提摩太前書第四章
逐節詳解
【提前四1】「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。」
〔原文字義〕「真道」信，信仰之道；「引誘」迷惑，誘惑，使之漂泊；「道理」教訓，教導。
〔文意註解〕原文在本節開頭有『但』字(或作『然而』)，指出下面第1至5節的話，乃與上文(三16)敬虔的奧秘相反，故這段話是談論虛偽的敬虔。
「聖靈明說，」『聖靈』原文無聖字，但在靈字之前有定冠詞，故可繙作『那靈』，即指聖靈(參林後五5)；全句意指神藉聖靈的感動，給予人明確無誤的啟示(參彼後一21)。
「在後來的時候，必有人離棄真道，」『後來的時候』指在聖靈說話之後的時期，而不是指『末世的日子』(參提後三1)，故當保羅寫本書信時，四1~5的預言已經應驗，當時即已有諾斯底派的異端邪說出現在教會中(參西二20~23)；『離棄真道』就是離棄信仰，保羅曾屢次宣告類似的話(參徒二十30；帖後二3)。
「聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理，」『邪靈』原文無邪字，但從上下文可知指的是邪靈，它與聖靈相對；『鬼魔』原文複數，故不是指魔鬼撒但，而是指牠手下的眾鬼魔；『鬼魔的道理』與純正的真理相對。
〔話中之光〕(一)聖靈是引導人，使人明白真理(約十六13)；邪靈是引誘人，使人離棄真道。
(二)信徒惟有順從聖靈的引導(羅八14)，不銷滅聖靈的感動(帖前五19)，才能蒙保守而免受邪靈的迷惑。
(三)邪靈的引誘和鬼魔的道理，是異端邪說的兩大手段：邪靈的引誘重在以假亂真、似是而非(參2節)；鬼魔的道理重在怪誕不經、深奧難懂(參啟二24)。
(四)邪靈和鬼魔很少正面攻擊信徒，也很少宣稱聖經的真理是錯誤的，牠們的方法乃是：引誘、誘惑、說服、欺騙、誘騙、悅人、迷惑、吸引、外表光明正大(seduce、lure、persuade、deceive、entice、charm、delude、attract、appear as light and truth)。
(五)鬼魔的道理乃是以人的自我為中心，會令人越追求就越自高自大，目空一切，最終叫人離棄真神。
(六)其實只有一種道是真道──除祂以外，別無拯救(徒四12)，凡是會使人對主的追求淡薄或轉向的，都是旁門左道。
(七)先是離棄真道，後才會受邪靈的欺騙並聽從鬼魔的道理；信徒抗拒異端邪說的最佳方法，乃是毫不猶疑地持守真理。
(八)『聽從』二字含示曾經花一段不少時間去聽人談論那些怪異的教訓。我們若要不上當，就不要去聽。
(九)不但是神想要得著人歸神所用，甚至撒但也想要得著人為牠所役使；我們是被神得著呢？或是作撒但的工具呢？責任全在乎我們自己，我們存心所要的是甚麼，決定我們在神面前的用處。
(十)教會所面臨的威脅，主要不是來自外面，相反卻是來自裏面。信徒應對此留意，提防有人傳揚錯謬的道理教訓。
(十一)一切的異端邪說，都是來自邪靈和鬼魔，基督徒若要抵擋其詭計，便須拿起神所賜的全副軍裝(弗六11~17)。
【提前四2】「這因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。」
〔原文直譯〕「這些(道理)乃是藉著說謊之人的假冒；他們自己的良心已經被熱鐵烙麻木了(或作『被烙上記號了』)。」
〔原文字義〕「因為」藉著，在內，期間；「被熱鐵烙慣了」被打上烙印，被燒灼留下疤痕，被烙而變麻木。
〔文意註解〕「這因為說謊之人的假冒，」『說謊之人』指那些傳講異端邪說的人，他們是出於魔鬼，因牠是說謊之人的父(約八44)；『假冒』指他們的教訓似是而非。本句是說明鬼魔的教訓(參1節)，乃是藉著那些說謊之人的假冒，得以傳佈並迷惑神的眾兒女。
「這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般，」本句有兩種不同的解釋：(1)他們的良心已經被烙得麻木無感覺了；(2)他們的良心已經被烙上印記而屬於魔鬼了(註：古時的奴隸和動物，是用燒灼的熱鐵烙上記號，表明歸屬)。無論如何，這等人的良心已因此失掉了分辨是非的能力。
