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利未记第六章注解 壹、内容纲要 【赎愆祭的条例(二)】 七、不当夺人财物的赎愆祭(1~7节) 【祭司当如何献祭(一)】 一、祭司当如何献燔祭(8~13节) 二、祭司当如何献素祭(14~23节) 三、祭司当如何献赎罪祭(24~30节) 贰、逐节详解 【利六1】「耶和华晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔原文字义〕「晓谕」说话，讲论。 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」：显然神在1~7节的话，跟第五章的话并不是在同一时间说的。 【利六2】「“若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，」 〔吕振中译〕「『若有人犯罪，对永恒主不忠实，在存放或交易〔或译：信约〕的事上欺骗他的同伴，或是抢夺或是欺压他的同伴，」 〔原文字义〕「犯罪」错过目标，过错；「干犯」行为不忠，行为奸诈；「交付」存放，储藏；「交易(原文双字)」抵押品，担保(首字)；手(次字)；「诡诈」欺骗，行事虚伪；「抢夺」抢夺，强要；「欺压」强加于，压迫。 〔文意注解〕「若有人犯罪，干犯耶和华」：人任何得罪别人的事，都是干犯神的。 「在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍」：这里连同第3节前半一共提到六项得罪人又干犯神的事：(1)没有忠实地保管好别人所信托的对象；(2)在买卖的事上欺骗了别人；(3)侵占别人的财物；(4)欺压邻人；(5)没有诚实地列明自己无意间拾到的别人遗失之务；(6)说谎话作假见证。 〔话中之光〕(一)神的儿女，要常常注意人寄放在你地方的东西。如果可能，宁可不给他寄放。既然给他寄放了，出了事情，你要赔。人家寄放的东西，你要好好的保守。 (二)相同的原则，向别人借的东西，务必记得归还。特别是借阅的书籍，许多人忘记归还。这笔帐今日不还，将来有一天仍得面对神的审判。 (三)人交给你的东西，故意把好的留下，把坏的换了，故意把有价值的，你所喜欢的留下。有诡诈在里面，这在神面前犯了罪。 (四)在买卖里面，行了诡诈，撒了谎。用不正当的方法来营利，把不该得的东西变成自己所有的，这在神面前都是罪。并且都应该严格对付才可以。 (五)没有一个人，能够用抢夺的方法，去得着任何的东西。借着机关、地位、权柄、所有的利便，来得着东西，叫任何别人的东西，变作你自己所有的，这是罪。 (六)用任何的地位，用任何的势力，在态度上欺压人，叫自己上算的，这都是罪。从神的眼光来看，神的儿女，不能作这样的事。这一种行为，是不可以有的。 (七)有一件基本的事，是神的儿女应当一直在那里学的，就是说，总不愿意有的东西是别人的，而能够变作我的。这种不是好事。怎么变过来，你不要管，能变过来就不行。是人的东西，就是人的东西。不能说人的东西，变作我们的东西。 (八)一切上算的事，信徒总是越少作越好。总是不该占人的便宜。占人的便宜，这是很不好的习惯。 (九)对邻舍犯罪源于对耶和华犯罪。当人没有真正信靠耶和华时，必然会向邻舍犯罪。无视按神的形象被造的人，向人犯罪等于向造人的神犯罪。 【利六3】「或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪；」 〔吕振中译〕「或是捡了人所失掉的东西而在那事上欺骗人、假意起誓：在人所作的这一切的事的任一件上犯了罪；」 〔原文字义〕「捡了」找到，寻见；「遗失」失物；「诡诈」欺骗，行事虚伪；「犯了」做，制作；「罪」错过目标，过错。 〔文意注解〕「或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓」：参阅第2节注解。 「在这一切的事上犯了什么罪」：意指在2~3节所述六项罪行中，违犯了任何一项。 〔话中之光〕(一)在遗失的物上，有许多人行了诡诈。有变作没有，多变作少，好变作坏，这都是诡诈。有给你说到没有了，多给你说到少了，好给你说到坏了。人家遗失的东西，因着人遗失的缘故，在那里占人的便宜；因着人丢掉了东西，你就从中取利，从中得着好处；这没有别的，这是罪。 (二)基督徒不可以拾东西。你就是把东西拾起来，也要去还人家。国家的律法许可人拾东西，过了多少时候，你所拾来的东西，可以算作你的。但是，我们基督徒不能拾东西。 (三)明明是知道的，变作不知道。