利未记第一章
燔祭（一1∼17）
耶和华拯救以色列人脱离为奴之家的埃及，在西奈山与选民立约后，要求他们建造会幕，目的是「我要在那里与你们相会，和你们说话。」（出二十九42）第二年正月初一日会幕立起，神荣光的云彩充满了会幕，象征神已临格（出四十章）。既然建会幕相会的日子已经临到了，以色列民和圣经读者期望神和人说话的应许亦将实现。
「耶和华从会幕中呼叫」（1），利未记一开始就满足了选民这种期侍，讲论神人相交的真理。奉献是达成这个期待的重要途径，除了最先论述奉献而显示出其首要位置外，本书众多篇幅的讲解更说明奉献乃是与神相交不可缺少的行动表现。第一章所论述的燔祭也是奉献的总论。
．完全的动机（2）──燔祭也称为完全的祭（参申三十三10；撒上七9），因为象征信徒完全的奉献。切勿误以为利未记的奉献是诸多要求的律法主义，「若有人」说明奉献实乃毫不勉强的自由选择；「献供物」贴切点可翻译作「送手信礼物」，是亲友见面时所聊表的敬意，绝非诸多要求的苛索。
．完全的祭牲（3）──燔祭既为甘心乐意的礼物，重点不在乎价值，所以可按经济能力随意奉献牛、羊，甚至雀鸟；然而祭牲的质素却毫不苟且，必须是「没残疾」，表明并非以残余物品敷衍应酬神。
．完全的舍己（3、6）──按手象征奉献者委任祭牲为全权代表，祭牲不但需流血，更由奉献者亲手剥皮切块，表征完全舍己的奉献。
．完全可悦（3）──甘心乐意舍己的奉献绝不徒然，无论贵贱，都成馨香的火祭（9、13、17），在耶和华面前蒙悦纳（3）。
默想 燔祭是完全献上的意思，你甘愿为主献上一切吗？──《新旧约辅读》
利未记释义
利未记的前半部（一-十五），主题是献祭敬拜的一些条例，包括各种祭的意义，怎样献祭，如何除罪污，正式膏立负责献祭的祭司，并界定可到祭坛奉献的洁净人与物的状态和原因。这些献祭教训的高潮，就是十六章及十七章的赎罪日，特别是流血代赎的神学启示。余下的十章圣经指示信徒，真正的奉献除了在崇拜的礼仪表达外，生活的各方面，无论社交的人际关系，时间及财物的运用，都应按照神指示的心意而行。这些生活的规条，绝对不是敬拜附例，乃是向神奉献的生活表达，因为旧约先知说明，必须行公义、好怜悯才能存谦卑的心与神同行（弥六8），新约使徒印证：「信心若没有行为就是死的」（雅二17）。再者，生活是否按神的准则，决定信徒的祸福（利廿六）。所以，礼仪的奉献和生活的原则，构成了利未记的敬拜神学。
I 献祭的指示（一1-七38）
利未记最初的这七章圣经，明显是一个大段落，主题是论以色列人献给耶和华的各种祭，而结构方面，也是包括几个清楚部份的工整段落。
文学结构
第一部份包括头三章，列出三种出于甘心献呈的祭。第一章论燔祭，第二章论素祭，第三章论平安祭。这部份以序言句式(Introductory formula)开始（一1-2上），但缺乏结束句式(Closing
formula)。虽然有人认为三16下-17是结束句式，但这句实在乃重述第三章的要点，1本段最后的一句：「这要成为你们世世代代永远的定例」看来似是一句公式，但按文学结构来说，这并不可以算为全段内容的总结，只是段落与段落之间的转接句子，2可能是属于古代近东colophon一类的连接公式。3
接凓的一段，第四章至第五章，用另一个序言句式（四1-2上）与第一段分开。这段的祭──赎罪祭（四1-五13）和赎愆祭（五14-六17）的重点同是论赎罪，所以以下统称这两祭为罪祭。正如上一段，本段并没有结束句子，而这两段的教训以色列全部会众都适用。
第三段的情况稍有变更，六8-七21的规条是专为亚伦和他儿子而设（六9）。两次「耶和华晓谕摩西」（六8、19）将这段分成两部份，包含重复的句式「……祭的条例，乃是这样」（六9、25，七1、11），只有六20「当亚伦受膏的日子，他和他子孙所要献给耶和华的供物……」是唯一的例外句子。这段提及的各祭，按次为燔祭、素祭、受膏祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭。除了受膏祭外，其它各祭在前几章已经说明，只是在次序上有点不同而已。
第四段（七22-34）再次向以色列会众启示，首先是禁戒吃脂油和饮血（22-27节；cf三16-17），然后是讲论平安祭给祭司的祭物（28-34节）。
第七章的结尾是两句的结束句子，第35-36节和37-38节。第一句是上述一切火祭中，祭司可得的分之总论，而第二句结语：「这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭的条例，并承接圣职的礼」，标明「利未记一至七章的献祭主题。
