第三篇 聖靈
在使徒行傳第十三章，聖靈分派巴拿巴和保羅，差遣他們從安提阿出去，作使徒的工作，他們第一次出去在路司得特庇那一帶的地方作工，花了一年的時間。因著神的祝福，就有教會在那一帶地方興了起來作主的見證。那就是保羅寫信給加拉太各教會的地方。使徒行傳第十六章，當保羅第二次出去作工的時候，他又經過了基利家和加拉太一帶的地方，然後他從那裏到歐洲去傳福音。到了第十八章，保羅又經過了基利家和加拉太那一帶的地方，到了以弗所作工。在加拉太的各教會，乃是保羅在工作上最早所設立的教會。
因此保羅對加拉太的各教會，他的心是何等的熱愛，迫切的盼望他們能好好的在主裏面長大成熟。但是在加拉太的眾聖徒，因著迫切的盼望能快快的長大，就受了迷惑。有一些猶太教的人，到了他們中間，教導他們說：如果他們信了耶穌以後，還能遵守一些律法，一些不可嘗、不可摸、不可拿的條例、遵行割禮、守日子、月份、節期；他們就很快的被成全，進入到完全的地步。加拉太的信徒接受了這種的教訓，結果從基督福音的根基上離開；從恩典裏墜落下來，以致他們的光景就落在捆綁之中。
當使徒保羅聽見這種光景，他心裏非常焦急，就寫了這一卷「加拉太書」。保羅告訴他們說：「如果有人傳另外別的福音，並不是我當初所傳給你們的，這並不是福音，不過是攪擾。」保羅藉著這一卷書，把他們帶回到基督福音的根基上；並不是說保羅在那裏替他們重立根基，當然，如果根基毀壞了，是需要重新建立的。不過他們是離開了，所以需要回到原來的根基上。
基督福音的第一根柱石—恩典
因此在這一卷書裏，保羅特別題到基督福音的三根柱石；就是三個元素；也就是福音的真理。第一乃是恩典，基督的福音是恩典的福音，是神賜恩給我們的。神在創世以前，就已經在基督裏揀選了我們，這一個當然是恩典。保羅說：當他在母腹裏的時候，神已經把他分別出來了。神在創世以前在基督裏揀選我們，這一個我們不太知道；神在母腹裏面，把我們分別出來，這一個我們也不知道。到了有一天，神用恩典選召我們，把祂的兒子啟示在我們的心裏，我們才開始認識恩典。我們知道不是出於我們的立志，也不是出於我們的奔跑，全是因著神白白的恩典，使我們蒙恩得救了。
感謝神！恩典在我們身上並不停留，要繼續的工作，一直帶領我們看見，我已經與基督同釘十字架。當主耶穌釘在十字架上的時候，不但把我們的罪擔當了，並且也把我這一個舊人，與祂一同釘了十字架，所以現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。並且我如今在肉身活著，是因神兒子的信而活，祂是愛我，為我捨己。
弟兄姊妹！我們信了主耶穌，領受了祂的恩典，不但使我們免死，並且也叫我們免活。我們免死，是因為耶穌為我們死了，我們免活，是因為基督活在我們裏面。並不是我們來活基督徒的生活，是基督從我們身上活出來，這個才是基督徒正常的生活。感謝神！基督的生命在我們裏面還繼續不斷的作工；一直等到基督能成形在我們的裏面，使祂的性格，就變成我們的性格。人在我們身上就能看見基督，這樣，神就能得著榮耀。
親愛的弟兄姊妹！基督的福音是恩典的福音，從始至終都是恩典。既然這樣，我們就不應當把律法和恩典混在一起。如果我們一面領受恩典，一面又要遵守律法，就把福音的性質改變了。我們切不要廢掉神的恩典，也不要在神的恩典裏面墜落下來。我們所拆毀的，我們不要再去建造。如果我們再回頭到律法的裏面，我們實在是辜負了神的恩典。
基督福音的第二根柱石—信心
基督福音的第二根柱石，乃是信心。既然得救是本乎恩，就要因著信；換一句話說：救恩乃是恩典，神已經為我們作成了，我們只要用信心接受，這個恩典就是我們的了，並不是在乎我們的行為，也不是出於我們自己，而且接受了主以後，在我們一生的生活中，我們整個的行事為人都是憑著信心，我們是本於信以致於信。
