利未记第三章
平安祭（三1∼17）
思想 献祭有一定的目的与对象，今日我们事奉的目的与事奉的对象又是甚么呢？
平安祭希伯来名词的真正意义不能确定，和合本小字作酬恩祭，因七13称平安祭为感恩祭。而七十士古希腊译本翻作救恩祭，近代英译本更有译作分享祭的。所以这祭的神学意义必须在名称以外，好好参考其它献这祭的经文及一些这祭的特别程序去理解。
．烧在坛的燔祭上，就是在火的柴上（5）──按旧约献平安祭的记载，除了五旬节所献之外（二十三19），其它的平安祭都是出于自发的，这个教训与本章第5节呼应。平安祭不能单独献上，必须先有燔祭供奉，才「烧在坛的燔祭上」。既然燔祭乃甘心乐意全心敬拜，所以平安祭无论是为感恩、还愿、或是祈求（七11∼16；士二十26，二十一4；撒上十三9；撒下二十四25等），都是出于内心的敬拜，不可视献祭和祈祷为信徒规条，或达至蒙恩而履行之任务。
．要把所有的脂油（并内脏）烧在坛的燔祭上──平安祭的程序与燔祭不同，祭物没有全烧，但献在坛上的祭物部分则启迪真诚奉献的一个重要教训。旧约以色列人以脂油为身体甘香肥美的部分，象征人生的至宝（创四十五18；诗六十五11；申三十二14）；腰子是维持生命的重要器官，有过滤功能，也有保护生命的含意；肝脏可代表人的情感心思。综合烧在坛上祭牲部分的象征意义，奉献予神必须将内心最美好的献陈，并且是充满丰富真摰的感情。
．是献给耶和华为食物的火祭（11、16）──耶和华并不饮食，「我若是饥饿，我不用告诉你……我岂吃公牛的肉呢？……你们要以感谢为祭献与神。」（诗五十12∼14）神称平安祭为食物，最合理之解释为神以拟人法表示接受平安祭的欣悦，就如人领受美食而心满意足。
祈祷 主啊，愿我口中的言语、心中的意念，在𣿫面前蒙悦纳。──《新旧约辅读》
3.平安祭（三1-17）
文学结构
本章可分为三段：
1-5节 献牛的平安祭
6-11节 献绵羊的平安祭
12-17节 献山羊的平安祭
各段都是同样的格式，有差不多同样的句式。开始句子都是：「人献供物为平安祭，若是……无论是公的，是母的，必用没有残疾的。」跟凓讲解献祭者和祭司的各项程序，奉献者宰杀、割切祭牲，祭司负责洒血和将应烧的部份置于坛上。每段都以「是献与耶和华为馨香的火祭」作结语，唯独第三段的结语较长，解释脂油只可烧不准吃的原因（16-17节）。「这要成为你们世世代代永远的定例」在利未记多次运用，作为重要宗教原则的句式，文学上也是用来串连不同中心的律例（cf七36，十9，十六29、34，十七7，廿三14、21、31、41，廿四3）。
经文字句释义
献牛为平安祭（1-5节）
1人献供物为平安祭，若是从牛浛中献，无论是公的，是母的，必用没有残疾的献在耶和华面前。
2他要按手在供物的头上，宰于会幕门口。亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的周围。
3从平安祭中，将火祭献给耶和华，也要把盖脏的脂油，和脏上所有的脂油，
4并两个腰子，和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子，和腰子，一概取下。
5亚伦的子孙，要把这些烧在坛的燔祭上，就是在火的柴上，是献与耶和华为馨香的火祭。
1.平安祭 �o���������������n�����u���z�nzebach sh#la{min中文有几种不同的翻译：平安祭，或酬恩祭（和合本小字、文理、广东话），或分享祭（shared-offering, NEB；fellowship.
