|
利未记第二十三章注解 壹、内容纲要 【耶和华节期的条例】 一、安息日和耶和华的节期总纲(1~4，44节) 二、逾越节和无酵节的条例(5~8节) 三、收割节或初熟节的条例(9~14节) 四、七七节或五旬节的条例(15~22节) 五、吹角节的条例(23~25节) 六、赎罪日的条例(26~32节) 七、住棚节或收藏节的条例(33~43节) 贰、逐节详解 【利廿三1】「耶和华对摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华对摩西说」：1~8节论到安息日、逾越节和无酵节的条例。 【利廿三2】「“你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。」 〔吕振中译〕「『你要告诉以色列人说：永恒主的制定节期、你们所要宣告为圣聚会〔同词：宣告〕的、以下这些便是我的制定节期。」 〔原文字义〕「节期」聚会，指定的地点和时间；「宣告」宣告，召唤，朗读；「圣会(原文双字)」分别，神圣(首字)；集会，召集(次字)。 〔文意注解〕「你晓谕以色列人说：耶和华的节期」：『耶和华的节期』指耶和华神亲自设立，并且吩咐以色列人遵守的节期，每年共有七个大节期：(1)逾越节；(2)无酵节；(3)收割节(初熟节)；(4)七七节(五旬节)；(5)吹角节；(6)赎罪日；(7)收藏节(住棚节)。 「你们要宣告为圣会的节期」：『圣会』指为着守节而聚集的庆祝活动，亦即神圣的聚会。 〔话中之光〕(一)本来是「耶和华的节期」，曾几何时竟变成了「犹太人的节期」(约五1)；本当让神欢乐的节期，竟成了人自己享受的节期。 (二)在节期中，人所要作的，乃是按着神的心意，宣告这一段日子是分别为圣的，要在其中借着守节来表明神所要表明的。 【利廿三3】「六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们什么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。」 〔吕振中译〕「工要六日之间作；但第七日是完全歇工的安息日、有圣聚会〔同词：宣告〕；甚么工都不可作：在你们一切的住所、这是归永恒主的安息日。」 〔原文字义〕「工」工作，职业；「住处」住处，居所，座位。 〔文意注解〕「六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们什么工都不可做」：『安息日』指一周的第七日(参出二十10)，亦即星期六；『圣安息日』指安息日乃神圣的一日，是耶和华节期的基础，当分别出来归与神为圣(参出十六23)；『什么工都不可做』在安息日怎样算是作工，怎样才算是不作工，规定相当严苛，今日即便是「安息日会」的会友，也仅表面遵守，实际许多细节都被破坏。 「这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日」：『一切的住处』因安息日规定不许任何人外出(参出十六29)，故一般人只能在住处守节。 〔问题改正〕安息日会至今仍主张基督徒须守安息日，认为『十诫』缺一不可。其实，他们误解了主耶稣所说：『就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全』(太五18)。谨将新约的基督徒毋须守安息日的理由略述于下： (1)安息日原是后事的影儿，那形体却是基督(西二16~17)。今天在新约时代，安息日的实际――基督――已经来到，要紧的是享受里面灵的实际，而不是守外面的仪文(罗二29)。 (2)不守安息日并不是废掉神的诫命，因耶稣基督已经为我们成全了安息日律法的要求(参太五17~19)，我们今天乃是在基督里面享受祂所为我们成就的救恩――真正的安息。 (3)主耶稣身为『人子』，祂自己理当尽诸般的礼仪(太三15原文)，但祂不仅没有吩咐门徒们守安息日，反而让犹太人断定祂干犯了安息日，因此起意要杀祂(路四16，31；六1~6；十三11~17；十四1~6；约五18)。 (4)使徒保罗出身法利赛人，他守尽律法上的义(腓三5~6)，他多次在安息日进入会堂，目的是趁着犹太人聚集的时候传道，而非遵守安息日(徒十三13~41，44~49；十六13~14；十八4)。 (5)主耶稣说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的(可二27)；神在旧约时代设立安息日的目的，是要引导人认识安息日的主――基督，如今基督既已来到，我们就不再在律法之下了(加三24~25)。 (6)新约的信徒守主日而不守安息日，并不是改变或破坏神的律法(参但七25)，因为我们已经不在律法之下，乃在恩典之下(罗六14；七4；加五18)，没有必要回头去负那连犹太人也不能负的轭(徒十五10)。 (7)一切有关道德的诫命，凡新约圣经明文吩咐我们须要遵守的，我们务必遵守，例如吩咐单要敬拜神五十次，不可拜偶像十二次，要孝敬父母六次，不可奸淫十二次，不可偷盗六次，不可作假见证四次，不可贪恋九次，不可杀人七次，『十诫』中惟独守安息日这一项，并未出现于新约圣经，可见它不是为我们外邦人信徒设立的，所以我们没有遵守的需要。(注：至于十诫中不可妄称耶和华的名这一项，在新约圣经中虽无直接的禁止，但从主祷文：『愿人都尊你的名为圣。』可以看出新约信徒仍不可妄称神的名。) (8)安息日会的人只是外表遵守安息日，实际上并未完全遵守安息日的规条，例如必须二十四小时都守(利廿三32)，不可负重(耶十七21)，不能生火(出卅五3)，不能烤煮(出十六23)等；而人只要违犯一条，就是违犯了众条(雅二10)，所以他们还是没有全守安息日。 (9)当主挂在十字架上时，已经把一切有碍于我们的律法都撤去，钉在十字架上了(西二14)，所以安息日的律法不能再捆绑新约的信徒了，我们何必再去自投罗网，把自己置于律法的轭下呢(加五1)？ 〔话中之光〕(一)对今天的基督信徒来说，安息日和其他旧约的节期都是「影儿」(参西二16~17；来十1)，不是实体。安息日所表征的福分都在主基督里赐给了我们(参太十一28~30)。 (二)守安息日这条诫命具有两种根据：(1)第一个根据是神的创造事工的完工(参创二1~3)；(2)第二个根据是神的救赎事工的完成(参申五15)。由于这种双重根据,旧约时代的安息日，到了新约时代就成为了主日。 (三)守安息日或守主日，其精神在新、旧约都是一致的。即把一日分别出来献给神，象征所有的生活是属于神的，这是一种谦卑的信仰行为。 (四)安息日是特别讲到神为我们所作的、所做成的、神为我们所预备的，一切都已经做成了，一切都已经预备好了，所以神叫人可以进入祂的安息。 