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提摩太后书第四章短篇信息 目录： 提摩太后书第四章讲解………………提后四…………………………………二六二 使徒保罗临终的凯旋三赞……………提后四5-8……………苏佐扬…………二六九 保罗的生平……………………………提后四6- 8……………黄原素…………二七九 战斗的基督徒…………………………提后四7；弗六5-8………………………二八九 回顾……………………………………提后四7-8……………吴国宝…………二九二 美好胜仗………………………………提后四7-8………………………………二九五 保罗的四个朋友………………………提后四8-18……………建 信…………三O二 底马外史………………………………提后四10………………何 生…………三O八 路加和底马……………………………提后四11……………………………… 三一一 为何要读圣经…………………………提后四11………………萧克谐………三一三 提摩太后书第四章讲解 经文：提摩太后书第四章 「我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：」（提后四1） 「我…凭着他的显现和他的国度嘱咐你。」主的显现，就是主的再来；主的国度，就是天国。二者对于信徒，都是极其严重的试验。主再来的时候，要审判他的仆人和信徒，这该叫我们警惕的活在主面前，预备接应主再来所要带来的审判试验。天国不是主所给信徒的救恩，乃是主所给信徒的奖赏。我们要在国度的警戒和盼望之下，努力奔跑前面的路程。 本书是保罗最末后的一封书信，本章更是他留于后世的最末后一段话语。此时此境，在保罗的感觉里，只剩下一件事，就是主荣耀的『显现』（提后四1，8节）。这一『显现』曾在大马色的路上，把他从马上摔了下来（参徒九章），也就是把他从顽强的天然生命，和没有启示的宗教事奉里摔了下来，使他成为『耶稣基督的囚犯』；这『显现』也促使他，鼓励他，叫他不能不一生之久打那『美好的仗』，跑那『当跑的路』，守那『所信的道』（提后四7节）；到了今生路程的未了，就是他将要『被浇奠…离世的时候』。那惟一能安慰他、激励他、吸引他的，仍是他一生所爱这位主荣美的『显现』。因此他也凭着主这『显现』。来嘱咐、交托他属灵职事的继承人提摩太，要他无论在何处境遇中，总要尽忠于主的托付——『务要传道，无论得时不得时』。这是他亲身的经历，也是他对提摩太殷切期望！ 「务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。」（提后四2） 「得时，」原文就是美时、美好的机会：「不得时，」就是不是机会。 『务要传道，无论得时不得时。』我们为主传福音作见证，不应有季节性，更不可受外在环境的影响而断断续续。当知主的圣道乃是『永远生命之道』（参约六68），本不受时间的限制，所以根本无所谓得时或不得时；所以一直到主再来结束这个世代之前，每天都是我们传道的机会。但愿我们也像提摩太一样，不分时地的『用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。』 「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，」（提后四3） 「照着自己的私欲，为自己增添许多师傅，以撬撬耳朵」（新译）。他们的耳朵发痒，好听新奇的话，因此以异端邪道来解自己的听欲。 「并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。」（提后四4-5） 「作传道的工夫，」原文『作传福音者的工作』。神不仅赐给他的教会有『传福音的』（弗四11），无疑地，他也对我们每个人说：『作传福音者的工作』。 「作传道的工夫，」原文是作福音的工作。他们不听，还有别人听，因此要展开工作。 「我现在被浇奠，我离世的时候到了。」（提后四6） 「离世，」原文是起锚、拔营、解放。离世不是消灭，乃是又走上了一条新的道路，要去一个新的环境。 「到了，」原文是忽然临到、突然来到的意思。 「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」（提后四7） 「当跑的路，我已经跑尽了。」宾路易师母自传里的一段话：『在这里有一个「路程」，是神在每个信徒重生的时候为他预备的，为要叫他所得的新生命能够得着最圆满的成熟，并要叫他一生在神的工作里能够被神利用到极点。每一个信徒的责任，就是要去寻出这个「路程」，并且行在其中。别人不能断定说这个路程是什么，惟独神知道，也惟独神能叫人知道，并且引导信徒进入这个路程。神今天引导信徒，和从前引导耶利米和别的先知，保罗、腓力和别的使徒一样』。 「那美好的比赛，我已经竞赛过了；当跑的路，我已经跑尽了；信，我已经守住了」（新译）。 「从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。」(提后四8 ) 「公义的冠冕。」这冠冕给人得着，是表明神的公义，不像神的救恩给人得着，是重在表明神的恩典。因为神的救恩是表明神的恩典，所以凡是信的就能得着。但是这冠冕乃是表明神的公义，所以必须是忠心的才能得着。 「爱慕他显现。」爱慕主的显现和爱慕主自己，是分不开的。如果我们真是爱主，就必爱慕他的显现。 「爱慕他显现。」我们的心，该离地上升，先去迎接主，先去与主同在。爱慕主的人，都是活在主的再来跟前的，他们的心，不为地上任何的人事物所系住。 保罗一生受主重托，为主大用，忠心直到路终，他深信主必凭公义为他存留『冠冕』，这当然是无可疑问的。我们虽然不能像保罗一样，也受主那么重的托付，也给主那么多的使用；但我们若是一心『爱慕』主的『显现』，一直以主最终完满的彰显为标竿而行走在其中，就也能和保罗一样领受主那『公义的冠冕』。哦，这是何等的吸引！我们真要像老约翰一样的祷告说：『主耶稣阿，我愿你来！』 我愿你向我显现（参启廿二20）！ 「你要赶紧地到我这里来。」（提后四9） 「你要赶紧的到我这里来。」这里的『赶紧』。在希腊文里与『殷勤』是同一个字。人殷勤就赶紧的来，不殷勤就慢吞吞的人。 「因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往挞马太去，」（提后四10） 「现今的世界，」或译现今的世代。 「独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道（或译：服事我）的事上于我有益处。」（提后四11） 「独有路加在我这里……惟有主站在我旁边，加给我力量。」 保罗离世以前，两次提到别人「离弃我」，「独有」路加留下来；当保罗在危难中，孤独无援时，「没有人前来帮助」，但无所不在，无所不知，无所不能的主，却站在他的旁边，救他脱离凶恶。 「我已经打发推基古往以弗所去。我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。」（提后四12-13） 「那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的事那些皮卷。」我们可看到保罗身体的寒冷，需要外衣；也可看到他形单影只，缺少同伴，因为人都离弃他，但他对主的心仍是热切，虽已面临死亡，他还要书籍，尤其是皮卷（圣经）；保罗不但向提摩太介绍圣经，高举圣经，他自己也是殷勤的读圣经。 「铜匠亚历山大多多的害我；主必照他所行的报应他。你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。」（提后四14-17） 『惟有主站在我旁边，加给我力量。』保罗说这话的时候，他的境遇已经极其恶劣，然而因他感觉主站在他旁边，加给他力量，他就能坚定、安然。同样的，当我们遭遇逆境，身处危险之时，主也会站在我们旁边，加给我们力量，叫我们得着安慰与鼓励。 「主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。」（提后四18） 我们活在世上，不免常遇诸般的凶恶，这都是从邪恶者魔鬼来的。因此我们当常常照主亲自教导的，祷告说，求主『救我们脱离凶恶』（太六13）；也当有保罗一样的信心，相信说——『主必救我（们）脱离诸般的凶恶。』 「问百基拉、亚居拉，和阿尼色弗一家的人安。以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。你要赶紧在冬天以前到我这里来。有友布罗、布田、利奴、革老底亚，和众弟兄都问你安。愿主与你的灵同在。愿恩惠常与你们同在！」（提后四19-22） 司提反在临终殉道之时，看见『人子站在神的右边』的异象，因而能有那样从容、荣耀的就难，显出了羔羊的见证——为仇敌求赦免（参徒七54-60）。