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罗马书第十二章短篇信息

 

目录：

圣徒做人处世的品德     罗十二       （李耀先）

献上活祭    罗十二1      （郭应启）

将身体献上     罗十二1

酒祭  受恩     罗十二1

论信徒奉献的生命    罗十二1      （山金译）

将身体献上     罗十二 1     （晓  筠）

奉献     罗十二1      （缪受训）

神在呼召你吗？     罗十二1        （杭克安）

奉献的真义     罗十二1       （林亦题）

圣洁的活祭     罗十二1      （李道生）

奉献     罗十二1—2       （王  载）

活祭     罗十二1—2      （李华德）

基督徒奉献生活     罗十二1—2      （翁  健）

奉献与传道     罗十二1—2      （王明道）

献身与奉献者须知     罗十二l— 2       （洪康日）

基督徒做人的方针     罗十二1—2       （普天德）

如此事奉     罗十二1—2       （徐昌言）

如何决志事奉主     罗十二l—2       （戴伯福）

察验神的旨意     罗十二l—2        （吴永华）

察验主旨     罗十二1—2

神的旨意     罗十二1—2       （王明道）

体验之宗教     罗十二1—2       （张清庚）

奉献     罗十二1—2

青年奉献     罗十二1—8

奉献     罗十二l—8      （静  静）

肢体的活动      罗十二1—8，林前十二1—29     （黄六点）

完全奉献为主而活       （王实平）

专心事主     罗十二1—21

不要效法这个世界      罗十二2       （徐昌言）

心意更新而变化     罗十二2        （李耀功）

信心的研讨     罗十二3       （罗奥瑞）

在基督里互相联络     罗十二3—5       （吴茂寿）

信徒的生活见证     罗十二3—5       （萧文科）

恩赐与才干     罗十二3—8

恩赐与追求     罗十二3—8       （郭超斌）

圣徒相通     罗十二4—5      （董尚勇）

建立教会的原则     罗十二4—8       （吴恩溥）

肢体     罗十二5

肢体乎？义肢乎      罗十二5       （路增照）

火热的心     罗十二9—12

火热的心     罗十二11      （杨细妹）

怎样服事主     罗十二11      （蔡清宁）

热心事主     罗十二11       （吴国宝）

心里火热服事主     罗十二11

为甚么要做心里火热的基督徒    罗十二11      （谢英广）

殷勤不可懒惰     罗十二11

热心服事主     罗十二11      （郭宝仁）

真正的礼拜     罗十二11—12

不可懒惰     罗十11，箴廿六13      (陈终道)

患难的益处     罗十二12

流泪的事奉     罗十二 12     （山  金）

伸冤在我我必报应     罗十二19       （王明道）

事奉的条件       （寄  人）

 

 

      圣徒做人处世的品德    李耀先

                    经文：罗马人书十二章

   

    敬爱的弟兄姊妹们平安！

    罗马人书十二章12节教导我们怎样对待神，第3节教导我们对待自己，从第4节开始一直到未了都是教导我们怎样对待人——包括待弟兄姊妹和外人。圣经教导信徒待人的法则，并不是甚么方法，乃是品德。培养美好的属灵品德作为处事的法则，就是最好的成功秘诀了！一个人若单单有很好的学问，却不会处世做人，他在社会上未必能有很大的成就；一个信徒若单单圣经背得很熟，真理知识都很丰富，却不会处世为人，也不能荣耀神。兹从4—21节经文中提到三项重要的品德，作为信徒处世作人的原则如下：

 

一、诚实可信

    世人在心灵中常常有虚空的感觉，就是世上没有诚实可信的人，甚至弟兄父子，夫妇也都彼北不敢信任；人与人之间就无可信托倚靠，故在情感上感到虚空。信徒与世人相处的时候，能使人知道信徒是诚实可信任的，就得着人归主，使神得荣耀。信徒怎样才能使人知道我们是诚实可信任的呢？

在经文中看见有三点：

    l要忠于职责——在7，8节中有三次提及「专一」，这「专」表明忠心和负责。信徒对自己的本分，别人的委托，和委托别人的事，都应当忠心负责作成。信徒在人面前要有好的见证，圣工不受损害，主得胜。

    2 要殷勤长进——一个能在外人面前留下美好见证的信徒，他必定是一个殷勤长进的信徒。「殷勤」在8，11节中都曾提及。圣徒不论在圣工上或自己的职位上，都需要殷勤，因为没有人会信任一个懒惰的人。我们处在现在这邪恶的世代中的圣徒，更需要「殷勤」，若懒惰不长进，就更无法胜过世界

    3 要诚实行事——「施舍的，就当诚实」。不但有求于人的时候要诚实，就是自己施舍给人的时候也要诚实，不藉「施舍」求名，才能得着神的喜爱。「诚实」是神的儿女和世人分别的一个有力的见证，也是信徒能被人信任的一个好原因。但诚实并非愚笨。「诚实」是很容易受人欺骗；我们不要去欺骗人，但不是作一个常常受人欺骗的笨人。求主加给我们的力量胜过魔鬼。

 

二、爱心待人

    不信的外人对基督教最普通的观念；基督教是讲爱心的。所以，信徒若用主基督的爱来与人相处，最能乐耀神，也最能显出信徒与世人的分别了。信徒与人相处若不能流露基督的大爱，就无法显出圣徒的特点来。弟兄姊妹请注意！是流露「主耶稣的爱」，祂的爱是不改变的永远爱的。不是属血气的爱。因主耶稣的爱和世人属血气的爱有显明的大不相同有六：

    1 是真诚的——「爱人不可虚假」。信徒待人处事的事上要诚实，就是运用爱心的时候也要诚实。世人有虚假的爱，世人所缺少的只是真诚的爱。我们用真诚的爱待人，可能最初时不为人所了解，但最后必能感动人的心，最硬心的人，也会因信徒真诚的爱心待他而受感动归主了。所以这不只是信徒好的品德，也是一种抢救灵魂的武器。

    2 是厌恶的——「恶要厌恶」。用真诚的爱心待人的同时要厌恶恶事，不在人的罪上有分。把人和人所行的恶事分开来爱，这就是基督徒爱心的特点。

    3 是因爱主而有的——「要心里火热，常常服事主」。基督徒对人的爱心是因为主才有的，多爱主才能多爱人，若是我们爱人多于与爱主，渐渐失去对主火热的心，结果对人的爱心也必渐渐消失了。信徒存着服事主的心来爱人，信徒的爱心必越发增长。

    4 是有实际的行动和耐心的——「圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待」。请兄姐注意！这里讲的「帮补」是指物质方面的实际帮助，「一味约款待」。是只用耐久的爱心对待人。基督徒的爱心不能「只在言语和舌头上，总要再行为和诚实上」，应当事耐久的，不是一时喜欢的。所以只是一时喜欢便用爱心待人，一时不喜欢便反目相向的那种爱心，是属肉体的爱，不是从神来的爱。

    5 是爱仇敌的——「逼迫你们的，要给他们祝福」。这是基督的爱的最大特色。世人无法爱仇敌，只有救主耶稣才能爱仇敌。若是信徒只能爱他所爱的人，就无法在爱心方面有好的见证。

 

三、和睦相处

    「若是能行，总要尽力与众人和睦」。与人相处应当和睦，这是所有人都同意的。但事实上看见的，在社会上人与人之间的关系并不和睦。我们必须留心，使我们不能与人和睦相处的原因是什么？在这里提出两项主要的原因研读：

    1 自高自大——「不要自负高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。」骄傲常使我们难以与人和睦相处。「倒要俯就卑微」，这意思是说：纵使你确实比别人聪明，有才干，更属灵，也得要「俯就卑微」才能与人和睦相处。许多时候，对别人的要求总是过高和苛刻，对别人的轻微错失过严重责，不给人称留余地。弟兄姊妹们！刚强的人常难以体谅软弱的人，富足的人常难以体谅贫穷的人，如果我们真正经历过「软弱」，真正处过贫穷，对别人的失败必不至责之过严了。

    2 不肯让步——「亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。」使我们不能与人相处和睦的另一个原因，就是当我们和别人发生争执时不肯让步。人总是喜欢占便宜的，如果我们肯让人多占便宜，自然就多得人欢喜；若别人多占便宜，我们就更多肯吃亏，肯让步。所以圣经教训信徒怎样「尽力与众人和睦」时，便说：「宁可让步……。请注意，要「尽力与众人和睦」，这「尽力」表示要众人和睦是需要付代价的，适代价就是「让步」。信徒向人让步，未必吃亏，最少可以得与人保持

和睦，不让步的结果可能吃亏更大。我们的吃亏不是受愚，而是为着显明基督徒的品德，不叫主耶稣的荣耀受亏损而让步。我们让步视绝不会永远吃亏的，因为我们有一位伸冤的主，主必报应。我们肯照着神的话用诚实，爱心，和睦与人相处，其结果必是荣神得人。阿们。

 

            献上活祭    郭应启

                     经文：罗马人书十二章1节

   

