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歌羅西書第二章

【西二2】『要叫他們的心得安慰。』『安慰』在此應翻作『鼓勵』較為合適。

鼓勵是成事的激發力。正像物體向前移動的速度愈快，阻力也愈大，同樣，一件事情的成功，必會遭到艱苦挫折。此時鼓勵不單有推動的力量，也有使人振作的力量。據說有一位聞名的外科醫生，中學時代功課不太好，但他的級任老師總是看看他的手，對他說：『你這雙手是外科醫生的手。』就是這一句鼓勵的話，引他走上了成功之路。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

保羅祈求他們的心獲得鼓勵。這個希臘字是parakalein；有時譯作安慰；有時也可以解作勸勉。但在這個字的背後，經常存凓一種使人堅強滿具信心與勇氣，能夠面對現實的思想。有一位希臘歷史家曾用一種極有趣和有提示性的方法解釋這個字。有一營希臘兵處於一個極端失望和沮喪的惡劣環境，將軍知道這件事便立即派一位領袖向他們訓話，目的就是要把這些士氣消沉的士兵重振起來，叫他們再能夠恢復信心和鬥志。這種情況就是paralein的含義了。保羅祈求教會能夠充滿凓這種勇氣；能夠應付任何環境。──《每日研經叢書》

某傳道人在十分灰心時，收到一封從外國寄來的信說：「現今在八個國家中都有人在為你的工作禱告。」他看到這句話時，心中立刻大得鼓勵。在此保羅對歌羅西信徒的代禱，也有同樣的作用。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》

『因愛心互相聯絡。』團結就是力量，個別信徒易被擊破，惟有團結在一起才能抵擋異端的攪擾，站立得穩。

一位不太會說話的牧師去探訪一位不來聚會的弟兄，到了他家，坐下之後只說：『弟兄，你好久沒來聚會了。』那弟兄承認了，牧師再也沒說甚麼，只是用火鉗把火爐中燒得非常紅的煤炭撿了出來，放在爐邊石頭地上，用火鉗撥了兩下，煤炭漸漸就熄了。於是他對那弟兄說：『煤炭熄了。』『是的熄了。』那弟兄答道。牧師又把煤炭放回火爐裏，煤炭又漸漸著了，他對那位弟兄說：『又燒著了。』那位弟兄也說：『是的，又燒著了。』牧師就告辭回去，這位弟兄在牧師撿出撿進中得著了他的信息，下主日就回來聚會。

我們甚麼時候與教會疏遠，甚麼時候就開始軟弱！身體上的任何一個肢體都無法單獨存在，我們必須過一個健全的身體生活。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

『聯絡』含有潤澤的意思，就像乾裂的田地，你不能棄之不顧，同樣人要你潤澤時，並不一定都需要好話的勸勉，有時也需要用愛心來責備他，才是真正幫助他，潤擇他的心田。―― 陳尊德《更加豐盛―歌羅西書的信息》

『聯絡』在原文有『焊接在一起』的意思；只有愛才能把我們焊接在一起，好像數十層大廈的鋼梁焊接在一起，成為一棟堅固的建築物。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

多年前，我們去美國北達可太(North Dakota)州的雅各城，在西人浸信會領會。當地牧師安排我們住在一位日本醫生的家裏，他想我們同是東方人，容易合得來。那知我們這些經過中日戰爭的中國人，對日本人總有一種異樣的感覺。當地的牧師既如此安排，我們也只得順從。但等我們與這位日本醫生見了面，一同禱告之後，心中那種不自在的感覺便一掃而空，經過一周的同住，彼此竟成了莫逆之交！他給我房子的一把鑰匙，說無論何時，只要我經過那城，都可住在他家。主的愛將我們捆在一起，我們同心交往了多年，直到那弟兄去世。真的，只有愛才能使肢體互相聯絡。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

『以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧秘，就是基督。』保羅如此盡心竭力，是要我們充分知道我們信的對象――基督――是神的奧秘，是一個不可動搖的信仰對象(an unshakable object)。

一位老年聖徒平生信心堅定，病重時常藉著背誦經文而得安慰。他的記憶像他的身體一樣日漸衰退，起初他還能背出提後一章十二節整節：『為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。』慢慢地他只能背『因為知道我所信的是誰，也深信祂能。』後來他只記得兩個字：『祂能』，而在他斷氣前，只聽見他用輕微的聲音說『祂』。最後他安詳地離開了世界。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

