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提摩太后书第三章拾穗 【提后三1】「你该知道，末世必有危险的日子来到。」 “你该知道”这是命令式句子，吕振中译为：“这一点你要知道”。原文还有一个“但”字，意思是，提摩太要与前面所讨论过的那些敌挡真理的人完全不同：他们无知、不明白，但你该知道这事。也许保罗这样吩咐提摩太还有另一种意思，就是诚恐提摩太认为目前混乱和危险的局面很快便会过去，只要安静等待一段日子，风浪便会减弱和平息。但保罗提醒他要认识到这情形会继续下去，而且可能每下愈况。── 周天和《教牧书信》 “末世”译作“末后的那些日子”，“危险”译作“艰难”，“来到”译作“将要来到”；如果参考英文和英希对照圣经，显然新旧库译本的翻译比较接近原文。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 「末世必有危险的日子来到，」或者说末后的日子必有危险来到。二至五节共题起二十一种危险的现象。其中有五种现象，都是说到人里头爱的故事，有三个爱和两个不爱的讲究。这二十一种危险的现象，都是溯源于这五种爱的讲究。在这一个时代里，人群中所以有危险的日子来到，乃是由于人有爱和不爱的讲究。你这个前途危险不危险，也是在于你对于爱的讲究。你爱的方向，定规了你的一生。你的心若是爱所不当爱的，你就有危险的日子来到。── 倪柝声 “末世”亦译“末后的日子”，主要指基督来前的一段日子，通常自主耶稣第一次来到世上开始。保罗时代已见到本章所描写的危险，他警告提摩太切勿沾染（5节）。这个时期的社会，道德败坏，人的灵性低落；当时如此，主再来之前会更甚。在这“危险的日子”里，信徒灵性力量的来源是：1，真信心（一5）；2，圣灵的恩赐（一6拔下来7）；3，神的话（一13；三17；四3∼4）；4，基督的恩典（二1）；5，分别为圣的生活（二4,20∼21）；6，确信主的赏赐（四7∼8）；7，倚靠主的信实和能力（二13,19）。──《启导本圣经注释》 末世: 在旧约,指弥赛亚即将来临之时(创49:1;民24:14;结38:16);在新约,广义上指从基督初临到再临期间,狭义上指主再临之前(帖后2:2-4)。在此处则指教会时代,就是从基督的初临到再临之间,强调现在多于强调未来的某一时刻(徒2:17)。 ──《圣经精读本注解》 【提后三1~8】圣经告诉我们，越到『末世』，人的情形将要越败坏；像本章1~5节所的，共有二十项之多，还加上6节所说的『牢骚…妇女』，和8节所说的『敌挡真道』，真是不胜枚举！这些情形，今天已经比二千年前写圣经的时候，更为明显了，那就证明现在实在是『末世』了。所以我们应该一面趁着不多的时日，传福音抢救失丧的灵魂；一面好好警惕自己，以迎候主的再来！──《读经指引》 此处说到『末世』多种堕落丑恶，不法不义的光景，十足证明，整个旧造的趋势，乃是越过越败坏，直至完全毁灭。因此人类有史以来，所有希望在这旧天旧地中，建立『大同』世界的理想和努力，从来都是枉然的！我们所有的盼望，乃在基督的再临，带来荣耀的『新天新地』，才会『有义居在其中』(彼后三10~13)。──《读经指引》 这个定律不仅说明整个世代的趋势，也可应用在个人的属灵光景。我们身上的旧人──肉体、天然、自己，乃是越过越坏的，神对它的判定，只有永远的灭亡──十字架的死。因此我们若对自己还有盼望，还想在自己里面挣扎、努力，以期实现甚么美好的光景，结果必是徒劳无功！我们的盼望，也惟有那已经在我们里面的基督，惟有在祂里面，我们才能成为一个『新创造』(参西一27；林后五17)！──《读经指引》 末世还有一种最可怕的光景，就是人已经堕落到如此地步(2~5节)，但仍然可以有一副『敬虔的外貌』(5节)，还能装得活像『光明的天使』(林后十一14)，似乎很爱主，似乎还为主作工，似乎还在教会负着某些责任，其实正是『敌挡真道』──基督见证──的人(8节)。对于这，我们只有抓牢『敬虔的奥秘』(提前三16)，以神在肉身显现的原则，才能测量、分辨得出来；不管外貌如何敬虔，要严格的问说，这里是道成肉身吗？这里有基督的实际吗？──《读经指引》 【提后三1~9】本文集中谈论了将要出现于末世的病态现象(太25:5;徒17-20;彼后三3-5),即泛滥的罪恶和异端的活动。这样的罪行揭露了世界的腐败和堕落,同时也警告末日,即基督的再临已迫在眉睫(帖后1:7-10)。──《圣经精读本注解》 【提后三1~17】前章讲述了基督精兵的资格及任务,本章则指出了必出现在末世的罪恶和异端的错误,恳切地嘱咐,凡立志敬虔度日的人必受逼迫,为了战胜此番逼迫,就要坚立在所学所信之事上。本章尤其是详细描述了末世的罪恶和异端问题,圣徒承受苦难和忍耐(林后12:12;雅5:7,8)的根据等,为今日的圣徒提供许多属灵教训,并敦促他们悔改。 ──《圣经精读本注解》 【提后三2】「因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、」 专顾自己与贪爱钱财这两个形容词的希腊文都有一个“爱”（phil）字在前面，因此可译为：“爱自己、爱钱财”，也就是凡事都以自我利益为宗旨。自夸、狂傲都有骄傲的意思，也是由自我中心发出的；自夸着重于外表的行为，狂傲则着重内在的心态。