提摩太後書第二章
【提後二1】「我兒阿，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。」
「你要在基督耶穌裏的恩典上剛強起來」(原文)。恩典本身，就是神自己和神的生命，所以恩典不只能叫我們得救，並且還能叫我們作剛強的人。
【提後二2】「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。」
【313．“許多見證人”指什麼人而言？（提後二章2節）】
保羅勉勵提摩太一件重要的事，就是要把自己所領受保羅的教訓，交托與這一代或下一代的同工，保羅說提摩太是在“許多見證人”面前聽見保羅的教訓。所謂“許多見證人”有不同的解釋：
一、有人以為是指保羅與眾長老為提摩太按手時的許多長老，那些長老成為保羅教訓的見證人（提前四章14節；提後一章6節），他們也聽見保羅如何教訓提摩太，所以稱為見證人。
二、也有人以為是指路司得與以哥念的眾信徒。因為保羅是在路司得認識提摩太的，提摩太在路司得與以哥念兩地有好名聲，保羅要帶他到各城去佈道，所以曾在路司得眾信徒面前給他許多教訓，那些信徒也聽見了，所以稱為見證人（徒十六章1一4節）
三、更有人認為保羅所說的見證人是保羅的許多同工。我們在使徒行傳中可以找到保羅許多同工，比方第二十章首段便有七名，在歌羅西書四章我們研究保羅有多少同工時，曾列出廿六人。這些人都曉得保羅如何器重提摩太，時常教訓他，視他為兒子。這些同工便是許多見證人。
四、最後有人謂保羅所說的見證人是提摩太的外祖母羅以和母親友尼基以及他一切親戚朋友（提後一章5節）
希伯來書作者在十二章l節說“我們既有這許多見證人，如同雲彩圍著我們”，他所指的是十一章那許多古時的聖徒而言，作者用古時聖徒的信心來勉勵當時受尼祿皇逼迫的信徒。保羅則在此處提出“見證人”一詞來勉勵提摩太要剛強，像一個精兵，像一位比武的勇士，也像一個努力的農夫。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【提後二3】「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」
【提後二4】「凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。」
「世務，」原文是指貿易、銀錢等事業；「纏身，」是織在一起的意思。―─
牛述光
【提後二5】「人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。」
【提後二6】「勞力的農夫，理當先得糧食。」
「勞力的農夫，理當先得糧食。」勞力的農夫，竭力生產，使生命豐盛，就先得糧食──在國度裏先嘗新耶路撒冷城的新鮮。──
張郁嵐《靈命追求》
【提後二7】「我所說的話你要思想，因為凡事主必給你聰明。」
『因為凡事主必給你聰明。』未信主前，我們處世為人，都是靠著自己的幹才、聰明、手腕等；現在得救了，就應學習在凡事上，靠著主所給的聰明而行，就必覺得輕省而有效。──《讀經指引》
【提後二8】「你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，祂從死裏復活，正合乎我所傳的福音。」
『你要記念耶穌基督！』(1)記念祂那豐滿的人──『大衛的後裔』，和神性──『從死裏復活』(參羅一3~4)，所包含的切意義。(2)記念祂是如何先受死的害，後來進入復活的榮耀(參路廿四26)；並且要帶我們『忍耐』於與祂的『同死』，而與祂同在的復活裏『作王』(11節)。(3)記念祂的『可信』，並祂信實公義的審判──『我們若不認祂，祂也必不認我們』(12~13節)。哦，『你要記念耶穌基督』！這是處於荒涼末世，而能忠心往前的秘訣！──《讀經指引》
【提後二9】「我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣。然而神的道卻不被捆綁。」
「犯人，」或譯作惡的人。人恨惡基督徒，以基督徒為作惡的。―─ 牛述光
這話說出，我們向人傳福音作見證時，雖然自己會遭到人的反對，但我們所傳的道，卻仍像野火燒山一般的蔓延出去，無法遏止。這個奇妙的事實，會消除我們的懼怕，鼓勵我們勇往直前。──《讀經指引》
【提後二10】「所以我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裏的救恩和永遠的榮耀。」
