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利未记第十章注解 壹、内容纲要 【祭司供职须知】 一、不可献凡火(1~5节) 二、不可因血肉之亲而失态(6~7节) 三、不可喝酒以免不分圣俗而失职(8~11节) 四、祭司和家人要在圣处吃自己当得的分(12~15节) 五、不可因遭遇变故而失察(16~20节) 贰、逐节详解 【利十1】「亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，」 〔吕振中译〕「亚伦的儿子拿答亚比户拿着自己的香炉，盛上火，加上香，在永恒主面前献平常的火、是永恒主没有吩咐他们的。」 〔原文字义〕「盛上」给，置，放；「加上」放置，设立；「凡」疏离，陌生的。 〔文意注解〕「亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉」：他们是亚伦的长子和次子(参出六23；民三2)，也是祭司，将来有可能继承亚伦担任大祭司；『自己的香炉』指一种手提的移动香炉，可以盛火烧香(参民十六46)。 「盛上火，加上香」：他们所盛的火，不是取自燔祭坛上的火，可能取自一般作饭用的火(参民十六18)。 「在耶和华面前献上凡火」：『凡火』指祭坛以外任何地方取来的火；而祭坛上的圣火来自神自己(参九24)，其后早晚添柴，不可熄灭(参六12)。 「是耶和华没有吩咐他们的」：一切献祭的事宜，都是神吩咐摩西的；任何人不可加添，也不可删减(参申四2)。 〔灵意注解〕「亚伦的儿子拿答、亚比户」：他们的祭司身分没有错。 「各拿自己的香炉，盛上火，加上香」：他们的事奉程序也没有错。 「在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的」：错的是不遵神的命令擅自献上凡火。 〔话中之光〕(一)「圣火」代表我们献上之事奉的火，乃是出于圣灵，就是圣洁的灵。我们为求工作有果效，以别的代替圣灵，不啻点燃凡火。肉体的能力，以及头脑的聪明，未经圣灵的浸，乃是污秽的；在事奉神的事上，是毫无功效，也不能讨神悦纳的。 (二)献上「凡火」──乃是一件死亡的事。我们很可能有一套真实的制度，作的也是神所指定的工作，但我们若试图以别的能力，代替圣灵去从事这些事工，就有被神弃绝的危险。 (三)燔祭坛上的火，当永远点着不可熄灭(六12~13)，表明它是神圣的。拿答和亚比户可能是从别处将炭火带到这坛上，是不圣洁的；也可能指二人不按主所规定的时间献祭。不管怎样，他们二人是滥用了祭司的职权而轻慢神，因为神刚刚才对他们详示过敬拜之道。 (四)他们二人身为领袖，就有顺服神的重任，以他们的地位，很容易领许多百姓走入歧途。如果神指派你去领导、教导人，你一定要先与祂亲近，遵从祂的吩咐。 (五)凡是出于人的，出于地的，并且是未经赎罪的。这不过是人天然的热心、热情、热力，所以不蒙神悦纳。 (六)每次烧香，必须用祭坛上的火来点。祭坛乃是十字架的豫表。香是我们在神面前的事奉。我们事奉的热心，必须是从十字架的祭坛来的。十字架是我们的己死的地方，也是我们让主生活的地方。十字架对付了我们己的智慧、意见、能力、热切、盼望、喜好。我们乃是经过这样的对付之后，才配到神面前来事奉。 (七)凡火就是己的火，就是属魂生命所发出来的火，就是血气生命、天然生命的火。许多时候，我们的热心固然是热心，但并不是出乎神的。火固然是火，但并不是祭坛上的火，不过是凡火而已。 (八)敬拜神，须按神的吩咐，不可用私意崇拜(参西三23)。人侍奉神，若非遵着神的吩咐，虽是出于好意，神也是不能悦纳的。 【利十2】「就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。」 〔吕振中译〕「就有火从永恒主面前出来，烧灭他们，他们就死在永恒主面前。」 〔原文字义〕「出来」前往，出来。 〔文意注解〕「就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭」：神乃是烈火(来十二29)，有两种表现：(1)烧尽祭物，表示悦纳(参九24)；(2)烧死不法的人，表示降罚。 「他们就死在耶和华面前」：意指当场死于非命(参民二十六61)。 〔灵意注解〕「就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前」：结果导致神的惩治而死。 〔话中之光〕(一)献祭本来是顺服神的行为，做得一丝不苟表示对神的尊敬。