〔話中之光〕(一)異端邪說的特點，就是其論說似是而非，具有一種圓滑的虛謊假冒，叫人不容易看出其虛偽來。
(二)人說謊還自以為有理，久而久之，良心也就麻木不仁，假冒也就成為習慣了。
(三)說謊假冒只能欺騙人於一時，終久必要露出原形；但可怕的是當人失去了是非之心(羅二15)，就會安於現狀，而以假為真、以非為是了。
(四)當一個人的良心變得麻木不仁、是非曲直不分的時候，他變烙上印記，完全屬於撒但所有了。
(五)信徒不可給魔鬼留地步(弗四27)，以免被牠所擁有及控制，後果不堪設想。
(六)在教會中服事主的人，必須存清潔的良心，才能固守真道(信仰)的奧秘(參三9)；當我們的良心一發生問題，信仰也就隨之破產了(參一19)。
【提前四3】「他們禁止嫁娶，又禁戒食物(或譯：又叫人戒葷)，就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。」
〔原文字義〕「真道」真理，真實的。
〔文意註解〕「他們禁止嫁娶，」婚姻原是神所命定的(創二18)，故人人都當尊重(來十三4)，只有那些領受特別恩賜的人，才可以不嫁不娶(太十九10~11)。以婚姻為污穢，禁止一般人嫁娶，不但違背神的心意，並且違反人的本性，故乃是鬼魔的道理(參1節)。
「又禁戒食物，」此句並不是指聖徒在神面前正常的禁食(參太六16~18；徒十三2~3)，而是指禁戒某類食物，在此特指葷食；雖然在神造人之初，只把素食賞給人作食物(創一29)，但自從人犯罪墮落之後，神也容許人吃葷食(創九3)，用意乃在表明：必須藉著流血，罪才得以赦免(來九22)。那引誘人的邪靈，企圖藉著禁戒葷食，叫人否定主耶穌的救贖，而單靠人的修行改善，即可蒙神悅納，解決人生的問題。
「就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的，」本句說明神對食物的心意：(1)食物乃是神為人而造的；(2)神的本意乃是要讓人感謝著領受的；(3)只有那些信而明白真道的人──基督徒──才懂得神這個心意。
從表面看，食物好像是人作工出代價換來的，其實乃是神所賜給的：(1)神是食物的本源，因祂為人創造了食物；(2)神使人有能力(體力和智力)取得食物；(3)神讓我們的身體有食慾並正常的消化功能，得以享受食物；(4)神使食物作了我們身體的幫助。因此，我們應當存著感謝的心領受。
〔話中之光〕(一)禁止嫁娶和禁戒食物，其目的是為著尋求聖潔；鬼魔的道理，並非全然邪惡，乃是隱藏在善良的外衣之下，叫人上當。
(二)潘湯說，禁止嫁娶和禁戒食物，才能發展魂的能力。但聖經的原則乃是要我們基督徒喪掉魂生命，以得著靈生命(太十六25)。
(三)鬼魔為了破壞神命定人藉婚姻所要達成的目的(參創一28)，就叫人鄙視婚姻制度，甚至發展出一套禁止婚姻的理論和教訓。
(四)一般宗教觀念，總以為在婚姻和食物上克制自己，才能顯出超越常人的敬虔，因此不惜違反人生理的需求，提倡禁婚和禁葷。
(五)宗教式的自我修練和宗教性的苦修主義，背後的動機乃在表現自己與眾不同，藉此勾引人們求異的心理，並迎合人們厭世和超凡脫俗的感覺。
(六)食慾和性慾都是出於神的創造，只要我們在正當的情況下滿足人身體的慾望，便不是犯罪。
(七)基督徒既不縱慾，也不禁慾；任何違反這個原則的道理教訓，都不是我們基督徒所應該接受的。
(八)基督徒行事為人的原則，就是要信而明白真道，並存感謝的心去享受神所造的一切。
(九)相信真道使我們成為神的兒女，得以有分於一切屬靈的祝福；明白真道使我們認識神的旨意，得以在屬靈生命上長進。
【提前四4】「凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，」
〔原文字義〕「好的」美好的，良善的，完美的。
〔文意註解〕「凡神所造的物都是好的，」『凡神所造的物』在此指可供人享用的食物；『都是好的』意指都是與人有益的。
