利未记第二十章
神的惩治（上）（二十1∼16）
本章圣经所列举之事项，在较早的篇幅，尤其是十八和十九章已经说明。重述这些事情，并不觉得重复，因为第一次为了说明圣洁生活的准则与范畴；这次的重述，是讲论抵触圣洁章则的处理原则，而字里行间充满神必施行惩治之理，提醒信徒在享受丰盛恩惠中毋忘神的圣洁公义。
．神施行惩治的原因：
① 玷污圣所（3）──摩西并不是说凡有罪污的人亲近神都玷污圣所，并招惩治。这里希伯来文加上一个目的介系词，表明招惹惩治乃因存心玷污圣所而参与摩洛敬拜，不坚持圣洁身分而决意侵犯神的圣洁性情，必招惩治。
②② 亵渎神名（3）──人绝对不能使神有所亏损，人怎样亵渎也不会改变神的超越性。亵渎神名并非指用言语攻击神，而是在人间歪曲毁谤神的心意和性情，错误引导人对神的观念，使人绊倒不得救恩等，所以神必惩治。
③③ 明知故犯──神要求人自洁成圣（7），并且指示了途径：要谨守遵行我的律例（8），而律例在本书及其它书卷已详细阐释，如有抵触，无法推诿，乃是「偏向」（6），故意顶撞的，神必惩罚。
④④ 知善不行（4∼5）──若知道亵渎的事，不挺身而出为真道争辩，乃助长其气焰，等如同流合污，成为从犯。
．神施行惩治的后果：
本段提出神施行惩治的几个方法：①本地人要用石头把他打死（2）；②总要治死（9）；③神要向那人变脸，把他从民中剪除（3）。确实执行的方式不清楚，总意是他的罪必归到自己身上（9）。
思想 不让罪恶潜存滋生是极重要的工作，故此，毁灭罪恶也是本段的中心，你有眼看罪而不见，听而不闻吗？
神的惩治（下）（二十17∼27）
这段经文可分为两部分，17∼21节继续讲论引致神惩治的一些事情，22∼27节则为本章的总结，说明神惩治的原则与原因。
虽然17∼21节与上文同是论说有关性欲的错失，但也可与22∼27节连起来作一段落，羞耻丑恶就是遭惩治的情境。
．招惹神怒的羞辱──本段用了好几个不同字辞，来描写神所惩治的罪恶之可恶，加强那些事情的狰狞形像：
① 可耻（17）──这个希伯来文相当特别，在其它旧约二百多处都是指神的慈爱或施恩，惟独此处及箴言十四34翻译作可耻。本来两性关系是恩爱的表露，惟超越神所定之人伦关系则可爱变可憎，恩爱成可耻。
② 羞辱（20）──「羞辱了他的……」原文是「露了……的下体」，在乐园里夫妻赤身露体不羞耻，即使始祖犯罪后，只要是在神指定的婚姻关系中，袒裎相见也非羞恶，但侵犯了神的安排，就变成羞辱的事。
③ 污秽（21）。
④ 厌恶（23）──这不是指人的喜好，乃是受到骚扰或刺激，引致排斥抗拒，如迦南人长久犯罪令神厌恶。
⑤ 可憎（25）──狰狞恐怖，污秽不洁。
．与众分别的原因──总括神惩治的教训，当然是神公义性情的彰显，但重点不是神对犯罪的刑罚，而是施行管教以致人得以分别为圣。神要人分别为圣的原因有：
① 外邦人的风俗并不圣洁（23）。
② 神已使信徒成圣（24），所以不是要人努力得以成圣，而是要保持圣洁。
③ 按神形像造的人应有神圣洁的性情（26）。
教训 神的管教要使我们得益，在祂的圣洁上有分。──《新旧约辅读》
C 申明刑律（廿1-27）
本章是论伦理生活圣洁（十八章至廿章）段落的结束部份，你们要谨守遵行我的典章， �����u������������ mishpa{tay守我的律例 �����u�������� chuqqo{thay ?? ，这嘱咐只在本书十八4、5、26，十九19、37，廿8、22出现，这段前后经文都没有这样的命令句式，显示这三章圣经是一个独立的段落。但本章结论你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来，不可因我给你们分为不洁净禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的，你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的（25-26节）与十10，十一43-44彼此呼应，形成包括的句式(inclusion)，圣和洁的主题将十章至廿章在本书中划分成为一个大段落。
文学结构
我是耶和华你的神和你们要谨守遵行我的律例是十九章分段的句式，在本章也有同样的作用，根据这些句式本章内容可以分析为首尾呼应(chiastic)的结构：
1-2上 导言
A 2下-6 宗教的罪
B 7-8 成圣的要求
C 9-21 家庭婚姻的罪
B1 22-26 成圣的要求
A1 27 宗教的罪
从这个文学结构可见，家庭和婚姻是本章的核心题目，事实上这也是伦理生活圣洁教训的主题。内容方面，本章大部份的指示在十八和十九章已经讨论：2-5//十八21；6、27//十九31；9//十九3；10-21//十八6-20、22-23。圣洁的要求（7-8、22-26节）也与十一44-45，十八2-5、24-30，十九36-37的相同。文学结构的比较，十九章采开门见山的方式，将有关的指示安排在该章的开始部份，表示家庭的首要；而本章用首尾呼应的格式，家庭婚姻占凓核心的位置，所以这几章圣经用不同的写作方法将家庭婚姻的神圣启示详细讲述（关于利未记婚姻的指示参十八章神学教训）。
