神的旨意──創世記
綱 要
概說
亞當
亞伯
以諾
挪亞
亞伯拉罕
以撒
雅各
約瑟
讀經：
「起初神創造天地。」
（創一：1）
「神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地，並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人，乃是照著袍的形像造男造女。」
（創一：26∼27）
禱告：
親愛的天父！我們感謝你，賜給我們你的愛子，我們的主耶穌基督。我們也感謝你賜給我們你寶貴的話語。我們感謝你賜給我們聖靈；借著聖靈我們能明白你的話並且看見你兒子，我們的主耶穌。哦，我們的父！我們何等的讚美感謝你！因為你的旨意要我們得見你的愛子，並且不僅看見神，還要被變化並模成他的形像。哦，父啊！我們真為著你的憐憫和恩典感謝你。我們求你將你的話語向我們開敗，使它向我們成為生命和靈。願榮耀歸給你。奉我們主耶穌基督的名。阿們！
概說
聖經的第一卷是創世記，雖然就著聖經各卷的年代來說，創世記並不是第一卷寫成的書。可能約伯記是在創世記之前寫成的，因為約伯記可能是在列祖的時代完成的，而我們知道創世記乃是在摩西的時代完成的。即便如此，創世記被排列在聖經的卷首是很恰當的，因為它是創世記。這卷書的書名是從希伯來文來的，它是希伯來文聖經的頭一個字。因此，我們稱這本書作創世記，它在希臘文裡的意義是「起源」。這是一本起始的書，是一本源頭的書，你可以立刻從書名看見道本書的範圍和它的界限。
創世記是聖經整個構思計畫的種子。在這裡，每一個其理的胚芽，聖經裡的每一個主題都被種下去，而這些種子將在全本聖經中展開。然而，它只處理起源的事，當然不包括神的開始，因為神就是那起源；它告訴我們創造的起源，安息日的起源，人的起源，生命的起源，罪的起源，救贖的起源，家庭的起源，國家的起源，種族的起源。它告訴我們每一件事的起源；但是請記住，它只不過是開始。它並沒有說到結局，結果或者終結，因為它是一本起源的書。所有這些起源會在整本聖經中得著發展，直到啟示錄。然後你會看見終結，結局和結果。
創世記是被稱作摩西五經那五卷中的一卷。它給我們太古河列祖時代的歷史。太古的歷史起自創造到人的墮落，自人的墮落到洪水，並且自洪水到巴別塔。那就是太古史。按著創世記給我們列祖的歷史——亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟的生平。
猶太人和基督徒的遺傳都同意這本創世記，或者五經。這部書是摩西所寫的。猶太法典告訴我們是摩西寫了五經，只有最後的八節是約書亞的。我想這是很明顯的，因為最後八節乃是說到摩西去世的事。
摩西是怎樣編纂這本書的呢？他是在聖靈的能力之下編纂而成書的——聖潔的人被神的靈所感動。它有一部份是直接受神的啟示。為什麼呢？因為他說到創造的故事。沒有人親眼見到神的創造來告訴摩西。所以很明顯的，他是從神百接的啟示中得著了創造的故事。然後它有一部份是口述的遺傳，因為我們知道列祖和先祖們，都活得很長，有好幾百年。因此他們能夠把在他們一生中所發生的事講述給下幾代聽。所以很可能，摩西能夠借著在他的民族中口述的遺傳編纂成這本書。
摩西是最適合來為創世記這本書的人，因為他學識淵博。他曾學過埃及一切的學問。在當時，埃及是世上最偉大的國家，並且她的文明也正值頂峰。他又是一個被押厲害訓練過的人，借著兩個四十年，他認識了主的管治。所以一面來說，有好的學識；另一面，有深的管治。當這些事被放在一起，就顯出一個合適的器皿，被神使用，把這本巨著創世記傳給我們。很可能摩西是在主前一千五百年左右寫成創世記的。他所記載的大約涵蓋了兩千年的時間，自創造的故事到約瑟離世為止。