這種「充足的信心」是由悟性中產生的，不單是在豐富的情感中產生的。顯見這種信心是十分理智的，並非只憑感覺與情緒；而是由於對神的慈愛有相當的認識，因而十分明白地知道神是可靠可信的，就很自然地、不必用情感去勉強自己地深深信靠神了。正如我們對一個人有了深切認識時，就不再是憑情感的衝動，或帶著若干冒險嘗試的情質去信任他，而是從認識中很有把握地知道這人是可信託的。在文理譯本中本句作「由洞悉則甚信」。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》

信心須有悟性，始不盲從，不迷信。人有悟性的信心，始有真知。比方，有一個寶庫，信心是它的鑰匙，庫門既開，其寶乃見。――周志禹《歌羅西書講義》

『在悟性中有信心。』悟性就是領悟力、心眼打開，就像我們看見有人走過看來很危險的橋，我們的眼睛將他走過的信息通知到腦部，從內心裏自然產生的信心和安全感就能指揮我們的腳，我們的腳也就敢走過去。在屬靈的經歷上也是這樣，屬靈的眼睛對屬靈的事物有所看見，靈裏對這些屬靈事物產生十足的信心，與神聯合，或配合產生屬靈的果效來。―― 陳尊德《更加豐盛―歌羅西書的信息》

【西二4】倪弟兄年輕時，曾受一些遊行傳道人的口才和知識所吸引。每當倪弟兄透露他欣賞某某講道人的口才時，和教士就指出，雖然這個人的口才好，又有學識，但他說話時沒有供應生命。有一次，倪弟兄以為某某傳道人的道非常美妙，他相信和教士這次一定會同意。然而，和教士還是指出，那篇信息沒有生命和實際。從那次以後，倪弟兄就不再欣賞口才便捷的講道人的空話。但願我們也學習不被花言巧語所欺騙。―― 李常受《歌羅西書生命讀經》

【西二5】『見你們循規蹈矩，信基督的心也堅固。』

真正教會必須有像兵士的紀律。正如標準修訂本所譯，保羅因聽聞歌羅西人的信仰能夠合乎規矩（order）和堅固（firmness），心就歡喜了。這兩個字是足以展示一幅鮮明的圖畫，因為它們是軍隊裏面的慣用詞語。譯作規矩的希臘字是taxis，解作行列或者有條理的安排。教會必須像一隊整齊的士兵，每人都有自己的崗位，隨時準備和願意聽候命令。譯作堅固的希臘字是：stereo{ma，解作堅固的堡壘，或一個不能動搖的方陣。它描寫一隊士兵以方陣的密集防禦，能夠抗拒任何侵略的敵人。故此教會必須有紀律化的規矩，和堅固的陣形，像士兵們具有的紀律和訓練。他們必須在祂裏面生根和建造。──《每日研經叢書》

他想像自己是一個軍官，在檢閱準備妥當、排列整齊的軍隊。循規蹈矩和堅固兩詞乃軍事用語，前者形容一營兵士的井然排列，後者描述他們表現出來的穩固陣形。保羅看見（雖不在肉身卻在心裏）歌羅西信徒怎樣忠於神的道，就歡喜快樂。──《活石新約聖經註釋》

【西二6】『你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行。』這話說明了我們信仰的真正意義――我們接受基督耶穌是接受祂為主，我們必須將我們人生的主權完全交付給祂，有祂掌管一切。

韋伯斯特(Daniel Webster)年輕時曾在波斯頓與一些有學問的朋友一起用餐，談話時話題轉到基督教，他當著他們的面公開承認相信主耶穌的神性，並信靠祂的救贖。其中有一位問他說：『韋伯斯特，你怎能了解基督同時是人又是神？』他答道：『先生，不，我不能了解；若我能了解的話，祂就不比我大了。我感覺我實在需要一位超人的救主(a superhuman savior)。雖然我們不能完全了解主怎樣同時具有三種不同的身分，但我們知道我們所信的，確實是「基督耶穌是主」，祂原是神的獨生子，道成肉身住在人中間，藉十架的死與從死裏復活，成為我們的救主。』―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