这幅景象在那当时在场帮凶的少年人扫罗（就是后来的保罗）心里，种下了深刻的印象。到了保罗自己将要为主殉道之时，他的遭遇实在比司提反更加为难；他原来殷勤服事的教会——『凡亚西亚的人』，都『离弃』他（提后一15），同工『底马因贪爱现今的世界』，也变节『离弃』他，连他所最爱的属灵的儿子提摩太和提多，也不能和他在一起陪伴他(提后四10)，而他本身正被关在罗马的牢狱之中，死亡的阴影已经越过越重的笼罩着他（提后四6），并且恶人亚力山大还蓄意加害于他（提后四14），虽经申诉，也『没有人前来帮助』他（提后四16）。处此四面楚歌的情境中，那一位曾为司提反站起来过的人子，此刻也『站在他（我）的旁边』，换句话说，在灵的深处，他也看见了那站在神右边的人子的异象。就是这，使他也能像司提反一样的从容就义，一样的满有荣耀的盼望——『主…必救我进他的天国』（提后四18），并且也一样的显出羔羊的灵，就是为那些离弃他的人求赦免——『但愿这罪不归与他们』（提后四16）。哦，但愿从宝座上站起来的人子的异象，多多向我们显现，好叫我们带着殉道者的灵，在此荒凉末世，为他忠心到死！ 使徒保罗临终的凯旋三赞 苏佐扬 经文：提摩太后书第四章第5-8节 保罗写信给提摩太，这是第二次，也是未了一次，当时他正在罗马坐监，而且已经被疯子皇帝尼罗判了斩首的刑罚，不久即将执行。所以保罗如此说：「我现在被浇奠，我离世的时候到了」。在这种痛苦的情形之下，一般人的心情，难免充满不安、恐惧、悲哀与埋怨。然而保罗在此高唱「凯旋之歌」，这种大无畏的精神与坚强的信心，实为后世一切事主者的最佳模范。 保罗所高唱的「凯旋之歌」是分为三方面的，可称之为[三赞」。表示他一生的「战争」、「旅程」与「信仰」，都已获得圆满的效果，他成了一位百战百胜的忠贞战士，一位不屈不挠、永不灰心的旅客，一位固守真理、至死不变的虔诚信徒。 战善战 不居功 「美好的仗，我已经打过了」，保罗所说的「美好的仗，我已经打过了」，当然是指「属灵的战争」而言。他是罗马公民，可能在青年时也服过兵役。精良的罗马帝国出争的士兵，则必须经过「战斗」的考试，保罗也可能在以弗所的斗兽场有过战斗惊险的经验（林前九25-27；提后四17）。因此他懂得「战斗」的意义与精神。 保罗一生「属灵的战斗」可分为三种： 一、对魔鬼作战 他深切了解魔鬼的诡计（林后二11），他知道撒旦会装作光明的天使欺骗夏娃（林后十一3）。此事曾记载于伪经亚当传中）。他洞悉魔鬼是空中掌权者（一切犯罪的天使）的首领（弗二1）。他对以弗信徒发出警讯，要向「魔鬼宣战」，配备属灵的军装，随时出击（弗六11-18）。他对罗马信徒则预告说：「赐平安的神，快要将撒旦践踏在你们脚下」（罗十六20，暗指罗马帝国的崩溃）。 他在属灵的战争上最使人难堪的，乃是撒旦所加在他身上的「一根刺」(林后十二7-10)。这是他一生不断的要单独作战的一种「殊死战」。他清楚了解这是「撒旦的差役要攻击他」，但保罗用不灰心，倚靠主所赐那用不完的奇恩妙爱，有充分的力量去战胜那「难堪的剌」，使他在传道事工上有辉煌的成果。 二、对犹太人作战 保罗是犹太人，他本来和一切民族主义者和墨守摩西律法的犹太人毫无分别的。但自从他在大马色路上蒙主改变与选召后，他转向基督，立志终身事主，为他而生。于是本来是同志的犹太人，成了他的劲敌，随时随地与他为敌，务求置之死地而后快。 他首先在大马色和耶路撒冷遭遇犹太人的攻击，企图把他杀害（徒九19-30）。后来在小亚西亚各地传道时，犹太人曾把他赶逐出境（徒十三50），用石头打他（徒十四5），甚至把他垂死的身体拖出城外（徒十四19）。 等到他看见马其顿异像后，渡海进攻欧洲时，也同样受到犹太人的扰乱（徒十七5），把他拉到哥林多城的公堂（徒十八12）。犹太人设大陷阱要杀他（徒廿一31）。凡此种种，证明保罗一生对犹太人的斗争是非常剧烈的，然而保罗是胜利的，犹太人是失败的。纪元后七十年开始，犹太人被分散在全世界，成了亡国奴，但保罗所传的福音已摇动罗马帝国，使之渐渐的成为福音之邦；保罗写的书信也流传至今日，为万代基督徒所喜爱。 三、对罗马政府作战 保罗出身在基利家省的大数，为小亚西亚地区的罗马公民，因此他享受罗马公民的一切权利，受罗马帝国政府所保护。保罗开始传道时，每次遭遇犹太人的迫害，都获得当地政府的帮助，因他是罗马公民，所以他利用这种权利，得以自由在小亚西亚及欧洲各地传道。 但后来罗马帝国提倡崇拜该撒（罗马皇帝）为主为神的，因此与罗马帝国政府的律法相抵触。保罗与罗马帝国政府的斗争，于是开始。 保罗在腓利比传道时，曾被罗马官长用棍毒打，以致他与西拉遍体鳞伤，但后来那官长因为知道保罗是罗马公民而充满惧怕（徒十六22,33,38）。 后来保罗在耶路撒冷引起全程骚动时，千夫长准备用鞭打拷问他，但因知保罗是罗马公民而害怕（徒廿二24-29）。这都是保罗曾利用他为罗马公民的身份而获得许多便利。 但因为他曾宣传的「主义」有了疑问之后，使徒行传虽然未有记载，保罗首次在罗马监狱被释之后的行踪。但根据「续使徒时代教父」们的作品中，便知罗马帝国政府，因为许多信了耶稣，而不崇拜该撒，也不称他为主。「口里认耶稣为主」（罗十9）一语，暗示许多人当时信耶稣是要冒触犯律法和生命危险的。于是开始逼迫基督徒，造成十大逼迫的教会浩劫。 保罗是被尼罗皇斩首的，似乎保罗与罗马帝国的斗争是失败的。但三百年之后，君士坦丁皇信了耶稣，罗马帝国渐渐变成福音之邦，政府是失败了。保罗的凯旋之歌并没有唱错，真是： 血浇鲜花花更艳，毒残教会会更兴，尼罗暴主今何在，福音已传万邦城。 保罗并不为他在三方面的战斗胜利而居功自夸，他对罗马信徒如此解释说：「然而靠着爱我们的主，在一切的事上（三种战斗），已经得胜有余了。」（罗八37） 奔天路、忘夏今 保罗的凯旋第二赞为他一生所奔跑的路程。他说：「当跑的路，我已经跑尽了」。他所说：[当跑的路」，应由大马色路上开始，从该古城起，一直到他要殉道的罗马。在这遥远的人生路途中并非康庄大道，并非毫不畸岖的坦途。这条道路有荆棘和蒺藜，也有山泥和碎石。然而保罗一向抱着「忘记背后，努力面前」的态度，也如此教训信徒勇往直前，不可退后，向着标竿直跑（腓三13-14）。
保罗一生所奔走的旅程分为四阶段： 一、大马色悔改之路 他在大马色路上悔改以前的人生旅程，并无天上的纪律与价值，因此他实际的人生之路应以大马色路上悔改时计起（徒九1-9）。他在该路上亲眼看见主之后，过了三日盲目的生活，让他有机会安静默想他「人生的意义」，然后开始奔走他「当跑的路」的第一段旅程，这并不容易奔走，他要弃掉以前的「同工」，变成今日的「同工」的对付，又遭遇可能被他杀害，后来变成对他充满怀疑的基督徒与基督徒领袖的歧视。他虽然用力驳倒住大马色的犹太人，但在犹太人的心目中，保罗真是有用 地中海的水去洗也洗不清的「背叛」罪名（徒九22,30）。 他只好回到他的出生地大数去隐居，等候神的旨意。神使用巴拿巴带领他往安提阿去，此后奔走他的第二段「当跑的路」（徒十一25,26）。 二、安提阿差传之路 在安提阿的教会，组织了教会历史上第一个「海外布道差会」，圣灵是这个布道差会的会长，由他差遣巴拿巴和保罗到海外去传福音。于是保罗踏上这一条从来未有走过的旅程，到过不少的城市，对过不少的民族证道，也遭遇过不少的困难。在这一段布道旅程史，保罗带着兴奋的心情往前去，却带着血与泪而归。他在路司得离死亡不过一步（徒十四19）。因此他学了一门重要的功课，对门徒宣布说：「我们进入神的国，必须经历许多艰难」，但这许多艰难成了他信心的力量，足以坚固他人（徒十四22）。 在这一段布道旅程中，虽然他也暴露了他的「自我」，与他的恩人好友巴拿巴分手（徒十五36-40），但使他学习了另一门功课，即「相见好，同住难」，「路遥知马力，日久见人心」。不过这一门功课也为他扩展了更大广传福音之门，同时他的人生旅程也延伸得更远，他的生命也更充实。 三、马其顿呼声之路 保罗的第三段当跑之路乃是由马其顿开始。他看见异象之后，即渡海远征罗马帝国欧洲的地土(徒十六9-10)。这一段布道路程使保罗有了远见，有了新的人生观，也产生了新的创造力，建立许多教会。但在这一段人生旅途中，他也为主受了许多的苦，他对哥林多信徒开出一张他受苦的清单（林后十一23-33），并非要求哥林多信徒因他的痛苦寄以同情，乃是让他们明白他在人生充满荆棘蒺藜的旅程中，用坚忍带来信心与爱心，用血与泪产生圣洁之花，用身体所受的痛苦来建立教会的根基。 他了解许多心灵不安，也了解经过死荫幽谷的滋味。 保罗经过了这一段的人生旅程之后，发表了伟大的「米利都宣言」(徒廿17-38)，其中最精采的话语乃是：「我却不已性命为念，也看不到为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音」。这些名言，成为后世传道人奔跑天路的指路碑。 四、殉道者之路