讀創世記可以用許多的方式。它可以用歷史的方式，預言的方式，時代的方式，預表的方式或者屬靈意義的方式來讀。儘管有許多不同的方式，但我們要用生平傳記的角度來讀它。在我們深入講論之前，若能對摩西所寫的這五本書（五經）的內容有一個概念，那將是非常有益的。讓我很簡單的說一下：
創世記告訴我們神的旨意。
出埃及記告訴我們神的工作。
利未記告訴我們神的道路。
民數記告訴我們神的腳步。
申命記告訴我們神的話語。
創世記是一本開頭、起源的書。當你想到開頭、起源的時候，立刻就會和目的及意旨聯在一起。我們的神是起始的神。起源，他也是目的的神，是宇宙中最高的意旨。神不像人，有些時候我們不經意的，或是偶然的作一些事，但神從不這樣。他是耶最高的意旨。他乃是由目的的神。不論他作什麼，必先作好決定，並確定他的目的，然後他就制訂計畫，並且他要照著計畫來作工，直到完成。這就是我們的神。
在以弗所書一章五節，保羅說：「……接著自己意旨所喜悅的……。」不論神作什麼，他是照著他自己意旨所喜悅的來作。他有自己的意旨，而且他的意旨是不受任何人影響的。他的意旨是照著他的喜悅，那個方式是今神喜悅的。他喜歡照那樣的方式，所以他就定意它該是那樣。每一件事的成就都是照他自己意旨所喜悅的；並且照著他自己意旨所喜悅的，他開始了每一件事。他展開每一件事，從開始直到最後，一切所有的都在他的旨意裡總結起來。所以對我們來說，看見神的旨意是什麼，神開頭的目的是什麼，乃是一件重要的事。若是我們不知道他的旨意是什麼，那麼我們就無法明白他在作什麼。人們所以不瞭解神在作什麼，因為他們不認識他的旨意。若是你知道神的旨意，那麼所有的事都清楚了。因此首要的是，我們必須認識他的旨意，而這就是創世記所是的——神的旨意。
什麼是神那最高的、整體的、終極的，並且是總括一切的旨意呢？很明顯的，神的旨意不是別的乃是他的愛子。當然，它的確和人類有關，但是在神的心意中仍是他的愛子。他看見人，一個完全的人，一個照著他心意的人，並且他要在眾人裡面作出這個人來。他向人類啟示出那一個人，就是他的愛子，為要借著聖靈他能將這個人作到許多人裡面去，知道他們被模成這一個人的形像，好叫愛子能領眾子進入榮耀。神一直在尋找人，一個宇宙性的人，是照著那個完全人的樣子。並且拿一位完全人，就某一面的意義而言，變成一個團體。能包括許許多多在他裡面的人。這就是神的旨意。
「一人和眾人」這種用法，我們可以在羅馬書五章裡找到。在那裡有那一人也有眾人，但是那眾人是從那一人出來的。並且那眾人將要回到那一人裡面，與那一位聯合，而成為一個新人。這就是神的旨意，因著這個緣故，你發現創世記是一本傳記的書。神對方法沒有興趣，神對理論沒有興趣，他對神學也沒有興趣——他的興趣是在人身上。因此，聖經的第一卷書是一本傳記的書。你在這裡看見八個人物的生平：亞當、亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟。當然，在創世記裡還提到許多其他人的名字；但是這些名字僅僅被提起，然後就被略過而遺忘了。惟有那一些人名與那一個人交織在一起的，就是與愛子有關連；他們的生活和神心意中那一個人發生關係，他們的故事才被敘述。
什麼是歷史？歷史就是「他的故事」。那麼「他的」到底是誰的？當然，我們都知道除了「他的」以外沒有別人。換句話說，就是我們的主耶穌。歷史就是他的故事。所以，在太初和列祖的歷史中，它不過是我們主耶穌的歷史故事。我們可以在這些人物中看見我們的主耶穌。神把我們主耶穌的生命作到這些人的生命力，而你把這八個人放在一起，你就看見了基督。在每個人的身上你看到一斑，就是基督的一點點；而當你把他們放在一起時，你就有他的故事的全貌。這就是創世記所是的。
亞當