我們在開始的時候，我們是相信，因為我們知道自己不能行善、不能作好，所以我們憑著信心來接受基督為我們已經作成的救恩。但是很可惜，我們在信了主以後，以為此後要留給我們來作好，於是開始用行為來成全。但是，弟兄姊妹！我們要看見從始至終都是信心。主為我們成就了一切，我們只要用信心來接受，不是我們作，乃是祂在我們裏面作。聖經告訴我們說：我們乃是神的工作，在基督耶穌裏作成的，為著行義來遵守神一切的旨意。這個行義，不是我們靠著自己來行，而是立志行事，是祂在我們裏面運行，這是福音的第二根柱石。
基督福音的第三根柱石—聖靈
基督福音的第三根柱石，就是聖靈。基督的福音的本質乃是恩典；接受基督的福音，乃是信心；然而基督的福音，是藉著聖靈交通給我們，叫我們能經歷祂的恩典。雖然主耶穌基督在十字架上已經完成了救恩，卻都放在聖靈的裏面。也可以說：聖靈乃是基督救恩的管家，或者說是總代理。除了聖靈，我們就無法經歷神的恩典。
主要求父，父就賜給另外一位保惠師
當我們的主耶穌要離開世界的時候（自約翰福音從第十四章開始），對祂的門徒說了一番的話。祂的門徒對主快要離開他們，不大明白究竟是怎麼一件事，他們心裏面的感覺是非常的憂愁，所以主就安慰他們。主耶穌說：「你們心裏不要憂愁，你們信神，也當信我。」
在談話的時候，主就給他們一個應許說：「我要求父，差遣另外一位保惠師給你們，就是真理的聖靈。祂來了，要永遠與你們同在，並且祂要住在你們裏面。世人不認識祂，也不接受祂；你們卻認識祂，我不撇下你們為孤兒。」主耶穌安慰祂的門徒；不是用一些虛空的話，祂是給他們一個確實的應許。這個應許是甚麼呢？是說：我去要求父，差遣另外一位保惠師到你們這裏來。
「另外」這一個字，與「別的」這個字，是不同的字眼，雖然在中文分別不大，但在原文更是兩個完全不同的字；「別的」，乃是質量上的不同；若是在質量上的不同，那就是完全不同了！「另外」不是質量上的不同，是在數量上的加添，不是相反的。這話是說：當主在地上的時候，祂對門徒的關係，乃是一個保惠師的關係。主在地上的時候，祂就是門徒的保惠師。在三年之久，主在地上一直看顧他們，在一切的事情上都負他們的責任。
當主呼召門徒的時候，所有被祂呼召的人，都是撇下所有的來跟從主。如果不撇下一切所有的，或者還有甚麼拉住他們的，就沒有辦法跟從主。作主的門徒，就撇下一切。意思就是說；否認一切、放下一切，不讓任何的人事物來牽累，全心全意的來跟從主，讓主在他們身上，作一切主所要作的工。他們撇下一切，並不是損失，而是得著。為甚麼呢？因為主作了他們的保惠師，主在負他們一切的責任。當他們有需要的時候，主為他們預備，有難處的時候，主就替他們解決一切，受到難為的時候，主就親自安慰他們，並且保護他們。三年之久，這些跟從主的門徒，主負他們全部的責任。主是他們的保惠師。
現在主要離開他們，難怪他們心裏非常的憂愁。他們覺得像孤兒一樣；從今以後他們要歸從誰呢？誰來負他們的責任呢？有誰來看顧他們呢？所以主耶穌說：「我要求父差遣另一位保惠師（或譯作「訓慰師」、「安慰師」）到你們這裏來。祂像我一樣，祂與我是相同的；而我只能站在你們的旁邊，因為我現在是帶著肉身。我去了，父差遣另外一位保惠師，祂來了，要與你們同在，這位保惠師乃是真理的聖靈，祂能住在你們的裏面。世界上的人不認識祂，也不能接受祂，但是你們認識祂。」
或者門徒心裏想：我們怎麼認識祂呢？我們從來沒有見過祂，祂還未被差遣而來。弟兄姊妹！他們認識主耶穌，所以主才如此說：因為這位保惠師雖是另外一位保惠師，卻是與主是相同的。這位保惠師祂要來住在他們的裏面，叫他們不作孤兒。
保惠師（訓慰師）的意義
保惠師（「訓慰師」）這一個字在希臘文裏，是非常的豐富。因此在翻譯時就發生一點困難。我們中文翻作「保護的保，恩惠的惠」，祂又保護我們，又給我們恩惠。小字註明作「訓慰師」。祂又訓導我們，祂又安慰我們。因為這個字在原文裏都包括這些意義。這個字很不容易把它翻譯出來。一個字的意義是在你的旁邊；另一個字的意義是被召來幫助你。這兩個字原文合起來，就是說：「祂正在你的旁邊，在那裏幫助你。」