这条殉道者之路是神为保罗安排，也是一条不寻常之路，他要由欧洲回到耶路撒冷，再由耶路撒冷被押解到欧洲的罗马帝国的首都。两年后被政府释放，再在各地自由传道，直至尼罗皇下令捕捉为止。于是他踏上殉道者之途，与其他信徒和后代一切为主殉道，一切被杀者的数目满足（启六11），然后一同受主加冠，享受永远而无比的荣耀。 守圣道、有始终 保罗的凯旋第三赞为「所信的道，我已经守住了」，这是他的信仰，他的神学。他用了迦玛列学生的态度去领受圣灵的教导，用以彼古罗派及斯多亚派学者、希腊哲学的心情，去默想及深思神所赐给他有关救恩的启示。他曾用十四年的时间，在不宣布的地点，去充份了解神对他的托付、和只赐给他一人的真理奥秘（加二1），表示他守圣道曾付很大的代价。 一、他必须完全接受、相信、明白神的「道」传与信徒 他不会怀疑他所信的，他要坚守他所信的，对当代的信徒和后代的信徒，完全负责清楚地解释神真理的奥秘这些事，不是用人智慧所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事(林前二13)。他对以弗所的信徒则宣布说：「神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的」。又说：「你们应当做醒，纪念我三年之久，昼夜不住的流泪，劝戒你们各人。」（徒廿27,31） 二、他必须坚守真道，与守律法的犹太人之争辩 他称那些人为「假弟兄」（加二4），保罗说：「我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音真理仍存在你们中间。」（加l5节）他不徇情面，为要保持他的「基要信仰」，所以当彼得也伪装的时候，保罗也当面斥责而不留情（加二11-14）。 保罗为着要坚守他所信的道，曾与犹大的割礼派大大争辩，以致在耶路撒冷的使徒和长者要举行教会历史上首次的「大公会议」，决定永久的信条（徒十五） 三、他不但坚守真道，而且也攻击各种异端 他斥责那些邪术的以吕马为魔鬼的儿子，众善的仇敌(徒十三8-11)。他在路司得传道时，拦阻当地的人士把他与巴拿巴当作来神敬败（徒十四13-19）。他在以弗所传道时，曾使当地人士焚毁价值五万元的邪术作品，（徒十九19-20），证明他所信的与所传的是真理。 他对歌罗西教会斥责流行在当地的「唯知派」，维持耶稣为「神子」而非「被造」的尊严（西一15-18）。他称那些唯知派的理论为虚空的言语和世上的小学（西二8）。 他对提摩太提出提防异端的警告，他称那些异端者所传的是「魔鬼的道理」（提前一1），保罗又称他们为「破烂的船只」。（提前一19），「越烂越大的毒疮」（提后二17）。他不客气地称提多传道的革哩底地区那些传道异瑞的人为「恶兽，又馋又懒」(多一12)。保罗守圣道是有始有终的，所以他能有力地广传福音，作后世传福音者的最佳导师。 戴义冕、主恩丰 「从此以后，有公义的冠冕为我存留」，保罗在凯旋三赞后，喊出这一句口号，他似乎看见他在天上要戴的冠冕，预先把这冠冕展示给众人参观。 可是，保罗传道并非为赏赐，他是为爱主受劳苦。他曾宣布他的赏赐乃是「传福音的时候，叫人不花钱得福音」（林前九18），可以说这是他在「地上」已得的奖赏，而且这种奖赏可以与一切同工和圣徒分享的。 至于在天上，神早已为他预备那「公义的冠冕」，保罗又称之为「不能坏的冠冕」（林前九25）。彼得称之为「永不衰残的荣耀冠冕」（彼前五4），雅各与约翰称之为「生命的冠冕」(雅一12；启二10），其实是同一冠冕的不同称呼。保罗认为这种冠冕，并非他一人独有，一切爱慕主显现的人都可以获得同一荣耀。这就证明保罗并非一个因自己为主工作辛劳而夸耀的人，其实他以此勉励众圣徒和一切同工，也为他们祝祷，希望他们将来也获得同样的赏赐。 保罗是前无古人、后无来者的伟大传道人，他已完成他在世任务，回到天家，享受主所为他预备的荣耀。但那些还活在世上的传道人与有心事主的圣徒，将来是否也能和保罗一同唱此凯旋三赞而安然见主呢？ 我再此模仿保罗三赞的笔调，以六行体诗句作本文的结束： 美好的仗，我仍在不断争战， 当跑的路，我仍未跑完最后的一段。 所信的道，我还有许多未曾遵守， 只求对主忠善，不问人间褒贬， 我为爱主而事主，冠冕在所不计， 唯愿一切爱慕主显现的人，效法保罗的完全。 保罗的生平 黄原素 经文：提摩太后书第四章第6-8节 耶稣基督的仆人使徒保罗，是新约里面的一位重要人物，是天国的一员精兵，他一生的事迹行述值得我们思想鉴赏；尤其是值得基督传道者仿效跟从。至于有关使徒保罗生平分析的记载，真是汗牛充栋，兹谨择其数端，提供主内同道共鉴之，吾人若能领略其精要，则保罗生平之全部堂奥灵意，当不难一目了然也。 一、不违天示 保罗在往大马色去的路上所看见那从天上来的大光，和光中耶稣亲自向他讲话的异象，乃是他生命上一个最重要的关键，这异象对于保罗生命的影晌至深且巨，由于这从天而来的异象策使他不畏权贵声势，感于站在亚基帕王的面前从容不迫的见证基督（徒二六19-23）。在这段记载中，我们更可以想象到这位勇敢忠心的大使徒，如何勇猛不屈的站在君王的阶前，倾心沥胆，理直气壮，倾出自己的生命来见证那从天上来选召他的主。 他说：「亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象，先在大马色，后在耶路撒冷，犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称，因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我，然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵卑贱老幼作见证，所讲的，并不外乎众先知和摩西所说…将来必成的事，就是基督必须受害，并且从死里复活，首先把光明的道，传给百姓和外邦人。」（徒廿六19-23）从这段陈述中，叫我们确知基督之所以能得到保罗者，由于从天而来 的异象，保罗所以得于基督者，不敢违背从天而来的启示也。 保罗受召为主工作时是三十余岁，他一生在世年日是六十多年，平均住家乡大数的时间约占生平的三分之一，为主传道的时间亦占三分之一，最后三分之一的生命是在监牢里面度过。在这一段不算短的六十多年生命中，从一位年轻骄傲的扫罗，成为一个不夸自己，只夸基督的保罗；从一个硬心固执的法利赛门后裔，成为一个为基督被囚的大使徒；从一个饱学多才的迦玛列门生，成为一个把万事当作粪土，为着要得着基督为至宝的宣道者；从一个反对基督最热烈的扫罗，成为一个勇敢向尊贵卑贱老幼为基督见证的保罗，这一切的一切，无一不是促成于那一个难以忘记，从天而来的异象。 在使徒廿章18节，保罗重伸他向主所领受的使命：「到百姓和外邦人那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗归向光明，从撒但权下归向神。」那种的决心，和提摩太后书四章6至8节，保罗发出那胜利的呼声：「我现在被浇奠，我离世的时候到了，那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留。」这一页辉煌的生命战迹，亦无一不是发辙于那一个难以忘记从天而来的异象，这个异象使保罗死心蹋地的献身，人生起了变化，这个异象乃是从天上来的。是从选召他的主那里来的。 亲爱的信徒们！今日在我们的生活上，多少人有从主那里来的异象，我们是否能如保罗一看见了异象，一生不敢违背，或是我们仅是凭一时的热情，愿意为主奔劳，一但时过境迁，人事环境的改易，便转去不复跟从，或竟背离主爱。但愿保罗的话常常儆惕我们，叫我们效法他没有违背那从天上来的异象，一生忠心事主，向着标竿直跑，为要得神在基督耶稣里从上面召我们来得的奖赏。 二、发明奥秘 圣经里面，神把真理的奥秘启示他的仆人者并不算多，新约时代耶稣的使徒彼得、约翰福音曾发明奥秘，但皆不及徒保罗。加拉太书一章15-16节保罗说：「那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先做使徒的，惟独往亚拉伯去，后又回到大马色。」显明保罗独特之处，因着神用特异的方法选召他，把他从母腹分别出来，保罗绝对清楚神对他的选召，便一点不与人谋，一点不采取希腊人、犹太人的长处。因着神儿子耶稣的启示在他的心中，他便一点不求人的方法，而是单单仰靠上面的启示，这是今世传道人所必效法的态度。 保罗事主的生命，从启示入门，便一生走在启示的道路上，这对于他一生的传道，吃苦，坐监，著作，一点没有落空，他因身体上的毛病，使他无法常握管写书，但常有人为他捉笔，这样他把从天上来的启示一句一句的口述出来，而这些书信，言论和道理，成为今日正宗神学的命脉，也是今日根基信仰的砥柱。大哉！神真理的奥秘，借着他所选召的器皿向世人显明！ 