加拉太書第二章
【226．“假弟兄”為誰？他們在保羅和其他使徒傳道的事工上有何攔阻？（加二章4一5節）】
“假弟兄”一詞在保羅的書信中曾兩次提及，即此處及哥林多後書十一章26節。這些假弟兄主張任何信那穌的人，不論是猶太人或外邦人，均應“按摩西的規條受割禮”。他們在耶路撒冷如此宣傳，到了安提阿也如此強調（徒十五章l節），以致保羅與巴拿巴和他們大大爭辯。
因此，保羅與巴拿巴為此問題上耶路撒冷見眾使徒和長老，就此問題有所討論。於是使徒和長老們在耶路撒冷舉行重要的“大會”，辯論此事，正如在使徒行傳十五章所詳述的；大會討論後決定，外邦人信那穌，不必受割禮，但另外為外邦信徒設立“四戒”（徒十五章20節）。
可是，這些假弟兄的活動，竟曾影響大使徒彼得，那就是彼得到安提阿視察教會時，曾與外邦基督徒作“分離”的表現，先是一同吃飯，後來因怕奉割禮的人而“隔開”（加二章11一l3節），甚至與保羅一同奉差遣到海外去傳道的巴拿巴也一同裝假，以致保羅在安提阿公開責備彼得。
這些假弟兄活動的目的，是要基督徒重作律法的奴僕（加二章4節），他們本是法利賽人，以後加入教會作門徒的，這是使徒行傳十五章5節所透露的。法利賽人是嚴守律法的人，他們認為受割禮是十分重要的一個記號。
這些本是法利賽黨徒的基督徒，用他們的“混合主義”迷惑其他的信徒，而攻擊保羅。因為保羅曾為提摩太行割禮，卻不為提多行割禮（加二章3節），說保羅前後矛盾，忽是忽非 。提摩太是信主的猶太婦人之子，父親卻是希利尼人，保羅為他們割禮的原因是：“只因那些地方的猶太人，都知道他父親是希利尼人”（徒十六章1一3節）。這個理由似乎不充分，而且保羅為提摩太行割禮是在耶路撤冷大會之後，該大會既然決定不叫外邦信徒像猶太人一樣要守割禮和摩西律法，保羅在路司得就不應該為提摩太行割禮，授人攻擊的把柄。這是假弟兄影響保羅的一個例子。
等到保羅三次海外佈道歸回耶路撒冷向雅各眾長老報告傳道經過時，又碰著那些假弟兄，他們遊說保羅帶四個“有願在身”的人（可能是信主的猶太人）到聖殿去行潔淨之禮，並請祭司為他們獻祭。結果闖出彌天大禍，耶路撒冷全城大亂，也是保羅被捕及被解到羅馬的主要原因（參閱使徒行傳二十一章）．我們相信保羅這次是上了假弟兄最大的當。保羅為什麼要聽他們的話，做上述那些“猶太教徒”的事呢？
所以保羅在哥林多後書十一章26節所說“假弟兄的危險”和加拉太書二章的“偷著引進來的假弟兄”，果然是極大危險的人物。
保羅以後寫信給提摩太之時，也曾提醒他提防有人傳異教（提前六章3節），和似是而非的學問（六章20節）。保羅寫信給提多時，也提醒他要遠避無知的辯論和家譜的空談（多三章9節），可能都是指著各地的假弟兄的行為而言。
至於猶大書所詳述的假弟兄的荒謬言行，則可稱之為“假弟兄之言行錄”了。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【加二20】「我已經與基督同釘十字架。」同釘十字架對於我是什麼意思呢？我認為群眾向主耶穌呼喊「除掉祂」那句話，是最好的總結性的答案。神從來不容許「與基督同釘十字架」這件事，只作為一個道理停留在我們身上，雖然我承認多年以來，這件事對於我也是如此。我自己會用這些名詞，傳講主耶穌基督的十字架，但在經歷裡，卻是我所不認識的。到有一天，在那戲劇化的突然之間，我看見了我倪柝聲已經在十字架上與主同死了。當他們向主耶穌呼喊「除掉祂」時，他們也無意中把神的判決，應用到我身上來。同時神在我身上的宣判，也已經在主身上執行了。這一個新的發現，大大的影響了我，這就好像我第一次發現救恩一樣。我告訴你們，我向來最濃烈的興趣，乃是站講臺做出口，但這個新發現把我整個人謙卑下來，甚至有一段時期，我完全不能站起來講道。―― 倪柝聲《曠野的筵席》