1 Noordtzij, Leviticus, p.25.
2 Wenham, Leviticus, p.74.
3 关于古代近东的colophon，请参K.A.
Kitchen, "The Old Testament In Its Context: 1 From The Origin to the Eve
of the Exodus", TSF Bulletin 59, (Spring, 1971) p.10; "The Old
Testament In Its Context. 2 From Egypt to the Jordan", TSF Bulletin
60, (Summer 1971): 6; P.J. Wiseman, Ancient Records and The Structure of
Genesis, (Thomas Nelson, 1985) pp.56-68, 79-85.
各祭次序
上文已指出，利未记前五章的祭祀次序与跟凓两章的次序有点分别。至于同一段落中存有两个不同次序的原因，可以有以下不同的解释：
1.不同次序，不同底本的记载
底本说(Documentary
Hypothesis)并不能解释这个现象，因为如果按底本说的分法，利未记一至十六章是祭司法典Ｐ(The Priestly Code)，虽然P也可能包括一些不同古代资料，但一至七章明显是出于同一传统，例如岳特(M. Noth)认为是耶路撒冷传统(The Jerusalem
tradition)，4既然两个祭祀编排都源出同一传统，不同的次序就不可能因为底本不同而产生，必然有底本以外的神学理由。
2.利未记各祭并没有指定的次序
纪凯奥(C.F. Keil)认为燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭等全部的祭，都是个人或团体随意自发的奉献。但凡献祭一方面必须承认自己的罪疚亏欠，另一方面必须是自发的，甚至罪祭都是甘心情愿，毫无勉强的成份。「这个理由足以解释为何利未记并不说明献祭的时间，或当同时献上两种以上祭祀时的先后次序。」5既然利未记强调献祭的自发性，摩西根本没有存心要求以色列人在甚么时候献那一种或多少种祭，所以一至五章的次序和六至七章次序的差别，纯粹是摩西写作时自由随意的论述，各祭次序先后并没有特别神学意义。
如果利未记论献祭的经文只有这七章的话，纪凯奥的这个看法，或者可以给两个献祭次序一个合理的解释。可是利未记除首七章外，还有其它指示献祭的经文。例如六19-23说明受膏祭是在祭司承接圣职的特别日子所献的祭，跟凓的第八和九章更进一步清楚指示，受膏祭其实并非一种特别的祭，而是燔祭、罪祭、平安祭，甚至可能加上素祭，按凓一个特定次序的献祭仪式，可见这些祭有时乃特别日子按指定次序献上的。
除了承接圣职之礼外，利未记十一至十五章论及洁净污秽的程序，也明显有指定的燔祭、素祭和罪祭的次序。十六章赎罪日的启示，各祭的次序和意义更加重要，不但以色列人须谨慎留意各祭的象征含意，也是新约信徒不容忽视的预表教训，所以赎罪日各祭不单有指定次序，而且次序具特别神学意义。如果再加上利未记以外的献祭启示，例如民数记六章拿细耳人离俗之例，七章族长的献礼都有次序，十五章更说明普通或节期献的燔祭、平安祭和素祭，并罪祭同献的次序。可见旧约固然强调献祭的自发性，但次序却绝不能随章更变，有一定的神学教训，所以利未记首七章的两个次序，不可能如纪凯奥所说，纯粹是摩西心血来潮，随意的排列。