加拉太书一章10节，保罗伸明为主传道的立场，他说：「我现在是要得人的心呢？还是要得神的心？我岂是讨人喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。」这种忠心耿耿的表白，真让今日喜爱奉迎称赞的传道人，愧无安身之处也。 帖撒罗尼迦前书二章4节保罗又说：「神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。」这又是都多么宝贵的一件事——神在千万人中验中了这个刚强固执，背逆反对真道的保罗，借着一个启示将他改变了，便呼召他，并且大大使用，将发明真理奥秘的责任托付他，叫他一点不敢推诿，一点不敢更改，乃是一定要照天上的启示来宣解，所以他所发明的奥秘乃是完全可靠，也是十分切确的，综括保罗生平所发明奥秘，大概可分为四方面描述： （1）福音的奥秘——即是救恩十字架的奥秘，这奥秘在彼得前后书中曾经提过，但不甚详彻，彼得所注重的是，信徒蒙恩以后一定经试炼使成真金，保罗则注重十字架的功效，也就是因信称义的要道（加拉太书和罗马书是最详尽的解释），这是保罗所发明的奥秘。 （2）教会奥秘——这道理深奥玄妙，非三言两语所能剖析入微，保罗在歌罗西书，以弗所书以及帖撒罗尼迦前后书中分析最详，举凡教会得赎，受试，成圣，被提，以及与基督荣耀的结合等要道，无不剀切的分解。 （3）犹太人与异邦人的奥秘——犹太人的日期，异邦人与犹太人的关系，教会与犹太人的关系，犹太人将来的结局等，这些事都是保罗所发明的奥秘，罗马书论之最详（罗九10-11；九1-2；加二11-14）。
（4）成圣的奥秘——通常我们一提到成圣，便以为成圣是行为的至善表现称为成圣，这是一种不完全的观点，一个信徒若在行为上做到绝顶的虔诚，绝顶的良善，这并不是成圣，因为这样其他宗教及礼教主义也可以做到，并不稀奇，也不成奥秘。惟独成圣的奥秘，乃是只受地位而言，我们常说「称义凭信」，「成圣凭行」，保罗却发明成圣不仅要行，也要接受地位。基督白白使我们成圣了，有如白白使我们称义，有做儿女的地位一样，而这些都是要凭信心接受的。 以色列人每年在守逾越节，又守除酵节，即表明得救还要成圣，按犹太人习惯，元月十四日守逾越节（救恩），十四日至廿一日接下去守除酵节，表明羔羊一杀了，宝血一流了（称义），马上要步入成圣的地位，这是两个紧相连接的阶段。 罗马书七章23节保罗给我们发明一成圣的奥秘，就是说：在我们日常生活上，我们的肉体中常常有交战。就是犯罪的律和行善的律在我们身上的挣扎交战，而保罗告诉我们这场挣扎交战的结果，往往不能成全我们的义。相反的，乃是我们的肉体被掳去做犯罪的工具，这说明不能靠肉体的挣扎而得胜。 以后在罗马书八章1节里面又告诉我们，使我们脱离罪和死的律了，这是信心接受的问题，所以成圣不是功夫而得的，乃是接受而得的。愿意释放，就是接受，不是挣扎，因为主耶稣已经为我们成就了那工作，我们只需凭信心跨上去便得了。 当我们思想以色列民进迦南时，我们便想到「迦南」即是有产业之地，当时以色列民如何进入得此应许流奶与密之地呢？岂不是祭司的脚踏入约旦河，河水才分开，他们便过去得了那地吗？这便是成圣的步骤之一。所以约旦河是我们成圣必经之河，而是靠着信心踏入的约但河，河水分开了，我们进去马上就得。到达彼岸，脚踏住了成圣地位之后，然后开始作工，打仗之工，打胜仗后，才得安息。总之，成圣地位是用信心接受，不是用挣扎得来，这是保罗发明的奥秘。 三、痛恨异端 保罗既从神的儿子得到启示，圣灵将整套福音的奥秘托付他，他便一生忠心为所托付的福音尽心竭力，绝对不赞成，也不许别的学说或别的主张来混乱真道，所以他一生痛恨异端，攻击异端，一点不为似是而非的道理留余地，这正是犹太书3节所说的态度：「要为从前那一次交付圣徒的真道竭力争辩。」这真道乃是保罗从主领受的福音，保罗深知如果他不尊重这一次从主来的托付，不为真道竭力争辩，那末，圣经的真理将失去他的真实性。 按保罗所痛击的异端，即是当时希腊时代的Gnostics或Gnosticisim (神哲主义)一党的学说，提摩太前书六章廿节所记：「那世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问」，即指此派学说，英文本译为Science真因为当时的Science也涉及宗教的，所谓「神哲主义」者，即合犹太宗教，希腊哲学，基督教以及古代东方神话等几种学说之集成。用圆滑糊混的说法，扰乱圣经真理，用理性动听的言词，将圣经的真理摇动扭曲，他们的以广纳善道的手段渗进其他三种言论，使他们的主义更显得广阔，更显得动听。
保罗既识破撒但诡计在此，便不顾情面的加以痛击。加拉太一章6节，他说这是「别的福音」，不是基督的福音，或者就是指这个，他并大胆的责斥传这「福音」的人当受诅咒。加拉太二章4-5节：他指出这等人是「偷着引进来的假弟兄」，是扰乱信徒的敌基督者，对于这等人，保罗一点不稍予让步，一点不向这虚妄的学说妥协，乃是予以无情的攻击和诅咒，为着保全真道的纯正。 保罗在得知加拉太教会的情况后，为着教会根基受异教之风的动摇而大发焦急之心，在致加拉太教会四章12-19节中，他不但用责备的口气激励信徒勿受异端蒙蔽，他并向他们表明他是如何在受生产之苦。表示加拉太教会已接受那些用鬼崇手段进行对人的迷惑，因此，他为着他们心如火焚，从前在福音上生产他们已经够苦，现在又因为着异端生产他们，使基督福音得以形成在他们心里。 对于犹太教的主张，保罗在加拉太五章4节称：这种靠律法（按犹太教注重律法，厉行遗传和割礼）的，是与基督断绝，从恩典中坠落了。 总之，保罗对于真理的维护是完全缜密的，对于异端的攻击，是勇敢抵挡的。他始终站在真伪两者的中间，勇敢的抵挡那些似是而非迷惑人的异端学说，为了这，他甚至忘形失态的痛加责斥，状如过狂，当时有些绅士权贵以他为学问太高，使他疯狂了。诚哉！一个为主尽忠，为真理辩护的人，不免有致生死于度外而好像疯狂般抵抗异端，不为撒但留地步。主耶稣当日对假冒为善的法利赛人的攻击，又何尝不是有此态度。 反观今日教会传道人的典型有两种：一种是胡里胡涂，分辨不清。一种像是保罗严谨无苟，绝对维护真理，抵挡异端，这类的传道人不免受人误解，难得欢迎，但这正是主所要的。亲爱的同工们！你选哪一类呢？ 四、鞠躬尽瘁死后已 昔时诸葛亮孔明为报刘备知遇之恩，不负先王托孤之意，他用八个字表明自己的心志：「鞠躬尽瘁，死而后已！」意思即凡属他所应做的事，纵使牺牲了生命，在所不顾。使徒保罗对事主的态度也是如此，保罗为主工作的态度是一生不贪图虚浮名利，不管人事环境的遭遇，只一心宣扬十字架。加拉太书云：「从今以后，人都不要再扰乱我，因为我身上带着耶稣的印记。」这表明他弃绝世事，不走方便道路的心，唯独我保罗要高举耶稣基督。看！他的心是何等专诚，何等的迫切，为着报答那从 上面恩召他，并将天国使命托付他的主基督。 论保罗的学问，才干和他所受的教养，正是当时的时代所器重的人才，只要他肯称让一步，稍微妥协，马上可得高官显位，一生不愁衣食。但他绝对不肯向世界屈服，绝对不向权利低头，为着不使基督的十字架落了空。 虽然，在最后一次上耶稣撒冷时，明知道一去是必死的。明知前面有患难等着他们，但他一点不疑迟，一点不胆怯，不以性命为念，也不看为宝贵，为的是要走完主召他来的路程，为着要成就从主领受的职事，证明神恩惠的福音。（徒廿24-25） 使徒行传廿章24-25节中，他指出从主领受的使命是「证明恩惠的的福音」，和「讲传神国的道」，这两样把他一生的道路都包括了，所以他一定要走到完，走到彻底。为此，他必需把从前以为与他有益的，因基督的缘故都当作有损的，不但如此，也将万事当作有损，唯以认识主基督为至宝，情愿为他丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。按「损」字在原文原意是，船在深海中遇大风暴必需卸弃一切装备，以求安全之意。此处即表明保罗以破斧沉舟的态度，决心不顾身家性命，为着要得到 基督为至宝。 今日多少信徒为着世界的羁绊，为著作太多事，以致任重道远，十字架的道路我们走不完，我们能不能效法保罗把一切世界学问，地位等身外务弃如粪土，并且弃得越快越好。我们能否像他「只有一件事」，就是向着主的标竿直跑，以冀得到神在基督里从上面召我们来得的奖赏。 保罗一生的路程，有一个很确切的目标，所以当他奔跑时，虽然难免碰到多少的危险、患难，却能目不暇视，勇往直前，直到得到那最后的冠冕为止。他在提摩太后书四章所描述的，是一幅多么凄凉孤单的图画：底马走世界的路去了，革勒士也往加拉太去，提多往挞马太去。除路加以外，都离开他去了，留下他一人在异国的监牢中，悲哉！神忠心的仆人，晚景凄凉，莫甚于此。 但是，可敬的保罗，他却仍能在这孤单的环境中，体会到主与他同在，主没有撇下他，为此他心满意足了，他能从生命的深处发出胜利的欢呼：「我现在被浇奠，我离世的时候到了，那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留。」