谤讟、违背父母又是另一对的邪恶，都论及人与人之间的关系；前者指对别人不好，破坏别人的名誉，后者指对自己的家人不好，干犯要孝敬父母的诫命。忘恩负义、心不圣洁。这两个希腊字前面都有一个否定字母“不”（a），即“不感恩”、“不敬虔”的意思。── 周天和《教牧书信》 「专顾自己，」就是爱自己。人在神之外，是先爱自己。爱自己乃是危险日子当中的第一个现象。不管人有没有受教育，也不管他是那里的人，甚么人都是爱自己，全数都是爱自己。人的己是撒但的化身。那一天，主对彼得说，撒但，退我后边去罢！因为那一天彼得铁贴了自己。── 倪柝声 「贪爱钱财，」人爱自己之后，就是爱钱财。在许多人的感觉里，钱实在比甚么都可爱。人的第一生命是自己，第二生命就是钱。全世界没有一个人不是财主。全世界的人，老老少少，贫贫富富，都是财主。不过有的人是真作财主，有的人是假作财主，在那里迷著作财主。撒但利用神之外的东西占有人，其中最厉害的，第一是自己，第二是钱财。── 倪柝声 【提后三2~4】「专顾」、「贪爱」「爱」、「(不)爱」原文都是一个字，是喜爱，是感觉兴趣，有吸引力、爱好、友好等意思。―─ 牛述光 末世的光景，最主要的，乃是在于三个『爱』──『专爱自己(原文)、贪爱钱财』、『爱宴乐』，和两个『不爱』──『不爱良善』、『不爱神』。『专爱自己』就是以己为中心，让己登宝座，撒但调在旧造的生命里，篡夺了一切的地位。『贪爱钱财』就是贪图属地的财富，谋取物质的获得，注重一切看得见、摸得着的事物，以『现实』的眼光来衡量一切。『爱宴乐』就是喜爱肉体的享受，渴求魂里的舒适，完全活在感觉的生活里。『不爱神』就是不给神独尊的地位，不以神为惟一的恋慕，心不专注在神身上，不以神为满足的喜乐。『不爱良善』就是不看重神在人身上的彰显，不愿有神在肉身显现的生活，不顾神要藉人流露祂丰满荣耀的永远旨意。哦，这些『末世』可怕的原则，岂不也充斥在神儿女的中间吗？对此光景我们当有何种态度？我们的『爱』究竟在那些上面？──《读经指引》 【提后三2∼5】本节至4节列举末世的败坏，其本质都是不要神，高抬自己（比较罗一29∼31）。做这些事的居然是教会中受人尊敬的人（5节），行事为人全无起码道德原则。──《启导本圣经注释》 本文具体介绍了末世,即当今堕落的圣徒所犯的19种罪行。前两种罪是对自己所犯的罪,是万恶之根(提前6:10)。只顾自己的利己主义必使金钱和资财成为偶像,他们的心全然不顾念神和邻舍,终因失去人性而归入灭亡。其他15种罪是在人际关系中所犯的罪,是前两种罪性酿成的必然结果。最后两种罪恶是对神所犯的罪,即不信和假冒为善,是个人的罪和对他人所犯之罪的最终结果。 ──《圣经精读本注解》 【提后三3】「无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、」 “谗言”原文是diaboloi，就是毁谤的意思，根据杨氏经文汇编，此字是魔鬼的名字；在英文圣经有三十五次译作devil，指魔鬼，有两次译作false
accuser，就是诬告的，还有一次译作slanderer就是毁谤者的意思，只在此被用作动词。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 无亲情、不解怨又是另一对有一个否定字母的形容词，指对人缺少温情以及不愿与他人和解。好说谗言、不能自约。前者指对人方面没有好话，像魔鬼一样，揭人阴私，甚至恶意中伤人；后者指对自己的脾气、私欲毫无控制。性情凶暴、不爱良善。前者指像禽兽一样，缺乏理性，凶恶可怖，后者指虽然还保留一点人性，能够认识何为良善，但仍旧因为诚恐自己的邪恶被揭露出来，而仇视良善（参约三19∼20）。── 周天和《教牧书信》
【提后三3~4】「不爱良善…不爱神，」可惜好多基督徒虽然得救了，却并没有脱离危险。你们若只顾爱自己、爱钱财、爱宴乐，你们就没有办法爱神，就不爱神。不爱神，就不爱良善，因为良善是跟着神的，真实良善的事都是出于神的，几乎可以说，良善就是神自己。自己、钱财和宴乐，是一个世界里头的东西；神和良善，是另一个世界里头的东西。你或是爱这个世界的东西，或是爱那个世界的东西，两者不能兼有。── 倪柝声 【提后三4】「卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，」 “自高自大”原文tetuphomenoi，有烟云飞腾的意思，或如一个地方被雾所笼罩；表示人自高自大，使自己的眼目昏迷，看不见事实的真相、前途的危险。那种骄傲的气势，好像烟云飞腾一样，态度叫人难以抵受。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 卖主卖友、任意妄为。前者指毫无道义，为一己的私利而出卖他人，后者指对凡事有碍于自己私利的人物、制度、或法例都毫不留情地攻击，简直是无法无天。自高自大指“给烟雾笼罩住”，头脑不清，眼高于顶，自以为了不起（参提前三16，六4）。爱宴乐、不爱 神。即以享乐为人生目的，寻求肉体的欢乐，以致爱 神的心便冷淡了（约壹二15）。── 周天和《教牧书信》
