講道材料

哥林多後書第五章

【林後五1】現今的身體乃是一個「帳棚」；復活的身體乃是一個「房屋」。―― 倪柝聲

『拆毀』或譯『解下』，原是行人到家，解下行囊而安息的意思。── 牛述光

【林後五1~2】『地上的帳棚』，就是我們的肉體；『天上永存的房屋』，就是將來的聖城新耶路撒冷，也就是永世裏得著最豐滿彰顯的基督。凡被基督吸引的人，都會感到肉體的拘困，而『歎息勞苦』卻『深想』進入基督永遠的豐滿裏。為此，寧願受今生的苦楚，把這地上的帳棚──肉體『拆毀』了；好使自己得以有分於神所經營、所建造天上的永屋──豐滿的基督。──《讀經指引》

【林後五2】『帳棚』是臨時性的，表示漂泊、暫居的意思。『房屋』是永久性的，表示長久居住的意思。── 牛述光

【林後五3】「赤身」──沒有穿上身體的靈魂，不能顯現在神的面前。―― 倪柝聲

『赤身』古時旅行常先撤去帳棚，叫睡的人露天。這裏的赤身只是說明死到復活之間的情況罷了。── 牛述光

【林後五5】『培植我們的就是神』。當我們重生的時候，是神將基督的生命放在我們裏面，我們就得著了一個我們從來所沒有的生命。這重生的生命如何絕對是出於神的，此後這生命的長大成熟也如何絕對是神培植的。在這裏，人的手沒有分，出於人的『最好』都攙不進去。人最大的責任是與神合作，是不攔阻神工作。── 倪柝聲

聖靈是賜生命叫人從死人中復活的，因此有了聖靈就是有了必復活的把握。── 牛述光

『為此培植我們的就是神。』我們幪以後，神就在我們身上一直作培植的工作；或是吸引我們親近祂，或是開導我們明白聖經，或是藉著教會保養顧惜我們，好使我們長大、成熟，達成祂的心意。哦，神的恩典何其寬宏！──《讀經指引》

【林後五5，9】為著這榮耀的盼望──進入基督豐滿，一面父神在各方面來『培植』我們，一面聖靈也賜在我們裏面作為『憑質』，叫我們預享其中實際。所以無論父神的栽培，或是聖靈的內住，其一切的意義，都在於達到基督的豐滿。我們也真該為此立下『雄心大志』，竭力追求，在這專一的事上，討『主的喜悅』。──《讀經指引》

【林後五7】「....我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。」

神不要我們憑感覺。「己」要我們憑感覺，撒但要我們憑感覺，但是神要我們憑事實──憑基督已經為我們完成的事實。

神從來不用感覺來吸引我們去信靠祂，神也從來不用感覺來鼓勵我們去信靠祂。

那麼，甚麼時候神纔給我們一些感覺呢？當神看見我們已經能不憑感覺來信靠祂，安息在祂的話語、信實、應許上的時候，祂就給我們一些感覺。

不到那時候，感覺是不會來的；神知道該給我們的分量和時間，因為祂知道各人的情形和需要。

我們必須選擇，我們究竟願意憑依我們的感覺呢？還是憑依神的事實？我們的感覺像海沙那樣不可靠。神的事實像永久的磐石那樣穩固，因為耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。── 選

『因我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。』在神的兒女中最大的錯誤，就是許多人的是非，都是他的眼睛給他的。許多人的是非，都是他的背景、經歷給他的。所以他不知道真的事，也不知道真的非。許多人在神面前就是按著外面來斷定事情的是非。請你記得，基督徒的生活是憑著裏面的生命，都該在這裏──心斷定的。裏面起來的事，就都是對的；裏面癟下去的事，就都是不對的。我們行事為人，不是憑著外面的律法在那裏能夠斷定，能夠看見。我們是憑著主在我們裏面所給我們的引導。── 倪柝聲

『我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。』我們未信主前行事為人的原則，只是憑著自己的眼光、見地，來處理一切的事。現在蒙恩得救了，應該凡事從裏面用信心來仰望神，接受神的帶領。──《讀經指引》

基督徒生活的原則，只該『憑著信心』──裏面的認識，不該『憑著眼見』──外面的感覺。(眼睛心是最有感覺的感官，代表一切物質界的感覺。)但願主叫我們外面的眼睛越過越盲，越過越脫離屬地，屬人的感覺；卻加增我們裏面對基督的屬靈認識。正如詩人達拉所說，『求主使我目復盲。』是的，許多時候，我們缺少裏面的認識，就是因為我們外面的眼睛太明亮了！──《讀經指引》

【林後五9】『所以無論是住在身內，離開身外，我們立下了志向，要得主的喜悅。』住在身內就是活著，離開身外就是死去；在我們信主的人，無論生死，惟一志向，就是要討主的喜悅。──《讀經指引》