【利廿三4】「耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些。” 」 〔吕振中译〕「永恒主的制定节期、你们在其定期内所要宣告的圣聚会〔同词：宣告〕、是以下这些。」 〔原文字义〕「节期」聚会，指定的地点和时间；「日期」(原文和「节期」同字)。 〔文意注解〕「耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些」：本节是耶和华七大节期的绪言。 【利廿三5】「“正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。」 〔吕振中译〕「正月十四日傍晚时分、是永恒主守的逾越节。」 〔原文字义〕「黄昏」傍晚，日落；「逾越节」逾越节，越过。 〔文意注解〕「正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节」：『正月』即一月，又称亚笔月(参出十三4)，字义结穗；被掳后改称尼散月(参尼二1)，巴比伦文，字义初熟；『黄昏的时候』按犹太人的历法，从下午六时日落到次日下午六时日落算为一天；『逾越节』神当晚巡行全埃及地，逾越过以色列人门上涂有血的房屋，却击杀埃及人的长子和头生牲畜，促使埃及法老王无条件让以色列人离开埃及，故此设立当日为逾越节作为纪念(参出十二12~14)。 〔灵意注解〕「正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节」：『逾越节』表征基督是神的羔羊(参约一29)，被杀流血，拯救人脱离罪的刑罚。 〔话中之光〕(一)主耶稣在逾越节的晚上，设立了饼与杯(林前十一23~26)，所以我们守逾越节，乃是在「七日的第一日(就是主日)，聚会擘饼」(徒二十7)纪念主。我们任何人，都不可以擅自取消擘饼纪念主的聚会，因为这个纪念主的聚会，乃是清清楚楚出于神的命令。 【利廿三6】「这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。」 〔吕振中译〕「这月十五日、是向永恒主守的无酵节期；你们要吃无酵饼七天。」 〔原文字义〕「守」(原文无此字)；「无酵」没放酵粉的面包或饼；「节」节庆集会，筵席。 〔文意注解〕「这月十五日是向耶和华守的无酵节」：『无酵节』紧接着逾越节，以色列人当守七天的节期，又称除酵节(参出二十三15)，在节期内不许可吃有酵的食物。 「你们要吃无酵饼七日」：『无酵饼』指未经过发酵的面包；『七日』指从正月十四日晚上开始，到二十一日晚上结束(参出十二18)。按照以色列人的历法，是指正月十四日下午六时至二十一日下午六时，亦即正月十五日至二十一日共有七天(参利二十三6)。 〔灵意注解〕「这月十五日是向耶和华守的无酵节」：『无酵节』表征蒙恩的信徒已经成为无酵的新团，应当把旧酵除净(参林前五7)。 「你们要吃无酵饼七日」：『七日』表征完全，有生之日，天天如此；信徒应当天天过无罪的生活。 〔话中之光〕(一)「酵」在圣经中表征罪恶(林前五8)和邪恶的教训(太十六6)；基督徒蒙恩得救之后，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣(林后七1)。 【利廿三7】「第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做；」 〔吕振中译〕「头一天要有圣聚会；甚么劳碌的工都不可作。」 〔原文字义〕「劳碌」劳动，服侍，事奉。 〔文意注解〕「第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做」：在七天的无酵节期间，仅第一日和第七日(参8节)是圣会；『圣会』指为着守节而聚集的庆祝活动，亦即神圣的聚会；『劳碌的工』指身体劳动的工，例如建筑、纺织、收割、打榖、推磨等。 〔灵意注解〕「第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做」：不能单独个人过节，大家都放下日常的工作，一齐来过节。 〔话中之光〕(一)「当有圣会」，基督徒不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道(原文是看见)那日子临近，就更当如此(来十25)。 (二)「什么劳碌的工都不可做」。安息日预表基督是我们安息的实际。人真正的安息，并不在乎放下一切的工作，乃在乎外面劳碌工作之中，里面深处因基督得享宁静和安息。 【利廿三8】「要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，什么劳碌的工都不可做。” 」 〔吕振中译〕「你们要将火祭献与永恒主七天；第七天是圣聚会；甚么劳碌的工都不可作。』」 〔原文字义〕「火祭」用火献的祭。 〔文意注解〕「要将火祭献给耶和华七日」：『火祭』指经过火烧的一种献祭；在任何的献祭中，凡把全部或一部分供物烧在坛上的，都称为火祭。 「第七日是圣会，什么劳碌的工都不可做」：请参阅7节注解。 〔灵意注解〕「要将火祭献给耶和华七日」：天天过凡事谢恩的生活，让神有所享受。 「第七日是圣会，什么劳碌的工都不可做」：和第一日同样。 〔话中之光〕(一)我们在基督里的信徒，无论是犹太人或是外邦人，都是无酵的面，应当把旧酵除去，好使我们成为新团(林前五7)。 (二)「七日」意指完全；信徒的一生应当过无酵的生活。 【利廿三9】「耶和华对摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华对摩西说」：9~22节论到收割节和七七节的条例。 【利廿三10】「“你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。」 〔吕振中译〕「『你要告诉以色列人说：你们到了我所赐给你们的地、收割庄稼的时候、要将庄稼初熟的一捆带给祭司。」 〔原文字义〕「赐给」给，置，放；「收割」收割，收获；「庄稼」庄稼，农作物；「初熟的」首先，起头，最好的；「一捆」俄梅珥。 〔文意注解〕「你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司」：『赐给你们的地』指迦南美地；『初熟的庄稼』指最先成熟的农作物；『一捆』原文是俄梅珥，固体容量单位，为一伊法的十分之一，折合约2.2公升，相当于一个人三餐的份量；『带给祭司』即奉献给神。 新约圣经指出：信徒是圣灵初熟的果子(罗八23)；又是福音事工初熟的果子(罗十六5)；也是万物中初熟的果子(雅一18)；而犹太信徒则是教会中初熟的果子(罗十一16)；基督是复活者初熟的果子(林前十五20)。 〔灵意注解〕「收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司」：『收割节』表征基督在复活里作人生命的供应；『初熟的庄稼』表征信徒所享受的基督，祂是死人中最先复活的。 〔话中之光〕(一)守收割节，目的是提醒我们要做一个感恩的人。在这节日中，以色列人会将初熟的庄献上。没有行动的感恩不是感恩。有人说：“Thanksgiving: to be truly