當初約翰懷特翻譯英文聖經的時候，翻作「安慰者」：祂在那裏安慰我們，經過了一些年代，這個字的翻譯意義改變了一點，「安慰者」的意義，是在情感上和情緒上給你一點的安慰。但是原文的意義，乃是能力，和給能力者。舉例說：在腓立比書第四章十三節：「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」在古代英文譯本裏是「靠著那安慰我的，我凡事都能作。」因為這個字是重在能力，不是重在安慰。
在約翰福音裏，保惠師的幾次應用
「保惠師」這個字在約翰福音裏面用了幾次，我們來查看一下。約翰福音第十四章十六至十九節，主耶穌說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作「訓慰師」），叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈；乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂；因祂常與你們同在，也要在你們裏面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。還有不多的時候，世人不再看見我；你們卻看見我；因為我活著，你們也要活著。」
主說：祂要另外賜給我們一位保惠師，就是真理的聖靈，祂要住在我們的裏面。祂住在我們裏面有甚麼功用呢？祂說：「因為我活著，你們也要活著。」你看見在這一段聖經的裏面，這一位另外的保惠師，祂住在我們裏面，是給我們力量，叫我們能生活像主生活一樣。如果沒有這一位聖靈住在我們裏面，我們就不能活，我們沒有辦法，也沒有能力來生活。在這裏所重的，乃是能力。
再看下面第二十六節：「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」這一位聖靈，被差遣來到我們這裏，祂要將一切的事指教我們，叫我們能想起主對我們所說的一切話。我們為甚麼要想起主的話呢？我們為甚麼需要指教呢？因為我們如果能被指教的話，便能想起主的話，為著叫我們能遵行主的話。所以在這裏，又是能力的問題。
到了第十五章二十六至二十七節，主說：「但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；祂來了，就要為我作見證。你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在。」這位保惠師來到的時候，是要為主作見證。我們知道作見證是能力的問題，並且主說：你們也要作見證，與這一位聖靈一同作見證，因為你們從起頭就與我同在。
到了第十六章七至十四節：「然而我將真情告訴你們：我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去就差祂來。祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己；為罪，是因他們不信我，為義，是因我往父那裏去，你們就不再見我；為審判，是因這世上的王受了審判。我還有好些事要告訴你們：但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。因為祂不是憑著自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來；並要把將來的事告訴你們。祂要榮耀我；因為祂要將受於我的告訴你們。」