中文的这个『爱』字，最中心的地方就是『心』。爱是心的故事。人不能没有所爱。若是一个人没有所爱，这个人定规是没有心的，不是一个正常的人。神给人创造了一个心，并且在这一个心里头，神特别给它一个功用，就是爱。不但生理方面，人的心推动着人的生命；在心理方面，也是如此。神为人创造爱，是要人喜爱祂，要让人接受祂进到人里头，进一步享受祂、经历祂。今天人如果把这一个爱的功能，用来爱神以外的任何事物，那都是错误的。人里头的爱，本该是为着神的。这一个爱本该是以神为惟一的对象。凡在神之外的人、事、物，若作了人爱的对象，都是错误的。换一句话说，人的爱摆在神身上是对的，人的爱摆在神之外都是错的。── 倪柝声 【提后三5】「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。」 有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这两句话可说是前面所述的一连串恶事的总结，也似乎把一般性的描述转变为对某一组人的批评，而这一组人正是在以弗所教会中那些传异教的假师傅。他们外表上假装十分敬虔，但实际上，特别是道德行为上，则违背了基督的福音真理。因此保罗警告提摩太：这等人你要躲开。躲开这个动词是一个强有力的动词，意思是“避之若浼”，因为他们实在太可怕了！虽然保罗在前面二24以下指示提摩太要用温柔劝戒那抵挡真道的人，希望他们仍能悔改，但在此则说对一些有敬虔的外貌却背了敬虔的实意的人要躲开。表面看来，似有矛盾，其实不然。因为“劝戒”是指用温柔的态度谴责他们，希望他们能够回头醒悟；“躲开”则指不要与他们的行动有分，甚至不要与他们为伍，免得在不知不觉中给他们诱惑，跌入他们的圈套。── 周天和《教牧书信》
固然光有敬虔的外貌而没有敬虔的实意是没有价值的，但是有了敬虔的实意，决不会没有敬虔的外貌的。因为敬虔是发源于神的生命的，神生命的本性是敬虔的，这生命若能在我们身上彰显，就必定是敬虔。── 倪柝声 神作工的原则总是从里面作到外面的。人若只注重敬虔的外貌，而不是出于敬虔的生命的，那就这一种的行为等于伪装，是没有敬虔的实际的。但是我们若存敬畏的心，怕有自己的活动，在那里反对、拒绝、定罪一切不敬虔的思想、言语、动作、态度，以致外面不得不受约束(若不受约束，里面就过不去，就受责备，就不平安)，这一种敬虔的外貌才是真的。── 倪柝声 「敬虔的实意，」或译敬虔的能力。―─ 牛述光 界定了假冒为善者。 即表面上看似健康的基督徒,但其内心否认神的主权和因信基督而得到的救恩(太2三1-36)。由此可知,真正的敬虔不在于外在形式,而在于在自己的生活中实践神的旨意,和以爱心善待软弱的弟兄(赛1:11-17;太2三23;雅1:27)。 ──《圣经精读本注解》 【提后三6】「那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，」 这里的“妇女”显然是指教会范围里面的妇女，因为那等人既然有敬虔的外貌，在教会的范围里面活动，就容易使人不注意他们暗中放纵情欲的实际生活。偷进人家的“家”是多数式的。 “无知的妇女”是指在灵性上没有分辨能力的妇女。无知，不单是在属灵事上的不够判别力；也是因为她们本身给罪恶留下地步，所以下文说：“这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱”；她们所以会被这等假冒敬虔的人所牢笼、欺骗，不但是这些假师傅方面的诡诈；也是因为她们自己顺从私欲，体贴肉体，在感情方面容易被欺骗的缘故。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 「偷进，」原文是穿上衣服，意思是狼披着羊皮，假装光明的天使而进入人的家。―─ 牛述光 【提后三6~7】『担负罪恶，被各样私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道。』这话清楚告诉我们，『罪恶』和『私欲』，乃是认识属灵事情的一大拦阻。所以真要祈求主澈底拯救我们脱离外面的罪恶，和里面的私欲，好叫我们在听讲台，或读圣经时，都能『明白』主的『真道』而有属灵的长进。──《读经指引》 受教育不多，对真理认识不深的妇女，最易成为假道理引诱的对象。“无知妇女”指的是 听过道或已相信的女人，因为一知半解，所以为这些有敬虔的外貌但居心不良的人所愚弄。他们进入家庭，借谈道辨惑之名来行欺骗之实。“无知”亦可译为“意志薄弱”，指这些妇女本身也有弱点，可能有肉体的欲念或对教会中地位的贪恋。“担负罪恶”指的或为此（参林前十四34∼36）。这些妇女虽然常常听假教师的讲论，却无法认识真道（7节）；这一类的妇女应该也包括在二25所说的那些人之内。──《启导本圣经注释》 【提后三6~9】本文描述了诺斯底主义假教师的行为及他们的结局。诺斯底主义大致分为两类,一类人过着严格的禁欲主义生活,另一类人则沉溺于肉体的快乐以及性的放纵。当时的希腊社会对新生事物具有强烈的求知欲望,女性由于不能出外社交,因此女性为了得到学问和艺术,就常把学者或艺术家请到家里。诺斯底主义假教师偷偷地侵入人宅,诱惑无知的妇女,使她们陷入异端邪说和不可挽回的性堕落。 ──《圣经精读本注解》 【提后三7】「常常学习，终久不能明白真道。」 “终久”原文是meedepote，英文圣经译作never，即“永远”或“永不”，指她们永远不能明白。