    罗马人书是保罗的一大著作。从其内容观之，罗马人书诚然是一大论文，其所论述基督教教义，有条有理，而且书中所表明的基督教信仰、要义与思想，是极其深远，奥妙与渊博。

    现在我们所要研究的只是罗马人书中的一节经文。由十二章开始保罗要从教义的部份转到基督教实践道德的部份。后者就是属于基督徒「成圣」( Sanctification)的事。这种转移并不表示教义和实践是两样彼此分开的事。我们若详细查考保罗写信的行事和语气，就不难发现保罗最强调基督教教义应与实践行为连结起来。在于保罗，只是教义而与实践分离简直是空论。反面来说，基督教的实践道德也应该有所根据。从罗马人书十二章1节，我们可以研究保罗对成圣的根据要项和效果的看法。

 

一、成圣的根据

    「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们」。很明显地保罗是用兄弟相爱的关系来做劝勉。他的劝言是诉诸神的慈悲，不是根据自己的权威。保罗是希望我们以感恩的心情来服从神的命令。

    首先引起我们注意的是「所以」这句话。我们向他人讲话或写信时，绝不会无缘无故地，开口就说：「所以……」，可见十二章1节以下的基督徒实践道德应该是根据前面所论述的教义。不仅是罗马书，就是其他的保罗书信也有同样的形式。也许可以说这种形式是保罗的特色之一。例如以弗所书四章l节：「所以（国语圣经翻译「所以」之句，闽南语圣经没有译出）我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」。此外哥林多前书四章16节；加拉太书五章1节；歌罗西书三章1节；提摩太前书二章1节（注：国语圣经也漏译「所以」之句，闽南圣经都没有适当地译出），帖撒罗尼迦前书四章1节（注：国语及闽南语圣经都没适当地译出原文oun即「所以」之字）等处都可看出保罗同样的语气与书写的特殊形式。

    在于保罗，成圣的实际问题，应该要有教理的根据。保罗认为神人的关系是教义的根本问题，也就是生命问题。有了纯真的生命，才有合乎该生命的生活与表现，如同好树结好果似地，基督徒的实践道德或社会服务是生命的结果。我们的道德行为并不是与基督徒的生命无关，人类的道德行为假使仅由外表着想，而全然不注重内部的本质，就正如以人工的方法在枯萎的树上挂上美味可口的水果似地，并非真正的办法。

    现在我们应该研究保罗在罗马人书十二章1节所推出，实践道德的教义根据到底是什么呢？许多学者主张这是根据前述全部的基督教教义，就是一章17节到十一章全部的教义。这种答案虽然是非常正确，但我认为只是这样说，未免太笼统而模糊。因此有人说保罗根据的是十一章35，36两节（例如H．A W Meyer等所主张），这种说法也有些道理，因为我们不能否认十一章35，36节是汇出十二章1节以下的理论根据的顶点，然而这种说法也未免太受限制。

    既然十二章以下的基督教实践道德是以前游的教义为根基，因此应该不要仅仅拘泥十一章35，36节，但同时为了避免笼统模糊的观念，我们也应该再前述的教义中寻找与基督教实践道德有直接关系的特殊教理。幸而在六，七和八章里我们可以找到劝勉基督徒成圣的理论基础，特别是六章1节；七章6节。在六、七两章所论述的是属于内部的变化，不是外表的改善与功劳。这种内部的变化是借着与主耶稣「联合」，我们的旧人和祂同钉死，而且也必和祂同活，就一定不再死（六2—6）。有了复活的主做我们新生命的力源，我们就不再结死亡的果子。如我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样(七4—6)可见借着和基督「联合』，罪得到解决，由是与神发生新关系，这种内部本质上的变化，可说就是基督徒成圣的力量与基础。有人常说基督徒伦理就是根据基督教教义，这虽无错误，但这种答案却非切实，也很不满意。我们应该说基督徒伦理是由于主耶稣赎罪，和祂联合，和祂同享新生命而来者。

 

二、成圣的要领

    「将身体献上，当作活祭」。在这一句中所提起的「身体」到底是指什么意思？

    这是一个相当重要的问题。有人说这里所说「身体」是包括「全人」，就是包括一个人的肉身，智性与灵性。结果就是说我们应该把「全人」献上，当做活祭，尤其肉身与灵性是难与分开的。当然保罗并不限制我们应该要献上活祭，仅是肉身而已。然而译为「身体」的原文sma却没有保证是指着「全人」。首先我们可由保罗的一些书来查究著作者使用该字的习惯和其所指的涵义。我们若仔细地观察罗马人书六章6，12节知道保罗使用soma这个字来说明能死灭的「肉身」。再者在罗马人书八章10，12及23，三节中，每一节都将soma的一字与「心灵J ( pneuma)对比使用。可见在罗马书中保罗是使用「身体」这一个字来表示「肉身」之意，并没有包括肉身与心灵的「全人J ( whole person)。至于罗马书以外的保罗书信也同样使用「身体」这一句与「心灵」对比（林前五3；六13；五20；九27；五44）。明显地，保罗使用「身体」这一个字是仅仅指着「肉身」而言。

    这对于当时的希腊哲学思想是一大挑战。当时的希腊哲学非常轻视「肉身」，因为「肉身」是属于物质界，而凡物直接罪恶有关。至于保罗的信仰与思想正好与希腊哲学对「肉身」的看法完全相反。

    「肉身」的本质若就是罪恶，那么道成肉身的道理以及神创造天地万物（即物质界）的事实如何解释呢？诚然我们承认「肉身」很容易成为罪的工具，因为罪的事实使然，然而「肉身」在本质上并非魔鬼，我们的肉身如同一切其他的物质，都是神所创造，而神看祂所创造都是好的。的确由于罪的事实与利害，肉身已经受了罪的影响，已经受罪影响的「肉身」应该借着成圣的过程，献给神做活祭。因此保罗在此所强调的是「当时」希腊哲学家所看不起的「肉身」。可见「肉身」。在于保罗是何等的重要。还有我们知道保罗是一位非常「实际」，非常「现实」的人，他不是像一些人专门在空中绘楼阁，脚不踏实地，而只是空想。保罗在此要强调「身体」活活的行为和实践的服务献做活祭。因此「肉身」是成圣的问题应关心的主要项目。我们不可只重理论而缺乏实践。

    这里所说的「献祭」和旧约时代献祭的观念几乎相符，只是这里是献「活祭」。这个活祭是先要与基督同钉十字架，这个和旧约的牲礼要杀死后才献为祭品一样，然而所不同的是我们与主同钉十字架还要活着。然而还活着的不再是以前的我，乃是基督在我里面活着，并且在「肉身」活着(二20)神要使我们罪已受赦的「肉身」做事奉祂的好工具，因为是活的，所以是永久的工具。如今我们的肉身是基督的肢体（林前六15）是圣灵之殿（林前六19）

 

三、成圣的效果

    「是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的」。这里所云「理所当然的」这一句应作何解释？有两种主要的看法。第一种看法就是如同国语圣经所记，意指「合乎理」的事奉。另一种看法就如闽南语圣经所译，其意指「灵的」事奉。这两种看法都很可贵，若按第一种解释，就是说把肉身献上当作活祭，才是合理的，所以是理所当然的事奉。若按另一种解释，就是要强调奉献神所悦纳的灵祭（请参看彼前二5「…借着耶稣基督献上所悦纳的灵祭」），正好译为「理所当然的」。希腊原文logikos同时也可以译成为「属灵」。如彼得前书二章2节to logilkon adolonlaga译为纯净的灵奶。可见，把肉身献上就是个灵祭这一点是极其重要的，基督徒向神所献的肉身活祭，不是文字上的献祭，更不是如当时犹太教式主义的祭。我们所献上的灵祭，这种灵祭的奉献，同时也和异教的机械似的，死板板的事奉是相立。我们要记住，基督徒献上肉身当作活祭，这事奉有异于形式上定期日的祭事。我们的活祭乃含有伦理的内容与特性，我们的全生涯就是祭。基督徒献上活祭就是理所当然的，是合理的。同时是灵祭，是圣洁的（注：「圣洁」这一个字有伦关系的意义），也是神所喜悦的。

 

                将身体献上

                         经文：罗马人书十二章1节

 

    罗马人书十二章1节说：「弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。」在这里我们看见使徒「劝」信徒将身体献上。他可以命令，但是，他喜欢劝，因为这件事若非甘心乐意，就作不来，就是作了，也是没有用处的。但是，他在这里并非叫信徒献上自己的灵或魂，乃是叫信徒献上他们的身体，这是什么缘故呢？我们在这里能以看见身体地位的重要。「神所喜悦的」就是这个身体的献上。神虽然不在身体上与人直接来往，而以灵为祂的居所；然而，神并不轻看人的身体。灵虽然是首要的，然而，身体也有他的地位。虽然信徒无论作什么都应当让灵居首位，然而，这并非说他就可以不顾身体了。当我们看见神是如何注重灵的直觉，交通，与良心之后，我们最容易的就是一个错误，以为身体是神所完全不顾的，身体除了害我们之外，是没有别的用处的，灵里的生命如果刚强了，充满能力了，就外面的身体可以不理了。但是，神的眼光并非如此看法，他虽然注意灵里的生命，但是他以为他儿子的救恩应当达到最外面的身体才可以。救恩如果没有达到身体来，就救恩的效力尚是不完全。