當這位保惠師來到的時候，祂要叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己。弟兄姊妹！我們若仔細讀這一句話，祂怎麼說呢？我若不去，保惠師就不會到你們這裏來，我若去就差祂來；換一句話說：這一位保惠師，被主差遣進到信徒的裏面。祂不是進到世人的裏面，乃是進到我們這一班信主的人的裏面。就因著祂住在信徒的裏面，結果叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。你就看見這個能力是何等的浩大！世人怎能為罪，自己責備自己呢？乃是看見一班信主的人，罪已得著赦免，且不願再被罪沾污，不再受罪的纏累，世人沒有相信，受了罪的捆綁而嘆息，就為罪自己責備自己。為義責備自己，是因為主耶穌已經升到天上，坐在神的右邊，義已經完成了，信主的人，也已被神稱為義了，而且靠主能活出義的生命來，因此世人為義而責備自己。為審判責備自己，是因為世界的王已被審判，主在十字架上，已將仇敵的頭打破了，將仇敵擄掠過來，明明的羞辱牠，這個得勝，也顯在信徒身上，再不受牠的管轄，不受世界的霸佔和引誘，在復活裏過著自由超越的生活，世人因受了仇敵和世界的轄制，就為審判自己責備自己。
保惠師（律師）的各方面工作
約翰福音裏面，題到「保惠師」，是重在能力，祂給能力予我們，叫我們能活出基督來。這一個字的意義（希臘文的「保惠師」）非常豐富，各種文字都很難翻譯完全，英文翻的意思，需要解說；中文所翻的，也需要解說。這一個字，如果用近代的話來翻，可能要把祂翻成「律師」。但是這一位律師所作的工作，比近代律師所作的工作要多一點。
祂有四方面的工作：
第一，祂是代表當事人，如果你請一個律師，當然他是代表你的。
第二，祂是為著當事人的事情，在法庭上辯護。
第三，祂要保護你的名字，叫你的名不受譭謗，不受虧損。
第四，祂要經營你一切所有的財產。
這一位保惠師，祂要作成這四方面的工作。祂要代表當事人；祂要為當事人的事務辯護；祂要保護當事人的名字；並且祂要經營當事人的財產。可以說：祂實在作了一切所應當作的。
保惠師（聖靈）是主耶穌的代表
主說：我要差遣另外一位保惠師來，就是真理的聖靈，祂要住在你們的裏面，祂要作這一切的事情。請問弟兄姊妹，這一位律師、這一位安慰師，究竟祂是代表誰？誰是祂的當事人？聖靈住在我們裏面，祂是不是代表我們？祂是不是為著我們的事來辯護？祂是不是維護我們的名望？祂是不是經營我們的產業？不是！因為當聖靈在我們裏面說話的時候，常常與我們的性情，與我們的肉體喜好是相反的。祂不替我們說話，那麼祂怎麼能作我們的律師呢？那究竟誰是祂的當事人呢？
弟兄姊妹！不是你，也不是我，乃是我們的主耶穌。請注意：聖靈乃是主耶穌的代表。主耶穌，乃是聖靈的當事人。祂去了，祂再差遣另一位保惠師來。這一位保惠師，祂住在我們的裏面，祂就代表主耶穌。我們順服基督，就是順服聖靈。順服聖靈，就是順服基督。當基督在我們身上作工的時候，就是聖靈在我們裏面運行的時候。「聖靈」乃是代表「基督」，祂也為著基督的事情辯護。當我們在日常生活中，有偏離基督，在恩典裏墜落的時候，聖靈在我們裏面就開始辯護了。祂說：這個不行！祂摸著我們的良心，叫我們的良心受了控告。祂就在我們自覺的裏面，來指導我們說：你是屬於主的人，你不能作這種的事情！你不能說這樣的話。祂為基督來辯護，不替你辯護。
許多時候，我們與聖靈爭辯，我們想賄賂聖靈，我們想與祂講理由。要知道聖靈在我們裏面，是代表基督辯護，祂要保護基督的利益，不致於在我們裏面受虧損。所以聖經說：我們不要叫聖靈擔憂，因為叫聖靈擔憂，就是叫主憂愁。我們不要消滅聖靈的感動，因為聖靈的感動就是主的感動。當主的名受虧損的時候，聖靈在裏頭就要維護主的名，主的名是超乎萬名之上的名，祂不能讓主的名在我們身上受到虧損。
聖靈要替主耶穌經營祂一切的產業，祂的產業是甚麼呢？我們蒙恩得救的人，就是神賜給祂兒子的產業。聖靈要經營主的產業，看守這些的產業，不致於荒廢，還要加增結果，好叫主的豐富，越過越顯明。這不是聖靈的工作嗎？
