文学格式和结构，此乃属于古代近东的附庸条约（9），列明祸福，要求听众自我选择，表明立场，看我们愿否与神立约？
．蒙福的条件（1∼2）──「不可做甚么虚无的神（和合本神像的像字旁加上三点表示原文无此字）……我是耶和华」是第一诫，「不可立雕刻的偶像」是第二诫，「要守我的安息日」是第四诫。神赐福的条件就是要人敬畏耶和华，遵守祂的诫命，「神向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。」（但九4）
．多方的福气（3∼12）──本段总括了六种实际的福气。兹列举如下：
① 丰富收成（3∼4）──以色列国以农业为主，巴勒斯坦河流不多，水源不便利，丰收必须靠赖及时的甘霖。神降时雨，土产得以丰收。
② 享受平安（5∼6）──除了没有恶兽和刀剑之灾外，更可「安然居住」，心灵安舒，国泰民安。
③ 战无不胜（7∼8）──纵然有敌人兴兵犯境，神却赐予勇力，以色列人虽以少却能胜多，「仇敌必倒在你们的刀下」并且被追赶。
④ 人丁旺盛（9∼10）──生养众多是神所赐的福气。
⑤ 神常同在（11∼12）──「我要在你们中间立我的帐幕……我要在你们中间行走」。
⑥ 永享自由（13）──「我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走」，这是劳苦担重担得享安息的预言。
思想 惟有神是降福者，凡爱神，遵祂旨意的，必蒙神赐福，试想你享受过多少从神而来的福呢？
悖逆招诅（二十六14∼39）
古代近东的盟约中，必带凓祝福和咒诅二者，通常都是咒诅比祝福项目长一两倍，目的为警戒人勿触犯盟约。同样在神与人的盟约中，违命的咒诅也比顺命的祝福多。
．违命的咒诅──总括来说，违背神命令所招致的咒诅，与顺命所得的祝福相反。本段可归纳四方面的咒诅：
① 物质戏剧性地减少。旧约屡次借喻「杖」来代表人所倚靠的粮食，折断杖（26）即表示粮食断绝。素常妇女均在自己家里烤饼，十个女人即十家的代表，竟能在同一个炉子上烤饼，可见所烤饼的数目之稀少。原因是神降灾（21）、野兽吞吃（22）、瘟疫天灾（25），加上仇敌掳掠（25）以至缺粮。
② 国势极其衰弱，甚至被分散在列国中（33）。
③ 人的灵和神志失常，经常惊惶不安（16），因所撒的种被仇敌吃掉而感到极度失望（16），心神恍惚而虚怯慌乱，无人追赶却要跌倒（36）。
④ 信仰上失却神同在的安宁，神要毁坏邱坛（30），圣所也变为荒场，即使献祭神也不收纳（31）。
这些咒诅绝非危言耸听，以色列近二千年的际遇正好是本章的注解。
．违命中的恩典──神其实并不喜悦降罚，祂绝不会因人偶然违背祂的命令就施行咒诅，惟有违命者坚持厌弃神的律法，不遵行一切诫命（15），行事与神敌对（21、23、27）才被迫加以管教。虽然如此，在咒诅中仍带给地祝福，使它得回因人悖逆而失的安息。神的管教其实是为了施行祝福。
思想 背逆神所遭遇的反对，极重、极苦；你常惹神发怒而不自知吗？
悔改之道（二十六40∼46）
本章圣经将祝福与咒诅列出，按篇幅而论，咒诅的经节远较祝福的经节多，就此看来似乎神是缺乏怜悯心肠者多。其实神绝非如此，他喜爱怜恤（何六\cs166），不喜悦人死亡（结十八32）。严厉的咒诅真正的目的并非为惩罚泄忿，乃是苦口良药的管教，催逼罪人悔改，因而得父慈爱的赦免。
．悔改与神的公义──神预言选民将来在管教的困境中，必会受教而觉悟回头，真心悔改。本段说出悔改的几点要义，重点在于神的公义：
① 宣认神公义的标准──「他们要承认自己的罪……就是干犯我的那罪」（40），悔改的首要条件就是接受神的律法为绝对的标准，同时承认对神有所亏欠，干犯了神；
② 认识神公义的报应──「并且承认自己行事与我反对，我所以行事与他们反对。」（40∼41）必须接受现时困难处境乃咎由自取，并非神有意留难，才会转向哀求神施恩；
③ 接受神公义的责罚──「未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚」（41），真正的悔改必定愿意接受责罚，感受到罪的痛苦，仰望神除罪免刑的恩典。