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 【提后三8】「从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。」 「心地，」就是可觉悟、领会、明白的机关，现今这基本的地方坏了、污秽了，所以在真道上、在善事上就都成为可废弃的了。―─ 牛述光 「雅尼和佯庇，」据说是法老敌挡摩西的两个卫士，因着他们，法老的心才越发刚硬了。这些人是和那二人一样敌挡真道。他们传道不会叫人受感，只会叫人心里刚硬。―─ 牛述光 圣经旧约曾提到埃及法老宫中行法术抵挡摩西的术士（出八18∼19）。依犹太传说，为首的两人便是雅尼和佯庇。当年摩西率领以色列人出奴役、寻自由，受到术士的抵挡；今天世人寻求基督里的真自由，也受到假教师的破坏。摩西怎样顺服神，领导以色列人成功出埃及；今天教会也可凭着忍耐和爱心教导真道，叫抵挡的人可以挣脱魔鬼的捆绑。──《启导本圣经注释》 本文所描述的诺斯底主义假教师的特征是:①敌挡真理和福音的工人(提前6:3-5 ;彼后2:1)
;②内心腐败,达到灭亡的地步 ;③离弃对基督的信仰,必遭永远的灭亡。雅尼和佯庇: 出埃及时与摩西为敌的魔术师中的代表人物(出7:11),虽然旧约圣经没有直接记录他们的名字,但常见于犹太文献或旧约的亚兰文译本等。初期教会的圣徒们似乎熟知他们的名字。 ──《圣经精读本注解》 【提后三8，9雅尼和佯庇是何等人？怎样抵挡摩西？】 答：雅尼Jannes——意思是山谷，佯庇Jambres——意思是术士。这二人名字在旧约圣经并未提及，不过一般认为他们乃是古埃及国的术士，即如根据古教父儿俄利根Origen（主后一八五至二五四年，亚历山太城原始教会伟大教师并学者）的解释，这两个人是法老王所用来抵挡摩西的，他们奉法老之召，在埃及行邪术，以反对摩西和亚伦，结果是处处失败，如他们用杖变作蛇，就被亚伦的杖吞了，用邪术要生虱子，却是不能。这样埃及国的术士，自知无法行真神迹，无能创造新生命，因此就向法老报告：「这是神的手段。」（出七11，12，22，八16，19；参创四一8）。保罗是用这两个人的故事引为鉴戒，来说出当时传异端者，他是怎样抵挡真理，不行真理，他们的心地坏了，其愚昧行为将要显露出来，像这二人一样。——李道生《新约问题总解》 【提后三9】「然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那二人一样。」 “他们不能再前进”。像那二人一样，原文虽然没有说“二人”，但用复数属格，显然是指雅尼和佯庇，因此如此翻译是正确的。保罗深信，这些假师傅的横行日期是有限的。不久以后，众人都会看出他们的愚昧，而离弃他们，正如那两位术士用杖所变的蛇很快便给亚伦的杖吞了一般（出七12）。── 周天和《教牧书信》 【提后三10】「但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，」 保罗两次采用“但你”（su de）的句法，把提摩太与当时流行的道德堕落的情形相对，勉励他要与众人不同，坚守传统的信仰，特别是以圣经为救急的大锚。 “服从”原文是parakoloutheo，直译是“紧紧跟随”。吕振中译为“追随”。在路一3也采用过这个字，那儿译为：“详细考察”。可见，这字要按上下文而作不同的翻译。在此，保罗的意思是指提摩太已经像一个学徒一样，从他的师傅保罗身上学会了他的教训，并且以他的品行为模式，作他自己行事为人的榜样。至于志向，也可译为“目的”，是指保罗生活的基本动机。信心、宽容、爱心、忍耐则是保罗时常提到的基督徒应有的德性，这些德性与上面所提到的假师傅的品德全然相反。── 周天和《教牧书信》
【提后三10~17】保罗指出假教师的行为和悲惨结局(赛44:25;启21:8;22:5),然后训导提摩太作为真正的福音工人当行的真理。在这里,保罗以自己的生活,就是以自己为福音所遭受的苦难和具体的行为为例(徒16:19-40;西1:24),恳切地劝勉提摩太要壮胆面对困难,且在福音真理上站立得稳。本文为圣经话语的默示性和权威性所作的见证(15-17节),昭然显明了圣经话语的地位和性质,在整本圣经中占有重要地位。 ──《圣经精读本注解》 【提后三 11】《使徒行传》13和14章记有这里所说的保罗受的逼迫和苦难。提摩太是路司得城的人，当目睹其中若干。神的搭救奇妙，甚至被石头“打死”都能活着走出来（徒十四19∼20）。──《启导本圣经注释》 安提阿: 不是保罗宣教的起点叙利亚的安提阿(徒1三1-3),而是指第一次传道旅行时路过的安提阿,它位于小亚细亚半岛南部的彼西底(徒1三14)。在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫,请参照徒1三14-52;14:1-7,8-22的内容。 ──《圣经精读本注解》 【提后三12】「不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」 所谓“敬虔度日”就是存敬畏神的心生活行事。不随从肉体，不徇私情，不跟从世俗，不与罪恶妥协，不怕得罪人，一心求神的欢喜。这样度日的人，一定要受逼迫。为基督的缘故受苦，也需要立志，为自己选择；不是顺其自然地作基督徒就是为基督受逼迫。