「得著，」原文是中鵠、射中、達到目的。―─ 牛述光
【提後二11】「有可信的話說：『我們若與基督同死，也必與祂同活；」
【提後二11~13】或係當時的詩歌或成語。―─ 牛述光
【提後二12】「我們若能忍耐，也必和祂一同作王；我們若不認祂，祂也必不認我們；」
【提後二13】「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己。』」
「我們縱然失信，祂仍是可信的；因為祂不能背乎自己。」神的信實，是建立在神的自己上面。神的自己，乃是神信實的靠山。神的信實所以能堅定不變，因為神自己是不改變的。
我們常因幼稚、軟弱，而在環境的誘惑下失敗、跌倒，甚至不敢再回到主前。這實在是太錯誤的想法！因主曾親口告訴我們，祂既愛我們，就愛我們到底(約十三1)。『我們縱然失信，祂仍是可信的；因為祂不能背乎自己。』不論我們墮落到何種境地，都可放膽回到祂面前，祂就必寬恕我們，收留我們。──《讀經指引》
【提後二14】「你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們：不可為言語爭辯；這沒有益處的，只能敗壞聽見的人。」
【提後二15】「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」
「正意，」原文是直割。神的道必須直解不可曲解。正意分解是不左不右，曲解是『離真道』而另外造出一種說法。―─
牛述光
「按著正意分解真理的道。」『按正意分解』，原文的意思是『直直的割開』。聖經中有許多不同的真理，都是各有界限，雖然相接相聯，而不相混相調。我們必須把這些真理，按著它們的界限，割得直直的，分得清清楚楚，不可曲解亂講。
【提後二16】「但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。」
【提後二17】「他們的話如同毒瘡，越爛越大；其中有許米乃和腓理徒，」
【314．許米乃和腓理徒是何人？（提後二章17節）】
“許米乃”即提摩太前書一章20節的那人。前書提及他與亞力山大丟棄良心，及有謗瀆行為，保羅已經將他們交給撒但（見前書該處的研究）。在後書此處又題及他與腓理徒在一起，而且說他倆的話如越爛越大的毒瘡，他們說復活的事已過，以致敗壞人的信仰。
許米乃雖然被保羅交與撒但，但他仍不悔改，繼續他的敗壞行為和錯誤的教訓，顯然地，他是一名冥頑不靈、知錯不改的人。也許他從前和亞力山大在一起，現在又和腓理徒在一起，從事活動，其目的是要破壞保羅所建立的真理的基礎，但神堅固的根基立住了，上面也有印記（19節）。
不相信“復活”，自古已然，今天也不例外。許多掛名的傳道人，雖然在復活節也舉行慶祝，但並不相信主那穌果真從死人中復活。雖然在降生節也慶祝主降生，但不相信主那穌是由童女馬利亞而生。雖然也守聖餐，但不相信主那穌的寶血可以贖罪。
雖然在念誦使徒信經，但並不相信使徒信經中的話。這些人與保羅時代的許米乃和腓理徒一樣，在今日教會中他像毒瘡一般，對己無益，對人有害。
因此，保羅吩咐提摩太要“按著正意分解真理的道”（15節）。“按著正意分解真理”一詞，原文只用一個字，該字ONTHOSON-THOTOME O（oedor0［1三t1））是一個拼合字，由ONTHOS（直）與TOMEo（刀割）二字合成，原意為“用刀直割”，不偏左右，該字原指售肉者以熟練刀法，把肉分割得恰好，割得正直，不會歪曲而言。
傳道人不按正意分解真理的道，隨著自己私意與幻想去胡亂解釋聖經，好像一個售肉者以刀背割肉，或根本沒有割肉的刀，他們的刀長了鏽。一切愛主的傳道人，應傳揚純正的信仰和基本要道，為真理作戰，為真理辨護。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【提後二18】「他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。」
【提後二19】「然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：『主認識誰是他的人』；又說：『凡稱呼主名的人總要離開不義。』」