「若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，」此句有兩種意思：(1)我們只要存著感謝的心來領受，就沒有一樣食物是可棄絕的；(2)我們若不存著感謝的心來領受，就是辜負了神為人創造食物的美意，因此得不到神的祝福。
〔話中之光〕(一)萬物都是神所造的，也都是屬於神的，因此也都是好的。不但如此，連我們裏面那個有需要的感覺，也是出於神的，是神所賜給的。所以我們只要存著感謝的心領受，就都與我們有益。
(二)感恩是恢復神與人關係的第一步，因為神賜給人恩典，人若不『感』恩，這個恩就不落實；人一感恩，這個恩典就實在臨到了，而且可以持續蒙恩。
(三)感恩是使恩典更加充溢的管道，感恩等於擴充自己蒙恩的度量。
【提前四5】「都因神的道和人的祈求成為聖潔了。」
〔原文字義〕「神的道」神的話；「成為聖潔」分別為聖，分別出來歸給神。
〔文意註解〕『神的道』就是神的話；解經家們對此有幾種不同的看法：(1)指神在創造萬物之後所說『神看著是好的』的話(創一12，21，25)；(2)指聖經裏可用來感恩禱告的話(例如詩廿三篇)；(3)指使人成聖的真理──就是神的道(約十七17)。
『人的祈求』指我們為著所享用的食物而向神感謝，以及求神將食物分別為聖的禱告。
『都因…成為聖潔了』指上述兩項因素，得以將食物分別出來歸神為聖，好叫享用它的人得到滋養，藉此為祂而活。原來萬物都是因神的旨意被創造而存在(啟四11)，但由於亞當犯罪墮落，而都被迫服在虛空之下(羅八20)，失去了屬神並為神所用的地位。現在『神的道』告訴我們，一切受造之物都因基督的救贖，賞賜給了我們這些信而明白真道的人(參3節)。我們根據神這道，感謝祈求著領受所有的食物，這些食物就因神這道和我們這感謝祈求，得以分別為聖，而歸屬於神，為神使用，就是給神用來養活我們這些屬神並為神活著的人。
〔話中之光〕(一)神的話對我們的禱告祈求有很大的幫助：我們不但可藉神的話而知道如何禱告，並且還可在禱告中引用神的話，加強禱告的果效。
(二)『神的道和人的祈求，』乃是我們藉以明白神旨意的方法；也惟有明白神的旨意，我們所作所為才能蒙神悅納。
【提前四6】「你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。」
〔原文字義〕「提醒」置之在下，不斷的提醒，提議；「好」美好的，良善的，完美的；「執事」僕人，使者；「真道」信仰；「善道」好的教導，好的教訓；「教育」栽培，培養，養育。
〔文意註解〕「你若將這些事提醒弟兄們，」『這些事』指保羅在1至5節的教訓。
「便是基督耶穌的好執事，」『執事』原文雖與三8的『執事』同一字，但此處乃廣義的執事，即泛指一切服事主的工人，而三8則為狹義的執事，即指教會的執事。
「在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育，」『真道的話語』指所信仰的福音真理；『向來所服從的善道』指保羅已過所給提摩太的教導，他一向都謹守不渝；『得了教育』指提摩太所教導別人的話，正是他在真道和善道上受教的明證。
〔話中之光〕(一)『提醒』而非『命令』，可見主的工人在教導信徒時，必須柔和謙卑。
(二)『提醒』也表示這些事原是信徒們所知道的，只是平日不在意、不留心而已，所以我們有責任常常彼此提醒，互相勸戒。
(三)『基督耶穌的好執事』乃是那些為著不使信徒們誤入歧途，而沒有一樣避諱不說的人(參徒二十20，27)。
(四)『基督耶穌的好執事』與教導字句道理的『教法師』(參一7)不同，前者是供應基督給人的人，後者是將人拉離基督的人。
(五)『向來所服從的善道』意指向來在生活上有見證。神的僕人不但要有真誠的事奉；還要有美善的生活和工作，使我們的生活與工作彼此相應，平衡長進。
(六)每一個事奉主的人，都應該在教導別人之先，教導自己；換句話說，不應該只知教導別人，而不懂得自己受教。
(七)求主不僅賜給我們受教者的『舌頭』，使我們知道怎樣用言語幫助別人，也求主賜給我們受教者的『耳朵』，使我們能聽見祂的話(賽五十4)。