明明是看见的，变作不看见。明明是有的，变作没有。撒谎起誓来证明你所作的，这一个是罪。 【利六4】「他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，」 〔吕振中译〕「他若这样犯了罪，而觉得有了罪责，那么他就要归还他所抢夺的赃物、或因欺压而得的索物、或人所存放在他手里的存放物、或是他所捡着人失掉的东西，」 〔原文字义〕「过犯」冒犯，有罪；「归还」返回，转回；「抢夺」掠夺，抢劫；「欺压」强加于，压迫；「交付」存放，储藏；「遗失」失物。 〔文意注解〕「他既犯了罪，有了过犯」：『犯了罪』指有犯罪的事实；『有了过犯』指确定违犯了律法。 「就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的」：意指必须归还任何非法所得的财物。 「或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物」：意指必须归还任何不是属于他的财物。 〔话中之光〕(一)干犯的人必须先对受害的一方作出适当赔偿，并按财物价值缴付另外的五分之一。这些赔偿也须是用银子支付，要犯罪的人明白，破坏人际关系，失信背约，须付出高代价。 (二)顶要紧的是把东西拿去还人。凡不是你自己的东西，不能再留在你家里。如果基督徒不洁净，就不能怪社会不洁净。每一基督人都必须洁净。在可能的范围里，我们必须还人，必须向人承认。 【利六5】「或是他因什么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交还本主。」 〔吕振中译〕「或是任何假意起誓所牵涉到的东西，他都要按原数偿还，另外加上五分之一，在献解罪责的日子交给物主。」 〔原文字义〕「什么物」(原文无此词)；「假」欺骗，虚假，失望；「如数」全部，极点，首领；「加上」加，增加；「交还」给，置，放。 〔文意注解〕「或是他因什么物起了假誓」：意指必须归还任何因为用假誓而获得的财物。 「就要如数归还，另外加上五分之一」：意指4~5节所列任何一项不法财物，都必须全数归还，并且额外加上五分之一的赔偿，作为惩罚。 「在查出他有罪的日子要交还本主」：意指在被判定有罪之时，就要悉数(外加赔偿金)还给原主。 〔话中之光〕(一)赎愆祭的这一个「还」字，和挽回祭(罗三25)的「挽」字，乃是同样的意思。赎愆祭是两方面的：一面在神面前要「挽」，一面在人面前要「还」。你千万不要以为在神面前挽了，就够。总得在人面前还了，才够。不还，不够。 (二)爱文罗伯斯(Evan
Roberts)是韦尔斯有名的复兴的人。他常常喜欢问人一句话：「你末了一次向人的赔罪，是在甚么时候？」人末了一次向人的赔罪如果是隔了多少年，或者是很长久的时候，这个人定规出了事。 (三)真正的悔改不仅在于言语，也在于实践，结出与悔改相称的果子(参太三8)。 (四)如果我们不肯归还人，我们就不能献赎愆祭。靠主耶稣的血能蒙神赦罪，这是真理。但如果你得罪了人，你不肯对付，你和神就要失去交通。一想起，就要不自由；一想起，良心就要感觉不安，因此就不能与神来往。 (五)本节的话告诉我们说，一查出有罪的日子就当还，不必等待。一知道了，不必说还要等圣灵感动的话了，因为圣灵已经感动你，叫你知道罪了。不必等，今天就该赔还。不能迟延。 (六)若迟延不还，就有两个顶不好的结局。第一，就是良心越过越没有声音。一次一次良心有声音，还是顶宝贝，若是没有，就糟了。第二，就是良心越过越厉害，叫你在人的面前不能开口，不能讲道，叫你一点平安都没有。我们知道了罪，若再迟延等待，就必有这两个结局。 【利六6】「也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。」 〔吕振中译〕「他要把他的解罪责祭牲、就是羊群中一只完全没有残疾的公绵羊、牵到永恒主面前、交给祭司、照你所估定的价做解罪责祭。」 〔原文字义〕「估定的价」估价，预估；「赎愆」赎愆，补偿，罪疚；「没有残疾」(原文与「公绵羊」同字)。 〔文意注解〕「也要照你所估定的价」：『你』指代表神的先知或官长；『所估定的价』指其所估定赎愆祭牲的价位。 「把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊」：意指除了如数赔偿原主之外，另须献赎愆祭为他在神面前赎罪，才能得到神的赦免；在这种情况的赎愆祭牲必须献没有残疾的公绵羊(参五16，18)。 「牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭」：『耶和华面前』就是祭坛那里。 〔话中之光〕(一)你虽然赔还人了，但是，还有一件事当作。因为你虽然向人赔还了，但是，这并不会叫你在神面前得赦免。我们还得献上赎愆祭。世界没有一个人能靠认罪得凓赦免的。如果得罪了神，就必须靠主的血才能得凓赦免。我们得罪了人，一面要同人作清楚，这个要先作。 【利六7】「祭司要在耶和华面前为他赎罪；他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免。”」 〔吕振中译〕「祭司要在永恒主面前为他行消除，他无论行了这些事的哪一件、因而有罪责，都必蒙赦免。』」 〔原文字义〕「赎罪」遮盖，平息，化解；「赦免」赦免，宽恕。 〔文意注解〕「祭司要在耶和华面前为他赎罪」：意指祭司担负献祭的责任。 「他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免」：意指经过祭司献祭之后，他的罪行就必蒙神赦免。 〔话中之光〕(一)神要领罪人离恶归善(参诗一百三十4)，人懊悔、认罪、偿还和得赦，是自然的次序，若不懊悔，承认也是徒然，若不承认，就更不愿意偿还，若不偿还，就不得蒙赦免。 (二)「无论行了什么事」暗示耶稣基督为我们赎罪是完全的(参来十14~18)。耶稣基督作为祭物(参来九12~14；十10)，能完全赎罪，没有任何缺陷。 (三)世界上没有一个太大的罪是神所不能赦免的。所有问题是在乎我们认不认。但是，另一方面，主耶稣的血不能放在一边，我们是靠主的血与神交通。 【利六8】「耶和华晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔原文字义〕「晓谕」说话。 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」：下面是有关献祭的条例，是专对祭司的规定。 【利六9】「“你要吩咐亚伦和他的子孙说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着。」 〔吕振中译〕「『你要吩咐亚伦和他的子孙说：燔祭的法规是这样：燔祭品要放在祭坛上的焚烧处、整夜到早晨；祭坛的火要不断地在那上头烧着。」 〔原文字义〕「吩咐」吩咐，命令，指示；「条例」律法，指引，教诲。 〔文意注解〕「你要吩咐亚伦和他的子孙说，燔祭的条例乃是这样」：『亚伦和他的子孙』指祭司，他们负责献祭的事工；『燔祭』指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神。 「燔祭要放在坛的柴上」：意指将祭物用祭坛的柴火焚烧。 「从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着」：意指祭司必须注意：(1)添柴，使祭坛的火不致熄灭；(2)燔祭的祭牲必须完全烧成灰。 〔灵意注解〕「燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着」：燔祭要完全焚烧，直至烧成灰；『灰』表征人天然生命的尽头，不再改变。 〔话中之光〕(一)燔祭豫表基督，祭坛豫表十字架。燔祭是从晚上烧到天亮，这就是说，主耶稣救赎的功劳，在这世代中，是继续不断为我们请求！以色列人在帐幕里，或者还会发怨言，但是，祭坛上的燔祭还是不止息的为他们献上。 (二)我们应当知道，宝血是时常为我们说话的。我们一次接受十字架的功劳，十字架就永远为我们说话，永远是我们的拯救。 【利六10】「祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上所烧的燔祭灰收起来，倒在坛的旁边；」 〔吕振中译〕「祭司要穿上细麻布长衣；也要把细麻布裤子穿在身上；他要把祭坛上火将燔祭品所烧毁成的灰取下来，放在祭坛附近。」 〔原文字义〕「身上」血肉之体；「灰」灰烬，肥沃。 〔文意注解〕「祭司要穿上细麻布衣服」：意指祭司供职时必须穿上祭司服(出二十八40~41)。 「又要把细麻布裤子穿在身上」：意指祭司献祭时必须遮掩下体，免得担罪而死(出二十八42~43)。 「把坛上所烧的燔祭灰收起来，倒在坛的旁边」：『把…灰收起来』也是祭司的工作(参11节)；『坛的旁边』即指祭坛的东边(参一16)。 〔灵意注解〕「把坛上所烧的燔祭灰收起来，倒在坛的旁边」：灰倒在祭坛的『东边』(参一16)日出的方向，表征死不是结局，而要带进复活。 〔话中之光〕(一)在圣所中移去坛灰的卑下工作，也是祭司的职事。