“立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”。基督徒的受苦有两种，一种是因自己所犯的罪不得不受苦；另一种，是为着要过一个敬虔的生活，愿意向主忠心而受到逼迫；后者的逼迫是有价值的，受这种苦难是我们的荣耀（参彼前四16）。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 「敬虔度日，」就是说我们的生活起居该敬虔，叫人家看得见神。我们说话的态度、行事为人、服装、家庭中的用具、房屋里的布置，以及我们的一举一动，都叫人家感觉到神。当我们与人接触的时候，人从我们的身上觉得神，这就是敬虔。── 倪柝声 这里说的逼迫，泛指义人受恶人的苦。立志做个好基督徒的人，在现今的时代史，会因为主名的缘故受苦（太十22；腓一29）。这是保罗得安慰的经验，也是一切不顺从肉体，不与罪恶妥协的信徒的经历。有此经历的人应当欢喜，因为是走在正确的道路上的明证。──《启导本圣经注释》 本文强调了基督徒受苦的必然性:①从表面上看,虚假、不义和黑暗的权势所行使的作用大于光和真理(约7:7;约壹2:15);②圣徒的生活并不总是平安和快乐的;③为了自己背负基督所遗留的苦难,当过背负十字架的生活,同时也为蔓延于今日教会内的求福信仰敲响了警钟(约15:20;徒14:22;加6:9)。 ──《圣经精读本注解》 【提后三13】「只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。」 迷惑人的原文是goetes，这字可译为“行巫术的”，也可译为“骗子”。保罗采用这个名词，显然有意把他们与法老王的术士雅尼和佯庇联在一起（参本章八节）。越久越恶给人的印象是，这些人的本性越来越坏。这种解释虽有可能，因为原文直译是：“他们进到更坏”，但没有说是哪一性质的“坏”；不过另一种解释可能更适合，意思是，他们表面上有所“进步”，但实际上是“进到更坏的地步”。这“更坏”虽然可指他们的本性越来越坏，但更可能是指他们的收场落得更悲惨。因为他们本来是骗子，专门欺哄别人，但到头来，他们自己也被人欺哄。── 周天和《教牧书信》 「越久越深，」原文是在时间上锤长了，意思是他们的恶是与时俱增的。―─ 牛述光 【提后三14】「但你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。」 在此采用复数式的“谁”（tinon），便表明不是单指保罗本人，也包括提摩太的母亲和外祖母（一5），以及其它可靠的见证人（提前四14）在内。── 周天和《教牧书信》 每一个年少的，总应该可以找着比他更老练的，和在他前面的人来学习顺服。总有一些更老的工人，是他可以顺服的。保罗告诉提摩太，要思想他所说的话，『并知道是跟谁学的』。提摩太需要去找出，他是跟随谁学的。他要去找出他前面的工人来。── 倪柝声 提摩太从小明白圣经，“跟谁学的”当指他的外祖母罗以和母亲友尼基（一5）；他从她们学习旧约圣经。但关于基督福音真理的学习，应该来自保罗。提摩太的父亲可能早逝，罗以和友尼基才有机会在家中教导提摩太认识神（参一5注）。──《启导本圣经注释》 所学习的: 意指学习圣经的基本真理和基督的福音。提摩太从家庭(1:5)继承了敬虔的信仰遗产,且从保罗那里学到福音真理(徒14:12)。所确信的: “确信”指“面对任何挑战,都不能动摇的坚定信念”。同时,这句话亦包含了,圣徒单单学习真理是远远不够的,当把所学到的直接应用在实际生活中,这才是真正的学习,也具有永远的价值。 ──《圣经精读本注解》 【提后三15】「并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。」 通常用以指圣经的希腊文是graphe（中文译为“经”），但保罗在此采用另一种写法：hiera grammata，这种写法只在此处出现，而且是用复数式。因此有人觉得这不仅包括犹太人的“旧约”各卷，也包括保罗的书信在内。不过，保罗在此所说的圣经是提摩太从小就已明白的，当时还没有保罗书信存在，因此应该只指犹太人的旧约各卷而言。至于保罗为甚么采用这种特别的写法，我们不敢确定。不过，其中一个可能是，这是当时在犹太拉比圈子中流行的一种对旧约经书的称呼，因此保罗加以采用。── 周天和《教牧书信》 「这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧，」圣经的第一个功用，就是叫我们有得救的智慧；它将神在基督里的救法，和人因信得救的途径，启示给我们，使我们晓得蒙恩的路，明白得救的方法。 「这圣经能给你智慧，藉相信基督耶稣而得救。」(新译)―─ 牛述光 「使你…有得救的智慧。」圣经将神在基督里的救法，和人因信得救的途径，启示给我们，使我们晓得蒙恩的路，明白得救的方法。 简明扼要地揭示了神赐圣经给人的目的。圣经是特殊启示,极为明确地描述了神对人的牺牲自我的爱,为人指出得救和过良善生活的道路,是可以从根本上改变人的性情和人格的唯一书籍。 ──《圣经精读本注解》 【提后三15~17】保罗藉以勉励提摩太，叫他能在荒凉末世中站住的，一是主写的话语──『圣经』，一是主活的话语──他自己的见证──『你已经熟知(另译)我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，以及我…所遭遇的逼迫、苦难』(10~11节)。