【林後五10】『基督台前』是指運動場發獎的台子，而不是審判人的寶座，是為賞賜不是為刑罰。── 牛述光

『受報』原文不是報應，因此地只重盼望，未重受虧損。── 牛述光

【林後五11】主一面固然是可愛的，但另一面也是『可畏的』。我們當因的客愛，而愛戴祂；也當因祂的可畏，而敬畏祂。──《讀經指引》

【改變的生命（五11～21）】

　　「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（17）保羅在此提出，「改變」是基督徒生命的一種經驗。

　．改變的需要（14）：「於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」（羅五12）罪使我們與神割裂、隔絕；因此，除非這種情況改變，否則我們就永遠死在過犯罪惡之中。

　．改變的達成（15）：神子基督已為全人類的罪死了，他挽回了這種與神割裂的狀況，便人類可以得到更新改變的福分。基督為拯救人類而死是神慈愛的最大顯明，此種大愛「激勵」了世上許多人，使他們的生命得看改變，滿有力量，並且產生了事奉神的熱誠。

　．改變的憑據（16）：從前「憑凓外貌認過基督」，即從肉體的觀點來作判斷；但如今因凓生命的改變而「不再這樣認他了」，因為改變了的新生命帶來新的準則──以屬靈的標準來衡量事物。

　．改變的成果（17）：「人在基督裏，便能分享基督復活的新生命，因此便產生了新的方向、新的看法和價值觀念，同時也有了新的行為標準。

　．保羅接凓在18～21節說出了這種新改變所帶來的責任：作和好福音的使者。「使者」，表明我們是代表萬王之王說話，我們是在宣揚神永遠國度的福音信息，引領世上的罪人相信基督，使他們也得凓改變的新生命。──《新舊約輔讀》

【林後五13】『我們若果顛狂，是為神；若果謹守，是為你們。』顛狂，就是發狂了。所以這樣，是為神。但是，另一面謹守，是為人。這，一面是非常之個人的，一面是非常之團體的。按顛狂來說，是個人的事；按謹守來說，是團體的事。在神面前，心越熱越好，可以頂自由，顛狂的跳起來都可以，一直說阿利路亞都可以。今天頂不好的光景，是許多人把在神面前的顛狂，搬到人的面前來。你在神面前能作的，在人的面前不一定能作，還得為著人來謹守。謹守的意思就是又謹慎，又自守，有禮貌，規規矩矩。我們在人的中間，要竭力顧念到別人。── 倪柝聲

『顛狂』是交出、出奇、驚動等意思，是人發瘋發狂的樣子。── 牛述光

保羅在神前『顛狂』，在人前『謹守』，這正是基督徒持平的生活。可惜我們受基督愛的沖激不夠，因此在神前顛狂不夠，常常發死；又受基督的約束不夠，所以在人前的謹守也欠缺，過於放縱。求主憐憫！──《讀經指引》

【林後五14】「原來基督的愛激勵我們。」

「激勵」二字，在原文是一件東西在水上，被水沖去，就是這裡的意思。基督的愛，好像水的力量那樣把你沖去。李文司登說：如果有人為著買賣黑奴的緣故來到阿非利加，難道基督的愛不能激勵一個人到阿非利加去麼？所以他去了。因他一人被基督的愛激勵，把自己的生命放下，不知叫多少人因此得了生命。真的，唯有基督的愛能激勵人。愛，是不能拿出給人看的。但是，你如果嘗了這愛的甘美，而不被它沖去，那是不可能的。

基督的愛所以激勵我們，是因為我們斷定兩件事：一，基督一人死，就是替眾人死了。基督的愛，與基督的死是分不開的，所以有基督的愛，是因基督死了。二，活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活，這是目的。因著基督的愛激勵我，我沒法不為祂活，沒法站在自己的地位。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

「基督愛激勵」。所以，「為神顛狂」，為人「謹守」（13節）。代死的愛就是激勵的愛。―― 倪柝聲

『激勵』是擠壓、催逼等意思，如瀑布下瀉使河水不靜。『想』是律法上常用的名詞，是『判斷』，神是判斷基督替我們死，我們也當這樣判斷。── 牛述光

【林五14~15】第十四節：愛──死。十五節：死──愛。「基督的愛激勵我們」，「叫人不再為自己活；乃為他們死而復活的主活」。「祂替眾人死是叫人活」，「因一人既替眾人死，眾人就都死了」。―― 倪柝聲

這裏的『想』，在原文是斷定的意思。基督的愛所以激勵我們，是因為我們斷定兩件事︰一，基督一人死，就是替眾人死了。基督的愛，與基督的死，是分不開的；所以有基督的愛，是因為基督死了。二，活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活，這是目的。因著基督的愛激勵我，我沒法不為祂活，沒法站在自己的地位。林後五章所說基督的愛是為著作僕人的，事奉主的。── 倪柝聲