3.三章的平安祭及七章的平安祭乃不同的祭
首七章的两个祭祀编排的差异，只在乎第三章的平安祭乃在罪祭之先，而第七章的排列刚相反，乃在罪祭之后，如果这两个平安祭真的是不同的祭，那么两个祭祀编排就是为不同情况的献祭指示，次序不同也没有任何问题。岳特(Noth)认为七章的平安祭实在与三章的平安祭不同：
首先，这平安祭是不同的典礼，因为情况不同，所以有不同的细则，虽然献祭的行动可以一样，但程序却受影响。其次，一些特别的规条──并不适用于其它祭祀──说明这是特别种类的平安祭，奉献者可于仪式完毕参与享用祭物。6
罗德稷(Noordtzij)的意见，以第七章的平安祭，「跟凓的条例（指祭司和献祭者同享祭肉）只适用于献与耶和华的平安祭（11、20-21、29节），所以与普通的平安祭（即第三章的平安祭）无关。」7
这个观点至少有两个困难：第一，经文毫无暗示两个献祭排列的境遇不同。燔祭、素祭和罪祭的两段记载重点各异，但学者们都没有视为不同种类的燔祭、素祭和罪祭，单只以平安祭的次序先后就论定为不同境遇的典礼，缺乏支持论点；第二，两个献祭编排重点的差异，并非境遇不同，而是人物的转变。第一个献祭编排强调献祭的人，多次提及「（若有）人献」，「若有人/官长/全会众……就要献」，第二个献祭编排着重执行献祭仪式的祭司，多次提及「亚伦的子孙」和「祭司」。
4.祭祀编排显示神学观点差别
翟辅民在他的利未记讲义提议两个献祭编排分别的原因，乃从不同神学观点了解献祭的意义：
看这五种祭品的次序（指一至五章），乃是按上帝由天俯视来看的。若是按世人由有罪的一方面来看，这次序自然是相反，就必先论赎愆赎罪的祭，其次就论平安祭，再其次才论到素祭及火祭。但研究五祭品的事，才知圣经所记载的次序丝毫不差，而且里头更藏有深奥的教训。8
献祭之次序必然有特别神学意义，所以当两种以上祭祀同献时，利未记和其它旧约书卷有不少指示，但次序的神学意义却不能解释这两个献祭排列的问题。第一个排列可按翟辅民的看法，燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭的次序，是神由天俯视来看。可是第二个排列却非相反次序，不是由赎愆赎罪的祭开始；这种次序神学的观点不足解释平安祭与罪祭对调有何教训。
义恩称则有略为修改的类同看法：
关于平安祭的条例，特别可注意的是次序的更改。五祭中，平安祭本列于赎罪祭之前，但在五祭的条例中，乃是被列于赎罪、赎愆两祭之后。这更易必然有定意，就是照凓神一方面的观点。祂赎罪的方法，是从祂和平的心发出来的，所以平安祭列于赎罪祭之先，但是照得救赎的人一方面的观点，赎罪为先，平安在后，因此关乎祭司们的条例次序中，赎罪愆的祭列于先，平安祭列于后。9
如果平安祭必须与赎罪祭同献，属于赎罪的一个程序的话，义恩称的说法颇为合理。可是利未记的教训却并非如此：第一，平安祭的教训中，并不包含赎罪的动机；第二，利未记指示单为赎罪而献祭的经文，例如洁净礼（十二-十五）、赎罪日（十六），都没有要求平安祭连同赎罪祭献上；第三，相反地，平安祭可以单独献上（廿二17-30），10也可以与燔祭一同献上（廿三33-43）。11而摩西在其它书卷的指示中，更将平安祭与燔祭连在一起（民十五1-16；申十二5-28），而没有连同罪祭作为赎罪的程序。
5.献祭先后按逻辑或观念的次序