这位主的忠仆，他能向『熟知』他的人见证自己的一切，这真是『神在肉身显现』的具体表现。他真能带领别人，原因就是在此！──《读经指引》 『这圣经能使你因那在基督耶稣里的信，对救恩有智慧』(15节下半直译)。这话说明：(1)圣经的中心用意，乃在启示神在基督里那无限丰满的救恩。(2)读经的窍，乃在对基督耶稣那里面的开启──『信』。但愿主真把这『信』摆在我们里面，好叫我们借着圣经，更多认识神救恩里的丰富，使我们这些『属神的人』，得以达到『完全』、丰满的地步(17节)。──《读经指引》 【提后三16】「圣经都是神所默示的（注：或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，」 “都是”原文是“每一”，这很难断定是指“每一卷”、“每一章”、或“每一句”。新旧库的翻译是“每一部”圣经都是神的灵所启示的。 “督责”原文elegkos，是单数式的。本节所说四件：教训、督责、使人归正、教导人学义都是单数式的，这里主要的意思是表明，圣经是我们在这些事上的标准。我们教训人、督责人，都是根据圣经作为准则；圣经既然是唯一的准则，所以用单数式elegkos。这字根据Englishman's
Greek Concordance of the New Testament，在全新约只用过两次；在这里，中文圣经译作“督责”，英文译作reproof是谴责的意思；另一处是来十一1的末句，说到信心是未见之事的确据。“确据”原文就是这个字，可助证上文所说，圣经是我们生活的一种标准。圣经好像是一种凭据，证明人的不是；也是一种很确实的根据，是可以定人罪的。英希对照圣经，英文的翻译是conviction，即定罪的意思。圣经是叫人的良心受到责备的最好标准，叫人为罪自己责备自己，不凭自己的什么好处，来定人的罪，也不是凭历史上任何伟人的教训来责备人；乃是凭着圣经的真理作为标准来定罪。这样就能叫人的心受感动，且能因圣灵的工作自己审判自己。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 「圣经都是神所默示的，」原文是『圣经是神的呼出』。意指圣经不是出于人的思想，乃是神将祂的意思，将祂的话语，借着祂的灵，呼到写圣经的人里面，再从他们里面呼出来。因此圣经里面有神的成分和味道。 我们作基督徒最大的快乐，或者说最大的福气，就是天天能借着神所呼出来的话，而接触神自己，尝到神自己。 圣经最初的目的，不是为着道德，乃是为着道理。全新约只有一节说到圣经的用处，就是提后三16；这里给我们看见，第一是教训；这『教训』二字当译作『道理』；后再注重道德方面，如督责、使人归正、教导人学义。可见神教训的目的是道德的。―─ 倪柝声《马太福音查经记录》 「圣经都是神吹气的，」(新译)意思是圣灵所感的，所以神的话就是灵，就是生命。「归正，」或译更正，叫人重新伸直。「督责，」乃是一面指出已往的错来，同时又指出前面的正路，使我们走在其中。―─ 牛述光 「圣经都是神所默示的。」『默示』原文有呼吸的意思。这是告诉我们，圣经不是出于人的意思、思想，乃是神将祂的意思、话语，借着祂的灵，呼吸到写圣经的人里面，再从他们里面呼吸出来。 圣经就是神所呼出来的话。这一位活的神把祂自己里头的故事都用话呼出来了，把祂里头一切的丰满都用话呼出来了。这一本书从头一个字到末一个字都是神所吹气的。每一次你一打开圣经来读，头一个观念要有的，第一个步骤要作的，就是要把自己准备好，来接处神的自己。你是来读神所吹气在上面的东西。 “默示”不是机械式的一字一句的口述，而是神使用有各别才智、性格、感情和文字风格的人，教导他们，正确无误地写下神给人的启示（看本书<参考资料>[三]）。主耶稣说，圣经上神的话一点一画都不能废去（太五18 ；约十35）。圣经是神所默示的这个原则，同时适用于旧约和新约。 保罗这番话有几重目的：1，肯定圣经的权威，因为神的话才是传讲的依据、信仰的基石，不是假教师的教训；2，督促教会领袖和信徒精研圣经，得以完全行各样的善事；3，指出圣经话语的功用：能教训、督责、教人学义归正，成为完全（参罗十五4）。──《启导本圣经注释》 圣经都是神所默示的: 这节与彼后1:21的话语一同支持圣经的默示性。因此圣经的话语根本没有谬误,且为人指出得救和真生命的道路。 ──《圣经精读本注解》 【提后三16 圣经都是神所默示的意义如何？】 答「圣经都是神所默示的」，当初译经者为了忠于原文的本意起见，在这一句话下面加有小字，或作「凡神所默示的圣经」，意思表示除了神所默示祂的众仆人所写成的这本圣经之外，其他非神所默示的一切经典作品。皆不能与圣经等量齐观。在犹太人的意念中，是认为旧约全部39卷圣经，都是神所默示的。但在保罗的心目中不独是旧约圣经，他是指着包括即将快要完成的新约各卷完全在内，如浅文理本译作「诸经，本上帝所默示」，其意义当是涵盖全部新旧约的各卷在内了。 这里所谓「默示」一词，其原文字是（）（( )神，( )呼气，灵God Breathed），意思是神呼气（参诗卅6），英文译为「Inspiration」，吕振中译本将这一句译为「受上帝灵感的经典」，可知其原文意义，就是由神的圣灵感动作者的心意而写出神的话，正如彼得的解释「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来」（彼后一21）。