thanksgiving, first thanks, then giving!” (二)我们的收获或收入中隐含着神的意志，他赐我们财物不是盲目的。当我们认识到这一事实时，才能更慎重地使用所得的财物，更有价值地使用在善事上。 (三)「耶和华是我的牧者，我必不致缺乏」(诗二十三1)。这是一个生命的见证。既然神是作了我们的供应，我们便没有理由把神放在我们手里的东西看作是我们自己的。 (四)献初熟庄稼的举动是承认食物在神的权下，一切生活的根本都是源自神的恩典。要纪念神的恩典！人类脱离了创造秩序就无法生存；同样，脱离了神恩典的范畴，人的福分就不存在。因此，人类的生命、生存和平安也都是在神为人规定的现有规律基础之上。要纪念神的慈爱，如此便可蒙更大更多的福。 【利廿三11】「他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。」 〔吕振中译〕「他要把这一捆在永恒主面前摇一摇，使它为你们而蒙悦纳；祭司要在第七日〔同词：安息日〕的次日摇献它。」 〔原文字义〕「摇一摇」来回摇动，挥动；「蒙悦纳」好意，喜爱，接纳。 〔文意注解〕「他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳」：『摇一摇』指水平方向前后摆动，是献摇祭的动作(参七30)，表示一面感谢神赐与粮食，另一面象征所有的收获都归神为圣。 「祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇」：『安息日的次日』有两种解释：(1)七十士译本作“第一日的次日”，即无酵节第一日的次日，亦即正月十六日；(2)法利赛人则认为是指无酵节期间的头一个圣会日，即正月十五日。 〔灵意注解〕「他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇」：『安息日的次日』即指第八日，基督是在第八日复活的；『摇一摇』表征向神献上复活的基督。 〔话中之光〕(一)「在耶和华面前摇一摇」。每一位蒙恩的信徒，在得救之时就已经得着了基督复活的生命，问题乃是我们要服事神，必须将里面所得基督复活的生命展现出来。 (二)我们的生活要蒙神喜悦，就要有奉献的生活。祂喜悦初熟的果实，我们为了感恩主赐给我们生命，主照顾我们、养活我们，我们的奉献是理所当然的。 (三)信徒应当殷勤追求灵命的长进，达到成熟的地步，好将那住在信徒里面的基督，献给神作为初熟的庄。 【利廿三12】「摇这捆的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。」 〔吕振中译〕「在摇献这捆的日子、你们要把一只一岁以内完全没有残疾的公绵羊羔、做燔祭献与永恒主。」 〔原文字义〕「没有残疾的」完全的，健全的。 〔文意注解〕「摇这捆的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭」：这是在早晚常献的燔祭以外(参民二十八23)，另外伴随献初熟的庄稼之摇祭而献的燔祭。 〔灵意注解〕「摇这捆的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭」：『一岁、没有残疾的公绵羊羔』表征基督在复活里是青嫩、完全、柔顺、刚强的。 【利廿三13】「同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，要酒一欣四分之一。」 〔吕振中译〕「和它同献的素祭、就是用油调和的细面一伊法的十分之二、作为火祭献与永恒主、做怡神之香气；和它同献的奠祭、是酒一欣的四分之一。」 〔原文字义〕「素祭」素祭，礼物，贡物；「调」搀和，混合；「伊法」(原文无此字)；「馨香(原文双字)」宁静，舒坦(首字)；香味，香气，芳香(次字)；「奠祭」奠酒。 〔文意注解〕「同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华」：『同献的素祭』指与12节的摇祭并燔祭同献；『素祭』此名词在希伯来文含有礼物或贡物的意味，是一种自愿的献祭，敬拜者藉此向所敬拜的神表明忠贞与感恩的心意，也间接供应祭司们生活所需的食物；『伊法十分之二』约折合四点四公升；『馨香』指闻起来会觉得心旷神怡、心平气和的气味。『火祭』指经过火烧的一种献祭；在任何的献祭中，凡把全部或一部分供物烧在坛上的，都称为火祭。 「同献的奠祭，要酒一欣四分之一」：『奠祭』指浇酒为祭；『一欣四分之一』约折合四点六公升。 〔灵意注解〕「同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华」：『素祭』表征基督耶稣在世为人完全为神而活，满有圣灵，且是那么柔细、均衡、芳香。 「同献的奠祭，要酒一欣四分之一」：『奠祭』表征基督将性命倾倒、浇奠给神(参腓二17)。 【利廿三14】「无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。”」 〔吕振中译〕「无论是饼、是焙的谷子、或是新谷子、你们都不可吃；要等到把奉给你们的神的供物带来献上了那时候、纔可以吃：这在你们一切的住所要做你们世世代代永远的条例。」 〔原文字义〕「烘的子粒」烤干的谷物；「新穗子」园地，园地的出产；「供物」奉献，奉献物。 〔文意注解〕「无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃」：意指在献初熟的庄稼给神以前，不可吃当年新熟的谷物所作的饼，所烘的子粒或穗子。 「直等到把你们献给神的供物带来的那一天才可以吃」：即献初熟的庄稼给神那一天或以后才可吃。 「这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例」：凡是以色列人都当严格遵守。 