     并且，身体的献上就是所有的献上，因为身体在这里就是所有的代表。信徒的灵已经是属神的了，自然这是不必献上的，但是他的魂与体尚是与神的生命有别的，所以，若非献上，就不可。这里虽只说身体，而不说到魂，其实魂已经包括在内了；因为我们现在的身体乃是与魂紧紧组织的，所以，圣经才称之为属魂的身体。（林前十五44）献上身体的人就是献上一切本人所有的。我们在这里看见神的目的实在不止是在乎我们里面的人而已，并且也是注意我们外面的人。在与神交通的事上，除了里面的人之外，外面的人是没有什么用处的；但是，在别的事上，外面的人的重要也是不可抹煞的，不然，圣灵就不在这里有这样呼求。

    这个献上身体的意思到底是什么呢？就是为主作工并为主生活。我们必须注意这身体两字才能知道里面的意思。身体和灵有一个大分别的地方，就是身体是讲时候、地方的，灵是不讲的。身体是在外面的，所以，是特别与外面的事物发生关系的。所以，献上身体就是天然的献上与身体相连带的时间、地方并一切与天然界的接触。所以献上身体的意思，没有别的，就是为主工作，并生活。在此二者之中，所注重的还是为主生活。许多的人以为主生活的意思就是为主工作。岂知其中有分别。人可以为主工怍，而不为主生活：但是为主生活的人就是为主工作的人。为主生活的意思，就是不留下一点时间来为自己寻求什么。将完全的时间给主。不是为主作工就是为主生活。圣灵现在就是呼召信徒来献上身体，为主生活。

    现在我们可以看这一节的意思。「弟兄们」，这是对信徒说的。「我以神的慈悲劝你们，将身体献上；」献上身体的是因为神的慈悲。因为神一切的恩德与爱心的缘故，所以，身体应当献上。这与哥林多后书五章14，15节的意思相合。「基督的爱激励我们……是叫那些活着的人，不再为自己活？乃为替他们死而复活的主活。」献上身体作什么呢？「当作活祭」祭都是死的，但是，神却要我们的身体做活祭。旧约祭物的身体，都是死的放在祭坛上。但是神要我们的身体活着为祭献给他。活着死，就是这里的意思。活着多久献上为祭，就是像死的一般多久。这样的祭是「圣洁的，是神所喜悦的。」因为神慈悲的缘故，「你们如此事奉乃是理所当然的。」弟兄们，神既然已经在我们的里面得着地位了，祂要我们把外面也奉献给祂。祂既然居住在我们在我们的灵里了，祂就等候我们将身体也献上了，我们既然靠祂而活了，祂就盼望我们在为祂而活，灵既然更新了，祂喜欢我们的身体也完全交在祂的手里，好叫更新的灵，有一个同心的身体与祂合作。

 

             活祭、受恩

                   经文：罗马人书十二章1节

   

    我实在不能忍受心中的激动，巴不得我从神那里此刻感受的大爱，借着这写不全的几个字，使你能觉察神无限的鸿恩，亦在此时向你呼召，更向今天这世代的人说：「我耶和华是等候施恩的神，我曾在我儿子耶稣的身上晓喻我的能力，要在我的圣洁中以永远的爱待你。你们当将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是我所喜悦的……叫你们察验何为我的善良，纯全可喜悦的旨意。」——这是我在看完活祭一书第二章「爱情」之后出现的结语，却彷佛主自己的慈声，回荡在我灵的深处，以致我不得不对着祂的慈声说：「主啊！祢不只在『爱情』上呼召我们将自己完全摆上，也在其他各样的事上呼召我们来就祢的圣洁，叫我们得尝祢一切的善良恩慈。我们要坚决地排除并不顾所有可能的拦阻，来接受祢纯全的祝福。」

    是的，爱情的重要正像人半生的生命，诚如书中所说：「在一个基督徒男子或女子所能得到的福泽之中，少有比神为他（她）所选定为终身伴侣之爱更大。同时，亦少有其他责任较婚姻所带来的责任更大。一个真正的基督化家庭，是我们所能找到的最接近天堂的样式。那些蒙神托付以这最大宝藏，实在是有福的！」伴侣既是主给属祂的儿女的最大祝福，呼召信徒在这方面的生活上完全顺服祂自己的主，岂不照样呼召我们将各样事情信托于祂——而爱情或是某些人最重要的事。好像消极的基督徒凡事都交给神——连这最宝贵的爱情——但这样做的人实在知道祂自己信的是谁啊！况且，天父得慈爱正是如此等待的，在「认定吼，祂必指引你的路」这应许上，我们将不难再次发现祂的呼召：当将身体献上，当作活祭……

    我并非强调人的「无为」，实在是深深感受祂是我的主，并主对我在这句话上更进一步的呼召——人若自洁，脱离卑贱的事，就必做贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样得善事（提后二21）——不再只是脱离卑贱的事的自洁，乃是将自己信托给主，来尝祂的善良恩慈。

    我希望你能把活祭看完，这样或许能帮助我使你更明白我所要说的事什么。每当我想起高二得救那种放纵的荒唐，我就有无法站在再来的主之前的感觉。或许按世界的眼光会以为很寻常，但我却不敢想象这种结局，更无法承担这种后果！我会一度以「基督徒」的名义写信给一位「姊妹」，利用世界的那套加上「宗教」的借口，想要尝试那种「神圣的爱情」，后来，她没有回信给我，我也发现她不是主内的姊妹。如今当黑夜来临的时候，我就想起主的名在这事上受了羞辱，更自责的，这位「姊

妹」是否因我而对基督有了反感，使她从此与基督的救恩隔绝？若非相信主已赦免我的罪，否则，我就是使一条灵魂失丧的罪魁！

    「爱情」是正常的，弟兄姊妹都得碰上的问题，在「爱情」之外看见主的慈爱，更盼望神的话再一次在我们中间，向我们众人呼召：当将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的……（罗十二1）

 

         论信徒奉献的生命    山金译

                 经文：罗马人书十二章1节

   

     信徒慷慨地奉献与神的问题，对我们有极深刻的意义。我们所指出的结果如何各人有不同的见解。不少人认为，奉献钱财与神，就削减了我们的收入，使我们穷困。可是我们若认识清楚奉献的意义，那么，我们就因奉献而富裕了。

    圣经中记载神赐与我们的一切；神赐下的祂的独生子，祂爱世人，祂已倾倒天堂的宝库，祝福我们，使我们永远富足。祂舍富足而成为贫贱，而我们则因祂的牺牲而成为富贵。荣耀归与神的宝贝名！当一个男子，爱上一个少女，把他的所有赐予她，他不过盼望获得她的忠诚，她的专一的爱而已。

    回溯自古以来信徒奉献的问题，我想到最初敬拜神的信徒，把他们的礼物带到祭坛上的态度。亚伯拉罕奉献以撒与神，雅各许愿把自已所有的献上十分之一，摩西苦心创造一个奉献的态度，要以色列人遵守，就是要把他们的收入，他们的时间，献上十分之一与七分之一。自此以后，神就一直称赞奉献者了。耶稣准许一个妇人倒出名贵的香膏在佑头上。这是新约圣经的教训。保罗写信给众教会时，也曾论及信徒应有的奉献态度。早期信徒在五旬节时的行动就是答案了。当圣灵降临在我们身上，我们就会祷告，流泪、事奉、捐出钱财，献上所有，归神使用。

 

奉献的态度   

    要是我们与一般人无异，不过偶尔不得已捐出一些，这并没有什么效果，不过是例行的捐输而已。可是若凭着一个原则来捐输，就可以使我们喜乐。

    信徒的慷慨捐输，乃是他的美德。那是拯救灵魂的产品，要是我们尚未得着应得的恩典，我们可以向神祈求。这样得恩典是可以与日俱增的。当我们接受了恩典后，就可以在主基督里加倍地刚强起来了。我们若在钱银上缺乏，可以求神赐予我们慷慨捐输的恩典，我们就可以按着神的旨意捐输了。有些人远较别人更慷慨大方地捐出，然而他们尚须圣灵引导他们去实行。

    圣经不但教导我们有系统地捐出，且亦教导我们适当地施予。神的计划与宗旨，乃是要我们有系统地，适当地捐输，我们要在一周中第一天，把主所祝福我们的收入存起。现今成千累万的人，远较他们原来的境况穷困，因他们没有献上什么，他们没有捐出十分之一，他们并无适当地捐出什么。以这样的态度，按照圣经的教训而捐出钱财归主使用的人，那人定必得福。当传道人宣讲奉献的信息，或别的信息时，我们可以获碍同样福气。我们必须付出一切东西。要是我们不能付出钱财，我们可以付出眼泪，时间与力量为主使用。

