利未记第九章
荣耀彰显的日子（九1∼24）
．作祭司的准备（1∼7）──虽然摩西已照神的指示膏立了亚伦为祭司，但亚伦还没有执行其职务，一连七天日复一日地献上赎罪祭和燔祭，一直到第八日才开始执行祭司任务。可见神选召人的原则，必须先有充足心灵和恩赐的准备，才投入服务。摩西在旷野四十年；大卫幼年的放羊生涯；撒母耳孩童期如何照料会幕；保罗三年在阿拉伯旷野；耶稣也三十年在家尽儿子之责，这些事实指出，事奉除热诚冲动外，还得「照耶和华所吩咐的」（这两章共享了十五次）好好准备。
．作祭司的职务（8∼21）──亚伦承受祭司职分后第一个任务，也可以说是祭司独特的工作，就是为百姓献祭。亚伦先为自己，再为百姓献上赎罪祭、燔祭（16）、素祭（17）和平安祭（18）。这四祭总括了他将来所要履行的职分，引导百姓知罪悔改，以生命去见证神，将神的恩典与别人分享。特别留意这些祭的次序，人必须先反省和委身予神，才能论事奉。
．作祭司的目的（22∼23）──这段圣经记载了亚伦两次的祝福，第一次是献祭之后，站在祭坛向百姓举手祝福，才由台阶下来。第二次与摩西在会幕里朝见神之后出来，再次祝福。显示祭司的工作不论献祭或寻求神，总带凓使人得福的目的。
．作祭司的结果（23∼24）──当人接受神的呼召全然委身时，就有两个结果：
① 神的荣光显现。神曾预言荣光显现的条件是行神所吩咐的（6），可见祭司委身事奉是神所喜悦的；
② 祭司事奉得见神荣耀，「都欢呼俯伏在地。」
思想 请思想神向百姓显现时的荣耀，及属神子民的福气，并对照你今日的生命。──《新旧约辅读》
B 亚伦首次献祭蒙悦纳（九1-24）
这章记述以色列会众第一次在祭司领导下正式的献祭。不错在前一章，已经有献祭的记载（利一至七章只是献祭的启示）。但全会众只是观众，见证亚伦和他儿子献上祭物。所以在第八章，全会众只在导论时出现一下（3-5节），不再提及，连在第一天承接圣职完结时，摩西只吩咐亚伦和他儿子留在会幕七天（33节），却没有交待开始时招聚了的会众，好像他们消失了一般，也不用打发他们回家。然而第九章会众再次出现，多次提及以色列众长老，以色列人，全会众和百姓，并且自始至末他们都参与献祭，在下半章更是献祭者。这是他们敬拜神礼仪的开始，而美妙的结果，给以色列人信心，有把握继续的敬拜蒙神悦纳。
文学结构
上文介绍八至十章的文学结构时，可以发现本章结构与前一章类似，本章可分析如下：
1-4 摩西吩咐亚伦和会众
5-6 亚伦和会众顺从吩咐
7 摩西吩咐亚伦
8-21 亚伦顺从吩咐
8-11 献上为自己献的赎罪祭
12-21 献上其它的祭
22-24 火从耶和华面前出来
全章教训可从包含句式(inclusion)，开始和结束句子将本章主题带出：耶和华显现（4、6、23节）。
经文字句释义
摩西吩咐亚伦和会众（1-4节）
1到了第八天，摩西召了亚伦和他儿子，并以色列的众长老来，
2对亚伦说，你当取牛浛中的一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭，都要没有残疾的，献在耶和华面前。
3你也要对以色列人誽，你们当取一只公山羊作赎罪祭，又取一只牛犊，和一只绵羊羔，都要一岁没有残疾的，作燔祭。
4又取一只公牛，一只公绵羊，作平安祭，献在耶和华面前。并取调油的素祭，因为今天耶和华要向你们显现。
1.到了第八天 这是利未记的第一个日期的记载。按犹太传统，这天是尼散月初一日，即新年正月初一，但这看法缺乏经文支持，并且与出四十2、17正月初一竖立帐幕不能配合。因为出埃及记结束时，只提到会幕立了起来，一切物品包括祭坛都安放在适当位置，但还没有祭司可以负责献祭，而祭坛尚未膏抹成圣，不能使用。所以最合理的解释，就是这第八天是会幕竖立后，经过七天承接圣职礼（八33），即出埃及后第二年正月初八日，那天是以色列民族团体敬拜生活的正式开始。
以色列的众长老 比照第3、6、7节，众长老是以色列全会众的代表。
2.对亚伦说：你当取牛浛中的一只公牛赎作赎罪祭 这节并没有像下节百姓的赎罪祭那样说明是一岁大的，但公牛犊 �������z�n�����z�����n�������� `e{gel ben-ba{qa{r参照创十七7-8的描述，是一只又嫩又好的幼牛，犹太传统认为单独称为 �����z�� 'e{gel时才是指一只大的牛犊（3节；弥六6），因为旧约只有另外这两次用公牛犊献祭，都附注是一岁 �����������n�������z ben-sha{na{h的，所以这节的公牛犊是两岁大的(Rosh