〔灵意注解〕「无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天才可以吃」：表征先让神有所享受，然后人才能享受。 【利廿三15】「“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。」 〔吕振中译〕「『从第七日〔同词：安息日〕的次日、从你们把禾捆带来做摇献物那一天起、你们要为自己算七个足数的安息周〔同词：安息日〕；」 〔原文字义〕「禾捆」俄梅珥；「摇祭」摇祭，摇摆，挥动；「满了」完全的，健全的。 〔文意注解〕「你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日」：意指从初熟节安息日的次日(请参阅11节注解)算起，七乘七一共四十九天。 〔灵意注解〕「你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华」(15~16节)：『五旬节』表征基督在完满的复活里作神丰满的享受。 【利廿三16】「到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。」 〔吕振中译〕「算到第七安息周〔同词：安息日〕的次日，共五十日；你们就将新的素祭献与永恒主。」 〔原文字义〕「新」新的。 〔文意注解〕「到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华」：再次日就是第五十天，亦即五旬节当天，要再献新素祭。 〔话中之光〕(一)五旬节跟今天的感恩节，可谓有异曲同工的果效。在工作忙得不可开交的社会节奏中工作，你是否愿意放一天假，不为别的，只容让自己有空间去数算神在工作上所赐下的恩典，也与一些朋友、亲友、身旁的邻舍，或者一些落难的人，一同吃饭，分享神赐给我们的恩典？ 【利廿三17】「要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。」 〔吕振中译〕「要从住所把两个饼带来做摇献物，是细面一伊法的十分之二加酵烤成的，两个摇祭的饼，作为首熟之物献与永恒主。」 〔原文字义〕「酵」发酵之物；「烤」烘焙；「初熟之物」初熟的果子。 〔文意注解〕「要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华」：五旬节作摇祭的两个饼要加酵，这是见证(两个)奉献的人承认自己有罪(酵)。 〔问题改正〕「加酵」有些解经家解释为表征圣灵的浇灌，用酵来比喻圣灵，两者的性质并不相称。无论新旧约圣经，多处将『酵』比喻为罪恶和邪恶的教训，主耶稣亲口和使徒保罗印证了这个观点(参太十六12；林前五7~8)，因此在马太十三章里以及利二十三章里的酵仍宜解作罪恶和罪性。 〔灵意注解〕「要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华」：承认并见证教会在地上仍然有罪的成分(酵)，但在复活的基督里仍可向神奉献身体为神而活(参罗十二1)。 【利廿三18】「又要将一岁、没有残疾的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只，和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。」 〔吕振中译〕「你们要将一岁以内完全没有残疾的绵羊羔七只、牛一只、就是小公牛、公绵羊两只、连这些饼一同献上；这些祭物、连跟它们同献的素祭和奠祭、要作为燔祭献与永恒主，做怡神香气之火祭献与永恒主。」 〔原文字义〕「一同奉上」靠近，到达，接近。 〔文意注解〕「又要将一岁、没有残疾的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只，和饼一同奉上」：五旬节的祭牲要比初熟节多很多(参12节)，这是因为五旬节时的收获，比初熟节时多很多。 「这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华」：与初熟节所献祭物的种类一样，包括燔祭、素祭和奠祭(参12~13节)，但还要再加上赎罪祭(参19节)。当初熟节不献赎罪祭，因为初熟节是预表耶稣的复活。当耶稣死在十字架上的时候，－切的罪就已经被赎了，因此不用献赎罪祭，只可献馨香祭。 〔灵意注解〕「又要将一岁、没有残疾的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只，和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华」：请参阅初熟节的相关解释。 〔话中之光〕(一)素祭的供物不可单独献上，必须与祭牲同献。献这些祭牲预表耶稣基督流血牺牲。这个事实教训我们，我们奉献的礼物要以信仰耶稣基督为基础。没有这种信仰是补偿心理的一部分，若因我得罪了神或人，为得赦免而热心，就是补偿心理；或者为蒙神的祝福而发热心、努力、劳苦，也是补偿心理。 (二)我们的奉献或捐项出于感谢主施恩把我们从罪中拯救出来的事实，而不应该是渴望回报的投资。所以，我们不忘感谢耶稣基督为我们受死。救赎的恩典就是我们付上自己的全部，也是报答不完的，认识到这一点，就要常常谢恩。神在现实生活中处处看顾、保守、引导我们的缘故，也是因为他用自己的血买了我们。因此，我们敬拜神，赞美神，奉献，捐项都是因为感谢和感激这救赎的恩典。 【利廿三19】「你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭。」 〔吕振中译〕「你们要献一只多毛公羊山为解罪祭，两只一岁以内的公绵羊羔为平安祭。」 〔原文字义〕「平安祭(原文双字)」平安祭(首字)；祭物(次字)。 〔文意注解〕「你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭」：『赎罪祭』赎罪的原文字根有『洁净』的意思，人犯罪不单得罪神，而且也玷污了自己，所以须献赎罪祭，满足神圣洁的要求，恢复神与人之间的交通；『平安祭』此名词在希伯来文表示「和好」或「福祉」。此祭为一私人的献祭，所献的可为感谢、还愿或甘心献的(参七15~16)，表明献祭者对神的感恩，虔敬与奉献，并藉此显明神与人及人与邻舍的和谐关系。 五旬节献赎罪祭，和前面两个加酵摇祭的饼(参17节)，遥相呼应。 〔灵意注解〕「你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭」：『赎罪祭』承认教会在人性里仍有罪的成分，需要基督的赎罪；『平安祭』承认教会在地上神与人、并人与人之间仍有不和睦的情形，需要基督作彼此间的平安。 