我们对顺服神这件事，很容易随随便便地照自己的方式，不依照神的方式来行。 (二)人若以为不管甚么方式都是一样的话，神就不必吩咐我们遵照祂的法则了。祂的吩咐总是饶有深意的，我们不管是有意或是无意地怠慢、不顺服祂，都会陷入危险的境地。 【利十3】「于是摩西对亚伦说：“这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。’」亚伦就默默不言。」 〔吕振中译〕「于是摩西对亚伦说：『这就是永恒主告诉我们说的：」在亲近我的人中间、我要显为圣；在各族之民面前、我要得荣耀。」』亚伦默默无言。」 〔原文字义〕「亲近」接近的；「显为圣」使成圣，分别；「荣耀」沉重，有份量，有尊荣；「默默不言」变得无言，静默。 〔文意注解〕「于是摩西对亚伦说：这就是耶和华所说」：摩西向亚伦解释发生此事的原因。 「我在亲近我的人中要显为圣」：『亲近我的人』指祭司(参出十九22)；『显为圣』指显明、护卫神的圣洁性质。 「在众民面前，我要得荣耀」：意指使全会众看见而敬畏神。 「亚伦就默默不言」：意指不敢出声表达哀戚之意。 〔灵意注解〕「这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀」：神显明圣洁的特性，使众人都敬畏祂。 〔话中之光〕(一)现代人们喜欢穿着轻松、自在地生活，然而祭司被警告，如果他们不穿着整齐或随便离开会幕就会被击杀(参6~7节)。然而这个教导的目的并不是告诉我们上教堂要穿什么，而是教导我们对神的态度。它提醒我们神是神圣的，是轻慢不得的。 (二)圣经要求我们有着尊崇敬拜的心，活在这位神圣威严的神面前。没有神的圣洁，我们的信仰就失去意义。英国的神学家P·T·福司(1848~1921)写道：「罪恶就是忽视神的圣洁，恩典是神对罪恶的行动，十字架是神的胜利，信心就是我们对神的敬拜。」 (三)顺服是敬虔、尊荣与事奉的基础，凡携带主器皿的人总要谨慎。为神工作必须恐惧战兢，十分谨慎。 (四)作为神所膏的祭司必须端正，事奉第一，其次是别的，必要时也只好不顾。我们也要这样，将一切的事都以工作为主，事奉神比什么都重要。 (五)事奉神的人，知道神是可以亲近的，会忘记我们的「神乃是烈火」。亲近，绝不是轻慢的许可。 (六)人间的权贵，常是对亲近的人给予特别宽容，甚至不理他们的违法错误行为，枉曲公义。但公义的神不是如此。祂对于亲近的人，要求反而更加严格。 (七)亚伦身为大祭司，知道神圣洁忌邪的性向(参出三十7~9；十九22)，想起儿子们的嚣张欠缺约束，自取其咎，就闭口不敢说甚么话。在受神管教的时候，应当有的敬畏态度。有时似乎是不公平：「别的人可以，神却不放过你。」不要埋怨神，更应该自省。 (八)这看来似是罚之过当，但神的原则是对亲近祂的人，更加不能宽容。这是主耶稣所说的：「多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」(路十二48)。神尊重祂的仆人，所以应当居高思危，在神在人的面前，时时自省，谨慎作众人的榜样。 【利十4】「摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来，对他们说：“上前来，把你们的亲属从圣所前抬到营外。」」 〔吕振中译〕「摩西把亚伦的叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反叫了来，对他们说：『走近前来，将你们的族弟兄从圣所前抬到营外。』」 〔原文字义〕「乌薛」神是我的力量；「米沙利」有谁像神那样的；「以利撒反」我的神已保护；「上前来」靠近，接近，到达；「亲属」亲戚，兄弟。 〔文意注解〕「摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来」：他们是死者的堂叔；由至近的亲属代为处理安丧，免得亚伦和他剩下的两个儿子蓬头散发(参6节)，以致得罪神，因为他们都是祭司。 「对他们说：上前来，把你们的亲属从圣所前抬到营外」：『抬到营外』免得沾染圣所。 〔灵意注解〕「把你们的亲属(尸体)从圣所前抬到营外」：身后仍不得哀荣。 【利十5】「于是二人上前来，把他们穿着袍子抬到营外，是照摩西所吩咐的。」 〔吕振中译〕「二人便走近前来，就他们穿着祭司内袍的情状、将他们抬到营外，照摩西所告诉他们的。」 〔原文字义〕「袍子」外袍；「抬到」举起，承担。 〔文意注解〕「于是二人上前来，把他们穿着袍子抬到营外」：『穿着袍子』不致在众人眼前赤身露体。 「是照摩西所吩咐的」：指摩西定下处里祭司死后尸身的规矩。 