由于圣经出于神的灵感特别写成的，对于人生的盼望，生活规范，道德灵性等启示和教训，处处有益。此乃普世人类追求永不改变真理之大经，其价值之高。实无与伦比也。——李道生《新约问题总解》 【提后三16是否指所有圣经均无谬？】 绝大部分圣经译本都将提后三16译为：「圣经都『是』神所默示的……教导人学义，都是有益的。」英王美国本、修订标准本、新美国标准本等均循上述翻译，只有修定本（RV）及美国标准本（ASV）例外。RV及ASV视希腊文theopneustos（神已默示）为定语形容词而非谓语形容词，于是将三16翻译为「凡神所默示的经文……都是有益的。」此两译本的边注有「凡圣经都『是』神默示的……」一句。据笔者记忆所及，近世的圣经翻译者之中，无论属保守派或自由派背境，也没有将提后三16theopneustos为定语形容词。究其原因：希腊文新约圣经从未以连接词kai（和）将定语形容词及谓语形容词连在一起。这子句里的动词「是」于原文中遭删减了，故此必须加插在theopneustos前或后。但因为theopneustos之后有kai及另一个形容词ophelimos，而后者被公认为谓语形容词，所以theopneustos亦应是谓语形容词。故此，「圣经都是神所默示的……」才是唯一正确的翻译。 至于这子句的主词pasa graphe应翻译为「圣经『都』是」（如KJV，NASB，Williams，Beck，RSV），还是「『凡』圣经」？支持后者的理由是此子句无定冠词。一般来说，希腊文以定冠词表示「包酒或盖全」，例如pas ho kosmos指「全世界」，ho乃阳性形式定冠词；pasa he polis指「所有城市」，但pasa polis却是「每个城市」。参看提前三16的上文下理，「凡圣经」（或「每句经文」）也是正确的翻译，因为graphe紧接第十五节所指的旧约希伯来文圣经：「你是从小明白圣经（ta hiera
grammata），这圣经能使你因信耶稣基督有得救的智慧。而紧跟着就是「圣经都是（凡圣经是）神所默示的……」 读者必须注意，新约圣经从未以graphe指任何未受神默示而写成的作品或没有权威的著作，无论graphe是否有定冠词紧跟着。新约圣经专以graphe代表旧约三十九卷（基督在世之时，甚至之前数世纪，旧约圣经已经录成文字流传）或者新约书信，诸如保罗的书信（彼后三16，tas loipas
graphas）。提摩太后书的受信人是说希腊文的，他们当然知道保罗所指乃带权威的百约正典，而不会误以为是其他著作。主耶稣教训信徒，以及使徒后来传道，都绝没提及希伯来文圣经中有那部分是未经神默示而写成的；新约圣经作者也从未说过这样的话。根据上述理由，我们可以断言修订本（RV）及美国标准本（ASV）于提摩太后书三16上的翻译乃错误，导人于迷。「凡神所默示的圣经……」意味着圣经有某部分并非神默示；这个观念与新约众作者所共持的大相径庭。（读者若有兴趣详细了解这问题，可参本书导读部分「圣经无谬误的重要性」一文，特别留意分题「若不是无谬误，则圣经不可能没有错误」一段。） 最后要一提theopneustos，此希腊文翻译为「神所默示的」、「神默示给予的」或「神吹气」，最后一句当然是最直译。theopneustos极强调「默示」，暗指神亲自控制引领人类写成圣经，使人类完全依照神的意思笔录为文。神向圣经作者「吹气」，使作者的思路循神所定的方向进前。正如彼得后书一20所言，经上所有的预言pasa
Propheteia graphes没有可随私意解说的，因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动（Pheromenoi的含意是：小船扬帆，顺风前进）说出神的话来。这段经文清楚指出，圣经作者乃受神自己影响、引导及控制写成圣经。因为，圣经原文根本无可能错误，除非神自己犯错罢（撒但就是诋毁神犯错，使始祖父母在属灵上死亡，失落了）。神以他自己的信实及全备，向圣经作者吹气，驱策他们 写成圣经。── 艾基思《新约圣经难题汇编》 【提后三16 “圣经都是神所默示的”一语与小字所说“凡神所默示的圣经”二语有何分别？“默示”与“启示”有何不同？】
“圣经”当然是指旧约圣经，即由创世纪到玛拉基书这三十九卷而言。这是保罗时代犹太人所用的圣经，犹太人称之为“妥拉”（TORAH）意即律法书，信那稣的犹太人与外邦人也一同奉为经典。
“默示”一词原文为THEOPNEUSTOS（6E
0flvevaros ），英文译为“灵感”INSPIRATION，新约圣经只用过一次。从前中文圣经将“启示录”译为“默示录”，日本圣经至今亦然，韩文圣经则已改为启示录。日本圣经在这里的“默示”则译为“灵感”，韩文圣经译为“感动”。其实“默示”与“启示”在神学的定义上是不同的。“默示”按照原文意义是“由神灵而感动作者的心意去写出神要他写的话”，“启示”一词，顾名思义是“开启而示之”，原文为APOKALUPSIS（＊。。＊…vs），原意为“打开而非遮盖的事”。所以约翰所写的“启示录”是神将未来的事物打开给约翰看，所以该书应译为“启示录”。但圣经各卷有许多话是神直接在人的心灵中感动他们去写出神的思想，所以是属于“默示”的，或称为“灵感”。