【利廿三20】「祭司要把这些和初熟麦子做的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这是献与耶和华为圣物归给祭司的。」 〔吕振中译〕「祭司要把这些祭物、连那首熟麦子面作的饼、一同摇在永恒主面前做摇献物（那两只公绵羊羔也在内）；这些是归永恒主为圣、给予祭司的。」 〔原文字义〕「面前」面，脸；「圣物」分别，神圣。 〔文意注解〕「祭司要把这些和初熟麦子做的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇」：『初熟麦子做的饼』即指两个加酵摇祭的饼(参17节)。 「这是献与耶和华为圣物归给祭司的」：没有用火焚烧给神的祭物归给祭司享用。 〔灵意注解〕「祭司要把这些和初熟麦子做的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这是献与耶和华为圣物归给祭司的」：『摇祭』表征在复活里的基督归给教会中事奉神者的享受。 【利廿三21】「当这日，你们要宣告圣会；什么劳碌的工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。」 〔吕振中译〕「当这一天、你们要宣告，要有圣聚会〔同词：宣告〕；甚么劳碌的工都不可作：这在你们一切的住所要做你们世世代代永远的条例。」 〔原文字义〕「世世代代」世代，年代，时期；「永远的」永久的，始终；「定例」法令，条例。 〔文意注解〕「当这日」：『这日』是指五旬节。 「你们要宣告圣会；什么劳碌的工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例」：请参阅7节注解。 〔灵意注解〕「当这日，你们要宣告圣会；什么劳碌的工都不可做」：不能单独个人过节，大家都放下日常的工作，一齐来过节。 【利廿三22】「“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。”」 〔吕振中译〕「『在收割你们的地的庄稼时，你收割不可把田边都割尽了，也不可捡你收割时所遗落的；要留给贫困的和寄居的：我永恒主是你们的神。』」 〔原文字义〕「割尽」消耗，结束；「拾取」拾集，积聚；「所遗落的」遗穗。 〔文意注解〕「在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的」：这个条例的目的是为留些麦穗给穷人有机会得粮吃。 「要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神」：表示耶和华神是怜恤人的。 〔灵意注解〕「在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的」：表征要顾念到教会中软弱、灵性贫穷的信徒。 【利廿三23】「耶和华对摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华对摩西说」：23~25节论到吹角节的条例。 【利廿三24】「“你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会。」 〔吕振中译〕「『你要告诉以色列人说；七月初一日、你们要完全歇息，要大吹号做记念日，要有圣聚会。」 〔原文字义〕「吹」吹奏，呼喊；「纪念」怀念，记忆。 〔文意注解〕「你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会」：七月初一是吹角节。吹角的用意是宣告喜乐的消息，号召四散的以色列人聚集，迎接弥赛亚的来临(亦即基督再临)。 〔灵意注解〕「七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会」：『七月初一』是下半年，表征神的救赎计划，要从外邦教会回到以色列人(参罗十一11)；『吹角节』表征提醒四散的以色列人，招聚他们一同过节。 〔话中之光〕(一)号角的声音与耶稣再临有关联。我们要尽心竭力向别人吹福音的号角，让他们接受耶稣基督为救主，生命更新变化，满怀喜乐地等待主的再临，使他们也得着天上属灵的福气，尽到有君尊祭司的职任。 【利廿三25】「什么劳碌的工都不可做；要将火祭献给耶和华。” 」 〔吕振中译〕「甚么劳碌的工都不可作；要将火祭献与永恒主。』」 〔原文字义〕「劳碌的」劳动，服侍，事奉。 〔文意注解〕「什么劳碌的工都不可做；要将火祭献给耶和华」：『火祭』有别于举祭、摇祭和奠祭，祭物须经火焚烧。 〔灵意注解〕「什么劳碌的工都不可做」：表征要叫以色列人进入神的安息。 「要将火祭献给耶和华」：表征神与人同得享受。 【利廿三26】「耶和华晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」：26~32节论到赎罪日的条例。 【利廿三27】「“七月初十是赎罪日；你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。」 〔吕振中译〕「『七月初十日、是除罪日；你们要有圣聚会，要刻苦自己，要将火祭献与永恒主。」 〔原文字义〕「刻苦」苦待，压迫，降卑；「己心」自我，心智，心意。 〔文意注解〕「七月初十是赎罪日；你们要守为圣会」：七月份共有三个节期：(1)七月初一吹角节(参24节)；(2)七月初十赎罪日(本节)；(3)七月十五日住棚节(参34节)。『赎罪日』又称大赎罪日，提醒人们为罪痛悔，以备迎接弥赛亚的来临(亦即基督再临)。 「并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华」：『刻苦己心』表达为罪忧伤痛悔，往往伴随禁食祷告。 〔灵意注解〕「七月初十是赎罪日」：『赎罪日』表征以色列全家都要得救(参罗十一26)。 「你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华」：『守为圣会』表征过节；『刻苦己心』表征忧伤痛悔；『献火祭』表征与神同享。 〔话中之光〕(一)人因罪未得赦免而产生强烈的罪责感，能使个人丧失生活的勇气，心中没有喜乐。赎罪日使人从罪责感中得释放。人有罪责感是正常的，并且人渴望脱离罪，摆脱罪的支配。况且罪责感引发的忧虑、矛盾和不安，丝毫没有延续的必要。 (二)在新约时代所有的人无论何时何地，只要靠着耶稣代赎的恩典，罪便得赦免(参约壹一9)。即，耶稣的十字架有赎罪日的效力，因为耶稣在十字架上流血舍命成了永远的赎罪祭。