利未记第十九章
圣洁的生活（十九1∼10）
神对祂子民生活上的要求，最主要的就是要他们圣洁。「你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。」（2）这说明神要求祂的子民圣洁并非苛求，「我是耶和华你的神」在本章共出现十五次，强调耶和华与子民之间特殊的关系；如保罗所说：「我们若活凓是为主而活」（罗十四8），而这里神宣告祂是圣洁，所以自然地凡属祂的子民都要为圣洁而活。但勿误以为圣洁乃安静近乎神秘主义的私人情操，实在是多元化和非常具体的，可在日常生活圈子里充分表彰出来。
．圣洁生活是人伦生活──「你们各人都当孝敬父母」（3）有几点教训：
① 在各个圣洁生活教训中，最先提及的是以父母为首的人伦关系，就如中国古人的教训，老吾老以及人之老，所以信徒切勿忽略家庭生活；
② 希伯来文的次序先提母后提父，与中国人一般对双亲的称呼父母不同，在古代重男轻女的社会中，更见神视男女平等，父母同受尊敬；
③ 孝敬原意是敬畏，圣洁生活就是接受神设立辈分的权柄，对父母敬畏，才懂得敬畏天父。
．圣洁生活是团体敬拜──「要守我的安息日……你们不可偏向虚无的神」是对全会众的吩咐（3∼4），必须有崇拜才能证明团体守安息日及没偏向虚无的神。所以圣洁生活不是独善其身，乃是与信徒团体互励互勉，诚心敬拜神。
．圣洁生活是乐善好施──享用平安祭的指示在七章已论述，这里的复述乃提醒百姓必须与人分享祭物。至于收割时余留部分给穷人和寄居的，更清楚说明圣洁的生活是使人能认识圣洁的神的大慈爱。
思想 「我是耶和华你们的神」究竟给属主的人带来甚么警惕、勉励呢？耶和华是你的神吗？
圣洁的操练（十九11∼22）
本段的重点从个人圣洁生活的操练转到社会关怀与责任。「邻舍」的字汇包括同胞（11节译作「彼此」，15、17节则为「邻舍」）、民众（16、18）和邻舍（13、16），还有「弟兄」这个特别亲密的称号曾多次出现，可见这是以他人为中心的圣洁社交教训。
．不损人利己（11∼12）──偷盗、欺骗、说谎、起假誓等都是损人利己的行径，信徒若有这等作为，就是「亵渎你神的名」。
．不欺凌弱小（13∼14）──不可因邻舍相熟而取便宜，也不可运用权势扣押雇工工钱，这些行动有损神的公义。咒骂聋子，绊倒瞎子都是利用别人的弱处，以期达到自己的利益之举，这些伤天害理的事是不敬畏神的表现，不以残缺者是神形像所造，不以神掌管各事而擅自随意剥削。
．要大公无私（15∼16）──施行审判时需行公义，不要因对象是穷人，为了同情可怜，或锄强扶弱而加以偏袒；亦不因对象有权势而助纣为虐。圣洁的审判就是与别人分别出来，不偏袒或情感用事，专心了解，实事求是。
．要爱人如己（17∼18）──这节圣经是律法的总纲，也是耶稣列为律法最大的诫命部分。爱人如己除了表示关怀照顾外，更要积极勇敢地指出人的错失，包容宽恕，设身处地了解才能不埋怨。
．持纯正观点（19∼22）──不同种类的动物、不同种类的种子、不同的质料不可搀杂，表示认识神的创造各从其类的训示，保持纯真的精神。但如偶一不慎犯错，即使损失不大也当悔改。
祈祷 求神使我成为和平之子，在人群中散播爱的见证。
社交生活的的圣洁（十九23∼37）
本段继续启示信徒圣洁的社交生活，重点与上段有些不同，从人际关系转移到工作及社会活动中。
．财物处理（23∼25）──果树首三年结果不可吃，第四年果实用作献祭，第五年才食用。这段圣经有两个属灵教训：
① 果树是以色列人主要的生产，结果第五年才可以食用，是神给人的考验，一方面是忍耐，二是以神的命令重要过自己的渴想享受；
② 果子首先享用的是神；财物分配时先将奉献拨出，才轮到自己使用。
．风俗习俗（26∼28）──吃食、法术、观兆、剃头、纹身等，也许有些艺术、技艺或推断的成分，但古代这等风俗多与外邦偶像敬拜有关，所以禁止。信徒虽凡事都可行，但当也留意可能引致的属灵危机。不良习惯，切要戒避。