親愛的弟兄姊妹！我們要感謝讚美主，主沒有撇下我們為孤兒，祂把保惠師賜下來給我們，住在我們的裏面，祂在凡事上要負責。替誰負責？替我們的主負責，背負我們一生的責任，時常教訓我們，叫我們常住在主裏面。約翰一書第二章說：「你們從主所受的恩膏，常存在你們心裏，這恩膏在凡事上教訓你們；凡是祂所教訓的，都是真的；你們要按著恩膏的教訓，常常住在主的裏面。」
復活升天的基督在父的右邊是信徒的代表
但是弟兄姊妹！我們有沒有律師呢？我們也有一位律師。約翰一書第二章一節說：「我把這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。祂為了我們的罪作了挽回祭；祂也是為了全世界（普天下）人的罪。」「中保」這兩個字，在原文裏也是「律師」，就是約翰福音第十四至十六章，所說的那個「保惠師」。在我們中文聖經翻成了「中保」，在英文聖經翻作「律師」。
弟兄姊妹！我們感謝讚美主！聖靈在我們裏面，是代表「基督」。而復活升天的基督，在父的右邊乃是代表我們，祂是我們的律師，祂在父的右邊代表我們，為著我們的事情在神的面前代求。凡靠祂進到神面前的人，祂都能拯救到底。祂保護我們的名字，經營我們的產業。親愛的弟兄姊妹！主在天上作我們的保惠師，替我們代求，聖靈在我們裏面作主的代表，在我們裏面工作。因著祂在天上，和聖靈在地上，同心合意的工作在我們身上，便叫我們在恩典裏面能漸漸的長大，直等到我們長大成人，滿有基督長成的身量。
加拉太書中關於聖靈的兩個重點
在加拉書裏面，「靈」這一個字，一共用了十七次。其中只有一次是指著人的靈說的，其餘都是指著「聖靈」。加拉太書論到福音真理，是重在恩典、信心和聖靈。恩典是福音的本質；信心是接受恩典的方法；聖靈則是把基督所成功的一切，交通給我們，叫我們來經歷神的恩典。根據加拉太書所說的關乎聖靈，有兩個重點：
（一）聖靈乃是我們得成全的唯一道路。
1. 從聖靈重生
第一，聖靈是我們被成全的唯一道路。我們靠聖靈相信主，得救重生，成了在基督裏面的嬰孩。神的心意是要我們長大成人，滿有基督的身量。嬰孩是神所要的開端，神要我們成為兒子（眾子），好叫祂獨生的兒子，在眾子的中間成為長子。
弟兄姊妹！我們知道生命在我們裏面要求長大、完全。在聖經裏面所說的完全，不是指著沒有罪，乃是指著成熟。我們怎樣能長大成熟？怎樣能進到完全呢？乃是靠著聖靈的工作。加拉太的信徒錯誤了，他們靠著聖靈入門，想用肉體來成全，這是不可能的。
2. 主耶穌對尼哥底母談重生的道
甚麼是「靠著聖靈入門」呢？接受福音就必須重生，如果沒有重生，他根本是在門外。記得尼哥底母來見主耶穌，他是一個老年人、是一個法利賽人，對舊約聖經非常的熟悉，是當時教師中的教師，是一個教導別人的人，道德很高，宗教知識很濃厚，當他來見主的時候，主說：「我實實在在的告訴你：人如果不重生，人如果不從水和聖靈生，他就不能見神的國，他也不能進神的國。」
尼哥底母以為他已經看見了神的國，離開神的國不遠了，只要再一步就可以進到神的國裏去，因為他是有修養、有宗教、有道德、有學問的人。但是主說：「人若不重生，不從水和聖靈生，不能見神的國。」當時的背景，施洗約翰傳悔改的道，叫人受洗。人如果接受約翰的道，悔改受洗，這個人向著主就是開啟的。人若悔改，聖靈就使他重生。當聖靈來到人的裏面，叫人為罪、為義、為審判、自己責備自己；向主認罪，接受了耶穌為救主，聖靈就使他重生。從肉身生的是肉身。從靈生的才是靈。所以接受救恩入門是靠著聖靈。聖靈生了我們，我們就有了主的生命，就成了在基督裏的嬰孩。
3. 不可用肉體來成全