亞當就是「紅土」的意思。神用紅土造了人的身體。但儘管他是由紅土造成的，他卻是照著神的形像造的。在神創造的所有活物中，只有人是照著神的形像造的。甚至天使也不是照著神的形像造的；只有人。請留意思想一下！神把生命的氣息吹到這用紅土所作的人鼻孔裡，而人就成了活的生命（魂）。在人裡有一樣東西是與神對照而能向神作出回應的。人是在一個特別的方式裡為神而造的。這就是為什麼聖奧古斯丁曾說：「哦神，我魂不能安息！除非它能安息於你！」人是特別製造的；他是照著神的形像造的。他被造成一種情況：若是沒有神！他就是空虛的，他就是沒有意義的；若是沒有神，他就是不完全的，他好像一個容器，為了盛裝神的生命。這就是他被創造成的樣式。
神把管理的權柄賜給受造的人，使他管理天空的鳥，地上的走獸和海裡的魚，使他為神來治理全地。當人被創造時，他是被造得完全的。他有靈、有魂、有身體。他有完全的五種感覺，他身體上的肢體都是完全的，他已經有了他的魂生活中所有的官能——他是個活的魂。他可以思想，可以感覺，可以作決定，可以選擇。並且他已經有一個靈可以和神交通，認識神，甚至擁有神，而且完全被神擁有。當人被創造時，他是被造得完全的，然而不僅如此，他還需要成為完全。我們怎麼知道呢？
當神造了那人以後，他將他放在伊甸園。伊甸園的意思就是「快樂的園子」；伊甸就是「快樂」的意思。神要人享受他所創造的事物並且要人修理、看守和治理他所造的一切。然而，他有一個條件：人需要成為完全。所以神把人放在兩棵樹之前，就是生命樹和分別善惡樹。好像神的意思是這樣說：「你是被造得完全的，但你若要享受我所造的每一樣事物，並且為我作治理者，來管理我所造的一切，你需要吃生命樹上的果子。你需要我的生命。惟有當你獲得我的生命而且我的生命擁有你以後，你才可能享受我所造的每樣事物，並且治理我所創造的一切。可是那裡又有分別善惡的樹。若是你吃了那樹上的果子，你的魂生命會得到極大的發展，你會在神之外，在生命之外，僅僅借著理由和理性的分析，得著分辨善惡的知識，你將能夠區分善和惡，不是借著生命，而是借著理性分析，借著講理由來得著。你將會得著那能力，然而你要離開我而獨立。你要使你自己作神，而那結局就是死。你將無法享受我所創造的事物，你也不能治理所有受造之物。」
很不幸的，我們的祖先，亞當和夏娃，取了分別善惡樹而不取生命樹。換句話說，他們寧可向神獨立而不要倚靠神；他們寧可靠自己也不要在生命中與神聯合。而我們都知道那結局：罪進入了世界，死也跟著來，作為罪的工價。
但是感謝神，神給人第二次的機會。有一天我們看見有一位，他被掛在樹上，親身擔當了我們的罪，使我們既在罪上死，就得以在義上活。（參看彼前二：24）我們的祖先錯失了生命樹，但是感謝神，當我們主耶穌基督在加略的十字架上被掛起來；那十架不是別的，正是一棵樹。沒有一個人會將一個強盜掛在刨光、上漆或者鍍了金的十字架上。他們只不過砍一棵樹將他掛上去就是了。所以當我們主耶穌被掛在樹上時，聖經上說，從那棵樹我們得著了生命。當我們相信主耶穌，感謝神，我們已經吃了生命樹的果子。神的生命在我們裡面。若我們容許那生命來管理我們，那麼我們將能夠治理並且有享受。若不然，親愛的弟兄姊妹們，若沒有神的生命，就沒有享受。在這世界中的每一個享受都帶著它的苦楚；但是當你在神的生命中享受每樣事物時，那是真正的享受並且有主權。
亞伯
亞伯是「氣」或「虛空」的意思。為什麼亞當和夏娃給這孩子起名叫亞伯？當他們有了長子該隱，他們說我們從耶和華得著了一個人，因為該隱的意思是「得著」。他們認為在該隱裡他們得著了那所應許的女人的後裔。但這帶給他們何等的失望。因此當次子生下來時，他們叫他作亞伯，就是「一口氣」。
你知道人在生和死之間只有一口氣，並且地上的一切都是虛空。傳道者所羅門如此告訴我們：「虛空的虛空，凡事都是虛空……日光之下所作的一切事都是虛空。」這是何等的真實，因為亞伯明白這個事實，他知道他不過是一口氣。在他生死之間只有一口氣，並且他知道人在罪之下是無法享受任何事的。凡事都是虛空，所有的結局都是虛空。因此，他獻上了更美好的祭物。他承認了他的罪，他信靠那羔羊贖罪的血，並且因為他獻上一個更好的祭，他就被神所接納。