阿比斯(Shah Abbis)是一位愛民的波斯王，他喜歡穿著便衣訪察民情。一天，他到了一處窮人的公共浴室，與燒火的火伕交談，吃飯時分享火伕的粗食，二人竟成莫逆之交。之後某一天，他向火伕吐露了自己的身分，以為這個窮火伕一定會向他求甚麼賞賜，那知這火伕十分驚訝地定睛看著他，莊嚴地說：『你離開黃宮與尊榮來到這黑暗地方，與我並坐在一起，關心我的憂喜。對別人你可能要賜給他好些貴重之物，但對我來說，你已將你自己給了我，我只求你永遠不要收回你對我的友誼。』

我們所接受的主正是一位離開天庭，來到這黑暗世界的主，祂被釘在十字架上，然後從死裏復活來拯救我們。祂把祂自己全然給了我們，一無保留！―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

英國詩人丁尼生(Tennyson)的《王的田園詩(Idylls of King)》中，武士的誓言是這樣寫的：

Live pure, speak the truth,

Right the wrong, follow the kind;

Else wherefore born?

我們基督徒也當：

活一個純潔的生活，也就是聖潔的生活，

必須講真言，盡可能糾正錯誤；

此外，更當跟隨為我們信心創始成終的基督耶穌――我們的主！

―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

我們不能憑凓信心開始，而又憑自己的智慧，思想，計劃去完成。整個基督徒的生活，從始至終都需憑信心。你如何接受主耶穌基督為主，那你就照樣地遵祂而行。既憑信心接受主，也應憑信心過有意義的生活。航海人員有兩種計算船方位的方法，一種是憑星宿的位置計算；但單靠此法亦不完全，故另一種是憑整個航程中的方向。若要知自己的位置，就將從出發時，至現在的航程計算。向何方向走了若干哩，再轉方向又走了若干哩。不論向東，南，或北任何方向；就每次轉方向所走的都完全計算後，才可知自己在何位置。這種計算，不是憑凓天上星宿的位置，而是憑整個航程的記錄。基督徒也應照此方法計算一下，不要單憑經驗，或成就；或別人的意見，或任何看得見摸得凓的事情，要憑凓聖經的話，告訴我們，指示我們的方向，這就是保羅所講的意義。你怎樣的接受了基督耶穌，照樣也要憑信心愛祂而生活。── 鮑會園《歌羅西書的信息》

【西二7】『在祂裏面生根建造。』從前我在中國西南邊境作宣教的工作時，曾經過原始森林，見到不少高大的樹倒在地上；這些樹長得高且密，根卻不深，大風一吹，立刻就被吹倒了。

但願我們的信仰不是那樣，讓我們肯在祂裏面生跟，藉這些深處的追求，使我們與基督的關係更趨穩固。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

他們必須在祂裏面生根和建造。這句話把兩幅圖畫顯示出來。生根就是指樹根深入泥土。建造是指一間屋建立在一個穩固的根基上。基督徒猶如一棵大樹必須倚賴樹根深入泥土吸取養料，他必須在基督裏生根，和支取他的生命源泉和力量。基督徒猶如一間堅立在堅固根基上面的房屋，他必須仗賴基督的力量，始能抵禦暴風雨的侵襲。基督使成了基督徒生活的力量源泉，也成為堅固的根基。──《每日研經叢書》

地底下的工夫，會影響地面上的生長。那看不見的既然下了工夫，雖然不被人看見，不被人所知，別人也確實干涉不到，管不了，但正常的讓它生長，確能享受到不同層次的經歷。如同樹根穿越地裏的不同層面，吸收不同性質之營養，使整棵生命長得又穩固又美麗。好像阿里山的森林樹木，不知扎根多少年代，所以歷經多少颱風的吹襲，都依然如故。―― 陳尊德《更加豐盛―歌羅西書的信息》

保羅先用了一個農業的用語，然後是建築的。生根一詞指我們歸信主那刻發生的事，就好像主耶穌基督是泥土，我們在衪裏面生根，從衪吸取一切所需的養分。這強調我們札根深的重要性，當反對的風吹來，我們也不會被搖動（太一三5，20，21）。接凓，保羅轉說一座建築物的形象。在他裏面……建造。這裏主耶穌被看為根基，我們在他上面被建造，衪是萬古的磐石（路六47～49）。我們一次過被種植在衪裏面，生根；但我們不斷被建造。──《活石新約聖經註釋》