．悔改与神的慈爱──罪人悔改必先觉悟，而觉悟并非纯粹人的知情意活动，其实乃神慈爱的作为：
① 神没有按我们的罪孽报应我们──「因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例，……我却不厌弃他们，也不厌恶他们。」（43∼44）；
② 神不长久责备──本段三次提到神「记念」（42、45），神在记忆中尽量抹除人干犯的事迹，而经常提醒自己与人所立的约，神的公义信实，使祂必须守约施慈爱；
③ 神记念人──神一切作为，无论管教或感动都是「为他们的缘故」（45）。
思想 神是公义的，祂惩罚行恶，却记念回转的心，也守祂与人所立的约。你也持守与神所立的约吗？你会立志一心一意事奉跟随祂而不改变吗？──《新旧约辅读》
VIII 祝福和咒诅（廿六1-46）
主前三十个世纪的古代近东文化，律例规条常以祝福和咒诅作为总结，例如Ur-Nammu，Lipit-Ishtar，汉模拉比法典，巴比伦的疆界石碑，赫人、亚兰、和亚述等条约都同出一辙。
旧约中这种律法的模式重复出现，出埃及记廿三25-33，申命记廿八1-68，約书亞记廿四20等都是类似的文学结构，以祝福和咒诅作为律法的总结。其中申命记廿八章的篇幅、用字和内容和本章有些相似，但岳特指出：「这两章的功用、结构和内容都相当接近，但文学写作的各方面绝对不能假设是抄袭。它们在相同的文学架构中各自发展，使人无法接受是彼此抄袭，一些表面的差异，明显提及『祝福』或『咒诅』的字词（申廿八章）或完全没有提及这些字（利廿六章），或用单数（申廿八章基本用法）或是众数（利廿八章）称呼对象，说明这两章是从较古旧的传统引伸出来，各自发挥个别的特色。」1
1 Noth, Leviticus, pp.195-196.
文学结构
本章大纲分析非常清脆简单，继续运用前面章节分段的句式，我是耶和华（你们的神）将本章划分（1、2、13、44、45节）：
1-2 律法的基本要求
3-13 祝福
14-45 咒诅
46 总结
咒诅部份可以再分为六小段，五重咒诅警告的段落开始句式为你们若不听从我（14、18、21、23、27节），我就要按你们的罪（加七倍）惩罚你们（16、18、21、24、28节）。最后以认罪和得复兴的应许结束：
14-17 普通的咒诅──疾病、饥荒、失败
18-20 干旱失收
21-22 野兽为患
23-26 战争导致瘟疫饥荒
27-39 战争导致残杀骨肉、土地荒凉、国家被掳
40-45 复兴的应许
何富文(Hoffmann)提议同样将祝福的部份分为五小段2：4-5、6、7-8、9-10、11-12节。但这五段并不能与五重咒诅比较，也没有任何重复字词或句式。也许可以用希伯来文我赐给 ���������u�������� w#na{thathi^ （和合本第4节翻译为我就给，6节是我要赐，11节是我要立）作开始句式，将祝福分为三段：
4-5 赏赐时雨和丰收
6-10 赏赐平安，没有野兽、失败和饥荒
11-13 赏赐神的同在
虽然祝福段落数目和篇幅与咒诅不相称，但内容和字词有不少的呼应：约（9、15、25、42、44节）；律例、诫命（3、14-15节）；作你们（他们）的神（12、45节）；从埃及地领出来（13、45节）；厌恶（11、15、30、43、44节）；我赐给（中文有几种不同翻译我就给，4节；我要赐，6节；我要立，11节；我要变〔脸〕，17节；我要扔，30节；我要使，31节）。
本章和十九章一样，双重句式的开始（1、2节）和结束（44-45节）成为包括法(inclusio)，将本章与上下文的段落划分出来，所以严格来说，本章的内容在45节已完满结束，46节并非本章的结语，而是利未记全书律例的总结，是近似古代近东的书本结语colophon的句式，与全书开始的引言遥遥呼应（参46节注）。
2 Hoffmann, Das Buch Leviticus II,
pp.363ff.