    我们要注意信徒捐输的神圣典型。经上说：「我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足」。（林后八9）要是富足的基督也愿意成为贫穷，我们因他而成为富足，我们就要更乐意倒空自己的所有了。我们必须为主基督的缘故忍受苦难。「神能将各样恩赐，多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事」。（林后九8）

    神要我们多读圣经。祂要我们去找出基本的原则，而找出我们得福气的秘诀，而其中捐输就是无可比拟的福气之一了。我们的属灵境况，有如时钟一般，我们的内心若稍有瑕疵，外面的时针就越走越慢而靠不住了！唯愿神把早期五旬节的火焰降在我们身上！使我们施出时，有如接受时一般地高兴！

   

仰望十字架

    基督的十字架，乃是传福音与捐出的推动力。多少信仰因仰望十字架就到地极去为主作见证。十字架乃是向世界宣扬基督的能力与鼓励。

    有一位著名的画家，完成了一幅十字架的油画，他叫人批评之。结果一致认为前景与后景太暗淡，要深浓一点，使十字架在中心更为显露。后来该画家耗去数月功夫修改之，使人观看油画时，看兄深浓色的部份，而觉得十字架乃世界之光。基督的十字架，乃是永恒照耀世界的最亮光辉。我们仰望十字架，我们就觉得世界是需要它了！因仰望十字架施出，我们就倒空自己。当我们看见基督降世为人，我们就要奉献以报答祂了！盼望神的灵降临在我们身上，兴起我们，仰望基督！

 

属灵的投资

    每一个国家、世代，其上好的机会，就是属灵的机会。世上最需要者，乃是属灵的势力。世上唯一永恒不变，亘古不易的价值，乃是属灵的价值。除非我们把自己的生命与钱财投资于属灵事业中，我们就会陷入危亡的境地，这是无可避免的。盖因只有属灵的事业方能永恒不易。主说：「不要为自己积赚财宝在地上，只要积赚财宝在天上」。（太六19—20）因为地上是短暂的，而天上则永恒的。

    基督的道理，并非仅仅墨守道德上的法规，乃是牺牲自己的生命。没有什么较诸施出更能培养而清楚地表露爱了。「神爱世人，甚至将祂的独生子」。一切施出，在施出者言之，与其名字相称者，包括舍己，牺牲与仁爱而言。爱心乐意施出，是无可抗拒者。凡受爱心支配者，其牺牲，其施舍者，必不过于自己所能受的。什么也不能影响施出的品格。施出的种子一旦孕育在我们的心房，就萌芽滋生，欣欣向荣，而扩大施出者的心灵了。施出的最佳结果，往往就是临到施出者身上得福气。施出乃是心灵的脉搏，表现他的意见，同情与爱心。自私得生命是不完满的，不快乐的。

    埃默森说：「生命在乎恩惠」。他发出这样的问话：「施者或受者有福？」主基督说：「施比受更有福」。

    神的喜乐，在祂无限的恩典中。当我们竭诚之怜悯态度施出，我们就在神圣的喜乐中领受神的所有。我们是神的一份子。我们在怜悯贫乏者中寻觅喜乐。噢，捐出者一向从未认识他自己的喜乐哩！

   「你们要给人，就必有给你们的，并且用十足升斗连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器粮你们」。（路六38）

    新旧约圣经很清楚地，以直接的言词或推论的说法教训我们，谓钱财与物资的奉献，乃是敬拜神的真谛。「你的财宝在那里，你的心也在那里」。（太六21）

    施出乃是防止我们因富足而失败的要素。神警告我们，叫我们谨慎，当自己的钱财增添时，也不要忘记弛。「你要纪念耶和华你的神，因为得货财的力量是祂赐给你的」。（申八18）我们不要单单老是关心如何享受永生，同时也要想想如何使用我们的钱财。

    我们不要虚度时光。主基督要绁的门徒，把自己的才能献给他人。我们若拥有教训他人的才干，减轻物资短少的力量，引领灵魂归主的感化力，若不好好地使用之，那么，就要荒废自己得才能之目的了！

    捐输表露我们对神的爱，且衡量我们对祂的爱之高深。神的儿女之施出，乃是崇拜的行动，有如祷告或赞美一样蒙恩悦纳。施出跟我们的灵性有密切关系，要是我们忽略了慷慨的美德，我们的灵性就无从增长。我们若使施出的美德苏醒，其他的善事也随之而活耀了。施出乃是敬虔之标志。这是信徙应有的本份，同时又可衡量属灵的兴趣，和我们对神的信心之长阔高深。多少人对神含糊不清，没有启示而对钱财绝不放松。因此，我们要施行自己的爱，同时对信心亦要有所行动，要我们要施出者就当施出了。神的财宝，只应许赐给那些采纳祂的计划者。

 

如何施出

    「各人要随心所酌定的，不要作难不要勉强。因为捐得乐意的人是神所喜爱的。（林后九7）我们白白地接受，白白地舍去」。白白地乃并不希望获得任何酬报。「你摆设筵席，倒要请那贫穷的，残废的，瘸腿的，瞎眼的，你就有福了。因为他们没有什么可以报答你」。（路十四13—14）

  

何时施出

    每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出留着。（林前十六2）这就是说按着次序捐出，个别捐出。

   

贫穷的也要施出吗？

    诚然，施出是有福气的，为什么贫者就被剥夺这种福气？基督称赞寡妇两个小钱的捐出，谓她把养生的都献上了。成千累万的贫苦大众，也凭着经验，认识捐输的喜乐。

    他们可以捐出自己的时间、才能、金钱、怜悯与爱心。我们要教导儿童捐输，不要以全家的名义捐出。让家中每一份子自己捐出钱财，使之认识捐输的喜乐。

  

捐出多少？

    按着需要适当地捐出。我们不要以为捐助一饼干给一个行将饿毙的人，或捐助一块钱以协助需要一笔庞大欵项的事业，就算尽了自己的责任…我们要竭力以赴，以爱心的态度而捐助之。神要同时赐幅与该钱财与该捐助者。越慷慨的人，其捐助越迅速。奉献就是敬虔的行动，所以感恩的心思默想主对我们的怜悯，以喜乐的意念，成为一位有恩典而接受了基督的救赎，而深感荣幸的圣徒。

    要是我们不能「去使万民做主的门徒」，不能说「主呀，我在这里，请差遣我」，我们可以奉献钱财。

 

得救本乎恩

  我们得救本乎恩。恩典乃白白而得的恩泽。我们不能以物质或善行购买救恩，而是神白白赐予那相信而遵守主基督之教训者。我们接纳了基督为救主后，就要开始事奉祂了。盖因神已应许我们，当审判的日子，我们要站在基督的审判台前，把我们在世时为主而运用自己的才能向主交账。

 

钱财之不可恃

    世上有不少人因先祖遗下的财产而堕落。神要我们负起处理自己的财务之责任。人生是不足恃者，我们不能预知来日如何。钱财可能高飞疾走，无影无迹。我们要以自己的钱财之一部份投资于荣神益人的事业中，如支持传道事工，捐助教会学校等。虽则信徒的处事为人也许会行差走错，然而他们乃是世上最善良者，神使用他们去实现祂的救世计划。举凡教会团体，如主日学校，教会学校，布道所，医院等机构，都是信徒竭力以赴，实现神的计划场所。

 

最后的赏赐

    要是我们救济贫苦而无依靠者，安慰伤心哀恸者，到地极去传福音给贫苦而受罪恶蹂躏的人，我们定必得到赏赐。

    到普天下去传福音，乃是基督最高之理想。我们若信靠基督，我们就要履行祂的使命。我们所施出的，不论钱财，时间，待人接物的仁慈态度，安慰言词，引人归主等，也有详细的记录存在天上的。

  

            将身体献上

                   经文：罗马人书十二章1节

 

因为神的慈爱激励我

    我本来是沉沦的罪人，住在将亡城内。如今因神的慈爱。（一）我得称羡——在基督里称义；（二）有圣灵住在我心里，遂『不被定罪』，脱离罪律，得为后嗣；（三）软弱时得随时的帮助，能把目前之苦乐全卸给神，往前迈进，要与基督的荣耀有份；（四）将来的荣耀，比起目前的苦难不足介意：（五）永不分离神在基督里向我们显出永远的爱心；（六）神之可信可靠，恩典慈爱是数不尽的。

 

因这是神完全的旨意

    若不将身体献上，就没有成就神完全之旨意。行主旨意而不澈底，有心无意地遵行神旨意，在来世里要永远懊悔的。以巴弗为歌罗西信徒的祷告如下：「愿你们在神一切旨意上站立得完全，满有把握。」  (西四12)

    保罗苦劝罗马的信徒，也是神苦劝我们：「将身体献上」。这句话把信徒严格地分为两班。将来在基督台前审判工作时，这句话也是赏赐的标准。我有没有把身体献上？我有没有叫我的心灵顺服圣灵？受圣灵的统治？