『在祂裏面…建造，信心堅固。』房屋造得不堅固，遇到震動就會倒塌。譬如九一年的花蓮地震，一連串大小地震在幾天之內連續發生二千多次；一些偷工減料造成的房子，不是到塌，就是成了不能使用的危樓。我們的二女兒為我們預備的退休後居住的房子，坐落在北加州地震區內。為了預防地震，房子加強了避震設施，故此，五、六級的地震對房子一點也沒有影響。

我們的信仰生活並不是一條平坦大道，我們在日常生活中，不免遭遇到試探、苦難、失敗、疾病、逼迫等攻擊。若是我們的信心不堅固，不努力加強，必然會落到癱瘓的地步。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

信心偉人穆勒(George Muller)曾說過：『神喜歡增加祂兒女的信心，但我們不要想不需經過苦難而能得到勝利，不需經過忍受而能得到忍耐！我慎重地說，試煉、攔阻、艱難，有時甚至是失敗，都是我們信心的食料(the very food of faith)。』他的意思乃是，這些遭遇對我們信心的堅固是有益的，能幫助我們的信心增長。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

活在基督裏的這個地位很重要，這個地位若不對，在其上的就不可能對，千萬不要以為基督教的活動一定是在基督裏，「基督教」和「基督」可以是不同的兩件事，若不是出於基督的，雖然是基督教的活動，也沒有基督在其中。近年來流行的基督教參與社會的活動，就不是出於基督的。既沒有明顯的真理基礎，也沒有生命的催促，只是人的思想活動的產物，既不能使人遇見基督，連參加活動的人也會漸漸偏離基督。有一次我在整理花圃的野草中，很深刻領會到地位一定要對的道理，花圃中的草，可能是很珍貴的品種，但是花圃不是它該生長的地方，它長在花圃裏，不管是甚麼珍貴的品種，它只能成為野草，必須要拔除，因為是地位錯了，若是它長在草場上，那就真的是美麗而珍貴，因為是地位對了。地位不對，本該是好的也成了負累和阻礙。── 王國顯《神的奧秘就是基督──歌羅西書讀經劄記》

『所領的教訓。』何謂領受？好像吃東西，吃了以後還不算，要消化了才算。領受就是接觸真理――藉著聽、讀、查考、背誦之後還默想其意義和教誨，而且應用在生活上，這樣才是真正領受真理在生命之中，成為生命的力量，而在生活上流露出來。―― 陳尊德《更加豐盛―歌羅西書的信息》

『感謝的心也更增長了。』保羅要我們學習『凡事感恩』，感恩也是我們向神的敬拜。在《密室(The Hiding Place)》一書中，科里(Corrie ten Boom)提到自己與姐姐貝西(Betsie)在第二次大戰時被送到另一所集中營，那兒情況更糟，既小且髒，跳蚤又多。一天造晨，她們讀經讀到帖前五章十六節至十八節：『要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩』時，貝西叫停，要為急中營的一切感恩。起初科里怎樣也不肯為這麼多的跳蚤感謝神，但她勝不過姐姐的堅持，就為集中營中的每一件事，包括跳蚤，向神感恩。不久，她們竟能在集中營中公開舉行查經班，而不受德國士兵的干涉，原因是德國士兵為了跳蚤太多不願前來查看。藉著這件事，科里學習了『凡事謝恩』這一課。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

真正教會的顯著標誌必須存凓一個充滿和滿溢感謝的心。感恩必須是基督徒生活經常性的和獨特性的要點。正如賴福所說：『無論用話語或行動表示，感恩必然是人類一切行為的終點。』基督徒應關心的一件事情，就是用話語和生活表示感激上帝在自然界和恩典中賜給他的一切。伊比克德（Epictetus）不是一個基督徒。但這位矮小而跛足的老奴僕後來變成異教徒信仰基督中的一位偉大道德教師。他曾說：『我這個跛腳老人，除了向上帝唱詩讚美以外，還可以做些甚麼呢？若我是一隻夜鶯，我會像夜鶯歌唱；若我是一隻天鵝，我會生活像天鵝；然而我是一個有理智的人，因此我要唱詩讚美上帝。這就是我的本分；只要這個職責交託給我，我便會照樣去做。我決不會放棄這個崗位，我也勸你們同來和我唱這首歌。』（伊比克德著：談論集（Discourses）一16，21）。基督徒必須時刻讚美上帝，因祂是一切賜福的源泉。──《每日研經叢書》

本句原意是滿溢的感謝。若有人的生命長進，能和他們所領受的教訓完全符合，他們的心自然會滿了感謝，有如杯子滿了而溢流出來。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》