保罗在此所说的话，中文圣经有两个不同的译法，其意义当然也不同。
一、“圣经都是神所默示的”一语表示犹太人所公用的“圣经”，已被承认为神的默示，即由创世记到玛拉基书共三十九卷均是神默示他的众仆人去写成的，其中也包括许多“启示”。这三十九卷被称为“圣经”，保罗认为都是神所默示的，有种种高尚的目的及效果。
不过三十九卷乃是我们今日所用旧约圣经的数目，但保罗时代的犹太人将旧约分为二十二卷，与希伯来文二十二字母同数目，其排列次序如下：
①创世纪②出埃及记③利未记④民数记⑤申命记③约书亚记⑤士师记与路得记（合为一卷）③撒母耳记上下⑤列王纪上下＠历代志上下②以斯拉记与尼希米记12以斯帖记③约伯记②诗篇⑤箴言⑤传道书17雅歌18耶利米书与哀歌③以赛亚书20以西结书21但以理书22小先知书十二册
这是根据犹太历史家约瑟夫所说的资料，他说：“我们有这二十二卷记载一切，乃是神的书。先有摩西五经，摩西以后的先知们所撰历史书十三卷，其余四卷乃是赞美神的诗歌。自亚达薛西王以后，犹太人亦有宗教性著作，但不能与这二十二卷并列，这二十二卷神书，不能增删一字”。
但后来，犹太人的“口传法令”（TALMUD）将旧约圣经分为二十四卷，即将士师记与路得记分开，耶利米书与哀歌分开，于是多了两卷。
除此以外，在400年启示静默时期，即自玛拉基书至马太福音时期，仍有许多著作，则被称为“次经”（APOCRYPHA），亦有“伪经”，不被承认为“圣经”者，因此，中文小字的翻译亦有其理由。
二、“凡神所默示的圣经”一语，表示有许多著作，虽有人重视与诵读，但并非神所默示的作品，不能与圣经等量齐观。除旧约三十九卷外，在那“启示静止的四百年期间”中，有下列各书出现：
①以斯得拉书上下卷（I＆ⅡESDRAS）。
②多必传（ToBIT）。
③犹滴传（JUoITH）。
④以斯帖续记（suPPLEMENT OF ESTHER）。
⑤所罗门智慧书（wIsDOM or soLOMON）。
⑥西拉书（sIRAcH）又称“传道记”（ECCLESIASTICUS）。
⑦巴录及耶利米书（BARucH＆JEREMAIAH）。
⑧三圣子之歌（但以理三友之歌soNG OF THREE HOLY CHILDREN ）。
⑨苏撒拿传（SUSANNA）。
⑩彼勤与龙（BEL ＆ THE DRAGON）。
11玛拿西之祈祷（PRAYER OF MANASsES）。
12玛客比一、二、三、四书（ⅠⅡⅢⅣMACCABEES）。
以上十二种被称为次经的作品，不被主那稣和众使徒所引用，表示不是神所默示的圣经。不幸在纪元后16世纪中叶，天主教会在“天特”（TRENT）大公会议中承认这些作品也是圣经，所以现在天主教公用圣经中，是有这十二卷次经在内的。
后来英国在西敏寺大会中否定这些次经为圣经，所以基督教圣经不把次经列入。 保罗的意思可能暗示一切不是神默示的作品，不应被重视，但久已被承认的圣经三十九卷，乃是神默示之作，对教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
圣经原文的口气，虽不太显明，但以中文小字所译为较合。数十年前译经先进们曾为此而争辩，相信因争辩无结果而有大小字之别，不过，我们有理由相信，保罗不能不保卫神所默示的圣经三十九卷，同时向人暗示其他的作品并无灵感之作。
最后，我们要明白，保罗这节的着重并不是“圣经”与“伪经”之争，乃是圣经在属灵生命上的价值。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【提后三16~17】没有一个好的基督徒，要讨主喜悦的基督徒，是不认识神的话的。神今天对人说话，都是根据于祂在圣经里所已经说过的话。可以说，神的旨意，神的心意，甚么事讨神的喜悦，甚么事不讨神的喜悦，圣经都很清楚的告诉我们了。── 倪柝声 『圣经都是神默示的，…都是有益的。』所以我们切切不可因一时不懂，而怀疑圣经的真实性；反倒应笃信圣经确能帮助我们，无论那一章那一节，对我们都有益处。因此我们该从头至尾逐章逐节的，把全本圣经读了再读，好使我们这些『属神的人以完全』，可以『预备』好，适于『行各样的善事』。──《读经指引》 【提后三17】「叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」 “叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”。属神的人怎样才得以完全呢？要以圣经来接受教训、督责；作为转回正路、学义的标准，这样就得以完全。“得以完全”在这里有“装备齐全”的意思。artios，其动词exartizo，此字照W. E. Vine新约字解的解释就是齐备、妥当的意思。这“完全”不是指一个人品格上、生命上的完全；乃是好像工程师把各种材料预备齐全，就可以开始建筑了。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 「属神的人。」我们得救的人是神的，所以就是属神的了。我们既是属神了，就是有归宿的，所以我们不是没有主的人。我们是在神的主权之下，神也要永远负我们一切的责任。我们能忘掉神，但神不能忘掉我们。就是我们想要远离神，神还是一直不能放手。 |