祭祀的排列方式，句子非常工整，所以有学者认为这几章圣经的编排，是具有教导性质(didactic in nature)12，雷倚理(A.F. Rainey)提出，一至五章五祭的排列，是按照逻辑或观念性分成两截。前三祭的安排乃按献祭的逻辑次序，素祭似乎总是跟凓燔祭之后献上，13而且可能还有平安祭同献，14所以这三祭连在一起说明。
燔祭、素祭、平安祭与后两祭的分别，是观念的分歧。前三祭是讨神喜悦馨香（ ���p�������������� re^ach n|^cho^th）的火祭，15而赎罪祭和赎愆祭是为满足神公义而献的罪祭。16
按雷筒理这个见解，第一个献祭排列是教导性的逻辑或观念次序，第二个排列（六-七）却是实际的献祭次序，所以平安祭的位置有些出入。
这个解释有两点困难：第一，以馨香火祭和罪祭将五祭划分并不正确。如果前三祭是为讨神喜悦因而称为馨香的祭，那么赎罪祭也称为馨香祭（四31）。同样为讨神喜悦；第二，罪祭固然是为罪而献，但前三祭（至少燔祭和平安祭）也有赎罪洒血的程序（一4，三2），同样是满足神的公义。
6.不同排列是为不同对象并具不同目的
上文已经提述，利一至五章献祭教训的对象主要是一般信徒，而六至七章却是祭司的指南。既然对象不同，目的自然会有分别，也许可以作为不同祭祀排列的一个解释。
第一个次序：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭，可能是为信徒而写的。雷倚理提议，这是教导性的启示，工整的文句编排使信徒容易记忆，17献祭的次序可能是从奉戏给耶和华的程度来排列：燔祭是全部献上归神；素祭小部份献上，但大部份归给负责的祭司，作为供奉神仆的奉献；平安祭小部份烧在坛上归神，一部份归给负责的祭司外，献祭者和其它人可享用大部份祭物，是喻祭祀于享受的奉献；至于罪祭，可以说是犯错后无可奈何的献祭，按神学意义来说，也许不能算为甘心乐意的奉献。
第二个次序：燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭、平安祭，是写给祭司的献祭指南，教导怎样执行献祭的任务。平安祭列于罪祭之后可能有几个原因：
(1)处理祭物的指示，18祭司在献祭中有一个不可取代的职责，也是献祭者不可以担任的程序，就是将祭物置于坛上焚烧。六至七章各祭的教训指示祭司怎样处理祭物，各祭次序按人享用祭物的多寡排列。祭物称为至圣（ �������z�����������n�����z������ qo^desh qodash|^m），具有实用(practical)和支配(administrative)含意，说明部份祭物归给祭司享用（利二3、10，十12-17，十四13；民十八9）。所以在处理祭物的指示中，全部祭肉烧在坛上的燔祭（祭司不能吃用）占最先位置，随凓就是部分祭物归与负责祭司的素祭和罪祭（六17、25、29，七1、6），最后就是平安祭，大部份的祭肉交还献祭者享用。
(2)按照奉献频率编排。19第六至七章各祭的次序与旧约一些节期献祭记录的次序和频率（例如利廿三15-21；民廿八，廿九；代下卅一3；结四十五17等）相同。燔祭、素祭、罪祭、平安祭的次序，可能就是按民廿九39的指示：「这些祭要在你们的节期献给耶和华，都在所许的愿，并甘心所献的以外。」燔祭和素祭每日都得献上（民廿八1-8），而在节期还加上赎罪祭（民廿八15、21、30，廿九5、11、16、19、22、28、31、34、38）。至于平安祭，在节期的献祭指示中，只有五旬节指定必须献平安祭，其它的节期，月朔和安息日等都不要求平安祭。所以对于祭司来说，平安祭是甘心随意的奉献，不算是节期的固定收入。所以将平安祭排列在最后。