(提后四6 - 8 )忠心的保罗，兴念及此，他觉得那受尽压榨的生命，又顿放灿烂的光辉了——鞠躬尽瘁，死而后已——人生自古谁无死，但死有轻于鸿毛，有重于泰山者，保罗的死，可谓荣耀的死。 五、丰富进入国度 我们活在世界上，血肉的身体必定有个进口处( Entrance )，也有个出口处(Exit)，我们既然穿上了这血肉的身体，亦必有脱下的一天。但有人是丰富完满的脱去，有人却是失败的丧志的脱去。使徒保罗当他脱去之日，是否祈求主救他脱离这日子，我们不得而知，但我们深知他是走完了当走的道路，走到生命丰富最荣耀的末站，原因是因为在他一生的道程上有两件事使然： （1）有主的爱激励了他（哥前五15）——激励原文作「策励」，主的爱像马鞭一样的鞭策了他，使他不得不如此做。 （2）荣耀国度的吸引，凡得救的人都是一样，都没有差别，这是不公的，所以他相信必有一个国度有工作的审判，将来论功行赏，全按公义，所以他仍不以性命为念，如疯似狂的拼命工作。感谢主那宝贝的国度，保罗已经得到了，这是保罗生命最丰富，也是他生命的登峰造极。 主内同道们！今天我们多少人有保罗的把握呢！ 战斗的基督徒 经文：提摩太后书第四章第7节；以弗所书第六章10-20节 世界历史从一方面来看是战争的历史，第一次世界大战一九一四年至一九一八年，死在战场九七五万人，终身残废者一千二百万人，寡妇五百万人，孤儿九百万人，战费一天要美金十一亿元，其他建筑物的损失，精神方面之伤痕，宗教上的打击，人格上的破坏等更不计其数了。第二次世界大战一九三七至一九四五年重演在世界的舞台上，其损失比第一次更为恐怖。现在战争到处都在发生，所以战争势必免不了的。 人类灵性方画的战争比有形的战斗更为厉害，自始祖在伊甸乐园与魔鬼交战而败北以后，我们就日日在与恶者交战，可惜啊！得胜少！败北多。直到耶稣降临而得胜魔鬼，他说：「在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约十六33）罪魁保罗在大马色途上受选召以后，其生涯全部参加此圣战，提摩太后四7说：「那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。」以弗所六章教导我们当领受神所赐全副军装，耶稣基督选召我们是要我们做他的精兵，我们当如何始能得胜？此时要从圣经中三次战争来取得秘诀，使我们基督徒在生活中来效法 一、摩西与亚马力人的战争。
垂手失败，举手得胜（出十七8-13）。以色列人与亚玛力人在平原之战争大大得胜，其主要原因是摩西在山顶举手为他们祈祷。当我们在人生旷野，向迦南前进之时，亚玛力人可能会来攻击你，你愿意手拿神之仗，就是倚靠神的能力，在山顶举手来祈祷吗？当知道你何时举手祈祷就得胜，何时垂手就告失败。你的手常举起吗？常祈祷吗？在此恶劣环境下，你的手可能发沉疲劳，你对教会就垂手不干，对社会宣告失败，对家庭抱着悲观。各位在此时切不可灰心，速拿石头来放在你下面， 放在盘石顶（基督），靠主耶稣举起你的圣手，用你的利刃，就可杀灭魔鬼亚玛力人。 二、约书亚与艾城的战争。 隐藏罪恶失败，焚毁罪恶得胜（书七—八）。约书亚与艾城之战争，因有亚干而失败。亲爱的基督徒！你的营内有亚干吗？亚干是隐藏当灭的物而犯罪。信徒阿！你心房中密室所藏有当灭之物吗？你灵室最下层有当灭的罪恶吗？你与撒但交战，你与弱小的艾城决斗为何打败？是你当灭之物不拿出吗？各位，当求主来省察亚干出来，就能得胜，隐藏的罪恶若告白，若发掘出来就能得胜，连战连胜。 三、大卫与歌利亚的战争。 靠武力失败，靠神得胜（撒上十七章）。扫罗怎样打败仗，是因为强敌歌利亚孔武有力，他不敢去接阵。我们的仇敌是魔鬼，我们看他的凶恶容威就不敢接阵吗？千万不可丧胆灰心，不要退后，不要害怕他的武力，倚靠神必然得胜。请看大卫战胜歌利亚之史实可资证明，但以理及其三友安渡火窑及狮坑就是最好的例子。 列王记下六章16节提到：「神人说，不要惧怕，与我们同在的，比与他们同在的更多。」——请注意仇敌来攻击我们是用武力，我们去攻紧魔鬼是靠万军的耶和华，及得胜的元帅基督。你只管用你袋中一块光华之石，就是拿出你信心的勇气，用圣灵所赐的宝剑，必能打中敌人，把他打倒，因为交战的胜败全在耶和华。 神要将你的仇敌交在你手中，只要你不惧怕，勇敢前进，靠武力失败，靠神得胜是一句名言。你看歌利亚身上全副军装，威风凛凛，身高九尺……再看大卫幼稚年轻，甚至穿不起战甲……但仇敌没料想到结果，大卫得胜，歌利亚却失败了。所以战争的胜败不在乎武刀，乃在乎耶和华。主耶稣说，动刀者必死在刀下。由此可知，属灵战场其美好的仗，不是靠武力，不是靠势力，更不是靠金钱，乃是靠虔诚祈祷，澈底认罪，及倚靠神的大能。盼望我们做基督的精兵，为主打美好的仗。
回顾 吴国宝 经文：提摩太后书第四章第7-8节 保罗晚年写信对提摩太诉说心事提到：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」保罗对自己一生下了结论，觉得没有辜负神对他托付。 今日（一九七四年一月廿日）是农历年最后一个主日，我们回顾过去一年究竟是不堪回首，还是充满把握的说：「主给我光阴和恩赐，已经用在适当的事工。」回顾过去的一年，我们最少有两种感受： 一主恩浩大——保罗回顾一生，觉得自己身为罪魁，但神的恩典临到他，使他成为福音使者。诗人大卫回顾一生，发出内心的呼声：「我的心阿！你要称颂耶和华。」保罗说：「凡事借着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神。」我们也要说：「我的心阿！不可忘记他一切的恩惠。」 二回顾与检讨——主恩越大，我们觉得自己亏欠越多。路加福音十三章是叙述葡萄园主，无花果树和管园人的故事，给我们一个很大的警惕。无花果树三年白占土地，不结果子，园主欲砍之，但管园者切切恳求，「主阿，今年且留着，等我掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然，再把它砍了。」过去一年，我们是否像这颗树一样？会否遭遇无花果树同样的命运？感谢神，他容忍等待。未来的一年，是我们奋发图强之机会。 保罗一生成功赖于三个秘诀： 一、美好的仗他已打过了—— 保罗知道人生战场，但并非与血气之物争战，乃是与掌管幽暗世界的恶魔争战。所以他劝提摩太：「你当与我同受苦难。」保罗是基督的长胜军，所以他说：「感谢神，时常帅领我们，在基督里夸胜。」保罗有把握为主打胜仗。他知道胜利的秘诀，就是神的道。过去一年我们这战场的生活，没有一天停止过，信主的人士每天与撒旦交战。我们扪心自问，我们已打美好的胜仗，还是屡战屡败？ 耶稣说：「我是葡萄树，你们是枝子，离了我，你们就不能作什么。」如果我们靠自己多过倚靠神，那么我们就注定失败。今日撤旦防佛吼叫的狮子，寻找可吞吃之人，他施展浑身解数，在历史进程中引诱亚当，犹大等犯罪，更不断败坏和毁灭基督徒的生命。今日我们一定要靠主耶稣基督，才能胜过撒旦的试探。 二、当跑的路他已经跑尽了—— 基督徒就好像场上奔跑的运动员，为了得冠冕而努力。但要知道，世上有当跑的路，亦有不当跑的路。那窄路通往永生，但大路却引至灭亡。在世奔跑的时间无多，转眼又一年，你与我是走在当跑之路上？当我们的信仰已确定，就不能再马虎，随便后悔。有人说宗教引人向善，殊途同归，谁知差之毫厘，谬之千里。今日我们是在什么路上？奔跑此路…理当不断前进。很多时候我们是跑了，却没有跑尽——终日绕圈子。基督徒属灵生命，要跑尽当跑之路，不可停留，要越来越靠主。 三、所信的道已经守住了—— 保罗是传道人，奉派传神的福音。为了神交付他的真道，为主多受苦难。不但勇敢传讲，更在基层工作打稳基础——守住当信之道。可惜今日的基督徒，被人诟病，只会听道，不会守道。我们应当回顾今日我们心里有多少神的话语？有没有把神的话作为脚前的灯，路上的光，让主的话帮助我们每天的生活。 愿神帮助我们在此岁末重新温习，重新思想，忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑。