因此，所有人不必再为一切的罪得赦免，在规定的日子行赎罪的礼；无论何时何地，只要信靠耶稣认罪悔改，罪就得赦免。 【利廿三28】「当这日，什么工都不可做；因为是赎罪日，要在耶和华你们的神面前赎罪。」 〔吕振中译〕「在这一天、甚么工都不可作；因为这是除罪日，是要在永恒主你们的神面前为你们行除罪礼的。」 〔原文字义〕「赎罪(首字)」赎罪；「赎罪(次字)」遮盖。 〔文意注解〕「当这日，什么工都不可做；因为是赎罪日，要在耶和华你们的神面前赎罪」：为祭司、官长、众百姓的罪，以及会幕的被污不洁，求神赦免、遮盖。 〔灵意注解〕「当这日，什么工都不可做；因为是赎罪日，要在耶和华你们的神面前赎罪」：表征放下自己的行为，而接受神的救恩。 【利廿三29】「当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。」 〔吕振中译〕「在这一天、凡不刻苦的人、就必在他的族人中被剪除。」 〔原文字义〕「刻苦」苦待，压迫，降卑；「己心」自我，心智，心意。 〔文意注解〕「当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除」：『凡不刻苦己心的』意指仍执意逗留在罪恶中的人。 【利廿三30】「凡这日做什么工的，我必将他从民中除灭。」 〔吕振中译〕「在这一天、人无论作甚么工，我必将那人从他的族人中杀灭掉。」 〔原文字义〕「除灭」消灭，消失。 〔文意注解〕「凡这日做什么工的，我必将他从民中除灭」：『做什么工的』意指藐视神的怜悯和赦罪之恩的人。 【利廿三31】「你们什么工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。」 〔吕振中译〕「你们甚么工都不可作；这在你们一切的住所要做你们世世代代永远的条例。」 〔原文字义〕「世世代代」世代，年代，时期；「永远的」永久的，始终；「定例」法令，条例。 〔文意注解〕「你们什么工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例」：意指凡属神的人，必须重视并遵守赎罪日的规定。 【利廿三32】「你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。” 」 〔吕振中译〕「你们要守完全歇工的安息，要刻苦自己；在这月初九日晚上、从当天晚上到次日晚上、你们要守你们的安息日。』」 〔原文字义〕「守为」中止，停止，休息。 〔文意注解〕「你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心」：请参阅27~28节注解。 「从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日」：按照犹太人的历法，从晚上到晚上算为一日。 〔灵意注解〕「从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日」：从前悖逆失败的日子必须告一段落，全然顺服神的安排。 【利廿三33】「耶和华对摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华对摩西说」：33~44节论到住棚节的条例。 【利廿三34】「“你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。」 〔吕振中译〕「『你要告诉以色列人说；七月十五日是住棚节，要给永恒主守这节七天。」 〔原文字义〕「住棚」棚子，亭子，树丛。 〔文意注解〕「你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日」：住棚节又称收藏节，是每年最后的节期，犹太人纷纷上耶路撒冷过节，纪念当年在旷野飘流的日子；所罗门圣殿的献殿礼(参王上八65)，也在这节举行。住棚节一连七日，到了最后一日，又称最大的一日(参约七1~37)。 〔灵意注解〕「七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日」(34，39节)：『住棚节』表征享受国度的安息；『七日』表征在国度里有完全的享受。 〔话中之光〕(一)不忘过去的人，是有智慧的。基督徒更要有这种慧心，回忆过去的恩典，使人感谢；不忘过去的苦难，使人谦卑。过去没有经历患难和试炼的人，世上几乎没有。所以回忆过去而心中自满和傲慢的人，也是为数不多。我们回想过去，应当更加谦卑，更加省察自己，更加热心，更加诚实，努力过更优秀的生活。 (二)「忙」这个字十分有意思，是由「心」字和「亡」字合成。在忙碌的世代中，往往把感恩的心也「亡」掉了。赎罪日和住棚节是让人从工作中释放出来，因为人往往忙于日常事务，既轻忽了赦罪的大恩，也忽视了神的同在，以致放松自己，不知不觉中容让自己陷入罪的网罗。最致命的是，忙碌还抹杀了我们在神面前的省察和享受神的同在，甚至连回转更新的机会也吞噬了。所以，赎罪日和住棚节其实是属灵生命的保险设计，不容忽略。 【利廿三35】「第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。」 〔吕振中译〕「头一天要有圣聚会〔同词：宣告〕；甚么劳碌的工都不可作。」 〔原文字义〕「圣会(原文双字)」分别，神圣(首字)；集会，召集(次字)。 〔文意注解〕「第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做」：请参阅7节注解。 〔灵意注解〕「第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做」(35，39节)：与神的子民一同欢乐并享受安息。 【利廿三36】「七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可做。」 〔吕振中译〕「七天之内要将火祭献与永恒主；第八天要有圣聚会〔同词：宣告〕，要将火祭献与永恒主；这是圣节会；甚么劳碌的工都不可作。」 〔原文字义〕「严肃会」分别为圣的聚会。 〔文意注解〕「七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华」：请参阅8节注解。 「这是严肃会，什么劳碌的工都不可做」：『严肃会』指住棚节后次日，七月二十二日，继续庆祝一天，称为严肃会。这日视同安息日，不可作工，百姓要到会幕前聚集。 〔灵意注解〕「七日内要将火祭献给耶和华」(36，40节)：神和人天天都有享受。 