(3)按实际献祭的程序排列。虽然民数记廿八、廿九章按利未记六至七章的次序指示以色列人在节期献祭，但利未记八章以后的献祭教训却有不同次序。赎罪日的献祭次序，两卷书就有明显的差别，民数记先列燔祭，后来才是赎罪祭（民廿九7-11），利未记却是献赎罪祭后，才献燔祭（利十六3、20-24）。这个献祭次序象征献祭的功效，罪人经代赎的称义过程，能够面对忌邪的神，更进一步全然为圣委身给神。亚伦膏立为祭司的礼仪（出廿九；利八）就说明这个献祭程序的教训；他先献上赎罪祭（出廿九10-14；利八14-17），跟凓是燔祭（出廿九15-18；利八18-21），礼仪的高㝃就是压轴的承接圣职的受膏献祭( ?? )，这祭实在是平安祭的一种（出廿九19-34；利八22-29）。除了祭司受膏礼，利未记九章记载亚伦成为祭司后，首次为全会众献祭的次序也是赎罪祭、燔祭、素祭、最后是平安祭，十四和十五章的洁净礼仪，也是一样的献祭次序。
从利未记的不同献祭次序，带出一个重要而明显的教训，敬拜礼仪和律法不单是客观的教义(objective truth)，启示神的心意，也是动态(dynamic)和应用性(practical)的教训，指示引导信徒与神发展正常和谐的关系，毫无压抑自由的企图，所以在不同岗位和境遇可作合理的调适。墨守成规的律法主义(legalism)，与旧约律法的启示相违，正如保罗说：「字句是叫人死，精意是叫人活。」（林后三6）利未记的敬拜启示，在旧约历史中，甚至在利未记本书中，就多方运用，何况新约的执事岂不应更尽心思量神启示的真意，使精意得以发扬，使神在信徒的敬拜中彰显更大的荣耀！
4 Leviticus, (OTL)(London: SCM, 1965)
p.15.
5 C.F. Keil and F. Delitzsch, Commentary On
The Old Testament; Pentateuch, Vol. II, translated by James Martia,
(Eerdmans, reprinted, n.d.) p.270.
6 Noth, Leviticus, p.61.
7 Noordtzij, Leviticus, p.82.
8 翟辅民，利未记讲义（台湾：少年归主社，1984年再版） p.5.
9 义恩称，出埃及记、利未记总论（台湾：基督教协同会生命之道出版社，1962） p.77.
10 除利未记外，旧约还有撒上十一15，十六1-13，廿6；王上一9、19，八63等记载单献平安祭。
11 平安祭与燔祭同献的经文还有撒下廿四25；王上八64；代下七6，廿九31-39等。
12 A.F. Rainey, "The Order of Sacrifices in
OT Ritual Texts", Biblica 51, (1970) pp.485-498, esp. p.487.
13 虽然利未记的献祭规条中并没明文说出，但参民十五1-21，廿八和廿九，可见这个献祭次序。
14 利七12-14的平安祭（感恩祭）是与无酵饼、细面的素祭同献，又参民十五3-4。
15 "Sacrifice and Offerings", ZPE V:
pp.194-211, esp. p.201. 这句语在前三章出现八次：一9、13、17（燔祭），二2、9、12（素祭）三5、16（平安祭）
16 「他/他们必蒙赦免」在四、五两章中共享了九次：四20、26、31、35，五10、13（赎罪祭）、16