弟兄姊妹！我們既靠著聖靈入門，能不能憑著肉體來成全呢？不能！加拉太信徒，雖然從聖靈生，聖靈也住在他們的靈裏面，但是他們把聖靈完全放在一邊，他們要靠著他們的肉體來成全。甚麼是「肉體」？簡單的說：肉體就是自己。一個墮落的人，靈已經死了，所留下的就是在罪惡轄制之下的魂與己，這個就是肉體；也就是舊人。加拉太人從聖靈生，但是他們不讓聖靈作工、不與聖靈合作、不聽聖靈的聲音；好像沒有聖靈一樣，他們要靠著自己的肉體來成全。
弟兄姊妹！我們知道肉體有兩方面：有惡的一面；也有善的一面。沒有信主以前，肉體的壞的方面，任意發展，用肉體來犯罪。信了主以後，以為既然信了主，肉體就應當改變向善的方面發展。但是肉身生的，就是肉身。換句話說：雖然你重生了，肉體還是不會改變的，肉體永遠就是肉體。不過信了主以後，厭煩肉體的罪惡，不願意順著肉體去犯罪。但是我們認為在肉體的裏面，還有許多的良善，因此我們就用肉體的良善來遵行律法、來積功積德。以為說：我這個人已蒙了拯救，應當用全副的力量來事奉神。
但是這還是肉體，不是聖靈。是肉體的熱心、是肉體的智慧、是肉體的力量、是肉體的辦法，這仍然還是肉體。我們要棄絕肉體的良善，因為肉體是被定罪的，是神所厭惡的。加拉太書告訴我們說：「情慾（包括「肉體」的良善）的事，是顯而易見的。」實在是太多。
親愛的弟兄姊妹！我們既然認識了主耶穌，蒙了聖靈的重生，就不應當用肉體來成全，我們若用肉體來成全，就落在行為之中，也就落在律法、捆綁，和定罪的裏面了。
4. 要按恩膏的教訓，住在主裏面
親愛的弟兄姊妹！我們既然從聖靈而生，就要認識聖靈，順著聖靈教導而行。神的兒女在屬靈的路上是不好，因為不認識這位有位格的聖靈，就是基督的代表，就是神自己，祂是住在我們的裏面。祂要代表基督，負一切的責任、教導、改正、訓練，並安慰我們，給能力我們；把一切關乎主的事告訴我們。祂也要帶領我們進到基督的豐富，好叫基督的一切都變成我們的經歷。這是聖靈在我們裏面所作的工作。
但是弟兄姊妹！我們常常忽略了這個恩典，要憑著肉體來成全。這就墜落到另外的福音；不是真正的福音。真正的福音是說：這一位保惠師，住在人的裏面，祂在一切的事情上要成全我們，所以我們務要按著恩膏的教訓，常住在主的裏面。有人問說：「我怎樣才能常住在主的裏面？」你記得主所說的：「我是真葡萄樹，你們是枝子，常住在我裏面，我也常住在你裏面，你就能多結果子。」
親愛的弟兄姊妹！常住在主的裏面的祕訣，就是遵守恩膏的教訓。聖靈在我們的裏面，在凡事上教導我們，我們遵守恩膏的教訓，就常住在主的裏面。我們的難處是一切的生活都是外面的，接受人的教導並一切規條和律法，用肉體的良善、肉體的力量，去遵守人的教訓規條，以為這樣作，就可以屬靈了，就完全了。弟兄姊妹！這個不是基督的福音。我們要回到聖靈的裏面去，要學習與主交通，在交通裏面，要聽那微小的聲音來教導我們。
5. 電燈匠余弟兄的故事
多年前在牯嶺山上有一個作電燈匠的余弟兄，他學識淺薄，認字不多，有一個夏天，倪弟兄上山，神藉著他帶領余弟兄得救了。到了冬天，山上非常寒冷，弟兄在未信主前，很喜歡喝酒，他就照舊飲酒取暖，他的太太把酒菜都預備好，因為他們已經信了主，就在飯前謝恩、禱告。
但是希奇，當他禱告一半的時候，禱告不下去了，他就停下來問他太太說：「基督徒可不可以喝酒呢？請把那一本書拿出來（是倪弟兄臨走的時候，送給他的一本聖經）。」於是把聖經翻來翻去，找找看基督徒可不可以喝酒。他們識字不多，找來找去，感謝主沒有找著。他們兩個人有些納悶，為甚麼在傳道人沒有下山以前，我們不問問他呢？他要明年才來，豈不要等一年麼？那怎麼辦呢？他太太說：「算了罷！酒也快冷了，這次喝了再說：等明年傳道人來了，我們再問問他。」余弟兄覺得也有道理，於是又禱告，兩次三次總是禱告不下去，所以他對他太太說：「把酒拿掉！」到了第二年夏天，倪弟兄又上山去，余弟兄就問他說：「基督徒可不可以喝呢？」倪弟兄問說：「你為甚麼問這個問題呢？」他回答說：「很希奇！當我要喝酒的時候，卻不能喝了。」倪弟兄問：「為甚麼不能喝呢？」他不懂聖經，也不懂甚麼是聖靈、是保惠師，他只說：「當我要喝酒的時候，我覺得我裏面的當家不准。」
