利未记第十六章
赎罪日（十六1∼34）
赎罪日是洁净的高峰，那日所洁净的并非大痲疯或男女漏症，而是以色列人诸般的污秽（16、19）。蒙洁净的污秽包括病患（心灵的顽疾）和罪愆过犯。希伯来书作者用接近两章的篇幅来讲解本章的教训（来九至十章），是新约讨论最详尽的一个预表。
．赦免罪孽──这日所行的礼仪，是象征以色列人得到神的洁净，脱尽一切的罪愆（30∼31），也预表基督救恩的完备，没有一罪是十架救恩不能除的。然而赎罪日所成就的不单是消极挪掉罪秽使人得免受罚，更积极洁净祭坛，使坛成圣，让人能坦然无惧亲近神，「基督藉凓永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」（来九14）
．两只山羊──赎罪仪式涉及两只山羊。一只作赎罪祭宰于祭坛，预表基督「被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们得了医治。」（彼前二24）但另一只归予阿撒泻勒，这做法的意义引起争论。有人以为阿撒泻勒是鬼王，也有认为是旷野某处之地名，亦可能是放走、离开 [(e)scapegoat ] 等，但按本章经文，阿撒泻勒是音译，希伯来文意思是挪开或消除，那羊是送到无人之地（22），象征神的赦免乃是对人的罪一笔勾销，永远忘记（弥七19；赛四十三25）。
．赦罪条件──赎罪方法乃神设立，但除非人履行几个条件，否则赦罪恩典仍不生效：①刻苦己心（29、31）；②承认犯罪（21）；③按手在羊头上，表示接受神的救恩，将自己完全交托给神的羔羊，除去世人的罪孽。
祈祷 感谢𣿫，因为𣿫永远都是那么慈爱，引导我们如何从罪中重得𣿫恩典。──《新旧约辅读》
IV 赎罪日（十六1-十七16）
利未记内容分为两大部份，上半部是献祭的指示：献祭的种类（一至七章），献祭的负责人──祭司（八至十章），献祭的原因──不洁净（十一至十五章），多数学者认为十六章赎罪日的指示结束这部份，而十七章开始下半部圣洁典章，然而这章圣经不少资料显示第十七章是与十六章连接，结束利未记上半部份。
(1)段落开始句式(introductory
formula) 第十七章以乃是这样 �����z zeh开始，这是利未记上半部份经常的段落开始句式（中文也有翻译作这是……六9、14、25，七1、7、11、37，十一46，十二7，十三59，十四2、32、54、57，十五32），这是十八章以后所没有的引句。1而2节耶和华所吩咐的，乃是这样 �����z�n�������������n�����������n�������z���� 希伯来字句与八5这就是耶和华所吩咐……的事完全一样。
(2)钥字 本章分段相当清晰（参十七章文学结构），每段都以血 �o���� da{m 为主题，这章13次提到血，回应十六章9次论如何运用血。这章和利未记上半部的经文一样，血按字义是指祭牲的血液，但利未记下半部的血却是修辞的用法描述道德或宗教事情，并不是血液。2
3)主题 第十七章钥节是11节我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因为血里有生命，所以能赎罪。两次提到血的赎罪功用，明显是接续十六章赎罪的论述。赎罪 �����z���� kipper在利未记下半部，只出现五次，其中四次都是称呼赎罪日。韩思伯(Henstenberg)认为第7节提到不可再献祭给他们行邪淫所随从的公羊，是警告以色列人勿视赎罪日将羊归阿撒泻勒是敬拜鬼魔，3这要作他们世世代代永远的定例响应十六章结束的句式（29、31、34节），显示这章是连接十六章，成为赎罪日指示的附注。
(4)利未记文学结构 本书是一本有组织，紧密结构的文学作品，基本上是首尾呼应的格式。
A 敬拜：献祭（一至七章）
B 祭司（八至十章）
C 洁净（十一至十五章）
D 赎罪日（十六至十七章）
C1 圣洁（十八至廿章）
B1 祭司（廿一至廿二章）
A1 敬拜：节日（廿三至廿七章）
根据上述的各点，十七章的引句与上半部相同，缺少十八章以后的我是耶和华的句式和圣 ������������ qa{do^sh 的字词，而内容和主题都与十六章呼应，所以应该接连十六章成为一个段落。从首尾呼应的格式中，可见这段是利未记教训的核心，也是上下半部的转接段落。十六章的主角是大祭司，但是十七章却显然不同，是凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人（3、8、10、13节）的指示，与十八至廿六章的重点相近，所以温恒说：「十七章是本书上下两半的接铰处：一至十六章是社交和敬拜的礼仪条文，而十八至廿五章则指示个人私下的生活。」4
1 在下半部唯一的类似句式是廿六46这些……是……，但那里�����z���� 'e{lleh是众数，是总结全书的一切律例。
2 十九26你们不可吃带血的物可以按字义解释为血液，但内容似乎另有所指（参该节注）。
3 Mc Clintock, "Leviticus", Cyclopedia
of Biblical, Theological Ecclesiastical Literature V, p.403.