【西二8】『你們要謹慎。』『謹慎』這個詞在原文是『注意』、『負責』、『務使』(seetoit)的意思，這乃是我們不失足、不跌倒的預防劑。我們在信仰的道理上當小心，不隨便聽從接受，尤其注意不給異端有攪擾的機會。

『教授，你有三副眼鏡？』『是的，一副為遠視，一副為近視，第三副是為我找這兩副而備的。』(the third one to look for the other two)

我們真該像這位教授一樣有三副眼鏡，多方面注意，多方面謹慎！―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

『不照著基督，乃照人間的遺傳。』今天羅馬天主教就受到自己遺傳的束縛，他們不說聖經說甚麼，或神說甚麼，反倒常常題到天主教會所說的，或神父和修女所教導的。有幾次，我向一些天主教徒指出拜馬利亞的錯誤，告訴他們這樣作是不合聖經的。然而他們說，拜馬利亞是根據羅馬天主教的教訓。另外一些天主教的傳統，關係到在人像前點燃蠟燭，向聖人祈禱，為要縮短他們的親人在煉獄中的時間。雖然這種作法不合乎聖經，天主教徒卻仍然因著傳統而遵守。在各宗各派和獨立的自由團體中，也可以看到人的傳統；在那裡許多信徒看重人的傳統，過於神的話語。―― 李常受《歌羅西書生命讀經》

『和世上的小學。』譯作小學的希臘字是stoicheia，而stoicheia是有兩個意思。

(一)照它的字義來說，它可以解作：排列成行的事物，例如解作一行士兵。其中最通常看見的用法就是指字母的次序，因為它們是依次排列出來的。所以我們經常把它視作任何學科的初級教導──就是一種學科的初階。

(二)Stoicheia還有另一個意思。它可以解作世上靈界的自然力，特別是指星球與行星諸靈界的範疇。我們今天仍有許多人認真相信占星學的──他們會戴上星座的象徵符號，和閱讀報章記載有關星座對他們生活的預測。──《每日研經叢書》

我們注重知識，需要學問，需要受造就，但晗也需要認清楚所得的知識與學問是什麼？若不小心，則可能我們的思想就這樣的被擄去了。有許多青年人，在教會裏很愛主，但中學或大學畢業後，有機會到外國讀書，本來是極熱心極愛主的，有見證，也熱心事奉；但在外國讀書一年數載後，就整個改變了！他知識更多，思想受的訓練也更深，但就是因人的理學，虛空的妄言，將他的思想搶去，失掉了那真正分辨是非的能力。── 鮑會園《歌羅西書的信息》

『就把你們擄去。』保羅把這些假教師生動的繪畫了出來。他說這些人會把你們當作擄掠品帶走。這句話的動詞是sulago{gein，它可以解作一個奴隸販賣商，把一個戰敗國的人民當作奴隸帶往別處。保羅心中當然認為這是一件令人震驚和可悲的事情，這些已經因基督而獲得釋放的人（西一12-14）現在竟然思慕向別人降服，甘願再把自己送進一個新的悲慘奴役景況中。──《每日研經叢書》

我們若不謹慎，不慎思明辨，以致受了異端的蠱惑，我們就可能被撒但擄去。這是至為可悲可歎的事！

我曾見過一個基督徒商人轉投佛教，現在每日在家燒香拜佛；我也曾見過一對孿生基督徒原是歌詠團團員，常到世界各地唱哥見證福音，而現在不但成了世俗歌星，更加入了佛教。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

【西二10】婚姻是這事很好的說明。假設有一位貧窮的女子嫁給一位富有的丈夫。因著她與她的丈夫聯合，與他成為一，她就有分於她丈夫所是並所有的一切。照樣，我們是包羅萬有之基督的肢體。我們已經被擺在祂裡面，與祂聯合，實實在在『嫁』給祂了。因此，我們與祂乃是一。凡祂所經過的一切，現今乃是我們的歷史；祂所得著的並所達到的一切，乃是我們所承受的基業。我們是在這樣一位基督裡，祂也在我們裡面。我們已經被擺在祂裡面，與祂是一，並且接受了祂一切的所是和所有。―― 李常受《歌羅西書生命讀經》