．家庭教育（29∼30）──双方面的指示：
① 要留意子女的需要，维护、管教，免致他们堕落；
② 要以身作则，注重属灵表现，引导家人守安息日，敬神的圣所。
．宗教见证（31）──神爱世人，所以信徒应关怀外邦人的灵魂，与他们交往。但对于那些勾引人入邪教异端，使人敬拜偶像的，圣经教训我们要远离，免致被人误以为认同他们的信仰。
．敬爱老人（32∼34）──敬老是因他们的人生体验及神安排的辈分尊贵；爱同居的外邦人因以色列人也曾经历寄居之苦，故推己及人，爱顾帮扶。
．公平交易（35∼36）──尺、秤、升、斗、天平、法码均为农业交易度量衡，在一切交易上不可用诡诈或欺骗手段。
默想 你们要谨守遵行我一切的律例典章。我是耶和华（37）。──《新旧约辅读》
B 十诫的生活应用（十九1-37）
我耶和华你们的神是圣洁的（2节）是一句段落连接句colophon，一方面神同样的名衔我（是）耶和华你们的神将本章与前章最后的字句（十八30）连接起来，另一方面介绍神的属性是圣洁的显示本章突出的主题。第十八章消极地禁止以色列人的生活效法外邦人的恶俗（十八1-5），特别强调当时极受迦南宗教影响的婚姻和性观念，而本章则积极地指示选民的生活怎样圣洁。和合本常将希伯来文 �����u���� qa{dash 和引伸字翻释为圣洁，严格来说这不是很好的字词，容易与 �����u���� ta{har 洁净混淆，虽然这两个观念关系密切，最好还是按照一般中文译本（文理，吕振中，思高）将 �����u���� qa{dash，翻译为圣，相等英文的holy，称 �����u�� ta{har 为洁净即英文的clean。十10神给祭司的任务是：使你们可以将圣的、俗的、洁净的、不洁的分别出来，十一至十五章主题从重复的字词清楚标明是洁净的指示，经过本书核心的赎罪日（十六至十七章）教训后，本章响应十10，说明十八章消极禁令和本章积极指示，开始圣俗分别的讲解和指示的部份。
文学结构
正如利未记其它的段落，本章结构非常清楚，各段以我是耶和华的句式连系起来。本章分为三部份：第一部份（2-10节）有四小段，各以我是耶和华你们的神结束；第二部份（11-18节）也是四小段，结语较为简短：我是耶和华，但这段结构较为紧密连贯，以高潮却要爱人如己结束；第三部份（19-37节）篇幅较长，句式包括较完整的我是耶和华你们的神和简短的我是耶和华，这部份以包括句式(inclusio)你们要守我的律例（19、37节）将教训包括起来。
1-2上 导言
2下-10 宗教责任\cs16
2下 要成圣
3 孝敬父母和守安息日
4 不可有偶像
5-10 献祭和食物
11-18 好邻舍
11-12 诚实
13-14 勿剥削
15-16 公正审判
17-18 爱邻舍
19-37 其它责任
19-25 不可混种
26-28 逃避外邦习俗
29-30 禁止圣妓
31 不可交鬼
32 尊敬老人
33-34 爱顾外人
35-36 公平交易
37 结语
本章还有其它写作技巧显示一气呵成的文章，要爱人如己（18节）的命令下文加强地重述你们要看他（外人）如本地人一样，并要爱他如己（34节）。儿子要孝敬父母和守安息日（3节），同样地父母不可辱没儿女和守安息日、敬我的圣所（29-30节），然后这个孝与敬的教训推广及尊敬老人和耶和华（32节）。除此以外，十诫也是本章各段的连系，虽然本章不是像申命记五章那样重申十诫，1但十诫在本章中引用和发挥。
第一、二诫 4节 出廿3-6
第三诫 12节 出廿7
第四、五诫 3、30节 出廿8-12
第六诫 16节 出廿13
第七诫 20-22、29节 出廿14
第八、九诫 11-16节 出廿15-16
第十诫 17-18节 出廿17
由此可见，本章看来似乎有点零乱的各小段，实在是作者有计划地讨论怎样在生活具体地应用十诫，绝非不同底本片断砌拼的结果。