「第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华」(36，39节)：在基督的复活里，神与人同得享受。 【利廿三37】「“这是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期；要将火祭、燔祭、素祭、祭物，并奠祭，各归各日，献给耶和华。」 〔吕振中译〕「『以上这些是永恒主的制定节期、就是你们要宣告为圣聚会〔同词：宣告〕，要将火祭献与永恒主；还有燔祭、素祭、宰献祭、奠祭、各归各日；」 〔原文字义〕「奠祭」奠酒；「各归各日(原文双字)」言论，事件(首字)；日子(次字)。 〔文意注解〕「这是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期」：请参阅2节注解。 「要将火祭、燔祭、素祭、祭物，并奠祭，各归各日，献给耶和华」：『各归各日』意指各个不同的节期，各有不同的献祭和祭物。 【利廿三38】「这是在耶和华的安息日以外，又在你们的供物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外。 」 〔吕振中译〕「此外还有永恒主的安息日，还有你们的礼物，还有你们所还的一切还愿物，还有你们所自愿献的一切、就是你们所献与永恒主的。」 〔原文字义〕「供物」礼物；「所许的愿」誓言；「甘心」自愿，自由奉献。 〔文意注解〕「这是在耶和华的安息日以外，又在你们的供物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外」：意指每逢安息日都有当献的祭，而个别的人自愿献上供物，以及为还愿、甘心献的祭之外，本章所举的七大节期所该献的祭另当别论。 【利廿三39】「“你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息；第八日也为圣安息。」 〔吕振中译〕「『又在七月十五日，你们收藏了地的出产后，要守永恒主的节七天；头一天要完全歇息，第八日天也要完全歇息。」 〔原文字义〕「收藏」聚集，采收；「出产」生产，产品；「守」守节，朝圣。 〔文意注解〕「你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息；第八日也为圣安息」：这是重述34~36节。 【利廿三40】「第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。」 〔吕振中译〕「头一天你们要拿美丽之树的果子、和棕树枝、茂密树的枝条跟溪谷间的杨柳条，在永恒主你们的神面前欢乐七天。」 〔原文字义〕「美好」光辉，荣誉，装饰；「茂密」叶子茂密；「欢乐」欢喜，快乐。 〔文意注解〕「第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日」：枝子、枝条并柳枝是为搭棚，果子是为表示美地出产的丰盈；欢乐乃是收藏产物(参39节)后喜乐之情的自然流露。 〔灵意注解〕「第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日」：与神同享得胜的欢乐。 【利廿三41】「每年七月间，要向耶和华守这节七日。这为你们世世代代永远的定例。」 〔吕振中译〕「每年七月间、你们要向永恒主守为节期七天：这要做你们世世代代永远的条例；在七月间你们要守这节。」 〔原文字义〕「守」守节，朝圣；「定例」法令，条例。 〔文意注解〕「每年七月间，要向耶和华守这节七日。这为你们世世代代永远的定例」：『七月间』共有三个节期(参27节注解)，住棚节是最后的一个，且是最长的节期。 【利廿三42】「你们要住在棚里七日；凡以色列家的人都要住在棚里，」 〔吕振中译〕「你们要住在树枝棚子里七天；凡在以色列中的本地人都要住在树枝棚子里，」 〔原文字义〕「住在」居住，留下；「棚」棚子，亭子，树丛。 〔文意注解〕「你们要住在棚里七日；凡以色列家的人都要住在棚里」：家家都住在临时搭的棚里，其气氛就像现代全家人搭营账度假一样。 〔灵意注解〕「你们要住在棚里七日；凡以色列家的人都要住在棚里」：『棚』是暂时的，表征千年国度的享受并非永远，其后将与一切蒙恩的人一同进入永世。 〔话中之光〕(一)我们今天是在地上作客，居住帐棚，盼望那永存的帐幕(参来十一9~10)，就是新耶路撒冷(参启廿一2~3)。 (二)我们在地上的享受无论如何美好，总不能解除里面的干渴(参37节；启廿二17)；惟有住在主里面，才是我们解决人生问题的答案。 【利廿三43】「好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华你们的神。” 」 〔吕振中译〕「好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候、曾使他们住在树枝棚子里；我永恒主你们的神。』」 〔原文字义〕「知道」认识；「领」使前往，使出来。 〔文意注解〕「好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华你们的神」：『出埃及地的时候』指在旷野里飘刘的日子。 【利廿三44】「于是，摩西将耶和华的节期传给以色列人。」 〔吕振中译〕「于是摩西将永恒主制定节期的条例告诉以色列人。」 〔原文字义〕「传给」说话，讲论。 〔文意注解〕「于是，摩西将耶和华的节期传给以色列人」：指摩西将神对他所说的话(参1节)，传达给以色列人。 叁、灵训要义 一、安息日和耶和华的节期总纲(1~4，44节)： 1.「耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期」(2节)：『耶和华的节期』意指这些节期是神所定的；『圣会』意指神和人同享喜乐与安息。 2.「六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会」(3节)：『圣安息日』意指第七日是神歇下工作享受安息的日子，属神的人也当守安息日。 3.「你们什么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日」(3节)：『守安息日』意指放下一切的工作，专心一意享受神里面的安息。 4.「于是，摩西将耶和华的节期传给以色列人」(44节)：『传给以色列人』意指神的子民当守节期。 二、逾越节和无酵节的条例(5~8节)： 1.