本章和前两章的律例不同的地方，就是体裁有所分别。十八和十九章是绝对的原则性命令(apodictic law)；它们毫不含糊地指出不可或应当行的一些事，但绝少提及触犯这些命令的后果。相比之下，本章是细则的个案例子(casuaistic laws)；它们主要是阐释绝对的原则性命令应该如何执行，又如果触犯了这些命令要怎样处置。所以本章条例的功用，是解释及补充前两章的指示。除此以外，还要注意本章的独特的格式。普通律例个案例子的句式是用 ������ ki^ ?? 或 �o���� ~im连同第三身动词或 �������n�������� ~i^sh ki^ ?? ， �o�����n�������� ~im~i^sh ?? 表达若人（出廿一7、20、22、26，廿二1、7、10、14、16待），1利未记则特别用 �o�������� ~a{da{m或�����z���z nephesh连同 ������ ki或�o���� ~im组成若有人的句式2或凡……人 ���������n�������� 。3而本章更有旧约独特的句式人若 ?? ^i^sh ~@sher ?? （10、11、12、13、14、15、17、18、20、21节，除本章外只有十五5、33，廿二3、4、5）。
1 利未记也有运用同样句式， �������n�������� （十三40，十五2、16，廿二14、21，廿四17、19，廿五26、29，廿七2、14）， �n�������� �o����（廿五24）
2 �������n�o����������（一2，十三2），�o���������n������（十三9），�����z�����n�o��������（廿二5），�������n�����z���z （二1，四2，五1、4、15，六2），�����z���z�n�o�����n（四27，廿六15），�����z�����n�����z���z（五2、17，七27，廿6，廿三29、30），vyai vyai（十七3、8、10、13，十八6，廿2、9，廿二14、18，廿四15）
3 关于旧约律法中各种句式的分布和含意，参Rafat
Sonsino, Motive Clauses In Hebrew Law, (Scholar, 1980) pp.1-40, esp.
18-24.
经文字句释义
宗教的罪（1-6节）
1耶和垂对摩西说，
2你还要晓谕以色列人说，凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他。本地人要用石头把他打死。
3我也要向那人变脸，把他从民中剪除，因为他把儿女献结摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名。
4那人把儿女献给摩洛，本地人若佯为不见，不把他治死，
5我就要向这人和他的家变脸，把他和一切随他与摩洛行邪淫的人，都从民中剪除。
6人偏向交鬼的，和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。
十八21禁止敬拜摩洛的条例排列在讲解乱伦性关系之后，本章的次序却相反，先提拜摩洛的刑罚，然后才讲乱伦的后果。这种条例次序的变化，是利未记常见的写作技巧，显示本书并非刻板枯燥的法律，而是一本多姿多采的文学作品。本段三次重复出现的句子：我要向那人变脸（3、5、6节）显示本段的三个分题。
2.把自己的儿女献给摩洛 本句较十八21使你的儿女经火归与摩洛， �t���z�����u�n���������������u�����n���������� 为简单，省略了经火 ���������������u���� l#ha`@bi^r ?? ，但意义相同（关于摩洛和这句真正意义，请参十八21注），除此以外，本段三次（2、3、4节）有关摩洛的敬拜，中文翻译都是一样：把儿女献给摩洛，但希伯来文的句子结构三次都稍有不同，运用写作技巧，表达了带有变化文句的不变教训：
本节 �t���z���������u�n�������������u���n���������� 他献他的种籽摩洛
3节 �t���z�������u�n�����u�����n�������������u���� 他的种籽他献给摩洛
4节 �t���z�����u �������������������n�������������� 在他献他的种籽给摩洛
本地人 希伯来文 �r���z���������n�o���u 'am ha{~a{rets ?? 直译是那地的人，这字词含意相当广泛，最初是用来称呼住在某地的原居民（创廿三7，四十二6；民十三28等）。至于他们是社会中那类人物，有些学者认为是指有权决定民事的地主，即拥有那地的人，相反地有人认为在出埃及的背景中，为奴的以色列常称为人民 �o���u 'am，所以指贫穷的普罗大众，是住在那地的大众。4