親愛的弟兄姊妹們！今天我們也是同樣情形。我們需要看見在我們的生和死之間只是一口氣而已。生命是何等的短暫，何等的不確定，何等的快速；而即使我們仍保有那口氣，凡事也都是虛空——「虛空的虛空」。那豈不曾激動我們的心來承認我們的過犯，在神面前謙卑下來，接受神所預備的羔羊？「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。」（約一：29），若我們能這樣作，我們就在愛子裡蒙神接納；不是因為我們比別人更好，乃是因為那更好的祭物。
以諾
以諾的意思是「約束管教」或是「奉獻」。當他六十五歲時，他生了一個孩子。很明顯的在那時刻發生了一件事：他得著了啟示，就是在這孩子死的時候，這世界將發生一件極大不幸的災變。因著這個啟示，借著信，以諾與神同行三百年。你願與神同行嗎？可能你希望神與你同行。要與神同行需要受約束和管教，許多的約束和管教。除非你是完全的獻身給他，你連一天都不可能與他同行，不要說三百年了。但是以諾與神同行三百年，穩定的同行、同行，一直的同行，直到他發現自己到了天上，「他就不在……」，因著信，神將他取去；但在他被取去之前，他已經得著了神喜悅他的明證。
我們感謝神，瑪土撒拉活了九百六十九年，在地上活得最長的一生。在我們中國的傳說裡，活得最長的是彭租。他活了八百年，但他不像瑪土撒拉活到九百六十九歲。為什麼呢？這乃是神的憐憫。神寬容人類，因為當瑪土撒拉死的時候，我們知道洪水就來了。
弟兄姊妹們，這裡有一個人——以諾，他與神同行三百年。接受主的約束和管教，將自己奉獻給神。因此他被提，被取去了。天是他的賞賜。若是我們與神同行，若是我們與他一同受苦，我們也要與他一同得榮耀。
挪亞
挪亞是「休息」的意思，因為當他出生時，他的父親拉麥說：「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們。這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。」（創五：29）
挪亞一生中最突出的事就是建造方舟——挪亞方舟。因著方舟，他和他的全家得以藏在方舟裡。當洪水來時，當這世界的審判臨到時，他們被保全了。洪水退去以後，他從方舟出來，到一個新的地上，並且他成了照神所安排的那公義的後嗣。
我想在我們面前的圖畫是挪亞和他全家在方舟裡，而它的意義很自然的是指著：住在基督裡。基督就是那方舟，我們需要住在基督裡。若是我們住在基督裡，那麼當這世界被定罪和審判時，我們將不會被審判，反而我們將要成為公義的後嗣。我們要承受那有義在其中治理，將要降臨的國度。學習住在基督裡，對我們是何等的重要。
主耶穌在約翰福音十五章說：「我是葡萄樹，你們是枝子。住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子，我父就因此得榮耀。」住最簡單的意思就是在基督裡安家。不要只一天一次，或一個月一次，或每週在主日一次的來拜訪基督，卻要使他成為你的家。住在那裡。若是你住在他裡面，那麼你就不會與在審判之下的世界一同被定罪；相反的，你將要承受公義和國度。
亞伯拉罕
亞伯拉罕的意思是「多國的父」。在亞伯拉罕的一生中，他築了好幾座壇。沒有人會為自己築一座祭壇。祭壇是屬靈生命的象徵，因為它是為著敬拜神而被建造的，為了要求告主的名。所以你能在亞伯拉罕身上找到一個屬靈的生命，一個與神在一起的生命。神將他從迦勒底的吾珥呼召出來，要他進入迦南，更準確一點來說，神呼召他來進入神自己裡面，而他借著信順從了神。所以你在這個人裡面可以找到一個屬靈的生命。