〔灵意注解〕「把他们穿着袍子抬到营外」：在人前仅仅保住颜面。 【利十6】「摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说：“不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒；只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。」 〔吕振中译〕「摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说：『不可蓬头散发〔或译：不要光着头〕，也不可撕裂衣服，免得你们死亡，免得永恒主恼怒全会众；只是你们的族弟兄、以色列全家、却要为永恒主所燃烧起的焚烧来哀哭。」 〔原文字义〕「以利亚撒」神已帮助；「以他玛」棕榈岸；「蓬头」头顶，首领；「散发」放松，无约束；「撕裂」扯裂，扯破；「所发的」燃烧。 〔文意注解〕「摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说」：他们都是祭司。 「不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳」：即不可有吊丧悲哀的表现，免得有失祭司的身分(参二十一10)。 「免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒」：祭司是会众的代表，故不仅他们自己得罪神，也连累到会众。 「只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭」：意指祭司家族以外的人都可以为他们表示哀悼。 〔灵意注解〕「摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说：不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳」：遇亲人丧事，不可失态。 「只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭」：仅可让众弟兄为得罪神之事哀悼。 〔话中之光〕(一)事奉神的人，无论遭遇到甚么样的事故，都不可在人面前失态。站在神面前事奉祂的人，必须有特别的见证，因此神就让他必须要在人的感情和感受上面受很深的对付。 (二)神不是叫我们作一个没有感情的人。神允许我们有感情，只是我们不能随便地去发表自己的感情。 【利十7】「你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上。」他们就照摩西的话行了。」 〔吕振中译〕「你们不可出会棚的出入处，恐怕你们死亡，因为永恒主的膏油在你们身上。』他们就照摩西的话行了。」 〔原文字义〕「行了」行事，工作，制造。 〔文意注解〕「你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡」：意指留在会幕内，不可为死人出殡，以免招致神怒。 「因为耶和华的膏油在你们的身上」：指祭司身上涂抹着圣膏油，必须分别为圣。 「他们就照摩西的话行了」：指他们胜过骨肉之情，以圣职为重。 〔灵意注解〕「你们也不可出会幕的门」：要守住自己的身分。 【利十8】「耶和华晓谕亚伦说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉亚伦说：」 〔原文字义〕「晓谕」说话。 〔文意注解〕「耶和华晓谕亚伦说」：神重申祭司行为的准则。 【利十9】「“你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例。」 〔吕振中译〕「『你和你儿子跟你一同进会棚时，清酒浓酒都不可喝，免得死亡：这要做你们世世代代永远的条例；」 〔原文字义〕「清酒」酒；「浓酒」浓烈的酒；「世世代代」年代，世代；「定例」法令，条例。 〔文意注解〕「你和你儿子进会幕的时候」：意指祭司尽职的时候。 「清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡」：暗示两个死者可能因为喝醉酒而踰矩行事，故当禁戒酒后进会幕。 「这要作你们世世代代永远的定例」：指永远禁止祭司带着酒气尽职。 〔灵意注解〕「进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝」：不要醉酒，乃要被圣灵充满(弗五18)。 