一個垂死的法官問牧師：『你是否有足夠的法律知識，知道甚麼是聯合承繼權(joint heirship)？』『不，我不知道，但我曉得一點是關乎恩典的。』牧師答道。這位法官說：『讓我解釋給你聽，如果你我一同承繼一個農場，我不能說這塊麥田是我的，那塊麥田是你的，這片草場是你的，那片是你的，因為凡是農場上所有的東西都是我們共有的。這陣子，我一直非常喜樂地想到，無論在那一件事上，基督從未撇開我，使我無分；凡是祂所有的，也都是我的，一直到永恆李都是如此，我是何等豐富！』

感謝神，我們在祂裏面也得了豐盛。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

我們可以從本節經文肯定主耶穌基督就是神，我們有了祂就已足夠了。

一個農夫教導他的兒子怎樣把畦犂得直，他說：『你只要望著田那邊的某一個目標筆直犂過去，你犂的畦就會整齊了。田的那一邊有一條牛，你就望著那條牛犂吧！』過了一會兒，這位作父親的發現他兒子所犂的畦不但不直，還像個問號！他的兒子的確是遵照他父親的吩咐去犂的，但問題是所望的目標――牛――不斷移動著。

感謝神，我們的眼目所仰望的基督永不轉移，祂像亙古不動的磐石，成了我們信仰上又深又牢的根基，我們只要定睛在祂身上，我們就能穩當地在信仰之路上奔跑，既不疲憊，腳也不致失跌。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

我們所得的，除永生外，須按隨時的需要向祂支取的。基督好比是一家極大的銀行，祂裏面有千萬億兆的鉅款，我們若需用款項，可以開支票向祂支取。――周志禹《歌羅西書講義》

【西二11】『基督使你們脫去肉體情慾的割禮。』

希臘有這樣的傳說：船隻經過愛琴海某一處海峽時，會聽到女子非常美妙動聽的歌聲，不單船員，連船長也會情不自禁的擠到船頭去聽女子的歌唱，以致船會脫離航線，觸礁船沉。有的船長甚至叫人用繩子捆住自己，也無法不受那女子歌聲的引誘。只有一艘船能平安無事經過，因為船長拿了琴在船上高歌，他的聲音比那女子的歌聲更動聽，船員不受那女子引誘，所以能在船上正常操作航行，平安渡過那海峽。

那住在那們裏面的基督已經被釘十架，已經從死裏復活，只有祂『使我們』脫去一切私慾的纏繞。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

【西二12】祂經過死，但在另一邊祂又復活過來了。今日我們不能想像主到死亡裏停留下來，沒經過死亡而復活，今天有一個已經成就的事實，我們無人能否認這事實，就是基督經過了死亡，然後從死亡裏復活過來。如果基督這樣經過死亡而復活，我們若在生命上，完全與主耶穌聯合在一起，隱藏在基督裏。我們能否想像主的一部份從死裏復活了，而另一部份晗仍留在死亡的一邊沒有復活。我們會如此想像嗎？主乃是整個的復活，不能留下一半或一部份沒有復活過來的，因此我們真正隱藏在主裏並生命上，真正與主聯合，則基督不會復活而把你留在死亡的那一邊。正如我的手是與我聯合在一起，是我的一部份，今天我來禮拜堂；斷不會把手留在家中，而我晗來了這裏。若是義手可能說會留下，但若是如此；則這手根本就不是我的，更不是與我聯合的。照樣我們若與主生命上聯合在一起，就絕不可能被主放在一邊而主單獨復活。故基督徒真正相信了主耶穌，有主的生命，那在生命上必與基督一同復活。── 鮑會園《歌羅西書的信息》

由本節可見，與主同復活的經歷發生在信徒受洗之時，與祂一同埋葬之後。

葛培理第一次去倫敦主領大會時，一個高明的扒手，要從一排最裏面的座位出來，到台前接受主，在這排靠近走道處，有一位穿著體面的人，也要上前去接受主；當兩人一同走向講台時，這位原來作扒手的人，從口袋裏拿出一隻皮夾，還給另一人說：『這是你的錢包，是我進來時從你身上扒來的，對不起！』

另一位精神治療醫生在會中也接受了主，回家之後立刻把所有的黃色報刊丟進泰晤士河(River Thames)。雖然他自己是一位精神治療專家，卻無法除去這種惡習，但他一接受了，這種癖好便與主一同埋葬了。―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