6. 要生活行走在聖靈的裏面
親愛的弟兄姊妹！聖靈在我們裏面就是管家—神的當家管事。祂在我們裏面要管理神的產業。我們在生命上能長大到滿有基督的身量，全是聖靈的工作。聖靈也就是神的能力，祂把能力給我們；叫我們知道甚麼是神的旨意，也能叫我們遵行。因著聖靈這樣在我們的裏面作工，我們就漸漸長大成熟到完全。加拉太書告訴我們說：「你們是從聖靈生的，就要活在聖靈的裏面，要行走在聖靈的裏面，要順著聖靈而行，這樣就不會受肉體的轄制，就不在律法之下，乃是在恩典之下。」
親愛的弟兄姊妹！是不是在我們裏面，常常有這樣的感覺？肉體的情慾常與聖靈相爭，聖靈與肉體的情慾相爭，叫我們不能作我們所要作的。我們的肉體要去作一件事，但是聖靈在裏面與肉體相爭，肉體不肯，還要與聖靈相爭。感謝神！叫我們不能作我們所要作的，我們就不致落在肉體的轄制裏面，也就是不落在律法之下。
基督福音裏的一個重要的元素，就是聖靈。你如果忽略了聖靈，雖然神在基督裏已經賜恩，也賜給我們信心；我們卻根本無從著手。我們必須要知道聖靈住在我們裏面作工帶領，我們要尊敬祂，因為祂是神，是主的代表。我們要聽祂的話、要順著祂、要靠著祂而活，要行走在祂的裏面，這樣，我們才能結出聖靈的果子來。聖靈的果子就是基督的性格，在我們身上被建立起來。這樣基督就成形在我們的裏面。這是聖靈工作的第一方面。
（二）聖靈與十字架是不能分開的
第二，我們讀加拉太書，看見聖靈在我們裏面，負全責把我們模成神兒子的形像；當聖靈作工的時候，祂總是帶著十字架的。聖靈與十字架是不能分開的，如果你把聖靈和十字架分開，那就不是聖靈也沒有十字架。因為是聖靈把我們帶到十字架去，而十字架給我們聖靈。聖經告訴我們說：主耶穌基督，藉著永遠的靈，將自己獻在祭壇上。祂釘十字架是藉著永遠的靈，是聖靈帶領祂到十字架。因著祂在十字架成功了救贖，聖靈就從天上澆灌了下來。聖靈和十字架，是永遠分不開的。加拉太人他們有聖靈，但他們討厭十字架。
所以保羅說：「我若仍舊傳割禮，那十字架討厭的地方就沒有了。」十字架對肉體來說是叫肉體跌倒；意思就是說：肉體不喜歡十字架。肉體喜歡甚麼呢？肉體喜歡作，表明它能，就如憑著肉體守規條、受割禮，按著遺傳守禮儀等等的事。雖然受痛苦，而像這樣受痛苦，是肉體所喜歡的，這樣作，表明肉體能，也肯出代價，為著討神的喜歡，於是憑這些就誇耀高抬自己。
1. 十字架除去人的肉體
但是肉體不蒙神的悅納，也不能討神的喜歡，更不能榮耀神，所以十字架要把肉體除去；是把己的生命除去。就著肉體來說：是最不願意、最討厭十字架的。那些猶太教的人說：只要人受割禮就成全了。當這些人受了割禮，他們就誇耀自己，憑著肉體來誇口，根本沒有十字架的工作，也就沒有聖靈的工作，仍舊停留在舊造的敗壞裏。
保羅說：「受割禮不受割禮，都算不了甚麼，要緊的，是作新造的人。」你怎麼能作一個新造的人呢？十字架！十字架！保羅說：「人不要攪擾我，因為我的身上，帶著耶穌的印記。」甚麼是「耶穌的印記」呢？主耶穌的手上有釘痕；腳上也有釘痕；在祂的肋旁有槍傷，這是十字架的標記。因著十字架，祂的肋旁就流出血和水來，重生了教會，重生了我們，使我們脫離舊造敗壞的轄制，進入新造，得著了新的生命。
親愛的弟兄姊妹！聖靈在你身上作工，叫你肉體逐漸減少，再不要憑著肉體行割禮、守日子、守規條，作些事情，好像出一點代價；這樣你這個肉體不但沒有減少，反而加增。雖然也有一些苦難，卻沒有十字架，叫肉體更大、更驕傲，更以為自己屬靈，但是對屬靈生命長大是全無功效。
親愛的弟兄姊妹！我們的耳朵，有沒有被錐子錐在門框的上面？那就是十字架，十字架有沒有打通我們的耳朵？叫我們能聽見神的聲音。十字架有沒有穿通我們的手？我們所作的，不是憑著我們的肉體來作，乃是靠著祂來作。有沒有在我們腳上有釘痕？我們所走的路，是祂十字架的道路，不是我們自己的道路。我們有沒有槍傷？就是說：我們的心是不是完全被祂對付過？