美好胜仗 经文：提摩太后书第四章7-8节 使徒保罗在给青年提摩太的书信中，告诉他在人生道路上三方面的得胜，同时也是向世人唱出了他在属灵战场上得胜的凯歌。这段经文，明显地启示我们三方面的事实： （1）美好的仗已经打过了——这里可能保罗是指着他当日所处的环境而言，当时保罗为主传福音的处境，真是天天都在争战中。 （2）当跑的路已经跑尽——路即是指着一生的年日，他一生所经过的年日，即是一条行过的道路。 （3）所信的道已经守住了——此处明显是指信仰而言，保罗一生在信仰的真道上为主争战，最终也得胜了，为主守住了真理的道。 一、战争的意义 使徒保罗把人生形容作一场战争，原因是保罗当日系生活在罗马时代。罗马帝国是一个注重武功的国家，他们以兵力称盛，东征西伐，用武力征服了许多的土地，使罗马帝国成为一个版图庞大的国家。其次，罗马帝国注重竞技比武的运动，诸如斗兽，赛跑，摔跤等都是风行当时。所以保罗在当时的处境中，目所见、耳所闻，多与战争有关。因此，很自然地把他人生的经历，比方作一场战争。在他年事老迈的当儿，自知离世的日子已近，回顾一生所经历过的年日，靠主力量，得胜了种种艰难、险恶、忧患、苦楚，如今，他自觉已经走到路程的尽头，感慨万千的呼唤说：这美好的仗，我已经打过了。「美好的仗」在数本不同的英文圣经中，或译作「荣耀的仗」[Glorious Fight]，或译作「极大战争][Grand Fight」。使徒保罗一生实在经过很大的战争，所以最后可坦然无愧的说：「那美好的仗，荣耀的仗，极大的仗，我已经打完了。」到底他在这场战争中可留给我们什么模样呢？保罗所说：这场又美、又大、又荣耀的战争，我已经打胜了，到底是什么意思呢？ 二、战争的胜负 按世人眼光中的评价，一场战争的胜负在乎有没有成功、有没有攻克，若然，则保罗所经历的战争乃是一场失败的战争，他没有属世的成就，也没有攻克什么掠物。相反地若根据哥林多后书十一章23-28节所记载，保罗一生的遭遇实在没有美满可言，也的确不是胜仗。可是保罗给我们的启示乃是神眼光中看一场战争的胜负，并非在乎有没有成就，乃在乎有没有完成神所交托的，完成他所要我们做的工作，则人看来虽是失败而无所成就，神看来却是一场美好的胜仗。 保罗之所以能打完一场美好的胜仗，其秘诀在那里呢？提摩太后书记载：「从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。」(提后四8 )上述经文中，保罗指出两种的力量使他获得打胜仗： 一是公义的冠冕， 一是荣耀的主。 到底保罗能够打了一场美好的胜仗，是哪一样的力量吸引他，使他有力量胜过这世界战争的痛苦呢？是公义的冠冕呢？还是荣耀显现的主呢？我以为重点不该放在公义的冠冕，因为保罗若只是要得公义的冠冕而奋力争战，那末免太自私，是为着自己要得荣耀、要得好处而争战，是自私也是虚荣。可是保罗却不是这样，他的眼睛乃是看到荣耀显现的主，因着他爱慕那荣耀显现的主，使他有力量克服环境中一切的患难痛苦，完成神的使命。因此，从这段经文中，我们可清楚看到两点要训： （1）美好的仗，不是由成功或失败来定，乃在乎是否完成神所交托的使命。主耶稣在十字架上的死，在人看来是失败、羞辱，是一场败仗，可是他实在是得胜了阴间的权势、死亡的毒钧，在神看来是打了一场及美好的胜仗。 （2）得胜的秘诀是在乎渴慕得荣耀显现的主，切切的爱慕他荣耀的显现，才有力量胜过一切世界加给我们的压力、痛苦、和患难。保罗的成功及在乎爱慕主的显现。 三、几方面的战争 基督徒的姊妹们在人生过程中，也有好几方面的战争应该得胜的。今从圣经中找出妇女的经历，作我们人生战场上争战的榜样。我以为通常一位基督姊妹在她一生的路程上，至少有三方面的战争必需竞斗的，那就是—自己、儿女、丈夫。让我们把这三方面的战争分别讨论，好体会人生争战与我们日常生活有何实际的关系。 今天先来谈谈「自己」，我们一生要对付自己这个「老我」却是一场吃力的战争。以圣经中主耶稣的母亲马利亚为例，她的一生确是在「自己」这方面打了一场极大的争战，结果得到一场美好的胜仗。从她的生平，我们可看出她在自己的身体上，至少也有三方面打了美好的胜仗。 马利亚打美好的胜仗 新约福音对马利亚的记载并不太多，因为四福音是侧重记述耶稣生平的言行，所以不能用喧宾夺主的写法对马利亚的事迹详细记载，其中记之较详者有路加和约翰两福音书。从其中我们可看到马利亚确曾在她的生命打了一场美好而又荣耀的胜仗，试分三方面谈论： （一）肉体——路加福音记载当天使向马利亚显现，告诉圣灵要使她怀孕生子，起名叫耶稣时，马利亚当时还是一个未出嫁的童女，听了这话，心中马上有一种剧烈的反应——「我还没有出嫁，怎么有事呢？」（路二34）她为维护自己的贞操，很本能地对自己的名誉和生命的问题发出慎重的考虑，她想到这事对自己的名誉有极大的关系。一个末婚的童女怀孕，在今日世风日下的社会中，尚且难免受人的非议和藐视，何况在二千前的旧约律法时代的社会，这件事是社会和律法所不容许的。其次是生命的关系，圣经记载犹太人可用石头活活打死一个犯了奸淫的妇人。因着这双重的关系，马利亚毫不迟疑地发出抗拒和推托：「我没有出嫁，怎么有这事呢？」可是当她听清楚天使向她说明：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你……。」这时，她马上谦卑下来，马上屈服自己的肉体，献上让神的计划在她的身上完成，让主耶稣借着她的肉身降生，全人类的救恩因着她的顺服而达到。 她说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。」（路二38）有了马利亚的献上，神对全人类的救恩在她的身上终于完成，她实在在肉体方面打了一场极美、极大、荣耀的胜仗。求主叫我们也学习马利亚的榜样，乐意把自己的身体献上，让神使用，不计自身的利弊，不求自己的荣辱，只要全能者神的计划在我们睁身上得以实现。 （二）心灵——马利亚在童女怀孕的事上，不但在肉体方面经过一场争战，在心灵中也经过大的争战。马利亚是个年轻的女子，在属世方面难免有自己的嗜好，有自己的主张，有人生的计划，也有物质世界的诱惑，可是，当她一听见是大能者至离神的命令临到她时，她却谦卑顺服的说：「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。」（路二47）马利亚所以能做到如此顺服地步，乃是与她心中所容纳所尊崇的对象。马利亚心中宝座上是全能者至高的神，所以她说：「我心尊主为大」，跟着而来的便是「我灵以是神我的救主为乐」。 这是必然的现象，有了尊主为大的心，便有以主为乐的灵。多少时候信徒忧闷不乐，原因即是心中不尊主为大。我们尊世人、世物、世福为大，所以不能从主得到灵中的快乐。我们尊重权贵要人，晋见时必衣冠整洁，准时赴约，不敢延迟，可是主日礼拜却穿戴随便，姗姗来迟，我们心中不尊主为大。我们赴亲友宴会，打扮得高贵大方，专诚赴约，可是守主圣餐却经常忘记预备心，直到礼拜堂看到圣餐杯盘，方才猛然醒觉，我们心中不尊主为大。 我们当了店员、职员、教员，每天上班，必准时而到，深怕上司责备，但为主工作，如教主日学、查经班，却随便迟延，认为是义工，不必过认真，我们心中不尊为大，不以为是为主做工，何等荣耀的职份。我们一日之计在于晨，清早起床，为儿女，为丈夫、为工作、费尽心机，忙碌奔跑，可是与主灵交，晋见至尊的主却是敷衍塞责，草率了事……我们心中不尊主为大。但愿我们都以马利亚为范，将心归主，尊主为大，则我们的人生，我们的心灵便充满快乐了。 (三) 情感——人非草木，孰能无情，人的情是肉体中一件重要的作用，多少时候神要完成他奇妙的大工，是要选用一个人。但人却常因受了情的阻碍，而拦阻了神的计划。马利亚在情的方面，曾经打了一场胜战。 试看在迦拿婚姻莛席上，酒用完了，马利亚找耶稣，目的要她行神迹，可是耶稣却回答说：「妇人（原文）我与你有什么相干？」这句话，按人情来说，似乎不合理，缺乏人情味，必定伤了马利亚的心，因为是在众人面前说出来的。马利亚是耶稣肉身的母亲，按理他应该恭敬的遵行母亲的命令，可是她却称她妇人！我与你有何相干？这句话几乎是侮辱、是藐视，也是不恭，是使她受羞辱。可是，我们须知道，主耶稣虽是人子，却是神的儿子，他每次行神迹，都是站在神圣子的地位，才有权柄行奇妙的神迹，他若站在神圣子的地位，便不能受肉体母亲的干涉，所以他说：「妇人呀（原文）」我与你有何相干，我的时候还没有到。」意即神的圣子所要行的神迹，只有神的儿子才有权柄决定的，不能给人来左右，也不能让人随便命令的。马利亚体会到这点意义，谦卑的顺服，不再多言了由此可见马利亚在情方面，也是打了一场美好的胜仗，也是一场主得荣耀，人得益处的美好胜仗。 愿主帮助我们，叫我们看见一场战争要打得好，自己本身实在是最重要的一圈，自我若不能得胜，以下各场战争都必定会失败，所以求主使我们从马利亚的身上，包括身、心、情，为主打美好的胜仗。