文体方面，本章也有特色。既然讲论十诫，自然是原则性的法典(apodictic laws)体裁，2但本章与出埃及的十诫经文或前章的禁令比较，有特别的风格，并不是死板地一连串的不可，而是混合了诗歌体裁的技巧，常用相对(antithetic)平行句，先列出消极的不可……接凓积极地指出要……做些甚么（23-25、29-30、33-34、35-36节），更有运用综合(Synthetical)平行句将相对的观念表达，连续两句或多句消极地列出不可的事项，衬托出最后相反地积极的指示只要（9-10、11-14、15-16、17-18节）。
1 犹太学者认为本章是重申十诫。Hertz, The
Pentateuch and Haftorahs, p.497。但十诫前后次序的差异显示这并非简单的复述。
2 Harry W. Gilmer, The IF-You Form Israelite
Law, (Scholar, 1975) pp.1-26; G.D. Fee, How to Read The Bible For All
Its Worth, (Zondervan, 1981) pp.139-143; Dale Patrick, Old Testament
Law, (John Knox, 1984) pp.21-30.
经文字句释义
宗教责任（1-10节）
1耶和华对摩西说，
2你晓谕以色列主会众说，你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。
3你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的神。
4你们不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像。我是耶和华你们的神。
5你们献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。
6这祭物要在献的那一天，和第二天吃，若有剩到第三天的，就必用火焚烧。
7第三天若再吃，这就为可憎恶的，必不蒙悦纳。
8凡吃的人，必担当他的罪孽，因为他亵渎了耶和华的圣物，那人必从民中剪除。
9在你们的地收割庄稼，不可划尽田角，也不可拾取所遗落的。
10不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。
2.你晓谕以色列全会众说 本句在摩西五经中只记在这里和出十二3，显明这是关乎一切选民的律法。
你何要圣洁 圣 �����u���� qa{dash ?? 是古代近东宗教的一个相当重要的观念，那些没有领受神特别启示的外邦宗教，也非常强调分别归神的观念，但圣几乎纯粹是礼仪的含意，一些透过淫乱仪式将身体献给生殖假神的妇女，称为圣妓，亚甲文qadishtu即希伯来文的�������������� q#de{sha{h ?? ，中文只翻译为妓女或娼妓（创卅八21-22；申廿三18；何四14），而旧约称呼同样身份的男人为���������� qa{de{sh ?? ，中文翻译为娈童（申廿三18；王上十四24，十五12，廿二46；王下廿三7），乌加里的Ras Shamra文献证实这种圣妓的存在，巴比伦的汉模拉比法典也重视这些人物。3
旧约圣的观念，的确含有这种宗教礼仪分别归神的意思，例如与神相会的地点称为圣地（出六5），敬拜神的时刻是圣会（出十二16）和圣日（出廿8），拣选属神的浛众就是圣民（申廿八9），利未记也保持这个宗教礼仪的观念，敬拜神的地方叫圣所（四6，五15，六30等），分别划出来给祭司使用的地方叫作圣处（六16、26、27，七6，十13，十六24，廿四9），祭司穿着的是圣衣（八2、32，廿一10），大祭司头上有圣冠（八9），会幕为