    献身为活祭是「神所喜悦的」。基督流血赎罪的祭是神所喜悦的。古时候该隐之祭不为神喜悦，因为他的祭物不带血。而其弟亚伯之祭为神所喜悦，因为亚伯杀了一只羔羊，以羊之命代替他的命。如今我献上身体为活祭，是神所喜悦的，太奇妙了。一个被造之物信徒使永生无限之造物者喜悦，是何等可贵之事？「你们如此事奉，乃是理所当然的。」理所当然在原文为「有理智的服事。」

    信徒之活祭比以色列人之仪式奇妙的多。信徒之服事是理智的，而以色列人只守外表的礼拜。他们有美丽的圣殿、有仪式、守日子、月份、季与年。好固然好，但是不够。这都是服事而无理智，都是美事的影子（来十1—14）。以色列人是住在影子里，信徒是住在实物里：「基督一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」我们愿意住在大楼大厦之影下呢？还是愿意住在大楼里面呢？其地位之上下自不待言。如今进入至圣所之幔子已经裂开了，基督为我们把胁下裂开，流出宝血，解决我们的罪恶问题，成为道路，叫我们能进入至圣所。基督又复活了，圣灵也降临世界，我们才有这理智的服事。我们把身体献上乃是踏在理智服事之途上。

    我们的服事要有灵气——「活祭」，为圣灵所引导的才对。完全顺服圣灵才是真的基督徒。神厌烦外表之空虚仪式，我们要把心灵交给神。如今神差圣灵来指导我们，我们才有理智的服事。

    「不要效法这个世界」，「世界」原文作这个「时代」，及现今的时代，保罗称之为邪恶。主耶稣为我们的罪舍己，就是要救我们脱离这目前罪恶的时代（加一4）。我们未得救以前，都照着这个时代行（时代即今世之风俗），顺着空中掌权的首领（弗二2）。「这世界的样子将要过去了」（林前七31）「样子」原文为计划。圣约翰说：「我们知道我们是属于神的，全世界（世上之样子）都卧在那恶者手下」（约壹五19）。我们必须觉悟世事之险恶，才能顺服保罗所劝诫的：「不要效法这个世界。」

    该隐杀死其弟亚伯以后，「离开上帚的面，就造一座城」这城充满了新发明——「大进步？音乐、艺术、重工业等等，只是忘记了神，把神从他们中间除掉了，没有一个人求告耶和华的名（创四）。从那时起直到如今，撒但魔鬼即发展这世界的样子，其结局是灭亡、沉沦。世人的哲学、达尔文的天演论、娱乐，甚至连宗教，都不要神！都是以自己为中心。圣经说：「这世界的样子将要过去了」（林前七31）又说：「这世界，和其上的情欲，都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存」（约壹二17）。我们不能称任何城市、房产、田地是属于我们的，连这个身躯都要留在背后，只是灵魂是我的。死时，只能带走记忆与人格。主问我们：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？」真该仔细想想。

    「只要心意更新而变化。」这句所提的「变化」在原文与主登山变化是同一字了．变了形像，「脸面明亮如日头」（太十七2）。路加解释这字为「祂面貌的样式就改变了」（路九29）。彼得见证说，登山变化时，他见到耶稣的威荣（彼后一16—18）。圣约翰也描写主耶稣如今之面貌：「眼目如同火焰……面貌如同烈日放光。我一看见，就仆倒在祂的脚前，像死去了一样。」（启一14—17）

    有一位美国老妇人对我说：白种人比黑种人美丽，并说她喜欢看白皮肤。遂问我的意见。我答：「俗语说，美丽只是一层皮之深度，皮肤以下都是红的。白人黑人其血球完全一致，可以互相输血的。我想在永生世界里，黑人也能得机会占优势。」她听了很失望，她以为白皮在今世来世都必占优势。但美丽之标准不是一层皮，乃是「心意更新而变化」。但以理说：到复活时，「那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远」（但十二2—3）。所以我们知道在永世里，美丽之标准是领人归主，而不是白皮。白皮黑皮是属这世界的，不是属灵的。约翰说：「将来如何，还未显明，但我们知道主若显现，我们必要像祂：因为必得见祂的真体」（约壹三3）。保罗也说：「我们众人既然徜着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」（林后三18）真是我们眼末见、心也想不到的荣耀。

    保罗描写救恩为两步：（一）重生的洗，（二）圣灵的更新（多三5）。主之宝血洗净我们的罪，又使我们得到基督活的生命，即是重生。第二步之更新是圣灵之工作。这更新是圣灵之工作。这更新不是指我们的灵，也不是指我们的肉体，因为重生时已得到灵之更新——「若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了」（林后五17）。至于肉体的更新，要等主耶稣复临。那么，这第二步之圣灵的更新，要更新我们那一部份呢？

    除了灵与体外，自然只剩下魂了。魂包括心意、思想、幻想、五官、嗜好、趣味、记性。我们忘记以往一切罪恶的娱乐，一切不洁净有罪的记忆，心中的爱好改变了；从前爱娱乐，如今爱救灵魂。

    一个人之魂叫他能接触世上的一切创造物。我们有五官：视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉。如此一个人与四围之创造物有联络。他另外尚有许多才能：如理智、感情之功用，审美等等。这一切魂的官能全更新变化，奉献给主用，真如一广大肥田，能结许多好果子，不再生荆辣与蒺藜。我今日之爱好即每日之爱好，是否更新而变化？要紧的是否圣灵管理我的魂。「要将你的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神造的有真理的仁义和圣洁」（弗四22—24）。

    保罗所说「心意更新而变化」，是指我们整个的意识之生活。其获得之方法不外用信心。「义人因信生活。」保罗深愿我们（新人）「在知识上渐渐更新，正如造他主的形像」（西三9—10）。重生了不够，要加添知识……(彼后一4—8)。这才是信徒之经验及发展，也是与复活之基督的灵交。保罗不但对歌罗西人有如此的希望，他也对以弗所的圣徒说：「因此我在父前屈膝……并知道这爱是过于人所能测度的（知识也）」（弗三14—19）。

    成圣之三步：（一）主的死「靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣的人永远完全」（来十10—14）。（二）我们进入复活之基督里。（三）圣灵进入我们的魂内，「将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，将人所有的心意夺回，使他们都顺服基督」（林后十3—5）。

    「我们传扬祂，是用诸般的智慧……」（西一28）。

    「我们既有这等应许，就应当洁净自己，除去身体灵魂的一切污秽，敬畏神，得以成圣。」（林后七1）

    「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘……」（帖前五23）

 

           奉献    缪受训

                  经文：罗马人书十二章1节

   

    奉献是得救以后的事，所以凡是得救的人，都相当这个题目。

    罗马人书十二章1节，是保罗劝勉罗马信徒献身于主的话。为什么这两节经文，保罗不把它放在别一章，却放在这里呢？我想一定是有意义的。因为一章1节至三章12节，是书世人的罪恶，应当受忿怒的报应；三章13至五章21节，是言耶稣的救恩，凡信祂的人，可得称义；六至八章，是言成圣的道理—九至十一章，是言犹太人经历的事，给我们做鉴戒。把上面的话，归纳起来：一至十一章，是言上主的恩典，施于我们的，比较施于犹太人的，更为深重，他如何使我们由沉沦而至得救，由称义而志成圣。故保罗在十二章，接着即讲奉献的问题了。说到这个问题，有三件事要注意：

 

一、奉献的原因

    为甚么我们要奉献呢？因为我们得主的恩典甚大：保罗在上文已详为述出。若我们自得主恩，而不思报答，岂不是做个忘恩负义的人吗？然怎样报答？保罗说：「我以上主的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭。」可见奉献是我们的本分，同时也是我们当尽的义务。

    但奉献不光是义务，也是一种权利。奉献不是我们的失，乃是我们的得，倘若上主肯接纳我们的奉献，那末，我们所得的权利，便没有什么能比拟的了。

    其次保罗不是劝别人奉献，乃是劝「兄弟们」奉献。保罗所引为「兄弟们」的，必定是曾经信主得救，而且重生的人。若在别人——未得救重生的人，保罗只劝他们悔改，断断没有这么快，就劝他奉献的。他们也不配书奉献呢！这样看来，我们奉献，又是因为我己得着救赎和重生。

 

二、奉献的资格

    ( 1)有祭司的职分（出廿八1—4）当日上主并不是说每一个以色列人，都有祭司的职分。乃是说只有亚伦他的儿子，才可供祭司的职分，祭司的职分是什么？就是奉献。可见奉献这件事，不是每个人都可以做的，只有亚伦家是祭司。好像亚伦，我们信赖耶稣，就是属主耶稣家里的人，好像亚伦的后裔。所以我们个个都有祭司的职分，（彼前二5—9）都有奉献的资格。何等感谢主呢！

    （2）要穿着圣衣（出廿八1—4）旧约时代，但能做祭司的人，在共职圣殿的时候，必定要穿着圣衣，分别为圣，免得担罪而死。出埃及记廿八章45节可见没穿圣衣的人，是不可以奉献的了。感谢主！我们已有一件胜衣，就是主耶稣的义，罗马书十三章14节提到，这样我们可放胆举行奉献了。