4 Wenham, Leviticus, p.241.
A 赎罪日礼仪（十六1-34）
文学结构
赎罪日的礼仪相当复杂，本章就是这些仪节的描述，钥句为自己和本家/百姓赎罪和行赎罪之礼重复出现，事实上赎罪 �����z���� Kipper在本章出现16次，是本书使用这字最多的一章，而这字伸引的字词施恩座 �����z�������u�nkappo{reth在利未记中只有本章的五次（2、13、14、15节），除此以外，永远的定例 �o�����������n�������u���� chuqqath 'o{la{m也重复出现（29、31、34节）。虽然主题标明，但文体却较其它各段来得散漫。本章可以分析如下：
1-2 导言
3-5 祭物和衣服
6-10 赎罪礼仪概论
11-28 赎罪礼仪详细说明
11-19 洒血仪式
20-22 放羊仪式
23-28 洁净仪式
29-34 会众的本份
经文字句释义
导言（1-2节）
1亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说，
2要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。
1.亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说 这句显示本章与上文的关系，虽然逻辑上可以将赎罪日与洁净条例连起来：因为人多方面不洁净，需要洁净，所以神就在本章指示完全洁净的方法；但在文学上，本章与洁净条例部份缺少利未记段落间的连接句式colophon（例如七35-38将献祭指示与祭司承接圣职礼连接起来，十8-11顺利地说明祭司受膏与洁净条例的关系）。本章没有句式与洁净条例连接，本章不是洁净条例的延续，而是和洁净条例组成两段对第十章的注解，都是因亚伦的两个儿子在耶和华面前献凡火遭杀而引起的。耶和华在献凡火事件后，藉洁净条例使你们可以将圣的、俗的、洁净的，不洁的分别出来（十10），使他们不致重蹈类似献凡火的错误，免得你们死亡（十9）。本章继续发挥进会幕的问题，洁净条例是为你和你的儿子进会幕的时候（十8），这节的会幕是指一般祭司在祭坛及圣所的事奉，但本章则进深一层，论到大祭司怎样避免重蹈覆辙的，进至圣所而献凡火，免得他死亡（2节）。所以这节将本章和洁净条例跟亚伦儿子献凡火连起来，清楚说明应该怎样在耶和华面前事奉，而从最圣洁和谨慎的祭司事奉地点，非常自然地转到祭司最严肃和重要的礼仪──赎罪日。所以这两节的导言，其实可以算是与上文（第十章）的连接句子colophon。
2.不可随时进圣所的幔子内 中文的翻译比较英文传统的任何时间都不能进圣所的幔子内he shall
not enter at any time into the holy place inside the veil（NASV AV，RSV）好，虽然希伯来文 �������n������������ b#kol-'e{th直译是在任何时间，但这不是一个绝对的禁令：(1)文法方面，希伯来文有两个否定词，如果宣布一个绝对的禁令，就用������ lo'配上动词，例如十诫的不可杀人 ���������n�����u�������� lo~ tirtsach等，但这里却用另外一个否定词 �����u 'al，通常表达愿望或指出某种情况下不适宜的行动，所以本句 �����������n�������u ~al-ya{bo{~是不要（或不应该）在任何时间（即随便）进入圣所的幔子内。(2)上下文方面，下一节就说明在适当时间和措施，亚伦要进 ���������� ya{bo{~圣所，这两节连接的经文不可能互相矛盾，所以本节并非绝对禁止进入圣所的幔子，而是题醒不可像拿答、亚比户那样轻忽不遵照摩西的吩咐，随便进到耶和华面前。