可见：(1)不问工作贵贱，只要是出乎神的差遣，同样重要，同样尊严；(2)人对神的态度如何，也表现在他的外表上。侍奉神，不问工作大小，决不可轻慢随便；内心与外表同等重要。 (二)人一献在神手里作燔祭，神就来烧，结果全人形状改变，甚么都变成灰了。这就是神悦纳的明证。 【利六11】「随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。」 〔吕振中译〕「然后把这衣服脱下，穿上别的衣服，将灰拿出营外洁净的地方。」 〔原文字义〕「别的」其他的；「营外(原文双同字)」外面，向外；「洁净」纯正，洁净的。 〔文意注解〕「随后要脱去这衣服，穿上别的衣服」：『这衣服』指祭司服；『别的衣服』指平常的衣服。 「把灰拿到营外洁净之处」：指以色列人扎营地外面的洁净之地(参四12)。 〔灵意注解〕「随后要…把灰拿到营外洁净之处」：『营外』表征世界；信徒当把身体献上，活着事奉神(罗十二1)。 【利六12】「坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油。」 〔吕振中译〕「祭坛上的火要不断地在那上头烧着，不可熄灭；祭司要烧柴在那上头，把燔祭品摆在上头，把平安祭牲的脂肪熏在上头。」 〔原文字义〕「熄灭」熄灭，被浇熄；「烧」燃烧，点火；「柴」木柴，木材。 〔文意注解〕「坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭」：参阅13节。 「祭司要每日早晨在上面烧柴」：不仅从晚上到天亮，坛上的火要一直烧着(参9节)，并且每天早晨还要在上面添柴。 「并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油」：『平安祭』此名词在希伯来文表示「和好」或「福祉」。此祭为一私人的献祭，所献的可为感谢、还愿或甘心献的(参七15~16)，表明献祭者对神的感恩，虔敬与奉献，并藉此显明神与人及人与邻舍的和谐关系。『烧平安祭牲的脂油』请参阅三3~5。 〔灵意注解〕「把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油」：表征信徒当靠着死而复活的生命(燔祭)，将上好的(脂油)，因着感恩(平安祭)献给神。 〔话中之光〕(一)本节是说使火不熄灭的方法，信徒早晨起来和晚上睡觉的时候，也当除去一切拦阻自己的事，好像祭司除去燔祭的灰一样，也当把心中的火挑旺起来，正与祭司增添新柴相同(参罗十二11；提后一6)。 (二)信徒向神的奉献之火也应该不熄灭，天天鞭策自己顺服神的话语(参林前九27)。 (三)「火要在其上常常烧着」：(1)在宇宙间神如同火一样，一直要得着人作祂的满足。祭坛上的火象征神显在那里，并非发怒可怕的火，乃是可亲可爱的火。(2)火常常烧着，说出神要得着人、悦纳人、享受人作祂食物的心愿，从来没有停止过。(3)烧火的柴是祭司加上去的，预表人与神的心愿合作。教会中事奉神的人要不断的加柴，使火兴旺，好叫多人成为燔祭，被神得着，作神的食物。 【利六13】「在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。”」 〔吕振中译〕「祭坛上要不断地有火烧着，不可熄灭。」 〔原文字义〕「坛」祭坛；「常常」常常，时常，整天，日日；「烧着」烧着，焚烧；「熄灭」熄灭，扑灭，吹灭，灭尽。 〔文意注解〕「在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭」：意指不断的供给燃料。 〔灵意注解〕「在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭」：表征「要殷勤不可懒惰，灵里火热，常常服事主」(罗十二11原文)。 〔话中之光〕(一)火乃是神圣洁的表号。这火以诸般行动，消除我们身上一切与神性质相反的成分，使我们从一切瑕疪中得着纯净，好与祂相像，能以在祂面前生活。 (二)或许是因为神要祂的百姓知道，他们与神交通的门路是常常开着的，人或因蒙了神的恩要献燔祭、素祭、或平安祭，或因觉悟自已的罪要献赎罪祭或赎愆祭，就能借着坛上这不熄减的火随时赎罪、感恩，与神交通。 (三「火不可熄灭，」意味着以色列百姓不停止向神献祭，就是向神献上敬拜。今天基督徒也应该不断在神面前献上敬拜和祷告。保罗劝勉我们，将身体献上当作活祭(参罗十二1)。信徒凭信心所做的一切，就是神所喜悦的祭(参来十三15~16)。 (四)这火要常常烧着，表明它是藉人维持的。火乃神「圣洁」的表号。神一直在洁净我们。但这一个火必需不断的添加燃料，那就需要人不住的儆醒。在事奉与交通中，无价值的事物，都得挪开、烧毁；有价值的事物，也都得置放火上，使其纯净。火要继续不断的烧着，直至成全它所有的目的。 【利六14】「“素祭的条例乃是这样：亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前。」 〔吕振中译〕「『素祭的法规是这样：亚伦的子孙要在祭坛前把这祭物献在永恒主面前。」 〔原文字义〕「素祭」素祭，礼物，供物；「条例」条例，律法，法则。 〔文意注解〕「素祭的条例乃是这样」：『素祭』此名词在希伯来文含有礼物或贡物的意味，是一种自愿的献祭，敬拜者藉此向所敬拜的神表明忠贞与感恩的心意，也间接供应祭司们生活所需的食物(参二1，10)。 「亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前」：『亚伦的子孙』指祭司，献祭是祭司的工作。 〔灵意注解〕「素祭…要在坛前把这祭献在耶和华面前」：『坛』表征十字架；『在耶和华面前』表征神的同在。 【利六15】「祭司要从其中，就是从素祭的细面中取出自己的一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，烧在坛上，奉给耶和华为馨香素祭的纪念。」 〔吕振中译〕「他要从那里面将素祭的细面取起一把来，也取它的一些油、和素祭上所有的乳香、都熏在祭坛上做表样、做怡神之香气献与永恒主。」 〔原文字义〕「馨香(原文双字)」馨香的(首字)；香气，香味(次字)；「纪念」纪念。 〔文意注解〕「祭司要从其中，就是从素祭的细面中取出自己的一把」：『细面』是将麦子去皮、轧碎、磨末而成的；『自己的一把』指充满手掌的一把细面，用来献祭。 「又要取些油和素祭上所有的乳香，烧在坛上」：意指献祭的细面浇上油，加上乳香(参二1)，然后一起烧在祭坛上。 「奉给耶和华为馨香素祭的纪念」：『馨香』指闻起来会觉得心旷神怡、心平气和的气味。献素祭给神，让神闻到馨香的气味而蒙神悦纳。 〔灵意注解〕「从素祭的细面中取出自己的一把」：『素祭的细面』表征基督是生命的粮。 「又要取些油和素祭上所有的乳香」：『油』表征圣灵；『乳香』受苦后发出的香气。 【利六16】「所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。」 〔吕振中译〕「其余留部分亚伦和他子孙要吃，要在圣的地方不带酵地吃；他们要在会棚院子里吃。」 〔原文字义〕「剩下的」剩下，留下，其余；「圣」圣洁的；「处」地方；「不带酵」无酵；「会」会，会众，节期；「幕」帐幕，帐棚。 〔文意注解〕「所剩下的，亚伦和他子孙要吃」：祭物中不被火烧成馨香之气献给神之外的部分，都归祭司享用。 「在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃」：『圣处』指会幕的院子里面，那里有祭坛、洗濯盆、陈设饼的桌子、香坛等神圣的器物，故称圣处；『不带酵』除另有规定，一律不可有酵。 〔灵意注解〕「所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃」：表征唯有事奉神的人(祭司)，可以在圣洁的原则下(圣处不带酵)享用基督的丰富。 〔话中之光〕(一)「所剩下的，亚伦和他子孙要吃。」神为现在的教会也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生(参林前九7，11，13~14，18；路十7；加六6)。 (二)神顾念事奉祂的人，亲自供给他们所需用之物(腓四2~18)。 【利六17】「烤的时候不可搀酵。这是从所献给我的火祭中赐给他们的分，是至圣的，和赎罪祭并赎愆祭一样。」 〔吕振中译〕「不可搀着发酵物烤；从献与我的火祭中我给了这个做他们的分儿、是至圣的，像解罪祭和解罪责祭一样。」 〔原文字义〕「分」分，福分；「至圣的(原文双同字)」圣，圣所，至圣的。 〔文意注解〕「烤的时候不可搀酵」：烤素祭时不可在细面中搀酵。 「这是从所献给我的火祭中赐给他们的分」：『火祭』指祭物献给神都须经火焚烧，故称火祭；惟素祭、赎罪祭、赎愆祭并非全然焚烧，留有一部分是神赐给祭司们享用的。 「是至圣的，和赎罪祭并赎愆祭一样」：『至圣的』通指分别为圣归给神的祭物和对象，虽蒙神赏赐给祭司享用，但仍视为至圣之物，不得随意处置。 