ha-Shanah 10a)。至于为甚么这天亚伦和会众献公牛犊 �����z���� 'e{gel，而不是一般的 �����������n�������z�n�����u par ben-ba{qa{r（利四3、14），可以有两个解释：(l) �����z���u 'e{gel和 �����u par是同义词，1那么本章亚伦和会众所献的就是普通的赎罪祭；(2)利四章是为大祭司和会众犯了某些特别的罪而设的赎罪祭指示，这处经文却是特别的赎罪祭，是亚伦和会众第一个赎罪祭，并不是为任何特别犯的罪而献的，所以用不同的公牛犊。
3.和一只绵羊羔，都要一岁没有残疾的，作燔祭 利未记一章论燔祭，如果任何人欲献羊，就要用绵羊 �����z���z keshv或山羊 ������ 'e{z，但本节却是绵羊羔 �����z���z kebesh，所以这不是普通的燔祭，而是在特别节日中，团体献的燔祭（廿三18；民七15，十五5，廿八11，廿九2；代上廿七21；代下廿九32；拉八35等）。
4.耶和华要向你们显现 所有的译本都跟随LXX将 �������������������������n�������n������ nir~a{h当作分词 ���������������� nir~eh办，作耶和华将要显现。但正如温恒指出，MT这动词是不寻常，因为�n���������� ra{~a{h的被动(Niphal)完成式甚少是指将来发生的情况，2所以应该是耶和华已经显现的意思。对这动词可以有两个解释：(1)将完成式 ������������ nir~a{h耶和华已经显现视为「先知性的完成性」(prophetic
perfect)，3在摩西预言眼光中，耶和华已经进行显现的行动，到适当时机，就具体的表达出来；(2)耶和华已经显现指透过亚伦七天承接圣职礼，以色列人看见祂仆人的尊荣，就看到耶和华的荣光。
1 Noth, Leviticus, p.77.
2 Wenham, Leviticus, p.148 n2.
3 Hobart E. Freeman, An Introduction to The
Old Testament Prophets(Moody, 1971) pp.122-123.
会众顺从吩咐（5-6节）
5于是他们把摩西所吩咐的，带到会幕前，主会众都近前来，站在耶和华面前。
6摩西说，这是耶和华吩咐你们所当行的，耶和华的荣光就要向你们显现。
6.这是耶和华吩咐你们所当行的 这句子与摩西在承接圣职礼第一天对会众说的一样（八5），可说这是当行的事的下半部，所以七天承接圣职礼目的不是单使亚伦得荣耀，那只是要预备的功夫，好使他可以完成当行之事的下半部份，就是本章所记载的献祭。
耶和华的荣光就要显现 这句要思想两个观念。首先，就要显现中文是必显现（广东话译本）的意思，但 �������������� w#ye{ra{~是祈愿句(jussive)说出一个可能的情况，而不是必定的后果，所以戈登说：「荣光就要（译按：意即必定）……显现：实际上最后的子句是『荣光就会（译按：意即非必定）显现』。」4摩西并非告诉会众，只要你们献上这样的祭，耶和华就必定向你们显现，摩西乃指出行耶和华所吩咐当行的事，就产生一个耶和华可以向你们显现的情况，这是近代英文译本的翻译that the glory of the Lord May appear to you.5
耶和华的荣光 荣光 ������������ Ka{bo^d动词意思是重，或引伸出来的尊重，但名词差不多都是指富贵丰盛的表现，显示人物的伟大，所以耶和华的荣光就是神向人显现时的炫目光辉，在旧约出埃及的经历中，就是随凓以色列人的云柱火柱，但这节所指的是在特殊境况下，那些更威严的表现，例如西乃山的雷轰闪电（出廿18），立会幕时云彩充满（出四十34），奉献圣殿的云（王上八10），以赛亚所见的烟云（赛六4）或新约牧羊人所见的荣光（路二9），耶稣登山变像的彩云（可九2-8）等。
4 戈登，「利未记」，p.175.