什麼是屬靈的生命呢？屬靈的生命乃是與神同在的生命。你不是用你知道多少（即便是聖經的知識），來衡量屬靈的生命。你是用你經歷了神多少，神在你裡面得著了多少，可以作為他的朋友來衡量屬靈的生命。那才是屬靈的生命。在舊約裡你看見祭壇；在新約裡你看見十架。因為舊約的祭壇就是新約的十架。在希伯來書十三章，當作者說「我們有一祭壇……」他不是指著在耶路撒冷聖殿裡人們在那裡焚燒祭物的祭壇。他是指著豎立在耶路撒冷城門外，基督被釘死的十字架說的。十架和基督是無法分開的，並且因著這緣故，你發現十字架變成基督徒的標記。你不可能有一位沒有十架的基督。一個沒有十架的基督並不是基督。他不能救我們。同樣的，在經歷上說，若是一個基督徒在他的生命中沒有十架的印記，在他生命中沒有傷痕，他怎麼可能真是個基督徒呢？（我是就著經歷而論，而不是說到我們的地位。）那意味著你從來沒有受過對付。那意味著你仍然保持你的原樣——一個屬肉體的人，一個屬血氣的人。即使你裡面有基督的生命，你仍是一個屬肉體的人，你需要十架來對付你，使你能成為一個屬靈的人，活出一個屬靈的生命來。
在亞伯拉罕的一生中，他築了四座祭壇，他在示劍築了第一座壇。這是一座啟示的祭壇，因為在那裡神向他顯現並且對他說，我要把地賜給你的後裔。然後他在艾和伯特利之間築了第二座壇，並且在那裡求告耶和華的名。這是一座分別的祭壇，他把艾放在背後，而把伯特利放在面前。艾的意思是「一堆廢墟」。世界只不過是一堆廢墟，該棄置在背後。亞伯拉罕往前去，面向著伯特利，就是神的家。神的家應該是他的家。這是分別的祭壇。他在希伯侖築了第三座壇，希伯侖是「交通」的意思。在他與羅得分開之後，在希伯侖他與神有持續不斷的交通。最後他在摩利亞山上築了一座壇，在那裡他獻上了他的兒子以撒。那是一座敬拜的祭壇。
弟兄姊妹們！十架帶給我們啟示。沒有十架就沒有啟示。惟有十架使我們與世界分別而進入教會。惟有十架能使我們與神有不間斷的交通，也惟有十架激起我們向著神的敬拜。我們是何等需要十架來作我們基督徒生命的標記！它不是一件掛在你頸項上的妝飾，而必須是刻在你生命裡的一件事。
以撒
以撒的意思是「喜笑」。他是那兒子，並且他從他父親承受了一切所有的；但他將他所承受的增加了。以撒的一生和挖井分不開，他一直都在挖井。他確實是個農夫，是個養牛的人，所以他需要水。但是這也有它屬靈的意義。在聖靈裡水說到生命的活水，生命的聖靈。神的生命，生命的靈是活的，一直湧流的，不斷的更新並且永不停止。
以撒挖井，而井是為了能儲水。因此，井在聖靈裡是說到度量，能夠盛裝神生命的度量。在我們裡面都有神的生命。在約翰福音第四章裡，主對那撒瑪利亞婦人說：「人若喝我所賜的水……要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」
感謝神，在我們裡面有那泉源，但我們需要挖井來盛裝這泉源，來保存這水。一口井是需要去挖掘的。你挖越多的井，你就有越多的水。我們何等需要看見聖靈在我們的生命中不斷的挖掘，把我們生命中的泥沙、塵土除去。我們裡面有許多廢物，而這些「已」的廢物都需要被挖出來，被倒空——我的意見、我的感覺、我的意念、我的顧慮、我的興趣、我的影響、我的權力。我們都充滿了自己，而我們裡面的這些廢物，就某一面意義而言，堵住了水的湧流。那水仍舊存在。它是活水的泉源，是活水的江河，但它卻被堵住了。我們必須來挖它，不斷的來挖它。並且當聖靈開始在我們生命中作工時，我們要與聖靈合作，讓他來挖我們。他越挖，我們就越減少，但生命的活水就是聖靈就越充滿我們。那就是生命，豐盛的生命，並且那就是喜笑。你會因此而真正喜笑，並且神也喜笑，他也歡樂。
雅各
雅各的意思是「不老實的人、排擠人的、抓人腳跟的」。然而神把他的名字改成以色列，就是「神的王子」。神借著許多次的對付，在雅各的生命中作工。雅各對付別人，而別人也對付他。神一直在對付雅各，而雅各也一直在與神辦交涉。他就是那位與天使摔跤而得勝的那個人。他因著被打敗了而得勝。這豈不就是我們自己的一幅寫照麼？我們如何對付其它的人，而別人也對付我們；並且我們如何與神辦交涉，而神也對付我們。許多時候，我們發現自己剛強到一個地步甚至我們勝過了神的使者；卻也借著勝過天使，我們成了瘸子，我們這才得以面對面看見神而被改變。