「上面有這印記說，主認識誰是祂的人；又說，凡稱呼主名的人，總要離開不義。」印記的意思有二：第一，就是凡物蓋過印的，就是表明這物乃是蓋印的那個人的；第二，就是被印者身上有了一點是與那個印相同的。『主認識誰是祂的人，』就是表明凡經過主蓋印的人，都是屬乎主的；『凡稱呼主名的，總要離開不義，』就是表明凡經過主蓋印的人，都應當像主才可以。──
倪柝聲
「凡稱呼主名的人，總要離開不義。」口呼順服主無用，順服功課90%以上是對付。對付就是真順服神。── 張郁嵐《靈命追求》
【提後二19~22】誰能夠在神面前作貴重的器皿？乃是脫離了卑賤的器皿的人。人如果脫離卑賤的器皿，他就能作貴重的器皿。凡稱呼主名的人，就必須脫離不義；脫離不義的人，才能稱呼主名。人如果自潔，就能作貴重的器皿。人如果作貴重的器皿，這一個人才能同那清心禱告主的人，一同追求公義、信心、仁愛、和平。只有拔起刀來，下決心，站在神的一邊而殺死自己弟兄的人，才能作利未人。同樣的，我們必須付上代價，脫離宗派所謂的合一，才能進入真正的合一裏。所以，合一的根據，乃是在乎離棄不義，乃是在乎審判罪。―─
倪柝聲《初信造就》
【提後二20】「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。」
上述那些器皿的分別在何處？我們讀經立即可以發現，這裡只標出器皿的材料而沒有題到它們的用處。明顯的，為要與這大戶人家相稱，器皿的重要性不在於它們有關的用處，乃在於它們材料的性質，金器和銀器實際上的用處比不上木器和瓦器。但神在此不是跟我們討論器皿的用處，而是評定器皿在對祂關係上的價值。在屬靈荒涼墜落的日子，神注意器皿內在的價值遠超過它外面的用處。幾兩金子的價值可能抵得上滿堂的木椅子！用屬靈的話申述：兩個不同的人，可能說出幾乎完全相同的話語，但能力不在乎他們所說的，乃在於他們所是的。巴蘭和以賽亞都說到基督的國度，但我們很知道，當個人有需要的時候，我們應該向哪一位尋求幫助。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【提後二20~21】『貴重的器皿』。器皿是為承受，也是為供應。神要人承受祂，充滿祂，而供應祂，流露祂。──
張郁嵐《靈命追求》
【提後二20~23】教會一成了大戶人家，分子就不齊了。―─ 牛述光
【提後二21】「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」
「合乎主用，」合乎用原文是更有用。―─ 牛述光
【提後二22】「你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」
「你要…同那清心禱告主的人追求。」提摩太已是工人，明白聖經，有啟示、有恩賜、立長老，但保羅仍命他要追求。── 張郁嵐《靈命追求》
【提後二23】「惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。」
【提後二24】「然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，」
【提後二24~25】真實的事奉者有一特性，就是會用『溫柔』來對付人的『抵擋』(25節)。這是最有效的利器，最終必然得勝。正如那一位被殺的羔羊，『被罵不還口，受害不說威嚇的話』(彼前二23)，祂是何等溫柔；然而最終超越一切，得登最高寶座，成為雄威的『獅子』(參啟五5~6)。所以在屬靈戰場上，伸出血氣之手『爭競』、『抵擋』的，必不長久；『存心忍耐』、『溫柔』受欺的，必是最終的得勝者！──《讀經指引》
【提後二25】「用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，」
【提後二26】「叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離牠的網羅。」
【315．“被魔鬼任意擄去的”指什麼人而言？（提後二章26節）】
這節也是使解經家意見分歧的經文，而中文翻譯也不十分理想，事實上原文也因為用了兩個不同的代名詞“他”與“他那”而引起爭論，不知到底是指神呢，指上文神的僕人呢，還是指魔鬼而言。根據聖經原文，我試逐字重譯如下：
他們可能醒悟（復原）從（脫離）魔鬼的網羅曾被生擒（被擄）了的由他以至於他那旨意
原文這些字句最後的“他”（AUTOU）與“他那”（EKEINOU）這兩代名詞便是這節聖經使人迷惘之處。
因此，解經家分三派：