〔话中之光〕(一)无论人身分如何，站的地位多高，若犯了罪，也必不能逃脱他所应受的刑罚；须知饮酒的人最易败坏自已的事工。 (二)喝醉酒也没资格再去教导别人。要遵守神的命令，人就须有节制。 (三)事奉主的人不可有世界的享受，肉体的兴趣，天然的兴奋。 【利十10】「使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来；」 〔吕振中译〕「使你们能将圣的和俗的、洁净的和不洁净的、分别清楚；」 〔原文字义〕「圣的」分别，神圣；「俗的」凡俗，普通；「分别出来」分开，隔开。 〔文意注解〕「使你们可以将圣的、俗的」：『使你们』指祭司的心思清明；『圣的、俗的』指神圣的和凡俗的，特别指圣职和俗事，圣物和俗物。 「洁净的、不洁净的，分别出来」：指在礼仪上分别甚么是洁净的，甚么是不洁净的。 〔灵意注解〕「使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来」：要分辨圣别与凡俗、洁净与不洁。 〔话中之光〕(一)人必须在清醒、灵敏的状态下，才能分辨甚么是圣的和俗的，甚么是洁净的和不洁净的。 (二)不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满(弗五18)。 【利十11】「又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。」」 〔吕振中译〕「又使你们可以将永恒主经摩西手所告诉以色列人的一切律例、指教他们。』」 〔原文字义〕「律例」法规，条例；「教训」射，投掷，浇灌。 〔文意注解〕「又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们」：祭司的职责，不仅自己行事按照规矩(参10节)，并且也要把规矩教导众人。 〔灵意注解〕「将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们」：教导神的子民认识神的话。 〔话中之光〕(一)神颁赐律法的目的，是要叫他们明辨是非、分出圣俗。遵照神的律法来生活，百姓便能自然而然地分别为圣，将自己献上事奉祂。 【利十12】「摩西对亚伦和他剩下的儿子以利亚撒、以他玛说：“你们献给耶和华火祭中所剩的素祭，要在坛旁不带酵而吃，因为是至圣的。」 〔吕振中译〕「摩西告诉亚伦和他剩下的儿子、以利亚撒和以他玛、说：『你们献与永恒主的火祭中所剩下的素祭、要在祭坛旁不带酵地吃，因为这是至圣的。」 〔原文字义〕「剩下的」留下来，保留；「至圣(原文双同字)」分别，神圣。 〔文意注解〕「摩西对亚伦和他剩下的儿子以利亚撒、以他玛说」：以下是说到祭司进食的问题。 「你们献给耶和华火祭中所剩的素祭」：『所剩的素祭』即指在坛上烧掉的一把细面(参二2)之外的圣物(参二3)。 「要在坛旁不带酵而吃，因为是至圣的」：『不带酵』除另有规定，一律不可有酵(参六16)；『至圣的』凡献过的祭物都是至圣的(参二3；六17) 〔灵意注解〕「所剩的素祭，要在坛旁不带酵而吃，因为是至圣的」：要借着十字架(坛旁)对付罪污(酵)。 〔话中之光〕(一)我们一直要在十字架旁，也就是在分别为圣的地方，除掉罪恶，享受主的生活为人。 【利十13】「你们要在圣处吃；因为在献给耶和华的火祭中，这是你的分和你儿子的分；所吩咐我的本是这样。」 〔吕振中译〕「你们要在圣的地方吃，因为在献与永恒主的火祭中、这是你的分儿、和你儿子们的分儿；因为所吩咐我的就是这样。」 〔原文字义〕「圣」神圣的，圣洁的；「分」规定的部分，应得之份.。 〔文意注解〕「你们要在圣处吃」：『圣处』指会幕的内院，就是祭坛旁边(参12节)。 「因为在献给耶和华的火祭中，这是你的分和你儿子的分」：『火祭』指经火焚烧所献的祭；凡不须烧掉的部分，就归给祭司享用(参九35)。 「所吩咐我的本是这样」：意指此项规定乃是神吩咐摩西的。 〔灵意注解〕「要在圣处吃」：要在神的同在里享用基督。 【利十14】「所摇的胸，所举的腿，你们要在洁净地方吃。你和你的儿女都要同吃；因为这些是从以色列人平安祭中给你，当你的分和你儿子的分。」 〔吕振中译〕「至于所摇献的胸所提献的腿、你们也要在洁净的地方吃，你和你儿女跟你一同吃，因为这是你的分儿、和你儿子们的分儿，是从以色列人的平安祭中给予你的。」 〔原文字义〕「摇」挥动，摇摆；「举」献给，举起；「平安祭(原文双字)」平安祭(首字；祭物(次字)。 