5 NIV, NASV, NEB, NAB, JB.
摩西吩咐亚伦（7节）
7摩西对亚伦说，你就近坛前，献你的赎罪祭，和燔祭，为自己与百姓赎罪。又献上百姓的供物，为他们赎罪，都照耶和华所吩咐的。
7.你就近坛前，献 由八1至此处，负责献祭的是摩西，亚伦和他儿子还不能上到祭坛，直到这节摩西的吩咐，他才敢就近祭坛。亚伦这时正式开始大祭司的职责，本章的献祭（8-24节）是亚伦首天的献祭任务。
献你的赎罪祭和燔祭，为自己与百姓赎罪 因为本节响应第2至4节，将亚伦献的两种祭：赎罪祭和燔祭，和会众所献的供物：包括赎罪祭、燔祭、平安祭和素祭分别提说。而且下句说又献上百姓的供物，为他们赎罪，所以NEB照凓LXX的翻译，认为既然下句才是为百姓赎罪，这句就不可能是为自己又为百姓赎罪，所以翻译为并为你们的家赎罪。不过这样更改经文是不必要的；(1)本段经文也没有说要为亚伦和他儿子的家献祭，更改字句产生新的解释困难；(2)为…赎罪 �����u�����n�����z���� kipper ba'ad的句式是一至八章所末见的（前八章只用 �����z���� kipper或 �����u �����z���� kipper'al）。除此处外，本书只在十六章赎罪日的赎罪仪式里运用（十六6、11、17、24）， �����u���u ba'ad是为了…的缘故，希腊文翻译为 ���������� huper，所以这节所提的赎罪祭和燔祭，并不是做在亚伦和会众身上或代替他们赎罪，像四、五章的赎罪祭那样（那些经文的赎罪是 �����u �����z���� kipper 'al），本句视亚伦献祭与全会众息息相关，为了以后能替会众的缘故，亚伦要献上赎罪祭和燔祭，而会众赎罪的基础在乎亚伦的献祭，所以希伯来文这句可翻译为为了你自己的缘故，也就是为了百姓的缘故，你要行赎罪礼。将亚伦代表百姓的身份显示出来。
赎罪 �����z���� kipper在这节不可能是除掉罪的意义，因为亚伦除了赎罪外，还献燔祭，而百姓的供物更包括燔祭、平安祭和素祭（3-4节），这些祭的献上并无赎罪的含意，这样可以翻译为代替（四20注），承接上述的观念，亚伦是为了百姓的缘故，成为代表，开始代替以色列人献一切的祭。
亚伦顺从吩咐（8-21节）
8于是亚伦就近坛前、宰了为自己作赎罪祭的牛犊。
9亚伦的儿子把血奉结他、他就把指头蘸在血中、抹在坛的四角上、又把血倒在坛脚那里。
10惟有赎罪祭的脂油、和腰子、并肝上取的网子、都烧在坛上。是照耶和华所吩咐摩西的。
11又用火将肉和皮烧在营外。
12亚伦宰了燔祭牲、他儿子把血递给他、他就洒在坛的同围。
13又把燔祭一块一块的、连头递给他、他都烧在坛上。
14又洗了脏腑和腿、烧在坛上的燔祭上。
15他奉上百姓的供物、把那给百姓作赎罪祭的公山羊宰了、为罪献上、和先献的一样。
16也奉上燔祭、照例而献。
17他又奉上素祭、从其中取一满把、烧在坛上、这是在早晨的燔祭以外。
18亚伦宰了那给百姓作平安祭的公牛、和公绵羊、他儿子把血递结他、他就洒在坛的周围。
19又把公牛和公绵羊的脂油、肥尾巳、并盖脏的脂油、与腰子、和肝上的网子、都递给他。
20把脂油放在胸上、他就把脂油烧在坛上。
21胸和右腿，亚伦当作摇祭、在耶和华面前摇一摇。都是照摩西所吩咐的。
9.把指头蘸在血中，抹在坛的四角上，又把血倒在坛脚那里 这是第一次祭司为自己献的赎罪祭，程序大致按四4-12进行。唯一的差异，就是亚伦没有把祭牲血带进圣所里，向凓帐幕弹血七次和抹香坛的四角（四5-7），反而用血抹祭坛四角，这是四章没有提及的。这是因为摩西还未正式引导亚伦进入圣所（23节），所以亚伦不能将血带进圣所里，惟有将抹香坛改为抹祭坛四角。
10.肝上取的网子 这希伯来文的结构 ���������n�����z���z�������u hayyo{thereth min-hakka{bbe{d虽然不同以前献祭指示的肝上的网子 ���������������u�n�������n�����z���z�����u hayyo{thereth 'alhakka{bbe{d（三4、10、15，四9，七4，八16、25），但应该是同一样的意思。其实本节列出的内脏部份，比较其它经文简单，本书重复出现的句式，常有些微的结构变化，这是作者的写作技巧，使律法条文不致枯燥刻板，成为充满变化可欣赏的文学著作。
12.把血递给他 这处和9、18节都是将血献上的程序，但这节不用奉 ���������������� hiqri^b（9节）这个利未记特用的奉献动词，而是递给 ���������������� him