〔灵意注解〕「烤的时候不可搀酵」：前句是不可带酵而『吃』，本句是不可搀酵而『烤』；表征无论是里面的接受(吃)，或是外面的接触(烤)，都不可有罪(酵)的成分。 「这是从所献给我的火祭中赐给他们的分，是至圣的」：素祭中凡未用火焚烧的部份，是神赏赐给事奉神者享用的分，是至圣的。 「和赎罪祭并赎愆祭一样」：表征信徒必须对付里面的罪性(赎罪祭)和外面的罪行(赎愆祭)，才得充分享用。 【利六18】「凡献给耶和华的火祭，亚伦子孙中的男丁都要吃这一分，直到万代，作他们永得的分。摸这些祭物的，都要成为圣。”」 〔吕振中译〕「凡献与永恒主的火祭、亚伦子孙中的男丁都可以吃、做你们世世代代永远应得的分儿〔或译：永远的条例〕；凡触着这些祭物的都会成为圣的。』」 〔原文字义〕「万代」世世代代；「永得」永远，永久；「摸」摸，沾，挨；「成为圣」分别为圣。 〔文意注解〕「凡献给耶和华的火祭，亚伦子孙中的男丁都要吃这一分」：『亚伦子孙中的男丁』指祭司家庭中的男性成员，连那些因身有残疾而不能近前献祭的人，也都可以吃(参二十一21~22)。 「直到万代，作他们永得的分」：意指这项规定，永不改变。 「摸这些祭物的，都要成为圣」：因所献的祭物是至圣的(参17节)，故凡与祭物接触过的人与物都成为圣。 〔灵意注解〕「亚伦子孙中的男丁都要吃这一分」：『男丁』表征刚强的；事奉神者得以享用，享用生命的供应者得以刚强，刚强者又得以事奉神，如此因果相关。 【利六19】「耶和华晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔原文字义〕「晓谕」晓谕，说话。 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」：请参阅第8节注解。 【利六20】「“当亚伦受膏的日子，他和他子孙所要献给耶和华的供物，就是细面伊法十分之一，为常献的素祭：早晨一半，晚上一半。」 〔吕振中译〕「『亚伦和他的子孙、当受膏的日子、所要献与永恒主的供物就是：细面「伊法」的十分之一、作为不断献的素祭，早晨一半，晚上一半。」 〔原文字义〕「受膏」膏，抹；「供物」供物，牺牲。 〔文意注解〕「当亚伦受膏的日子，他和他子孙所要献给耶和华的供物」：『亚伦受膏的日子』指大祭司受膏开始供职的日子；『他子孙』指亚伦子孙中接续他为受膏的大祭司者(参22节)；『献给耶和华的供物』指单纯为供职而献的供物。 「就是细面伊法十分之一，为常献的素祭」：『伊法十分之一』约折合2点2公升的细面；『常献的素祭』指大祭司每日为自己供职必须献的素祭。 「早晨一半，晚上一半」：意指在早晨先献上一半，另一半在晚上才献上。 〔灵意注解〕「常献的素祭：早晨一半，晚上一半」：表征每天早晚都要过献身事奉神的生活。 【利六21】「要在铁鏊上用油调和做成，调匀了，你就拿进来；烤好了分成块子，献给耶和华为馨香的素祭。」 〔吕振中译〕「是要用油调和在煎盘上作的；调匀了你就拿进来、做擘成块子的素祭供献上，做怡神之香气献与永恒主。」 〔原文字义〕「铁鏊」鏊，盘；「调和」(原文无此字)；「调匀」调匀，烤；「烤好」烤好；「块子」块子，一块，一点。 〔文意注解〕「要在铁鏊上用油调和做成，调匀了」：意指先直接在铁鏊上将细面用油调匀。 「你就拿进来，烤好了分成块子，献给耶和华为馨香的素祭」：意指连铁鏊拿到祭坛上烤熟，分成块子，然后献给神作为馨香的素祭。 〔灵意注解〕「用油调和做成，调匀了，…烤好了分成块子」：『调油』表征与圣灵调和；『烤』表征受火炼的苦；『分块』表征十字架的破碎。 【利六22】「亚伦的子孙中，接续他为受膏的祭司，要把这素祭献上，要全烧给耶和华。这是永远的定例。」 〔吕振中译〕「亚伦子孙中接替他做受膏祭司的要献〔或译：备办〕它、做永远的条例、完全熏、献与永恒主。」 〔原文字义〕「接续」代替，底下；「受膏的」受膏的，受膏者；「全」全然；「定例」定例，律例。 〔文意注解〕「亚伦的子孙中，接续他为受膏的祭司，要把这素祭献上」：『接续他受膏的祭司』即指大祭司。 「要全烧给耶和华。这是永远的定例」：正如百姓不能吃自己所献的祭物，若吃了，就等于收回不献；同样，大祭司也不能吃为他自己所献的祭物，否则就像没有献上一样，因此，要全然焚烧。 〔灵意注解〕「要全烧给耶和华」(22~23节)：大祭司在受膏的日子(20节)所献的素祭全烧给神；表征基督在肉身里的事奉完全为着神的(参太三16~17)。 【利六23】「祭司的素祭都要烧了，却不可吃。” 」 〔吕振中译〕「凡祭司的素祭都要完全熏；不可吃。』」 〔原文字义〕「都要」全，全然；「吃」吃，吞噬。 