〔文意注解〕「所摇的胸，所举的腿，你们要在洁净地方吃」：平安祭中有摇祭和举祭，胸是为摇祭，右腿是为举祭(参出二十九27)，两者都不须烧掉，作为祭司的分，但要在『洁净地方』吃，通常指祭司的家中。 「你和你的儿女都要同吃」：意指祭司的家人都可以同吃。 「因为这些是从以色列人平安祭中给你，当你的分和你儿子的分」：指平安祭中保留给祭司享用的部分。 〔灵意注解〕「所摇的胸，所举的腿，你们要在洁净地方吃」：事奉主的人要本着圣洁的原则(洁净地方)，取用基督复活的爱(所摇的胸)，和升天的大能(所举的腿)。 「你和你的儿女都要同吃」：事奉的成果，自己和全家人都蒙受其益。 〔话中之光〕(一)主的爱是在复活里给人享受(所摇的胸)，主的能力是在升天里给人享受(所举的腿)。所有的信徒无论强弱都可享受，没有要求的条件。 【利十15】「所举的腿，所摇的胸，他们要与火祭的脂油一同带来当摇祭，在耶和华面前摇一摇；这要归你和你儿子，当作永得的分，都是照耶和华所吩咐的。」」 〔吕振中译〕「所提献的腿、所摇献的胸、他们要跟火祭的脂肪一同带来、做摇献物，摇在永恒主面前：这要给你和你儿子们跟你一同享受、做永远的分儿：照永恒主所吩咐的。』」 〔原文字义〕「一同带来」与…一起来，进来；「摇一摇」来回摇动。 〔文意注解〕「所举的腿，所摇的胸，他们要与火祭的脂油一同带来当摇祭，在耶和华面前摇一摇」：请参阅九20~21；『火祭的脂油』指脂油须烧掉。 「这要归你和你儿子，当作永得的分，都是照耶和华所吩咐的」：未烧掉的胸和腿则归祭司作他们永得的分。 〔灵意注解〕「要与火祭的脂油一同带来当摇祭」：将最好的(脂油)凤献给神。 【利十16】「当下摩西急切地寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，便向亚伦剩下的儿子以利亚撒、以他玛发怒，说：」 〔吕振中译〕「当下那做解罪祭的公山羊、摩西找来找去都找不着；哪知道已经焚烧了！摩西就恼怒亚伦剩下的儿子、以利亚撒、以他玛，说：」 〔原文字义〕「急切地寻找(原文双同字)」求助，寻找；「发怒」怒气冲冲。 〔文意注解〕「当下摩西急切地寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了」：意指摩西看不见那理当归给祭司享用的祭肉，查问之下，不料已经用火烧掉了。 「便向亚伦剩下的儿子以利亚撒、以他玛发怒，说」：摩西发怒的原因是他们不吃，反而烧掉了。 【利十17】「“这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪，你们为何没有在圣所吃呢？」 〔吕振中译〕「『这解罪祭既是至圣的，主又将那祭品给了你们、去担当会众的罪罚、而在永恒主面前为他们行除罪礼，你们为甚么没有在圣的地方吃呢？」 〔原文字义〕「担当」举起，承担；「罪孽」罪恶，不公正。 〔文意注解〕「这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们」：神将祭肉赏给祭司们吃，有其礼仪上的用意。 「为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪」：乃是要借着让祭司们吃祭肉，表示使他们不需担任俗务，而专心于献祭为会众赎罪的事效力。 「你们为何没有在圣所吃呢？」：意指责问他们为甚么没吃祭肉呢？ 〔灵意注解〕「这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们」：凡祭司当得的分，尽管享受就是了。 【利十18】「看哪，这祭牲的血并没有拿到圣所里去，你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉。」 」 〔吕振中译〕「你看，这祭牲的血竟没有拿到圣所里面去呀！你们本该照我所吩咐的准准在圣所里吃纔对呀。』」 〔原文字义〕「本当」(原文无此字)；「祭肉」(原文无此字)。 〔文意注解〕「看哪，这祭牲的血并没有拿到圣所里去」：意指这祭牲不是为大祭司本身的罪而献，故不须将血拿到圣所内，将血弹在幔子上(参四5~6)。 「你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉」：意指既然不是为大祭司本身的罪而献的，按照规定祭司们可以吃这祭肉，为甚么不吃呢？ 【利十19】「亚伦对摩西说：“今天他们在耶和华面前献上赎罪祭和燔祭，我又遇见这样的灾，若今天吃了赎罪祭，耶和华岂能看为美呢？」」 〔吕振中译〕「亚伦对摩西说：『今天他们献了解罪祭和燔祭在永恒主面前，我尚且遇到了这样的灾，今天我若吃了解罪祭，永恒主哪能满意呢？』」 