「正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节」(5节)：『逾越节』表征基督是神的羔羊(参约一29)，被杀流血，拯救人脱离罪的刑罚。 2.「这月十五日是向耶和华守的无酵节」(6节)：『无酵节』表征蒙恩的信徒已经成为无酵的新团，应当把旧酵除净(参林前五7)。 3.「你们要吃无酵饼七日」(6节)：『七日』表征完全，有生之日，天天如此；信徒应当天天过无罪的生活。 4.「第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做」(7节)：不能单独个人过节，大家都放下日常的工作，一齐来过节。 5.「要将火祭献给耶和华七日」(8节)：天天过凡事谢恩的生活，让神有所享受。 6.「第七日是圣会，什么劳碌的工都不可做」(8节)：和第一日同样。 三、收割节或初熟节的条例(9~14节)： 1.「收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司」(10节)：『收割节』表征基督在复活里作人生命的供应；『初熟的庄稼』表征信徒所享受的基督，祂是死人中最先复活的。 2.「他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇」(11节)：『安息日的次日』即指第八日，基督是在第八日复活的；『摇一摇』表征向神献上复活的基督。 3.「摇这捆的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭」(12节)：『一岁、没有残疾的公绵羊羔』表征基督在复活里是青嫩、完全、柔顺、刚强的。 4.「同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华」(13节)：『素祭』表征基督耶稣在世为人完全为神而活，满有圣灵，且是那么柔细、均衡、芳香。 5.「同献的奠祭，要酒一欣四分之一」(13节)：『奠祭』表征基督将性命倾倒、浇奠给神(参腓二17)。 6.「无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天才可以吃」(14节)：表征先让神有所享受，然后人才能享受。 四、五旬节的条例(15~22节)： 1.「你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华」(15~16节)：『五旬节』表征基督在完满的复活里作神丰满的享受。 2.「要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华」(17节)：承认并见证教会在地上仍然有罪的成分(酵)，但在复活的基督里仍可向神奉献身体为神而活(参罗十二1)。 3.「又要将一岁、没有残疾的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只，和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华」(18节)：请参阅初熟节的相关解释。 4.「你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭」(19节)：『赎罪祭』承认教会在人性里仍有罪的成分，需要基督的赎罪；『平安祭』承认教会在地上神与人、并人与人之间仍有不和睦的情形，需要基督作彼此间的平安。 5.「祭司要把这些和初熟麦子做的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这是献与耶和华为圣物归给祭司的」(20节)：『摇祭』表征在复活里的基督归给教会中事奉神者的享受。 6.「当这日，你们要宣告圣会；什么劳碌的工都不可做」(21节)：不能单独个人过节，大家都放下日常的工作，一齐来过节。 7.「在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的」(22节)：表征要顾念到教会中软弱、灵性贫穷的信徒。 五、吹角节的条例(23~25节)： 1.「七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会」(24节)：『七月初一』是下半年，表征神的救赎计划，要从外邦教会回到以色列人(参罗十一11)；『吹角节』表征提醒四散的以色列人，招聚他们一同过节。 2.「什么劳碌的工都不可做」(25节)：表征要叫以色列人进入神的安息。 3.「要将火祭献给耶和华」(25节)：表征神与人同得享受。 六、赎罪日的条例(26~32节)： 1.「七月初十是赎罪日」(27节)：『赎罪日』表征以色列全家都要得救(参罗十一26)。 2.「你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华」(27节)：『守为圣会』表征过节；『刻苦己心』表征忧伤痛悔；『献火祭』表征与神同享。 3.「当这日，什么工都不可做；因为是赎罪日，要在耶和华你们的神面前赎罪」(28节)：表征放下自己的行为，而接受神的救恩。 4.「从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日」(32节)：从前悖逆失败的日子必须告一段落，全然顺服神的安排。 七、住棚节或收藏节的条例(33~43节)： 1.「七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日」(34，39节)：『住棚节』表征享受国度的安息；『七日』表征在国度里有完全的享受。 2.「第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做」(35，39节)：与神的子民一同欢乐并享受安息。 3.「七日内要将火祭献给耶和华」(36，40节)：神和人天天都有享受。 4.「第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华」(36，39节)：在基督的复活里，神与人同得享受。 5.「第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日」(40节)：与神同享得胜的欢乐。 6.「你们要住在棚里七日；凡以色列家的人都要住在棚里」(42节)：『棚』是暂时的，表征千年国度的享受并非永远，其后将与一切蒙恩的人一同进入永世。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──利未记注解》 参考书目：请参阅「利未记提要」末尾处 |