保罗的四个朋友 建信 经文：提摩太后书第四章第8-18节 人类生来俱有友谊的天性，政府刑罚人有种方法，即把罪人囚在孤寂的狱中，看不见人的地方。一个人如果几年之久均不得看见人的话，就有会发生神经错乱！因为人生少不了友谊。 这段圣经告诉我们：晚年的保罗，为主福音被囚在罗马的情形，他处在这孤寂的狱里，想到过去与现在的光景，难免唤起我们同情，来体会他之心境，但其心境，有所悲伤，也有所安慰，因为他有四个朋友。 一 、底马（提后四10） 这位是有始无终之朋友。他从前抱了满腔热情加入布道的团体，愿与主同保罗共尝辛苦，当他为主道遇着逼迫，患难，不如意的时候，就灰心丧胆起来，毅然离开保罗去，使保罗因此发生悲叹。依照流传说：底马到帖撒罗尼迦后来曾到以弗所，时因崇拜亚底米女神之风极胜，许多商人藉此女神制造神像发财，底马受此引诱，离开保罗到投奔这种事业去，而吃了魔鬼所投之饵。圣经告诉我们：「不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不再他里面了。」（约壹二15） 有一位基督徒的见证说：魔鬼常叫基督徒跟从底马的路。从前我有一千元时候，乃作一千元之主人，因那时我的心灵很轻松自由。但当我有一万元的时候，这一万元就作我的主人，我就作它的奴隶，被它管辖，所有的自由，就完全被夺去。那时就谈不到拜神爱主的事，幸亏神提醒我，不将我的灵魂交付撒但之手中，不然我就亏本了。 诸位！主告诉我们：人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？愿我们谨慎，不再踏入底马之轮辙！ 二、马可（提后四11） 这位是无始有终的朋友。论马可从前曾与保罗同工，曾一度因他的问题，使保罗与巴拿巴，发生争执，是因为马可当时年纪尚轻，稍有畏难偷懒和退步，也许他同保罗到旁腓利亚，天气炎热，工作行程之苦，马可就在那时离开保罗回到耶路撒冷去。但这里圣经告诉我们：这个时候的马可与从前的马可大不相同了。因这时候他已变成保罗主要的同工。这种成就无他，乃借着一位祈祷的母亲了，他再回耶路撒冷，有一在保罗旁边，向他鼓励和安慰（徒三11）这样叫保罗更加放胆前进。 保罗说：「我将万事当作有损的，因我以认识我主耶稣基督为至宝。我为他已经丢弃万事，看为粪土，为要得到基督。」(腓三8)既得耶稣，就得了一切，没有耶稣就没有一切，乃保罗认识耶稣是谁，因神给他属灵眼光，叫他明白何为当持守，何为当放弃。他认识耶稣为至宝，就知道有了耶稣，而加上世界也不算加上什么，而减去世界也不觉减去什么。 有一楼房称为马可楼，这楼房也称为世界教会之前身，因为主耶稣曾在这里举行最后圣餐。五旬节前一百二十人的祈祷处也藉这个地方，彼得被囚时，教会全体也在此楼房祈祷主。这样我们就得想到楼房主人，马可的母亲，如何爱主、事主，同心兴起他的福音，同时也想到她所付祈祷的代价，来完成初代教会之使命。因有祈祷才有力量，才有工作。 主耶稣一次曾带三个门徒上了高山，就在他们面前变貌，那时彼得对耶稣说：「主啊！我们在这里真好，你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」（太十七1-5）。 主耶稣不能久住在这真好的山上，因为山下有人在祈祷着；即一父亲带了害着癫痫的孩子来求他，这位父亲的祈祷，推主耶稣下山，同样地上有人祈祷，天上就会动工。教会盼望复兴，就当由家庭开始，先有家庭兼顾信仰生活，才有教会美好的信仰果子。马可得成为当代主要器皿，保罗的同志，也是借着这种家庭所养成的。 去年在菲律宾，召开东南亚基督徒家庭大会时，马克塞赛总统说：我们现在最要紧的事，乃家庭宗教教育，由此才得奠定国家巩固的根基。共产主义则反常，但我们认定，惟有基督化之家庭，才有理想人生，理想的社会。 所以宗教并不是人生的点缀，或生活上的奢侈和装饰，乃是生命上切实的问题了！ 三、路加（提后四11） 这位路加是保罗的有始有终的朋友，同时又是保罗顶好的同工，也做他很好的安慰。保罗本来的身子，并不算刚强，又因为福音尝到许多煞炼，刑罚，鞭打，扰乱，废寝忘食等等苦难，致常抱病，尤其在传道路上，如无路加就无法克服，因为路加是个传道人，又是个医生，保罗患病或身体脆弱时，得路加随身看护医治。 路加有尽其天分，完成神的托付，论他当日之功绩，因路加将他的技能事主，我们常劝告基督徒当传道，这并不是说：当转业放弃你之技能和一切勉强来跟从主。如果人若忘记自己的天分，神所赐恩赐，恐怕他的工作也不算工作。要紧是在职域来做他的工，无论你在商场、学校、工厂、机关…总有你传道的地方和对象，就是借着你才干，技能，尽你之本分，来服事主，证明这福音，这就是传 道。 在台北有位弟兄，一家有七个人，最近弃掉一切事业，又不能做生意，听说他要专心主的工作，当个传道，朋友问他家庭要如何处理？他说：长男交给一亲戚，长女托朋友培养，次男、三男跟他妈妈回娘家去，四男卖给人家为养子。我听到这种消息，就马上写信阻止他，千万不可这样做，主必定不喜欢你这样办，因神交付你这责任，你不能逃避，推辞，又当尽你天职，才配作基督徒。因为谈起做主的工，就常常有人忘记自己的责任，此乃极大的错误。 四、主耶稣（提后四17） 他是保罗无始无终的朋友，[惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明」（提后四17）保罗在此痛苦患难当中，能够完成之任务，即是全赖主耶稣做他的朋友，又是靠着他随时的帮助。尤其是他在耶路撒冷那一天，犹太人以为保罗污秽了圣殿，亵渎圣所，一时耸动众人，合城震动，群众拥挤下手抓住保罗，施行毒打，想要把他杀死，这种凶猛的光景，如同群狼要撕碎一只羔羊，幸亏罗马兵急忙赶到，民众才住手，于是保罗被铁链捆锁。「当夜，主站在保罗旁边说，放心罢，你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。」（徒二三11）这样叫保罗更加放胆前进。 保罗说：「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」(腓三8)既得耶稣，就得了一切，没有耶稣，就没有一切。乃保罗认识耶稣是谁，因神给他属灵眼光，叫他明白何为当持守，何为当放弃。他认识耶稣为至宝，就知道有了耶稣，而加上世界也不算加上什么，而减去世界也不觉减去什么，因为有耶稣就够了。 他不断的补足我们一切缺乏，同时也体贴我们的软弱。当你我在孤单寂寞，患难，危急，痛苦当中，他更加与你相近，保罗所以得胜的秘诀也在乎此，「因为有主在我身边」。记得爱主的姊妹焦维真女士作首诗： 每逢顺主遇艰难，格外觉有价值， 肉体生活虽简单，内心无上坦适， 我主既为过来人，诸事善于体谅， 环境越苦越近，反成人间天堂。 从前伦敦报纸上注销一个谜，使中之人有奖赏，内容即谓[从巴黎到伦敦最近之路是靠着什么？」于是有人猜着说:靠着轮船、火车、或飞机、但这些皆不中，惟有一个猜中的说：靠着友谊！ 主耶稣是友谊中之友谊，他担当我们的罪，背负我们的痛苦。他乃我们至好朋友，也是我们无始无终的朋友，因我们少不了他，有了耶稣才有盼望，喜乐平安和满足了。 底马外史 何生 经文：提摩太后书第四章第10节 「底马贪爱现今的世界，就是离弃我往帕撒罗尼迦去了。」（提后四10） 底马辞别了保罗，往帖撤罗尼迦奔去。他匆匆忙忙，像是逃跑一样的，不理会良心在里面的呼唤，更不敢回头看一看保罗所流泪的眼。 他记得：保罗衰老满了皱纹的脸上，浮现着痛苦的表情；那双生病、畸形丑陋的眼，泛着泪光，也流露着慈爱的光辉。保罗因做帐篷磨得粗糙而枯瘦的手，苦涩颤抖蕴含丰富感情的声音，再一次问说：「底马！你一定要去吗？」 底马的心里一直摇撼，甚至有些疼痛，单保罗那双把自己一生都摆在祭坛上的手，就足以叫他受感动。记得：底马情绪不好，躺在床上推辞不肯去工作，保罗就孤单的拖着疲累的身躯出去传道。回来时，在昏黄的灯光下，亲手织帐篷，维持自己和同工的生活费用。那双手。曾给他找食物，他也曾因此深深受感，与保罗一同跪下祷告，流泪认罪痛悔……一霎那，往事涌上心头。但他决定不想这些。底马顽强的点了点头，应了一声：「是的！」那握着他的手，慢慢的松开了。保罗说：「那么，你就去吧！」底马彷佛听见保罗心里一深长的叹息。 底马心中有解脱之感，也有着惭愧空虚的感觉。最后，他走了一段路之后，自言自语的像是抗议，又像自我安慰：「我跟你受苦已经受够了，再见吧！」行行复行行。 往帖撒罗尼迦是很容易的。底马会停下来，问过路的客旅。他们对他说：「呃！帖撒罗尼迦是马奇顿的大城，十分繁华！你只要捡宽大的路走，一定可以到那里。」 一路上，说不尽「青是山，绿是水，花花世界。」进得城来，但见楼宇处处，街道宽洁，路旁有公共浴室，广场有喷泉，真是热闹。 那已是初秋的天气了，夕阳下山，颇有几分凉意。底马全部的行李，只有肩头上的小包里一件，身上衣服，也有些单薄，无可奈何，在街上游来荡去。 他举步走到大街一个处所，看见人潮汹涌，灯火辉煌，原来是一间戏院，他看见有许多人是骑马来看戏的，脑筋一转，就上前把马接过来，在戏院旁宽阔之处，替人看马。那些看戏的爷们，看他也不像有什么问题，就把马交给他看管。到散场之时，给些小费。他就暂时靠此谋生。 一段时光流逝了。底马发了财。他的事业很有成就。在背后有人说他印假钞票，也有人说他贩卖人口。但无论如何，底马有钱有势是事实，很多人对他当面恭维。只是有一件，底马不敢到礼拜堂去，他听不得人讲「罪」的问题。 有一天，有个客人来访，此人名叫心猿。