经文字句释义
律法的基本要求（1-2节）
1你们不可作甚么虚无的神像，不可立雕刻的偶像，或是柱像，也不可在你们的地上安甚么凿成的石像，向他跪拜，因为我是耶和华你们的神。
2你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。
1.你们不可作甚么虚无的神像，不可立雕刻的偶像 希伯来文这两句是首尾呼应的平行句子，直译如下：
A B
你们不可为自己作 虚无的神像
B1 ╳ A1
雕像或石柱 你们不可为自己立
而接凓的下一句补充说明目的是：也不可在你们的地上安甚么凿成的石像向它跪拜。本节称呼偶像的用字针对的不是敬拜对象背叛神，跪拜别神，而是敬拜的方法和途径，所以现中翻译这句为作为敬拜的对象，本节用四个不同的字词称呼这些敬拜的对象，虚无的神像 �o������������������ ~#li^lim 意思是没有实质的东西（参十九4注），吕振中旁注说即「无用之物」的意思，这字并没有神像的含意，所以除和合本外，中文译本都只作偶像，「它们只不过是人灵性昏暗知识的产品。」3
雕刻的偶像 希伯来文�������������u���n�����z���z pesel u^matstse{ba{h 是两样不同的对象，其它中文译本意思是雕像和石柱。雕像 �����z���z pesel字根 �����u���� pa{sal 意思是雕塑，指任何物质造成的艺术品，赛四十四15、17，四十五20是木头雕成的人像，所以现中这里翻译为人像。石柱 �������������u matstse{ba{h 原意是一件竖立的对象，旧约常以它作为神临格的记念（创廿八18，卅五14；出廿四4；赛十九19），何三4更视无柱像是没有敬拜的现象。「单单柱像原先的意义是神的所在，多过神的形像。但当石柱和木柱（ ~@she{ra{h 注：中文翻译为亚舍拉}筑在祭坛旁边，就是迦南生殖之神巴力和亚斯他录的象征。」4旧约论及柱像为外邦偶像敬拜时，通常与木偶和祭坛一起题说（申十六22；王上十四23等）或说明是外邦神的柱像（出廿三24；王下三2等）。
錾成的石像\cs8 ���������������u�n�����z���z ~eben maski^th ，LXX �����������n������������ Lithon skopon，武加大译本翻为不平常的石，叙利亚译本和Targum Onkelos及Targum Jonathan是崇拜的石，Targum
Jerusalem则称为错误的石都暗示它并不是凿成人形的雕像，大概是刻像的石碑（广东话译本），所以Targum Jerusalem容许这种石雕墙画存在圣所里，但郑重警告不可敬拜它。
从这些名词来看，本节的重点不是警告选民勿拜外邦偶像，而是题醒他们，小心敬拜的方式，避免将引导人思想神的物品，当作神的临格和形像来敬拜，接凓的一句因为我是耶和华清楚说明这点。耶和华是绝对自主，人没法测透的神（参一1注），用任何雕塑或形像作为神的象征，就是将超越的神变成人想象出来的物品，这样的行动，即使出于寻求默想神的动机，总是亏缺神的形像，陷人于罪，所以神下命禁止。
2.你们要守我的安息日，敬我的圣所 本句与十九30的命令完全相同。有两点必须留意：(1)我的安息日 �����u�������u�����u