offering, NIV, TEV；communion sacrifice, JB）原因是 �o���z���z shelem平安这字希伯来文含意甚广，不易取舍那一个重点作翻译。近代学者可分四个不同的见解：
(1) �o�������������u�� sh#la{mi{n是享受平安 �o�����������u sha{lo{^的象征。平安不单含有消极意思，表示没有战争或安静，不受骚扰，更有正面的意义，「表示以色列人理想的生活情况。它的基本意义是完全，shalom的形容词被译作健全，康乐，和谐。」1蒲乐(A.J. Pollock)解释：「平安祭并不是求平安的一种祭，而是庆祝已经得到平安并为此而欢乐了。」2LXX在撒母耳记、列王纪和箴言也将 �o���z���z�nshelem翻译作 �������������������p eire{nikos希腊文的平安，后来武加大拉丁文译本(Vulgate)的pacificus，就是英文翻译peace-offering的根据。但LXX主要的翻译却是 ���������������� so{te{rion救恩（利未记28次，民数记7次，另外还有17次），表示平安祭是蒙受救恩，罪得赦免，享受完美丰满的平安 �o�����������nsha{lo^m情况的奉献。
(2) �o�������������� sh#la{mi^n是五祭中惟一献祭者可以享受祭物，并且家人及其它洁净的人都可以吃用（七15-21），所以德富(de Vaux)3称它为团契祭(communion offering)，着重 �o���������� sha{lo^m另一重点：完整，「希伯来文zebch shela{mi^m可以适当地译作『合一或完整的祭』。完整含有神与人之间一种亲密或相契的关系。」4白德生(Pederson)发挥这完整的观念：「灵魂（即人）那不受约束与自由的生长……和谐的社会；灵魂只有在与其它的灵魂……和谐一致，并在精神的团契上相连系的时候，才能发展扩大……它指各种快乐与自由发挥，但是它的中心却是说与人团契往来，这是人生的基础。」5
平安祭在希伯来文中，有好几种不同的称呼，利未记常用的是 �o���������������n�����u���z zebach sh#la{mi^n平安的祭，但也有简称为 �o�������������� sh#la{mi^n平安（七14、33，九22；民十五8；申廿七7等；单数 �o���z���z shelem只有摩五22）因为意义明显，所以中文译本就同样称呼为平安祭。除此以外， �����u���z zebach祭也是平安祭的简称6（十七5、7、8，十九6，廿三37；民十五3、5、8；申十二27，十八3；撒上十五22；耶七22等），和合本有时保持翻译平安祭，也有时加点：平安祭，或只称祭。这个同义词正好解释平安祭分享的含意，BDB给 �����u���z zebach的定义：「一个非常普通而又是最古老的祭祀，它的基本仪式是在宴会中享受祭牲的肉，而该宗族的神也参与，接受血和甘肥部份，」7所以史耐德(Snaith)解释：「 �����u���z 就是一个普通的聚餐，人聚集共吃圣物；他们食神(eat the god)，获得身心力量和新生命。所以这是一个分享聚餐，并不是因为神吃一部份，而是他们吃神。」8就是因为这个分享的观念，虽然旧约承受祭 �����u���z zebach这古字来称呼一切献给神的祭礼，但仍不时运用这字作平安祭的专称。
(3)平安祭常常在献祭的排列中居最尾位（虽然利一至五不是最后），所以有学者认为平安祭实在是一种完成祭，用来结束献一连串的祭祀程序；9而平安 �o���z���z shelem乃从 �o�������� sha{le{m较少用的含意（王上七51；代下五1；尼六15；赛六十20），或是从强调语态(Piel stem)
�o�������� shille{m不常用的含意完毕（王上九25）演变出来。犹太人以平安作离别的祝祷，10大概就是以平安祭为祭礼结束的同样意义。
(4)思高译本注，平安祭亦称作求恩祭。平安的希伯来文 �o���������� sha{lo^m和引伸的字词根本意义，有些学者认为不是按旧约少用的简单语态(Qal stem)，而是从常用的强调语态(Piel stem) �o�������� , shille{m得来，戈登提出：「译作平安祭的那个词，可能是与希伯来文名词sha{lo^m（意即平安，繁荣，健康），或与动词shille{m（意即补偿）有关联的。」11可能是赔偿损失（出廿一36），与人讲和（书十1），或支付应付余额（王下四7）。罗列(Rowley)认为主要是偿还欠债或还愿，12高尔勒(Koehler)将这观念与平安祭相连起来，视这祭表达止息，13期望与神关系能不再隔绝，也许就是LXX翻译作救恩之祭 �����������n���������������� 的原因。