他一进门，就对底马大加奉承，真个是「酒逢知己千杯少」，二人有相见恨晚之戚。心猿知道了底马与保罗分离的事，眼珠子滴溜溜转了半天，然后三角眼一瞪，凶光暴露，拍着大腿说道：「有了！你怕怎样的！」就向他献议说：「我说底马弟兄啊！你就为这点而不与基督教的人见面了吗？真是何必呢！我给你想个办法，你何不找那个老头子反对呢？你可以说，保罗信仰不纯正—讲基督徒得恩典是神预定，有些「宿命论」的味道；讲「得救本乎恩，也 因着信，并不在乎行为」，简直是放纵主义的异端嘛！并且他又说什么「自由意志」，显然他的工作，在以弗所教会传了福音，离去后却有「凶恶的豺狼」进入中间，显然是只注意灵恩，不注重牧养；他工作的哥林多教会，里面也有嫉妒分争、罪恶污秽，自然不当「合一」，要分别出来才对！……有这么多理由，我们还不可以号召一班人，与他干一场？前途大有可为也。鼓其簧之舌，说得天花乱坠。底马老板不是顽石，自然点头称善。 主意既定，底马又说：「那么我们如何进行呢？请心猿兄指点，愿闻其详！」「首先，您得弄间大学开开，自己宣称是董事长，实际上懂不懂不要紧。校舍呢！厨房一角足矣。然后就把心一横，大颁其各种博士学位，货色齐全。谁为您效劳，就一顶帽子给他，保使他加倍殷勤卖力。这样，组织就扩大了，您的名气也大了，大有道理。谁要是不服，就鸣鼓而攻之……．」 自从受教之后，底马真的生意兴隆，竟成了「名人」。这真是连他妈妈也想不到的。虽然不会讲道，却仍然在哇啦哇呀直喊乱喊，高举自己，诋骂别人。有时，名布道家来讲道，他就先买一帮人，在外面游行抗议，因为酸味直冲，不这样做不行。人说他无聊、可怜，他却更加得意。这个小丑，飞来跳去，俨然忙碌做要人状。有时他会恐吓说：「我的门比天堂门更窄，经过我的门才能进天堂。」 底马志得气盈，以为自己成功了。建立了大事业，自封「博士」，也封别人，建立了一间「恨人主义训练所」，专门造就颠覆分裂的人才，集「教棍」、「学棍」之权威于一身。他是以反对保罗和结党著名的。但知道他底细的人，还是离开他远远的。
路加和底马 经文：提摩太后书第四章第11节 「独有路加在我这里……，」（提后四11） 在世风日下的今日，人的爱心冷淡，本于道义的「患难之交」，稀少到近于绝迹的地步。人的心，是那样的易于改变！「时穷节乃见」，我们对于那些恒心守道的人，觉得加倍的钦敬。 路加，是一位慈爱可亲的医生，他有着谨慎与谦卑的性格，具备深湛的文学修养。当保罗在他传福音旅程中，做完了亚西亚的工作，圣灵要带领他们到一个新的地方，开拓神国的疆界。在夜间，主将异象显于保罗，有一个人站着求他：「请你过到马其顿来帮助我们！」（徒一六6-10）次日，那异象中的人来访问保罗，问起来，原是马其顿的医生路加。从此，他加入这艰辛的漫长旅程——「我们随即想要往马其顿去。」他们一同向前征发，一同创造着胜利，他的笔也记录着天国军旅的辉煌胜 利。 首次在经中提到这「亲爱的医生」时，（西四14）保罗提到另一旅伴底马。在达腓利门的书信中，保罗再次提到路加，底马也列在同工之中，在路加之前（门24）第三次，仅有三次的最后一次——提到路加时，这伟大的旅行者写着：「我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗，我已经打过了；当跑的路我经跑尽了；所信的道我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。」(提后四7-8 ) 路加，在这路程上，争战中，始终同保罗站在一边，将来也必在这赏赐有分。这是保罗旅程的尽头，也是最后一次提到底马：「因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了！」从此，他也不再被提起，以前的工作，他的才干，都不再被纪念，在神国度基业上，不再有分了。 路加，行属天的路程，眼前得不到什么暂时利益，但越行越有盼望，虽有艰难，力量越增加，真是「义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。」（箴四18）底马则为了肉体，被属地的「心猿意马」所支配，推曳他每况越下，跟随世人，效法世人，完全失败了。他不能在这路程跑到尽头，也像世人同一结局，失去了冠冕与荣耀。 这二人，一个可作我们的警惕，一个可作我们的勉励。当我们读到「独有路加在我这里」，使人觉得光芒独照千古，使我们感到这艰难天路上，孤单的心得安慰。我们也想到，在主赏赐荣冕时，他也是和保罗站在一边。 为何要读圣经 萧克谐 经文：提摩太后书第四章11节 二百年前法国有位文豪伏尔泰，他讲句自以为聪明，其实是极其狂妄的话：「五十年后读圣经这本书，他在图书馆才找得到。」意谓圣经乃不合时代之书，惟伏氏著作才永垂千古。结果，几个五十年过去了，圣经是最畅销的书，而伏氏著作只好找之图书馆，且伏氏宅，他说狂妄语之处，已卖给圣经公会作展览圣经之用。为何圣经历几千年，仍最受欢迎？基本原因，是它与人生有密切关系。愿就日常生活方面来看，为何要读圣经这个问题。 一、因圣经是生命之粮。 二千多年前伟大的先知曾如此说：「主万军之神阿，我得着你的言语，就当作食物吃了。」（耶十六17）。不久前，有位年轻朋友问：「基督徒与非基督徒有何不同之处？」是更多的社会服务，更高的宗教热诚，其实根本就在生命的不同。信徒接受了基督的生命，正如约翰所说：「人有了神的儿子，就有生命。」这是别人所无的。不同的生命需要不同的饮食，动物、植物、禽兽与人，各有各的饮食。信徒的饮食是神的道，是圣经所包含神的话。为何今日许多信徒软弱，不冷不热，因营养不良，缺乏生命之粮，不读圣经，神的话，未得属灵的饮食。信徒要灵命健壮，需勤读圣经。 二、圣经是路上的光。 三千年前伟大的诗人曾说：「神的话是我脚前灯，路上的光。」有位老师述说他靠一根小火柴的光，得免踏入拆去地板的高楼，而致粉身碎骨。这世界很黑暗，道路又崎岖，随时会跌倒，坠入恶人之陷阱、魔鬼圈套中之危险。神赐圣经作我们的灯和光，使不至失脚或走迷。各位想走平坦道路，过平安生活，避免跌倒之危险，该勤读圣经，因它是神赐给信徒的路上光！ 三、圣经是真理的道。 当主离世之前，有篇很长的祷告，即约翰十七章，在那里主说：「神阿，你的道理就是真理。」在这充满异端邪说的世代，常有黑白不分，是非不办之感。因而叹息：「世上到底有无真理？真理在哪里？」异端邪说大致分为：哲学、科学与宗教三类。哲学异端常听的是唯物主义，它认为整个世界是物质，除物质没有什么更有价值的。因此否定神的存在，灵魂的存在；否定属灵的价值。这种哲学思想陷害了许多知识阶级的人。 科学的异端常听的是进化论，它认为世界是自然而来的，生命是偶然出现的，因此否定神的创造，这异端势力虽然渐渐减少，还是陷害了许多年轻学生。 宗教的异端非出自其他宗教，乃在基督教内，常看有摩门教、守望台、安息日会等。有的否认三位一体的道理；否认耶稣的人性，否认圣经的绝对价值；有的轻看圣经的意义；有的发明谬论的道理出来，甚至有人自称为先知，这些异端流行香港，迷惑许多信徒。问题是如何知道是异端？凭什么称其为异端？最简单的回答：因其不符合圣经，不合真理。耶稣说：神的道即真理。不管异端的外表多么美的，在圣经光照之下，都要原形毕露。 十年前住在沙田摩门教堂的隔壁，有天其领袖来访，他很诚恳有坦白问，为何教会说我们为异端？我把几处经文指给他看，便知他所传的不合圣经。他很诚恳又坦白说：我来港作宣教士前，曾受六个月特别训练，只研究圣经某些章节有利其教义的，用来批评攻击别人，对圣经没有整个认识。过几天来对我说：准备回国不再作摩门教的宣教士了。各位要明白是非，辨别真伪，知何为异端，何为纯正真理，要勤读圣经，因圣经乃神所赐真理之道。 四、圣经是圣灵的宝剑。 保罗说：要拿着圣灵的宝剑，就是神的道。（弗六7）在这科学昌明时代，新武器不断发现，特别是飞弹来打败空中敌人，即天空属灵气的恶魔。我们的飞弹即神的道——圣经。当耶稣受魔鬼试探之时，他不调天兵，或施行神迹大能，却用圣经的话抵挡魔鬼。他三次的经上记着说，魔鬼的工势就不攻自破，毁灭了。各位想胜过魔鬼的试探，抵挡他的作为，摧毁他的攻势，当勤读圣经，因它是神所赐属灵的武器，圣灵的宝剑。 在神学有名词叫施恩具，是神施恩的根据。施恩具有二：一即圣礼，一即圣道。圣礼即圣洗与圣餐，圣道即圣经。为何圣经也算是神施恩于人之一工具？就是上面所指： （1）因圣经是生命粮，培养信徒的灵命。 （2）因圣经是路上的光，照明信徒前面的路。 （3）因圣经是真理之道，能办别是非。 （4）因圣经是圣灵的剑，能以抵挡魔鬼。 感谢主赐我们圣经，给普世设立圣经公会，做很好的工作。把圣经译为一千四百七十五种不同文字，百分九十五以上的人可用自己的文字来读圣经。今年全球销售圣经约二亿本，在香港销九十一万份，这是神奇妙的工作，信徒应全心支持圣经公会的工作。只翻译、出版、推销圣经是不够的，更要勤读圣经，否则，辜负神的恩，愿主赐福各位。 |