    （3）要有水和油加在身上（出廿九4—7）这里4节说：要使亚伦和他儿子，到会幕门口，来用水洗身。7节又说：把膏油倒在他的头上膏他。这是祭司在献祭前应举行的手续。永远做为定例的。至于我们新约的信徒，想奉献于主，也不能缺少这两件—水和油。水和油。水是预表耶稣宝血的洗濯，油是预表圣灵奇妙的恩功。有这两件，就有得救的凭证；有得救的凭证，才有奉献的资格；有奉献的资格，才有实行奉献的事工。以上几种资格，主都为我们预备，为我们做成，从此我们不要在资格上努力，只要我们能够愿意，那末，奉献的事，便可立刻成就了。

 

三、奉献的目的

    主耶稣为什么要我们奉献呢？他要我们奉献，到底有什么目的呢？上主当日选召亚伦，及其后裔，分别为圣，奉献于祂，目的是要亚伦及其后裔，担任祭司的职份，完成圣殿里的一切工作。耶稣选召我们，也必有祂的目的，祂的目的，就是要我们做他的工作。所以保罗讲完了献身的问题，接着就讲到献身以后的工作了。十二章3—8节，言对教会的工作，9至21节，言对社会的工作，十三章，言对国家的工作；十四章至十五章13节，言对人类的工作；十五章14节至末节，言对世畀的工作。

    做基督徒不是消极的做和尚，乃是积极的为光为盐。做基督徒，不是抱出世主义的，乃是抱入世主义的，故我们不能放弃，献身以后的工作。况且这些工作，不是我们找来干的，乃是主派我们干的。因为我们一经奉献之后，我们便是属主的器皿，任主使用了。然若在我们未实行奉献之前，主必不轻易使用我们。比方我有一件东西，未经途与你，你可随便乱用么？但我们要知道；主要我们奉献，虽有祂的目的，到底祂不是勉强我们，如抢夺者一般，乃是要我们心甘情愿。

    上主想作工，必定要有其工具。例如祂要救人，就用耶稣为其救人的工具——器皿，上主借着这个器皿，把他的恩典和真理，充充满满地转施世人。但耶稣已做成祂的工作，离开世界，升天而去。现在的器皿是谁？不是你我信徒么？我不是说上主没有我们，便不能做事，不能成功，不过祂想我有机会尽其本分，奉献于祂，把我们自己放在祂的手中，任祂使用罢了。若我们不肯奉献，便是自暴自弃。列位，你们愿意奉献否？

    奉献是我们工作的起首。保罗在味说到我们工作以前，先说到奉献，是很有次序和意义的。盖世界好像葡萄园，我们到这葡萄园里作工，必先要经过奉献，若不会奉献，我劝你们不要做主的工夫，还好。

    现在请你们注意保罗的话！保罗以甚么劝我们奉献呢？他不是以金钱劝我们。从前有人想请一个人到黑人的地方去传道。但黑人很凶恶的，到那里去，多数是被杀而死。他对那人说：我用很厚的薪金，请你到黑人那里传讲耶稣，你愿意去么？那人回答说：我愿意去。但不是因你用金钱可以请我去，不过我给上主的慈悲感动，不得不要去罢了。保罗也不是以环境劝我们。从前有一位牧师，劝一位教友说：你现在处这样的环境，是上主特意请你献身给他了。这就是以环境劝人奉献。但保罗不是这样，乃是以上主的慈悲劝我们。我们原是死在过犯罪恶之中的人，祂打发祂的儿子—耶稣基督，拯救我们使我们活过来，（弗二1）这是何等大的恩典！何等大的慈悲呢！保罗以此劝勉我们，是最有力不过的。

    其次保罗不是勉强我们，乃是「劝」我们。用上主的慈悲，感动我们的良心。意谓你得了主这么大的恩典，而不肯将你的身体献上当作活祭，你能对得起良心而无愧么？从前有一位黑人在白人家里做奴役，白人很苛待那位黑人。有一天，不知为了甚么，那黑人触动主人的怒气，主人不动声色的拿一大木杆想击他的头，他害怕得很，掉头就走。谁知主人紧紧的追来。将近追到时，那黑人见势不佳，忽见前面有一白人坐在那里，他便急忙的跑到那白人的身后，以图躲避。主人追到时，举杆劈头打来，那黑人自认必死，晕厥下去。幸亏那白人不忍见死不救，忙用手挡住他主人，不料他主人竟打中了那白人的手臂。当时那黑人的主人见错打了人，吓的魂不附体，丢下杆子就跑，于是那黑人得免于难。其后黑人苏醒过来，跪在那位白人的跟前，很诚恳而感激地说：先生，我得了你活命的恩典，愧无以报，但我愿此后献身于你，做你的仆人，终身追随你你了……唉！那黑人尚有良心，难道你我没有良心么？

    保罗在这里不是劝我们把金钱或房屋奉献于主，若然，则我们可以托词推诿，因为我们之中，人人都有金钱房屋。但保罗是劝我们把身体奉献于主，身体是无论那个都有的，然则我们还有甚么话抵赖而推辞呢！

    从前，有个黑人的会长，他闻道悔改后，把他最爱的猎狗和猎枪，拿到牧师的跟前，说：我愿把这些东西奉献给主。但牧师对他说：主不要这些东西。他回家后，又带他的几个儿子，来到牧师那里，照前说：我愿意把我所爱的儿子，奉献给主。但牧师在对他说：把你的儿子献给主，好是好的，不过还不是主所最欢喜的。这时候，那酋长心中迫切，哭丧着脸问牧师说：到底我要把甚么献上，才称为最好的物品，而得蒙主的悦纳呢？牧师见他心意诚恳，乃读罗马人书十二章1节给他听，他才恍然大悟，马上先献自己的身体，及其一切给主。

    列位，我们的身体，可以做义的器皿，同时也可以做不义的器皿。献给上主的，便做义的器皿。献给罪的，便做不义的器皿。（罗六13）我们献给主，或献给罪，是由我们自主，请问你们拣选那样呢？

    保罗劝我们献身于主做甚么？这里说：当作活祭，活祭的反面，就是死祭，像司提反、雅各、保罗、彼得，及后来那些为主名而死的圣徒，可算是献身作死祭。主不是一定要我们个个都做殉道者——倘在必要时，我们也不可规避。不过保罗这里所注重的，是要我们做个活的殉道者，即把我们这罪恶的身体，和基督同钉在十字架；同蕃在坟墓里，末后与基督一同复活过来，（西二12）成为活而且义的器皿。

    这样的活祭：(1)是圣洁的。圣洁就是分别属主的意思。（约十七19）出埃及记廿九章7节说：凡挨着坛的，都成为圣洁。因为坛是圣洁的，所以凡置在坛上的祭物，也都成为圣洁了。这样看来。这样看来。我们如把身体献上当作活祭，不就是成为圣洁么？（2）是上主所喜悦的(3)是理所当然的。

    各位我们已明白奉献的道理了。但只是明白，没有多大用处，还要我们能实行出来，才是有益。实行甚么？（一）完全奉献。许多人的奉献，总是好像藉给主的，不是献给主的。——今天为主所用，明天变向主取回。更有些人，把手献给主，足却不肯献；把口献给主，而心却留为己用，这样算得完全奉献么？（二）永远奉献。利未记廿七章28节：但一切永献的，就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人，是牲畜，是他承受为业之地，都不可卖，也不可赎，凡永献的，是归给耶和华至圣。这里所当注意的字，不就是「永献」两字吗？

    列位，你们若立志献身于主，主必毫不客气地接纳你们，但主是诚实无妄，永不改变的，我们经过献身之后，则主无论要我们往那里去，我们都必愿意了。

 

        神在呼召你吗？    杭克安

经文：罗马人书十二章1节

   

     或许，你是一个热诚爱主的信徒：心中常存着这样的问题，「神在呼召我事奉祂吗？」假如任何一位信徒问我这样的问题，我会毫不迟疑的回答说：「是的，神在呼召你我，神确是在呼召你事奉祂。」

    我如何知道神在呼召你呢？我知道是由神的话，在罗马人书十二章第1节，神借着保罗向我们说（不仅是向传道人和布道家。）「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。」她所说的「身体」并不单指我们的肉身，乃是包括我们整个的自己，完全的品格在内。神要所有的基督徒奉献自己事奉祂。是的，神在呼召你。

    我如何知道神在呼召你呢？我知道是由于神对人的大爱，及人的需要神，设想你家附近的孤儿院着火了，孤儿的生命在危险中，你一定不会问：「我要不要去救他们？」而是自然的，奋不顾身去救他们。

    全台湾，百人中有九十六人不认识耶稣，你不会问：「神是呼召我带领他们相信耶稣？」你必要定帮助他们，尽力来响应神的呼召。是的，神在呼召你！

    百年前，美国学生志愿从军运动有一句口号：「人人都当去，当去为人人，」今日，我们都要作基督的精兵，人人都受呼召，应召为人人，你的基本问题是：「神呼召我从是那种事奉？」为帮助你了解神对你一生的旨意，请你试回答下面四个问题。

 