除了上述四种根据平安这字源不同重点的看法，另外还有两个相当普遍而颇有商榷余地的翻译。首先是文理译本的酬恩祭，黎加生提议：「在有些经文中，它也可以被译作酬恩祭，因为所有的三种平安祭（感谢祭、还愿祭、和甘心祭，参利七11-16，廿二21），都是表明对于已经领受或希望领受之神恩的承认。」14但这种翻译有两个难处：第一，平安祭除了在欢乐的境况献上（创卅一54；撒上十一15），也可能是在患难中向神恳求拯救（士廿26，廿一4；撒上十三9；撒下廿四25），所以称\cs16 �o���������������n�������������� zebach sh#la{mi^n为酬恩祭并不适合。第二，平安祭的一种是感谢祭，诗五十六12「我要将感谢祭（ ������������ to^da{h）献( �o�������� )给你」，将平安祭的字句形容感谢祭，可见两者关系之密切。然而希伯来文 ������������ to^da{h虽然通常翻译作感谢，但也可以是认罪（五6；书七19；箴廿八13；拉十11；尼一6）或信仰的宣告(confession
of faith)。所以明确地以感谢为平安的含意，未免牵强一点。
另外一个商榷的翻译就是思高附注提出的盟约祭。德富(de Vaux)认为 �o���������� shalo^m有政治意义，指双力保持和好关系（士四17；撒上七14；王上五4、26，廿二45），而这些关系用盟约为保证（王上五26），毁约等于宣战（王上十五19-20；比较赛卅三7-8）。15古代盟约常以献祭结束。所以有些学者就以平安祭为立盟约时献的祭。16罗列(Rowley)提出反对：「这也许是在圣山立约（指出廿四）结束时献祭的性质，但不能肯定所有平安祭都是同样情况。」17温恒(Wenham)支持这观点：「不错它在好几次盟约订立或修订时献上，但称为盟约祭却太过牵强，因为所有的祭在某个角度来看，都是庆祝或支持神与人之间的盟约。而且平安祭是一个自愿献的祭，维持盟约关系而献的祭，成为礼仪的一个固定程序，不由得个人选择。」18
平安祭最主要的神学意义或最好的中文翻译似乎不易掌握，但按旧约的教训，对于以色列人个人而言，它是与神和好情况下，出于自愿的奉献，因为旧约除了五旬节（利廿三19-20）外，从不命令个人献平安祭。
无论是公是母 平安祭与燔祭的规例大同小异，宰杀和洒血程序相同，然而在祭牲的处理上有些分别：
燔祭 平安祭
(1)种类 牛羊雀鸟 牛羊，没有雀鸟
(2)性别 只能雄性 雌雄皆可
(3)焚烧 全部（除皮以外，七8） 只烧脂油、腰子，羊的肥尾巴
(4)享用 不可吃祭司、献祭者和其它洁净的人都可吃
这些差异、祭牲享用不是本章的课题，第七章才指示祭司如何处理，而献祭者方面则在申十二6-18讨论。本节只注意种类和性别的问题。
种类的差异，贾玉铭非常中肯评注：「禁献鸟为祭，其故：1.或以难照例分配──平安祭须神人共享，鸟身太微小，不易分别；且以鸟身脂油无多，难以至美部份奉献与神。2.或以不足表诚意──平安祭或为感恩、或为许愿，亦或为甘心事奉上主。鸟之价值太轻，似不足表感谢之心；至少须献一只山羊羔方可略表诚意。」19
性别不同的问题，引起较多争论。韩承良认为：「和平祭是一种私人的敬礼，故此在地位和价值上比燔祭要稍次一等……它与全燔祭最大的差别，是所用的祭品，不论是牛或羊，可以公母不论；此外并不是将全部祭品焚烧净尽，而只是将它的脂肪部份当作祭品焚烧，其它部份则留下，使祭司和祭献的人分取食用，坐席庆祝，共同欢乐。既然全燔祭是将全部献于神，而和平祭却不然，这就是和平祭向来视为次等祭献的原因……既然它主要是私人祭献，所以对和平祭的举行没有严格的规定。」20温恒(Wenham)也有相同的看法。21
这个看法颇为有困离。首先平安祭和燔祭不应以私人和团体来作分别。韩承良也承认：「全燔祭固然也可以作为私人的祭礼来奉献」，22事实上旧约并不缺少私人奉献的记载，23相反地平安祭也可以团体的奉献。24况且利未记一至五章各祭的条例，包括燔祭和平安祭都是个人性的指示，所以不能以个人性或团体性作为祭牲性别的解释。其次，虽然平安祭多时排列在一连串祭礼之末，但献祭的次序主要是按神学意义，并非显示重要等级（请参导论），而整本圣经都没有经文暗示平安祭较燔祭次等，反而正如罗得稷(Noordtzij)提醒，25平安祭祭物的规条和燔祭及其它祭一样严紧，须献无瘕庇的，证明并非次等祭献。平安祭可献任何性别的祭物，史耐德(Snaith)的看法值得考虑，26他根据约瑟夫的记载，凡烧在坛上的祭牲必须是雄性。27平安祭祭牲只将脂油和尾油烧上，而祭牲的肉却不放在坛上，所以可以不拘性别。
2.宰于会幕门口 平安祭宰杀祭牲地点有异于其它流血祭。燔祭（一3）和赎罪祭（四4）的祭牲虽然牵到会幕门口，却宰于会幕范围内，祭坛的北边（一11