(八)事奉主之人的好處，乃是因著服事別人，自己先得著服事。
【提前四7】「只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。」
〔原文字義〕「棄絕」拒絕，避開；「世俗的」凡俗的，易受引誘的，干犯聖潔的，污穢的；「荒渺的」無憑的流傳，無稽之談；「敬虔」美善，虔誠，像神；「操練」殷勤鍛練，赤裸著運動(希臘人運動時是赤裸著身體)，習練，訓練。
〔文意註解〕「只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，」『世俗的言語』指與聖徒的體統不相合的話(參弗四3~4)，包括任何與福音真理背道而馳的言論；『老婦荒渺的話』指毫無根據、憑空杜撰的傳言，只有那些無知識的老婦才樂於採信並傳說的話。
「在敬虔上操練自己，」『敬虔』就是神在肉身顯現(參三16)，故真實的敬虔即指『總叫基督在我身上照常顯大』(腓一20)；『操練自己』意即將自己擺在神的面前，藉著讓神在自己身上所施展的大能，而在言語、行為、愛心、信心、清潔上(參12節)，受到約束和管制，得以顯出像神的模樣。
〔話中之光〕(一)由本節可見操練敬虔和話語受約束有很大的關係，隨便說話的人必定不敬虔。
(二)人的言語是會塑造人的心境和性情的，我們若整天言不及義，心中就不會給真道留下甚麼地位，慢慢地連整個性格也變得輕佻起來。
(三)一個基督徒若要在屬神的事上操練自己，首先必須棄絕『世俗污穢的言語』和『荒謬無憑的傳言』。
(四)在敬虔上操練自己，並非憑人工努力，在外面作出一種恭敬虔誠的樣子，乃是讓基督在裏面充滿，而在外面自然活出祂的榮形。
【提前四8】「『操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。』」
〔背景註解〕古代希臘人非常重視體育，幾乎每一座城市都建有頗具規模的體育館(或稱運動場)，供年輕人操練身體。而許多年輕人操練身體的目的，是期望能在競賽中獲勝，得到『桂冠』為獎賞，那不過是能壞的冠冕而已(參林前九24~25)。
再者，當時希臘人上體育館運動操練時，都赤裸著身體，結果導致同性戀非常流行，而成為一個公開的秘密，因此道德相當敗壞。
〔文意註解〕「操練身體，益處還少，」『操練身體』指日常鍛鍊身體，以保持健康狀況；『益處』意指有價值，有用或有幫助；『還少』與下句的『凡事』相對，意指在少數的事上，僅局部對人有益。
「惟獨敬虔，凡事都有益處，」『凡事』指現在的事和將來的事(參羅八38)，就是今生和來生所有的事。
「因有今生和來生的應許，」『今生…的應許』指神對信祂之人所給的祝福(參太六33；約十六33；腓四6~7；彼前五8~10)；『來生的應許』指神對愛祂之人所作的承諾(參彼後一10~11；提後二12；啟二7，17；廿一6~7)。
〔話中之光〕(一)基督徒在日常生活中，應當鍛鍊並保持健康的身體，使我們能毫無攔阻地服事主，並且為祂作榮耀的見證。
(二)基督徒並非不可參與體育活動，以操練自己的身體；但最有益的，還是凡事端莊、敬虔，今生來世都有益處。
(三)身體健康固然重要，但心靈的健康更為重要；一個正常的基督徒，應該是：靈裏剛強(弗三16)，魂興盛，身體健壯(約參2原文)。
(四)真正敬虔的基督徒，會容許聖靈管治他們的生命。基督徒信主後能有美好的品德，乃是聖靈工作的成果。
(五)基督徒在神面前有美好的品德，和敬虔的生活見證，這乃是我們在今生所得的祝福，並且也是在來生領受永恆福分的確據。
【提前四9】「這話是可信的，是十分可佩服的。」
〔原文字義〕「可佩服的」值得領受的，配受悅納的。
〔文意註解〕「這話是可信的，」『這話』可指第8節的『敬虔…有今生和來生的應許』，也可指第10節的『我們的指望在乎永生的神…』。
「是十分可佩服的，」意指值得我們毫無保留地接受。
【提前四10】「我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的神；祂是萬人的救主，更是信徒的救主。」