第一个问题：神是否呼召你做全时间的事奉？还是作平信徒的事奉？

一、这两种事奉，分别说明如下：

    （一）全时间的事奉：这种事奉为传道人、宣教士及其他与教会有关的圣工人员事奉，他们既不以世俗的工作为终身的职业，生活上的需用乃是来自教会的奉献。

    （二）平信徒的事奉：在这种事奉，基督徒有他自己世俗的职业及工作在生活上见证主，他们生活上的需用不来自教会，而是来自本身的职业与工作，他的工作、家庭、私人生活、休闲时间、影响力，皆是对他人见证耶稣是主。

二、如何知道，神呼召你做全时间的事奉。

    青少年信徒重要的决定在于要知道神呼召你从是那种事奉，全时间的事奉呢？还是平信徒的事奉？下面的问题又将帮助你知道是否神召你做全时间的事奉。

    （一）神有无赐给你适合怍全时间事奉之才能？假如神呼召你作这种事奉，祂便已经赐给你这种事奉的恩赐，成为你个人质量之一部。

    （二）你有无作为传道人或其他种全时间事奉者之性情？你是否乐与人同工？

    你是否爱善与非善者？你是否能容忍有问题之人？你是否全新全意爱教会的圣工？你最大的喜乐是否个人见证与赢得失丧的灵魂？假如你是传道，是否喜欢采访人与讲道？假如你回答是的，或许神呼召你做全时间的事奉。

    （三）你有无坚定之信心，信神会供给你及你家庭之需要？你是否会因为不如你朋友及以前同学那么丰富而感觉苦恼？你是否会因为无名位及丰富的物资生活而安心？假如你重视这些，全时间之事奉对你并非乐事。   

（四）你曾在与主相交之经验中，有无神需要你做全时间事奉之感动？这感动的经验每一个信徒都不同；但为耶稣的大爱舍弃一切之动机，所有信徒都是相同的。当你想到全时间之事奉时，你的内心是否满了喜乐与平安？当你想到其他的工作时，你的内心是否不平安与空虚？

 

第二个问题：对于那些已蒙召为全时间事奉的信徒因为神已呼召你做全时间的事奉，那么，那种圣工是你所事奉的呢？

    全时间事奉以下各种方式：传道人、布道家、学生、圣工、儿童圣工、圣乐、福音电视广播、文字圣工、在教会罩校教学、国内外传道圣工等等。神呼召你作那种全时间之事奉呢？有时神呼召你先作某种全时间事奉，相当年后，又召你作另一种之事奉，这是因为神之意旨是活泼的、主动的。而非一成不变的。故有某种事奉之需要时，神便呼召祂的仆人去满足此需要。一种兼职之事奉「织帐棚」的传道人。在你所领导之教会，在生活上不虞缺乏，当然是好的。但如果神带领祂作开荒或在艰苦地区工作，无教会及信徒支持他在生活上之需要，这位传道人便必须一方面从事圣工，一方面从事别的工作来维持他的生活，直到教会圣工有了发展，可以供给她全部生活费用时，她才不继续其他工作。保罗在建立新的圣工时，常是藉织帐棚来维持生活，故有这「织帐棚」的名称。你有足够的勇气，足够的信心来承担这种全时间酌事奉吗？

    青少年人甚至在蒙召全时间事奉后，仍会遭遇试探。最利害的试探为他自己与朋友及以前同学比较，他们有地位，生活舒适。假如神没有足够的供养，这位全时间事奉之主仆，则可因此试探而失去喜乐与事奉的力量。

 

  第三个问题：对于平信徒，因为神在呼召你以一个平信徒来事奉祂，那么，你愿作那种事奉呢？

    有好几种事奉是为主而活的平信徒预备的：

    （一）主呼召一些平信徒在本教会热诚事奉，协助教会的布道计划及成长。

    （二）主呼召一些平信徒不仅在他们的本教会事奉，而且藉公余时间，在宗教教育上，在文字圣工上，或其他的圣工上事奉。

    （三）主呼召一些平信徒事奉如同传道人，他一方面可以藉自己的职业去维持生活，一方面可以在一所布道所或小的教会传道，直到教会长大能请到全时间事奉的传道人。

    平信徒诚心事奉神，神必定以喜乐与满足来报答个。

 

第四个问题：对于全时间事奉的神仆人与平信徒，神呼召你们所作的圣工，你们曾否有好的准备

   不论全时间事奉的主仆，或信徒都必须有好好的准备。他们都必须同样地与主有更深的灵交，有长进的灵性生活：他们都必须同样地在个人见证上，探访工作上，教会的通常工作上，增进经验与方法。但是有一种特别的预备，即是神学的造就，说明如下：

    （一）对于蒙召全时间事奉之传道人：要从事多方面的努力，藉神学得到特别造就。此需要在神学院三至四年的攻读，近年来，对于那些因年龄较大或家庭责任较重而不能读神学者，正在考虑一新的造就计划，设立神学延伸制，使他们在家及继续原有职业之情形下，而能安排自己的时间攻读神学。

    （二）对于蒙召非全时间事奉之传道人：这些是因于工作及家庭而不能上神学者，按照中华浸联会教育委员会有进修手册，他们可藉自修完成事奉上的准备，当然他们也可借着神学延伸制得到神学上得造就。

    （三）对于信徒：他们奉献自己之才能在教会事奉主，亦可以同前者一样藉联会教育委员会有进修手册及神学延伸制得到造就。不论神呼召作那种事奉，全时间事奉或平信徒事奉，基督徒必须在他的才能上作好准备，因神的工作非常艰巨重要。

 

结论：顺服神旨，接受呼召

    神是否在呼召你？是的，神呼召所有的信徒，个个事奉祂，不论全时间的事奉或是平信徒的事奉。神要个个信徒奉献一切对人人作见证。信徒间之不同是在于事奉种类之不同，这个决定乃在于神自己之拣选与呼召，及祂所给予每位主仆之恩赐。神愿对你显明祂的旨意，重要的是在于你——

  （l）渴望知道祂的旨意。

  （2）了解为祂事奉的条件。

  （3）知道你自己的恩赐与才能。

  （4）顺服神每步的带领。

  是的，神在呼召你；你的喜乐必随之而来。

 

                   奉献的真义    林亦题

                      经文：罗马人书十二章1节

 

     回想从前我在家时，常和父母亲与儿女们围坐餐桌上同吃饭，每每看见儿女中有挟起一块美味的肉送到他们祖父母的碗上，含笑说：「祖父母这块肉煮得非常美味好吃」。祖父母也笑了，说声谢谢！另外挟一境更大更美的肉送到他（她）的碗上。

 

我们奉献的乃是主所赐

    这使我联想到，我们身为神的儿女对神的奉献，事实上，我们原来一无所有，我们所能奉献的，乃是神赐给我们的，正如主日奉献时牧师祷告说：「神啊！万物都是从祢而来的，我们存感恩奉献给祢」。若非神先赐给我们，我们便不能有所奉献了。

    再从「感恩报德」方面来说，奉献是我们份内应该做的事，因为神保护培植我们，「祂张手使有生气的都随愿得饱足」。（诗一四五16）不只如此，祂还差遣他的爱子耶稣基督，在我们还做罪人的时候，就按所定的日期为我们死了。(罗五8 )叫我们因信耶稣基督可以免沉沦得永生（约二16）。神赐我们这么大的恩典，显明了这么丰富的慈爱，难道我们还应该从心坎中发出感谢赞美的声音…将我们所有的奉献给神，以示「感恩报答」吗？

   

所有的奉献是感恩的心

    可惜的是：许多神的儿女们忽略了这方面的真理，错认奉献为我们得损失，其实是我们要得大福的代价，有一位主内的弟兄，每主日必定奉献十块钱，他的妻子常常为此不满，埋怨他家用已感拮据，还要奉献这么大的数目，但是她的丈夫不以为意，仍旧我行我素，一天他照样奉献了十块钱，回家后忽然收到朋友寄来一封信，里面夹有一张支票面额壹佰块钱，丈夫高兴的对妻子说：「你看，我奉献了十块钱，神十倍的报答我」。妻子立即回答道：「为什么不奉献壹佰块钱呢？意要多奉献多得福」。

 

真诚奉献的乃是主所赐

    固然，神不会亏负我们，但凡能真诚感恩奉献的，祂必加倍降福给他，正如玛拉基书三章10节所说：「万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」又正如我的祖父母立即给他（她）另一块更大美的肉。

 

五十七铜圆奇妙的功效

    据说：某城里有一位小姑娘，一天到主日学校想参加主日学，但因来得太迟，只好失望回去。

    约过两年，她一病不起，家人在她枕头下发现了一本破旧的簿子，里面夹着一小包东西，上面写着说：「这是要帮助教会将小小的礼拜堂建筑得大些，好叫更多的儿童可以上主日学」。拆开一看，发现里面有五十七枚铜圆，牧师听到这件事，便在聚会的时候，向会聚宣布出来。城里的报纸也将这新闻传播各地。神的儿女们大受感动，献金额源源寄来，五年之内，小姑娘的五十七枚铜圆已便成了廿一章1—4节说：耶稣抬头观看，见财主捐项投在库里，又见一个穷寡妇，投了两个小钱，就说，我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多，因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里，但这寡妇是自己不足，把她一切养生时都投上了。再同读马太福音廿六章6节至13节：耶稣又称赞那个浇香膏的女人说，普天之下无论在什么地方传这福音，也要叙述这女人所作个纪念。