『與祂一同復活。』只有祂才能勝過死亡，只有祂的生命才能吞滅死亡，也只有祂大能的生命才能叫我們復活！

去年嚴冬，我們所住的地區(Ross Moor)有許多大樹看來凍死了；葉子全枯，似乎毫無生機。但等到春來夏初時，葉子竟從樹幹樹梢冒出來。當我從書房的窗子望見這種情形時，我心中不由得不高聲自語：『生命吞滅死亡。』―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》

【西二13】正如犯貪污罪的葛柏要逃離香港，因為這樣在港犯了法，在香港的法律之下，香港的法律要按公理制裁他，但當他離開了香港，則香港法律的力量就不能達到制裁他，因英國不在香港法律統治之下，於是他就脫離了香港法律之勢力範圍。照樣，我們若已與主一同死亡，脫離了死亡在我們身上應有之勢力，從死裏出來了，又復活了，就進入另一範圍裏去生活。過去能叫我們死亡的律法，在我們身上已失掉了作用；若掌管我們的律法在我們身上失去了作用，則今天我們不必再受他的控制。── 鮑會園《歌羅西書的信息》

【西二14】『塗抹』塗抹的希臘字是exaleiphein。人若明白這個字便會同時明白上帝的奇妙恩典。古代書寫文件是用蘆葦紙──由蘆葦草的莖製成，或由動物的皮革造成的皮紙。這兩種東西都是非常昂貴的，故此人們不會隨便浪費。古代的墨汁沒有酸性，所以寫在紙上的字不會腐蝕紙張（現代的墨水有腐蝕性）。有些時候一個抄寫書記為了節省紙張，便利用寫過字的蘆葦紙或皮紙再書寫。他只需事前用一塊海綿把從前寫的字擦去便可以了；因為這些字只輕輕的附上紙面上，只要用力一刷，以前所寫的字便會消失，好像從來未寫過一般。上帝的奇妙恩典也是這樣，祂會把我們的罪孽記錄一併塗去，並且完全不留痕跡，好像我們未曾犯過罪一般。──《每日研經叢書》

『字據』用人手寫或指控字據的希臘字是cheirographon。它的字意就是親筆簽字。它的專門意思──可以說是每一個人都明白的──就是一個負債者的親筆簽名。表示承認所欠的債務──正如我們俗語所稱的借據──（I. O. U.：I owe you我欠你）。──《每日研經叢書》

『把它徹去，釘在十字架上。』照凓古代的習慣，當一項法律或律例被廢除的時候，這些條文便會貼在告示木牌上，並用釘刺穿條文，表示不再生效。但我們懷疑保羅是否會想起這幅圖畫。保羅很可能思念凓十字架──這些指控我們的字據在基督的十字架上一起被釘。它象徵行刑的目的，是把這些與我們敵對的指控全部清除淨盡，而且我們以後亦不會再看見。保羅似乎搜索了人類活動的一連串圖畫，希望展示上帝的恩典，能夠完全擊毀那些與我們敵對的譴責。──《每日研經叢書》

「有礙於我們的字據」，彷彿一個負債者寫了欠單，到時卻沒法清還，那麼欠單上所寫的，就是「有礙」於他的字據，使他內心不安，在法理上又要受到「追討」，因而不敢跟債主坦然相見。我們對神的律法也是這樣，當我們有責任遵守神的律法，卻又不能遵守時，就在遵守律法上，成為欠了神的債的人，因而不能跟神有交通。現今基督為我們釘死在十架，為我們清還了這些「債」，神就免了我們的債，好像債主已將欠單投在火爐中燒去，此後我們跟神之間就不再有阻礙與不安，可以坦然交通了。這就是保羅說「把它撤去，釘在十字架上」的意思，因它已不再向我們要求甚麼義務和責任了。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》

當日軍佔領菲律賓時，留下的美軍頓時成了俘虜。管理這些俘虜的日軍，每天用盡方法來侮辱美軍軍官，而當日軍投降的那一天，那日本兵還來進行侮辱。那位已從秘密收音機中得知日軍已經投降的軍官遂對日本兵說：『現在你們是我們的俘虜，放下你們的武器，聽我們命令！』盟軍的勝利使這些受盡侮辱痛苦的美軍霎時改變，不單不再受日軍統治，反而統治了日軍。

我們藉著信接受同釘的事實之時，我們就靠著聖靈立刻脫去了肉體和肉體的邪情私慾！―― 沈保羅《真知灼見――歌羅西書講解》