親愛的弟兄姊妹！如果沒有十字架，就沒有生命的工作，因為聖靈總是帶我們到十字架。感謝神！因著十字架，你就有更多聖靈的充滿，聖靈就像活水的江河一樣，要湧流出來，使你生命長大成熟到完全。
2. 人的靈乃是神的器皿
到書信末了說：「願主耶穌的恩，常在你們的心裏，阿們。」這裏的「心裏」，原文是「在你們的靈裏」。這位聖靈，祂是住在人的靈裏。本來神創造人的時候，給我們造一個靈，這個靈的器官是叫人能接受神，與神相交。因著人犯罪的緣故，靈就與神斷絕了來往。以弗所書說：「我們是死在罪惡過犯之中。」這裏的死，是指著我們的靈死了。雖然我們人按著魂與身體來說：還是活著的，但是按著靈來說：是已經死在罪惡過犯之中，與這位神（就是靈）已經隔絕，沒有交通了。
感謝神！聖靈重生了我們。甚麼叫作「重生」呢？從靈生的就是靈；聖靈進來，點活了我們死去的靈，叫我們這個靈再活過來，並且是更新，成了新的靈，聖靈就住在我們的靈裏。聖靈是我們靈的生命。己是我們魂的生命，需要十字架來除去己的生命，好叫靈的生命來管理我們整個的人。靈的生命不僅是住在靈的裏面，並且聖靈能滲透到我們的魂裏；到我們的身體裏；好叫我們行事為人能榮耀主的名。
弟兄姊妹！如果沒有十字架，己就不能除去，聖靈在我們靈裏面就被拘禁，就擔憂不能工作了。請我們記得人的靈，乃是聖靈的器皿，讓聖靈住在我們的靈裏。如果你被聖靈充滿，就是讓聖靈來管理，就能彰現出基督的形像來。
如果人忽略了聖靈，不讓聖靈來作他的主，來管理他的全人，弟兄姊妹！你知道嗎？我們的肉體就侵進我們的靈裏，叫我們的靈被玷污。所以哥林多後書第七章一節說：「親愛的弟兄阿！我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體，靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。」我們的身體可以被玷污的，這裏的「靈魂」，在原文裏是「靈」，甚至連我們靈也可以被玷污，因為靈是一個器皿，如果不讓聖靈來充滿掌權，我們這個己—魂生命就進到靈裏去，把靈玷污了。
3. 基督的靈乃是羔羊的靈
記得主耶穌有一次，從加利利去耶路撒冷，經過撒瑪利亞城；撒瑪利亞人因祂面對耶路撒冷，就不接待祂，那時西庇太的兩個兒子，雅各和約翰，他們來到主的面前說：「主阿！他們不接待𣿫，要不要我們禱告，求神從天上降火下來，把這些撒瑪利亞人燒滅？」主說：「你們的靈如何！你們不知道。」（中文譯心，原文是「靈」）你們不知道你們的靈是那一種的靈呢？主耶穌上耶路撒冷去，乃是個羔羊的靈；溫柔、捨己、犧牲、充滿了恩典慈愛的靈。門徒的靈，乃是殘暴、審判、批評、兇殺的靈！
親愛的弟兄姊妹！我們不能說從靈裏出來的，都是聖靈。如果沒有十字架的印記，仍然是肉體不是聖靈。有了十字架的，聖靈就在我們裏面掌權。這樣，當我們的靈釋放出來的時候，才真是聖靈。溫柔羔羊的靈，是何等聖潔、何等榮耀。弟兄姊妹！所以我們的靈要保持清潔單純，要向著主開啟，不要關閉，不能狹窄，好讓聖靈來充滿、來管理我們。己的生命經過十字架的對付，靈就從裂開的幔子裏釋放出來，我們行事為人就能彰顯基督。
要在基督的福音上，站立得穩
親愛的弟兄姊妹！基督的福音是恩典、是信心、是聖靈。我們千萬不要從恩典裏落到律法中；我們千萬不要從信裏落到行為工作中；我們千萬也不要使聖靈裏落到肉體裏面去。如果我們把這些攙雜起來，我們的福音就不是基督的福音，而是另外不同的一種福音。所以保羅迫切盼望加拉太的信徒，在基督的福音上要站立得穩，讓聖靈在他們裏面，一天一天的作工，憑著信心，接受恩典，讓恩典在他們的身上來作完全的工，這樣，主就能得著榮耀。── 江守道《基督福音的三根柱石》