〔文意注解〕「祭司的素祭都要烧了，却不可吃」：大祭司如何不可吃他为自己所献的祭物(参22节)，众祭司也如何不可吃。 【利六24】「耶和华晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔原文字义〕「晓谕」晓谕，说话。 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」：请参阅第8节注解。 【利六25】「“你对亚伦和他的子孙说，赎罪祭的条例乃是这样：要在耶和华面前、宰燔祭牲的地方宰赎罪祭牲；这是至圣的。」 〔吕振中译〕「『你要告诉亚伦和他的子孙说：解罪祭的法规是这样。你要在永恒主面前宰燔祭牲的地方宰解罪祭牲；这是至圣的。」 〔原文字义〕「条例」条例，律法，法则。 〔文意注解〕「你对亚伦和他的子孙说，赎罪祭的条例乃是这样」：19~23节是献供职的素祭，而24~30节是献赎罪祭。 「要在耶和华面前、宰燔祭牲的地方宰赎罪祭牲」：『在耶和华面前』即指在祭坛的北边，要在那里宰祭牲(参一11)。 「这是至圣的」：在祭坛上所献的一切赎罪祭牲，都是分别为圣归给神的，所以是至圣的(参民十八9)。 〔灵意注解〕「要在耶和华面前、宰燔祭牲的地方宰赎罪祭牲」：人犯罪得罪神，亏缺了神的荣耀(罗三23)，因此要向神认罪，求神赦免。 【利六26】「为赎罪献这祭的祭司要吃，要在圣处，就是在会幕的院子里吃。」 〔吕振中译〕「献这解罪祭的祭司要吃它，在圣的地方、在会棚的院子里吃。」 〔原文字义〕「圣」圣洁的；「处」地方；「会」会，会众，节期；「幕」帐幕，帐棚。 〔文意注解〕「为赎罪献这祭的祭司要吃」：为官长和百姓所献的赎罪祭牲，除了脂油须全烧之外，祭肉则归祭司享用(参四22~36)。 「要在圣处，就是在会幕的院子里吃」：祭司不能把祭肉拿回家吃，而必须在会幕的院子里，就是在圣处吃(参16节)。 〔灵意注解〕「为赎罪献这祭的祭司要吃，要在圣处」：为官长或百姓个人所献的赎罪祭，祭司可以享用祭肉(参四22~36)，但必须在圣洁里(圣处)才可享用。 【利六27】「凡摸这祭肉的要成为圣；这祭牲的血若弹在什么衣服上，所弹的那一件要在圣处洗净。 〔吕振中译〕「凡触着这祭肉的人或物、都要成为圣的：它的血若洒在衣服上，那洒的那一件、你要在圣的地方给洗净。」 〔原文字义〕「弹」弹，溅；「洗净」洗净，洗涤。 〔文意注解〕「凡摸这祭肉的要成为圣」：请参阅18节注解。 「这祭牲的血若弹在什么衣服上，所弹的那一件要在圣处洗净」：『弹』指祭牲的血无意间被溅在祭司的衣物上；『要在圣处洗』被祭牲的血溅到的衣物，不能带到外面，以免被祭司以外的人触摸，所以要在圣处洗净。 〔灵意注解〕「这祭牲的血若弹在什么衣服上，所弹的那一件要在圣处洗净」：表征不可将基督的宝血当作平常看待。 【利六28】「惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净。」 〔吕振中译〕「煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净。」 〔原文字义〕「打碎」打碎，打破；「擦磨」磨，光亮的；「涮净」漫过，涨溢。 〔文意注解〕「惟有煮祭物的瓦器要打碎」：这是因为当时的瓦器里面表层没有绝缘的磁釉，祭肉的汁液会渗入瓦器，所以必须打碎。 「若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净」：铜器不会吸收祭肉的汁液，所以只需擦磨和涮净。 〔灵意注解〕「惟有煮祭物的瓦器要打碎」：『瓦器』表征人天然的生命，须十字架的破碎。 「若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净」：『铜器』表征审判；基督已经满足神公义的审判，信徒在基督里面，只要接受神话语的光照(诗一百十九130)，并话中之水的洗净(弗五26)即可。 【利六29】「凡祭司中的男丁都可以吃；这是至圣的。」 〔吕振中译〕「凡祭司中的男丁都可以吃；这是至圣的。」 〔原文字义〕「吃」吃，吞噬。 〔文意注解〕「凡祭司中的男丁都可以吃」：指祭司家中的男丁可以吃祭肉(参18节)。 「这是至圣的」：请参阅25节注解。 【利六30】「凡赎罪祭，若将血带进会幕在圣所赎罪，那肉都不可吃，必用火焚烧。”」 〔吕振中译〕「凡解罪祭牲的血若被带进会棚、在圣所里做除罪礼的用处，那肉都吃不得；总要用火烧。」 〔原文字义〕「焚烧」焚烧，烧。 