云中 就是从云柱火柱中（出十六10，十九9，廿五17、22，四十34；民九15；王上八10、11）。这云 ���������� 'a{na{n不是祭司进至圣所时烧香的烟云。
施恩座 中文这个的名词首先由路德称呼Gnadenstuhl，然后英文Tyndale译本翻译为英文传统的称呼mercy seat。希伯来文 �����z���������u kappo{reth字根是 �����z���� kipper赎罪、除罪、遮盖、洁净等含意（参四20注），这字直译是：施行赎罪、除罪、遮盖或洁净的行动，5并没有座的意思，将它翻译为施恩座，是参照诗九十九1的描写：耶和华作王……祂坐在二䣝嶋篐上，而䣝嶋篐安在约柜上称为 �����z���������u kappo{reth 的两头，看来好像椅的扶手。但古代的译本却不是这样翻译，都将字根的意义翻译出来，LXX是 ���������������������� hilaste{rion赎罪，武加大用同样意思的拉丁文propitiatorie，甚至英文的Wycliffe也采用这翻译，就是英文propitiation使关系和谐的赎罪。然而出廿五17-22的指示说明这 �����z���������u kappo{reth不是赎罪行动，而是约柜的上盖，可能是从字根的遮盖含意而引伸出这观念，所以文理串珠和思高赎罪盖、或吕振中除罪盖实在比较和合本更接近原文，说明这是约柜的盖，但也是神施行赦罪的预表。
5 Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic
Lexicon, p.163.
赎罪仪式的物件（3-5节）
3亚伦进圣所要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。
4要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕，这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。
5要从以色列会众取两只公上羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。
3.亚伦进圣所 虽然圣所 �����z�������u haqqo{desh 通常指会幕里安置凓香坛、陈设饼和金灯台的圣所部份，但本章每提圣所（16、17、20、23、27节）都是指凓圣所的内幔以内，就是安置凓施恩座的至圣所（出廿六33-35）。
4.要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻带子，头戴细麻布冠冕 大祭司穿着盛装，共有八件衣服（出廿八），但赎罪日只穿一般祭司的服饰，但是这细麻布带子和众祭司的绣花腰带不同（出廿八39、40）。亚伦这日完全没有金饰，犹太传统Jerusalem Targum一直不放过亚伦，解释这是完全拼除金牛犊的痕迹。无论如何，只穿素色细麻布衣服，象征谦卑，不思装饰外表，专心恳切寻求神。
他要用水洗身 祭司平常进入圣所只洗手脚（出卅19-20，四十30），但大祭司在赎罪日要进入至圣所，每换衣服，都要遍洗全身，表明人要亲近神，必须全然圣洁。本章只记大祭司在赎罪日两次洗身，就是在赎罪礼仪的开始（本节），和完结的时候（24节），但犹太人的传说，大祭司在赎罪日洗身换衣服五次，又洗手洗脚共十次。
5.两只公山羊 这两只不是普通的公山羊 ���������u 'attu^d，这里公山羊的希伯来文 �o�����������n���������������� s#`i^re^ 'izzi^m 是赎罪祭祭物的特别名词（四23-24、28，五6，九3，廿三19等）。