『原來基督的愛激勵我們…叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。』蒙恩之人每逢想到主耶穌的大愛，常會覺得裏面有一種激勵的力量，叫我們甘心願意一生為主活著。這是每一個正常基督徒的經歷。──《讀經指引》

真實為主活著，乃是由於基督大愛的沖激；也是由於愛的基督的異象拘禁了他，捆綁了他，迫他失去自由，不得不如此。(『激勵』也可繙作『拘束、或壓迫』。)哦，看見基督異象真是一件可怕的事！一生的自由都要斷送在此！──《讀經指引》

【林後五15~18】人在基督裏成了新造的人︰(1)對基督的認識新了；(2)對神的關係新了(和好)；(3)自己的生命新了(成了新造的，成為神義了)；(4)生活的目標新了(替主活)；(5)對人的關係也新了(勸人和好)。總之，舊事已過，都變成新的了。── 牛述光

【林後五16】「雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認祂了。」

「七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了。」（約20∶1）空的墳墓不能滿足馬利亞的心，因她盼望見到主的身體。她哭泣著向那兩位天使說：「……有人把我主挪了去，我不知道放在哪裡。」之後她轉過身來，看見了她所熟悉的主，但她卻以為祂是陌生的人。如果你懷疑對屬靈的啟示是否有需要的話，請將這件事思想一下！

在這裡有一個很重要的原則，基督「按著肉體」已經被釘死了，如果憑著肉體認識祂，結果是徒然去尋覓那個身體。馬利亞就是被這一種的認識所限制，所以雖然看見主耶穌站在那裡，她卻無從辨認。哦！難道馬利亞的官能改變了嗎？不是的，那是因為主耶穌借著聖靈的大能，已經從死裡復活，恢復了祂的榮耀。由於祂在復活裡的改變，所以認識祂的方式照樣也必須改變。只有當主耶穌向她說話時，馬利亞纔能認識祂。主向我們說話，乃是一切啟示的來源。這種裡頭明亮的認識，你絕不能用人的術語來加以闡明。總之你心領神會——這樣也就夠了。

馬利亞曾經哭泣。她去尋找主的身體，但在辨識主這件事上卻弄錯了。我們有許多人也有不少可哭泣的事，我們會遇到僵局而四面受困，但我們接著聽見身旁一聲呼喚：「馬利亞」——看哪，在這時刻，那位我們以為失去了的主，就在我們跟前出現了！―― 倪柝聲《曠野的筵席》

自從主耶穌復活以後直到如今，人對於主耶穌有兩種不同的認識。一種是『憑著肉體認』(原文)祂，另一種是在聖靈裏認識主(參加一15~16)。── 倪柝聲

『憑著肉體』來認識基督，不僅是指單按基督身體的外貌來認識基督，是何等不準確，更是指憑我們肉體的能力，天然的智慧來認識基督，是何等的不可能。要認識基督，人的『血肉』是全然無效，惟有藉著諸天之父的屬靈啟示(參太十六17)》──《讀經指引》

【林後五17】所以，不要「憑凓外貌認人」。―― 倪柝聲

『若有人在基督裏，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了。』這裏不是說，我這個人有了多少的改變；也不是說，我作基督徒作了多少年，堧弱得很，到了某年某月，我復興了。成了一個新造的人。乃是說，我在基督裏，我就是一個新造的人。我們如何在亞當裏，舊人所有的天性、生命、行為，都流到我們身上來，並不用我們費力；照樣，只要我們在基督裏，基督的一切，也流到我們身上來。神從來不在我們身上作一下，祂永遠不作，祂乃是把我們放在基督裏。── 倪柝聲

『若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。』我們信主以後，神就把我們擺在基督裏，而成為一個新造的人。已往一切舊的事故、舊的興趣、舊的企圖、舊的關係等等，一概成為過去；從今以後，我們過另一種新生活，走另一條新的道路。──《讀經指引》

『若有人在基督裏，他就是一個新創造』(原文)。這是因為基督乃是新造的元首(參西一18)，又是新造中一切的內容和實際。──《讀經指引》

【林後五18】『藉著基督』，神在第一個亞當裏丟了的世界，要藉第二個亞當拿回來。── 牛述光

使徒勸人與神『和好的職分』，乃是根據基督藉十字架使人與神和好的救贖工作(參西一20~22)。所以真實基督的僕人，必定只作基督所作的工，絕不在基督的工作之外，另作別的工。──《讀經指引》

【林後五19】神人在基督裏相遇。―― 倪柝聲

『歸到』是『入賬』，有和好的職分，也當有和好的道理。── 牛述光

【林後五21】基督原是『無罪的』，卻『替我們成為罪』，代我們受了罪的審判，好叫我們這些不義的人，『在祂裏面成為神的義』。無罪的成為罪，不義的成為義，哦，神的救法太奇妙了！──《讀經指引》