〔文意注解〕「凡赎罪祭，若将血带进会幕在圣所赎罪」：这种情形的赎罪祭只有三种：(1)为大祭司的赎罪祭(参四3~11)；(2)为全体会众的赎罪祭(参四13~21)；(3)大赎罪日的赎罪祭(参十六27)。 「那肉都不可吃，必用火焚烧」：上述三种赎罪祭的祭肉必须全烧，不能留下来吃。 〔灵意注解〕「凡赎罪祭，若将血带进会幕在圣所赎罪，那肉都不可吃，必用火焚烧」：『血带进会幕』表征完全为着满足神公义的要求，人不可以分享。 叁、灵训要义 【祭司当如何献祭(一)】 一、祭司当如何献燔祭(8~13节)： 1.「燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着」(9节)：燔祭要完全焚烧，直至烧成灰；『灰』表征人天然生命的尽头，不再改变。 2.「把坛上所烧的燔祭灰收起来，倒在坛的旁边」(10节)：灰倒在祭坛的『东边』(参一16)日出的方向，表征死不是结局，而要带进复活。 3.「随后要…把灰拿到营外洁净之处」(11节)：『营外』表征世界；信徒当把身体献上，活着事奉神(罗十二1)。 4.「把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油」(12节)：表征信徒当靠着死而复活的生命(燔祭)，将上好的(脂油)，因着感恩(平安祭)献给神。 5.「在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭」(13节)：表征「要殷勤不可懒惰，灵里火热，常常服事主」(罗十二11原文)。 二、祭司当如何献素祭(14~23节)： 1.「素祭…要在坛前把这祭献在耶和华面前」(14节)：『坛』表征十字架；『在耶和华面前』表征神的同在。 2.「从素祭的细面中取出自己的一把」(15节)：『素祭的细面』表征基督是生命的粮。 3.「又要取些油和素祭上所有的乳香」(15节)：『油』表征圣灵；『乳香』受苦后发出的香气。 4.「所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃」(16节)：表征唯有事奉神的人(祭司)，可以在圣洁的原则下(圣处不带酵)享用基督的丰富。 5.「烤的时候不可搀酵」(17节)：前句是不可带酵而『吃』，本句是不可搀酵而『烤』；表征无论是里面的接受(吃)，或是外面的接触(烤)，都不可有罪(酵)的成分。 6.「这是从所献给我的火祭中赐给他们的分，是至圣的」(17节)：素祭中凡未用火焚烧的部份，是神赏赐给事奉神者享用的分，是至圣的。 7.「和赎罪祭并赎愆祭一样」(17节)：表征信徒必须对付里面的罪性(赎罪祭)和外面的罪行(赎愆祭)，才得充分享用。 8.「亚伦子孙中的男丁都要吃这一分」(18节)：『男丁』表征刚强的；事奉神者得以享用，享用生命的供应者得以刚强，刚强者又得以事奉神，如此因果相关。 9.「常献的素祭：早晨一半，晚上一半」(20节)：表征每天早晚都要过献身事奉神的生活。 10.「用油调和做成，调匀了，…烤好了分成块子」(21节)：『调油』表征与圣灵调和；『烤』表征受火炼的苦；『分块』表征十字架的破碎。 11.「要全烧给耶和华」(22~23节)：大祭司在受膏的日子(20节)所献的素祭全烧给神；表征基督在肉身里的事奉完全为着神的(参太三16~17)。 三、祭司当如何献赎罪祭(24~30节)： 1.「要在耶和华面前、宰燔祭牲的地方宰赎罪祭牲」(25节)：人犯罪得罪神，亏缺了神的荣耀(罗三23)，因此要向神认罪，求神赦免。 2.「为赎罪献这祭的祭司要吃，要在圣处」(26节)：为官长或百姓个人所献的赎罪祭，祭司可以享用祭肉(参四22~36)，但必须在圣洁里(圣处)才可享用。 3.「这祭牲的血若弹在什么衣服上，所弹的那一件要在圣处洗净」(27节)：表征不可将基督的宝血当作平常看待。 4.「惟有煮祭物的瓦器要打碎」(28节)：『瓦器』表征人天然的生命，须十字架的破碎。 5.「若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净」(28节)：『铜器』表征审判；基督已经满足神公义的审判，信徒在基督里面，只要接受神话语的光照(诗一百十九130)，并话中之水的洗净(弗五26)即可。 6.「凡赎罪祭，若将血带进会幕在圣所赎罪，那肉都不可吃，必用火焚烧」(30节)：『血带进会幕』表征完全为着满足神公义的要求，人不可以分享。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──利未记注解》 参考书目：请参阅「利未记提要」末尾处 |