〔原文字义〕「遇见」遭遇，临到；「这样的灾」(原文无此字)；「美」美好，喜欢。 〔文意注解〕「亚伦对摩西说：今天他们在耶和华面前献上赎罪祭和燔祭」：意指他们今天所献的虽然是一般为着个人的赎罪祭，以及燔祭。 「我又遇见这样的灾」：可是我却遭遇到丧子之痛。 「若今天吃了赎罪祭，耶和华岂能看为美呢？」：意指我今天如果安然若无其事地吃赎罪祭中允许祭司吃的祭肉，神怎能赞许这种没有人情味的表现呢？ 〔灵意注解〕「遇见这样的灾，若今天吃了赎罪祭，耶和华岂能看为美呢？」：但若遭遇特别事故，怎会有心情照常吃喝呢？ 【利十20】「摩西听见这话，便以为美。」 〔吕振中译〕「摩西听了，就认为满意。」 〔原文字义〕「以为美(原文双字)」美好，喜欢(首字)；眼睛(次字)。 〔文意注解〕「摩西听见这话，便以为美」：意指摩西同情亚伦的悲伤之情，接受他不吃的理由。 〔灵意注解〕「摩西听见这话，便以为美」：信徒仍在肉身中活着，难免为至亲变故无心茶饭。 叁、灵训要义 【祭司供职须知】 一、不可献凡火(1~5节)： 1.「亚伦的儿子拿答、亚比户」(1节)：他们的祭司身分没有错。 2.「各拿自己的香炉，盛上火，加上香」(1节)：他们的事奉程序也没有错。 3.「在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的」(1节)：错的是不遵神的命令擅自献上凡火。 4.「就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前」(2节)：结果导致神的惩治而死。 5.「这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀」(3节)：神显明圣洁的特性，使众人都敬畏祂。 6.「把你们的亲属(尸体)从圣所前抬到营外」(4节)：身后仍不得哀荣。 7.「把他们穿着袍子抬到营外」(5节)：在人前仅仅保住颜面。 二、不可因血肉之亲而失态(6~7节)： 1.「摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说：不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳」(6节)：遇亲人丧事，不可失态。 2.「只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭」(6节)：仅可让众弟兄为得罪神之事哀悼。 3.「你们也不可出会幕的门」(7节)：要守住自己的身分。 三、不可喝酒以免不分圣俗而失职(8~11节)： 1.「进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝」(9节)：不要醉酒，乃要被圣灵充满(弗五18)。 2.「使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来」(10节)：要分辨圣别与凡俗、洁净与不洁。 3.「将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们」(11节)：教导神的子民认识神的话。 四、祭司和家人要在圣处吃自己当得的分(12~15节)： 1.「所剩的素祭，要在坛旁不带酵而吃，因为是至圣的」(12节)：要借着十字架(坛旁)对付罪污(酵)。 2.「要在圣处吃」(13节)：要在神的同在里享用基督。 3.「所摇的胸，所举的腿，你们要在洁净地方吃」(14节)：事奉主的人要本着圣洁的原则(洁净地方)，取用基督复活的爱(所摇的胸)，和升天的大能(所举的腿)。 4.「你和你的儿女都要同吃」(14节)：事奉的成果，自己和全家人都蒙受其益。 5.「要与火祭的脂油一同带来当摇祭」(15节)：将最好的(脂油)凤献给神。 五、不可因遭遇变故而失察(16~20节)： 1.「这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们」(17节)：凡祭司当得的分，尽管享受就是了。 2.「遇见这样的灾，若今天吃了赎罪祭，耶和华岂能看为美呢？」(19节)：但若遭遇特别事故，怎会有心情照常吃喝呢？ 3.「摩西听见这话，便以为美」(20节)：信徒仍在肉身中活着，难免为至亲变故无心茶饭。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──利未记注解》 参考书目：请参阅「利未记提要」末尾处 |