因此，在雅各的一生中，他一直在立柱子。他立了一根柱子又再立另一根，而我們知道柱子在聖經中是代表見證的。什麼是我們的見證呢？我們的見證乃是聖靈管治的結果，是神在我們生命中對付的結果。若是你不容許神來對付你的生命，你就沒有見證。你越多讓神來對付你的生命，你對這個世界就有越多的見證。因為你不是來見證你自己是誰；你乃是來見證他是誰，耶穌基督的見證今天是託付給我們了。
約瑟
約瑟的意思是「他必增添」。在約瑟的一生裡有許多的苦難。他不是因自己不好而受苦，而是因為他得著了異象，並且有好行為而受苦。他敬畏神，並且他不需要等到從苦難中出來了才得著冠冕和寶座。當他正在受苦時寶座就在那裡了。在家中，他從他的哥哥們那裡受苦，然而他卻在苦難之上。在波提乏家，他受作奴隸之苦，然而他卻管理家務。在禦牢裡，他受作囚犯的苦，但是他卻被交托來管理監中所有的事。最後，當他受盡了苦難並且因著苦難而達到成熟，他有資格位列法老一人之下——這是掌權的生命。
弟兄姊妹們！我們從主耶穌所領受的生命，不僅是豐盛的生命，且是掌權的生命。換句話說，不論我們在那裡，不論我們在什麼樣的環境裡，請記住，我們不應該在下而應該在它上面。然而這並不是因為我們有剛強的意志，而是因為在我們裡面有一個坐寶座的生命；是這個生命在掌權；管治並且帶來享受。
在這八個人物裡，我們能從他們每個人裡面看見一點基督：
在亞當裡我們有見生命樹。
在亞伯裡我們看見更美的祭物。
在以諾裡我們看見了天。
在挪亞裡我們看見方舟。
在亞伯拉罕裡我們看見祭壇。
在以撒裡我們看見水井。
在雅各裡我們看見柱子。
在約瑟裡我們看見了寶座。
基督就是生命樹。他是耶更美的祭物。他就是天。什麼是天？就是基督。基督在那裡，那裡就是天。若是你與基督同在，你就在天堂，除了基督的同在以外，天不可能成為更好。有一些人可能想走在黃金的街道上，但是黃金街可能太硬而不適於行走。然而，若它是基督自己，感謝神，那是何等完美！他就是那祭壇，耶穌基督的十架。他是那井裡的水。他就是那柱子的見證並且他就是我們的寶座。基督是一切。神將基督，就是他心中的那一個人，作工到蒙救贖的人裡面。而每一個人都能夠像所顯明的，把基督的某一部份收到他裡面，而成為他們生命中的主要事物；或者換一種說法，就成了他們生命的意義。若是沒有基督，你的生命就沒有意義。但是你若有基督在你裡面，或許是基督的一點點被組成；被作成在你裡面，那麼你的生命就成為有意義，並且是永遠的；它不會滅沒。
弟兄姊妹們！神今天仍然在你我身上做這樣的工。生平傳記並不結束于列祖時代，它們一直持續不斷的往前。神仍然在人裡面作工，而他在人裡面的工作不外是將他的那一個人作到我們裡面，直到我們能夠重回到他裡面與他聯合，好像新婦與新郎，又好像身體與頭能聯結一樣。然後你就看見那新人，那宇宙性的人，神的旨意成全了。當然，在創世記裡，你只看見開頭。神仍在作工，我們為此感謝神。
禱告：
親愛的天父！我們為你那完全的旨意感謝你，就是你願意使你的兒子，那一個人被作成在許多男人和女人的裡面，好使我們能成為那一個宇宙性的人，就是那新人，使你的心得著滿足。哦！我們的父啊！我們求你使我們的眼睛被開啟，好使我們能看見你偉大的旨意，你全備的計畫。我們感謝你，使我們蒙恩能成為你的計畫和旨意裡的一部份。父啊！我們求你，使我們能放下自己，捨下我們自己，好讓你作工而使基督成形在我們裡面。哦，我們的父啊！你只在一個人裡面得滿足，就是你的愛子。所以我們祈求，你能在我們裡面因他而得著滿足。願榮耀歸給你。一切權勢恩典和憐憫。奉你兒子寶貴的名。阿們！──
江守道《神說話了──舊約各卷精華》