一、這是指信徒被魔鬼擄去後，因明白真道而脫離魔鬼的網羅而言。與中文聖經所譯的意思相同，這也是許多人所願意接受的一種解釋法。
二、“他”字與“他那”二代名詞指神而言，神把信徒從魔鬼手中“生擒”過來，脫離魔鬼的網羅，以進入神的旨意。那麼這節經文應譯為“叫他們已經被他生擒去的，可以醒悟，脫離魔鬼的網羅，進入他那旨意”（任意，原文為旨意，是一個名詞）。
這第二種解釋法是神使信徒脫離魔鬼的網羅，第一種解釋法則是信徒自動脫離魔鬼的網羅。
三、還有第三種解釋認為“他”字指上文24節的“神的僕人”，“他那”一詞則指25節的“神”而言。
那麼全節經文應如此意譯：“叫他們這已經被主的僕人所生擒去的，可以醒悟，脫離魔鬼的網羅，進入神的旨意”。
這一說認為神的僕人勸人信主，善於教導，使人悔改信那穌，等於把在魔鬼網羅中的罪人生擒，或說擄掠過來，使他們進入神的旨意，“明白真道”（25節）。
“生擒”一詞原文為2oGRE＊＊Yp＊），原文指在戰爭中生擒敵人，或在狩豬中生擒野獸而言。主那穌在路加福音五章10節對彼得說：“不要伯，從今以後，你要得人了”，“得人”一詞，原文是“把人們生擒，，。主那穌把這“生擒”說出，是加重語氣的說法，不是指普通的“得人”，乃是指在戰爭中的“擒敵”。
因此，第三派人士認為保羅所說的“生擒”，不是指魔鬼的作為，乃是指24節的“主的僕人”的行動，應驗主對彼得所說的豫言。
至於“網羅”，保羅很清楚地指出是“魔鬼的網羅”，在提摩太前書也曾兩度提及網羅。三章7節是警告做監督的要提防因行為不好而陷入魔鬼的網羅。六章10節則警告貪財的人要提防陷入金錢的網羅。那是許多人都曾陷入的地方。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【本章說出事奉者的五種身份】
一、精兵：特別重在專一的心志，和絕對的態度；決不受任何『世務』──在主託付之外的事物來『纏身』──纏累自己，攪擾自己。在末世的時候，仇敵不惜興起許多的事和物，例如今生的榮華，肉體的享受，是非的爭執，字句的道理，繁忙的工作，人情的世故等等，來混亂我們爭戰的目標，磨損我們爭戰的心志。在此光景之中，我們必須堅決的認定，『凡在軍中當兵的，不將世務纏身』，才能叫『那招他當兵的人──元帥基督──喜悅』(4節)。
二、比武者：特別重在『按規矩』──合於神的永遠旨意，合於屬靈見證的原則。末世的另一光景，就是人在事奉神的事上竭力競爭，猶如鬥力場上的比武者；其志雖可嘉，但肯『按規矩』的卻不多。許多肉體的方法，例如鼓吹、拉攏，許多世界的靈，例如欺弱、媚強，許多人為的組織，例如甚麼派、甚麼會等等都用進來；真是只求達到目的，不擇任何手段，不管神的永遠心意，不顧屬靈見證的原則。此種現象，是忠心受託的事奉者所絕不可以的。『比武』固然需要用力，但若是不『按規矩』，也是『不能得冠冕』(5節)，不能得最終獎賞的。所以正當的事奉者，寧可犧牲眼前的利益，也決不可作不合神旨，違反見證的工作！
三、農夫：重在『勞力』，和『先得糧食』(6節)。這是說出，真實事奉者的事奉，一面是沒有偷機取巧，必須付出代價，花下勞力的；另一面卻是滿帶生命的性質，滿有生命的供應，並且自己先有享受，先有飽足的。這和末世中，那些墮落的事奉──敷衍塞責，空無實際，自己也覺枯乾乏味的光景，是何等不同！
四、工人：重在對神『無愧』，得神『喜悅』；而其訣竅，乃在『正直的剖解真理的道』(15節)。因此所有真實受託事奉主的人，總應照著神話語的本意，正直的解開在神兒女之前，給神的教會以『純淨』的供應(參彼前二2)。若是未蒙聖靈開啟，寧可保留不說；千萬不可牽強附會，或是人云亦云；更不可不是將聖經中神的原意解出來，卻是將自己的主見解到聖經裏去。這也是事奉者在末世所該作的一個見證。
五、器皿：重在『脫離卑賤的』(原文)，而作『貴重的器皿』(21節)。『大戶人家』就是指神的家，教會，其中有『金器、銀器』，就是指充滿神性質，經過十字架煉淨的器皿；也有『木器、瓦器』，就是指充滿人性質，保有天然成份的器皿。那真正忠心的事奉者，必定肯出重大代價，『自己純潔脫離卑賤的』，就是『木』、『瓦』所代表的人意、天然、肉體、自己等成份，自然成為『貴重的』，就是『金』、『銀』所象徵的神聖性質、十字架煉淨的器皿，『成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事』。
──《讀經指引》