    主内亲爱的兄姐们，请细想这两位留芳百世典型奉献的人物，一是无名的穷寡妇，一是马利亚姊妹，均同为主耶稣所欢喜赞美的，照样奉献吧！

 

              圣洁的活祭    李道生

                  经文：罗马人书十二章1节

 

    使徒保罗耆艾之年，曾对罗马教会信徒以谦卑的口吻说：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的」（罗十二1），这样的劝勉可谓保罗衷肠之书，感人肺腑，吾人领悟其中精要道理，其重点则为「圣洁的活祭」，照中文字典上的解释，「品格造乎至极谓之圣，完全无一行无暇谓之洁」，一般人的用途认为「圣洁就是道德上的清洁」，这一用语几乎成为伦理学上的专有名词，然照圣经上的启示，不外包括「荣耀（出廿九43），分别（撒上二2；约十七19），清洁（哈一13；雅四8）」等这些涵意，其次所示活祭之意思，当是指着一个蒙恩的信徒，将他那有机体活的生命奉献给神而书，吾人综观保罗之语意态度，他是以神的诸般慈悲( The Mercies of God原文慈悲复数)为怀，非以神的命令来作要求，明乎此，可知人要奉献为主，不是出于勉强，乃是发自内心之乐意，试从句首「所以」二字观之，全书作一鸟瞰，系为承上启下之语，概而言之，即谓章前所论（一11），总括神的慈悲，章后所论（十二15），阐释人的奉献，恩因致果，乃再启迪无人能够清楚明白的一种幸献行为，原是基于神的慈悲所感，亦即祂的大爱。激励而成者，诚然是一个重要的因素。

    吾人知道保罗在此对于奉献的要求，纯一不杂，不是什么金钱财物，学问才能，唯一的条件乃是着重一个「活的身体」，如同神要亚伯拉罕奉献以撒一样。当他要在摩利亚山地伸手拿刀杀他儿子献为燔祭的时候，天上的使者立刻就有呼喊的声音，禁止杀害、刀下留人，神的旨意非常明显的让我们看见其目地的是要存留活的以撒，不是当作死的祭物，因此以羊易之。今日我们信徒的身体，是主所付的重价买的受了圣灵的印记，分别为圣，被神拣选看为宝贝，献为主用，那是义不容辞的。

所以彼得说：「你们来到主面前也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭」（彼前二5）。神所喜悦我们的献祭就是这个属灵的活祭，不是死的供物。试看旧约时代，是以牛羊鸽鸠之类，作为死的祭物置于坛上，为神献祭，然而到了新约时代，是以基督活的身体，上了十架，祂为了担当世人的罪犯，代替人的不义，作了圣洁牺牲的活祭，并且基督是长远活着，成为永远的大祭司，天天坐在父神的右边替我们祈求。主已成全了父神的旨意，为我们作了榜样，我们岂不应当将这个蒙拯救的身体献给神！我们所献的活祭是怎么的呢？那必须是要有旧死新生的样式。基督原是要我们这个旧人死去，与主同钉十字架，归入袍的死，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴隶，与祂一同复活，活出新的生命样式来，成为圣洁，毫无瑕疵，作主合用的器皿。以主作元首，我们是肢体，完全顺服在主的脚前，一切听从祂支配和使用，全身肢体都靠祂联络得合式，和百节各按各职，照着个体的功用，彼此相助，而作一切的活动。此等上下间之密切的关系，正如身知使臂，臂之使指，脉胳一贯，连为一体。如此我们不再属乎自己，乃是完全属乎神的人了。我们的生活动作存留都在乎祂，自己没有权柄再管辖自己的身子，乃是将全身全心投降于主，以至于做到舍己为神的地步。诚如保罗所说：「我们若活着，是为主而活，若死了，是为主而死，所以我们或活或死，总是主的人」（罗十四8）。人若有着这样的信心到主前，为祂摆上自己，则必蒙神所悦纳。

前面所论圣洁的活祭，其意义、条件、样式、和心愿，我们已经有了一个明确的认识与领受，之后，我们所当思想的，是要谈到肢体各部实际的事奉与功用方面，就如：

 

「眼目的仰望」：

    诗人大卫说：「主耶和华啊！我的眼目仰望祢，我投靠祢」(诗一四一8)，当我们的眼目专心仰望主的时候，从属灵观，肉眼对于世界已经如同死去，转眼不看虚假，不再顾念地上的事。用我们信心的眼睛去认识主，看主的话，常在神的殿中，瞻仰祂的荣美，一心一意的仰望投靠祂，得蒙祂的光照和怜悯。如税吏撒该其人，他为了要想看见主，仰望主的应许，便不顾一切属世界财富地位，不怕人的讥诮论断，欢欢喜喜的接待主，以目睹主的荣光为快，果然得着了主的救恩临到全家。他与主面对说话，作了亲密的交通和来往，他是何等的满足与快乐！

 

「耳朵的听命」：

    先知撒母耳说：「听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」（撒上十五22）这话是针对扫罗王责备而说的，因为他违背了神的命令，不肯灭绝亚玛力的人丁财物，贪图属世的利益，他怜悯亚甲王，爱惜上好的牛羊美物，行耶和华眼中看为恶的事。不但如此，他曾在献祭的事上又没有听从神的吩咐（撒上十三8—14），作了胡涂的事，以后又会千方百计的谋杀大卫，其结局不仅王位不得坚立，最后与其三子同遭敌人杀害而阵亡，这种悲惨的结局，足为无人所警惕。所以我们要听从神的命令，这是服事主胜仇敌得能力的秘诀，故无论我们在那里，有了神的命令（话）在前面作引导，必能坦然无惧，直速奔跑，不致困倦后退里足不前了。

 

「嘴唇的颂赞」：

    希伯来书上说：「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子」（来十三15），神常用我们的口来传讲祂的信息，用赞美他的话颂扬祂的名，这是我们在嘴唇上所献的祭。不仅平常应当如此，即使在危险的患难中，或是在得胜得生活中，越发以靠着耶稣，献上感谢和赞美。好像保罗和西拉一样，他们于马其顿传道之时，曾被官府棍打监禁，脚上木狗，动弹不得，但他们半夜祷告唱诗赞美神，声震全监，卒使禁卒全家受感得救，这是嘴唇所结的果子，其功效是多么的宝贵啊！

 

「手上的工作」：

    保罗说：「要立志作安静人，办自己的事，亲手作工」（帖前四11），这里保罗所说要立志作安静人，意思不是叫我们游手好闲，无所是事，乃是静中思动，预备一切的力量，而做工作的开始，去办自己的事。所以他接着说要亲手作工，照普通人讲「双手万能」，这话若形容在保罗身上正为合式，因为他能言行一致，身体力行，他以两手的工艺，制造帐棚为业，自食其力，且能供给同仁的需要。非但如此，保罗更能带能力写下神所启示的书信，使众教会得复兴，受教训。他为人按手医病，为门徒按手受圣灵，为众人举手祷告，安慰贫穷，扶助弱者，他的这种美好见证和榜样，足为我们所应学习而效法的。

  

「脚步的道路」：

    先知以赛亚说：「你或向左向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间」（赛卅21），今天十字架的道路，就是我们所当行的正路。它是光明荣耀，毫无黑暗，虽然这样，但多少的时候，我们不肯奔走仰望，努力前行，往往因撒但的拦阻，或世界的引诱，使私欲怀了胎，心里受了迷惑，耳朵发沉，不听神的禁止，竟然偏行己路，忽左忽右，莫哀一是，以至于踏入最痛苦的深渊而无可自拔。试看先知巴兰的光景，他不遵行神的命令，蓄意随从摩押王巴勒的吩咐，踏进了外邦人的路，他因贪爱钱财，设谋使以色列民与摩押人和米甸人行淫、吃祭偶像之物，巴兰脚走邪路，屡经神的禁止而不回转，结果被杀而死。我们以此为鉴戎，愿在余下的光阴，谨慎自守，尽心竭力跟随主的脚踪，行走这前面的路程。

    我们从这以上数端论点看来，一个奉献给神的人，他若接受了保罗前面在圣经中的劝语，对于这个奉献的身体，是圣洁的，奉献的心愿，是甘心乐意的，奉献的要求，是要连行无疑的，所事奉的肢体，是会尽其本分的，现今我们在神的面前如果能够全然承受这些托付，认定是理所当然的事，则能真正成为神所捡选贵重的器皿，而作圣洁的活祭，为神所重用矣。

 

            奉献    王载

                经文：罗马人书十二章1—2节

   

    此节圣经乃专向信徒言者。其劝告我们将身体献与上主。若对未信之人必须劝其悔改。惟对信徒故劝其需奉献，悔改与奉献乃截然两事。悔改乃指已往一切不应行为之事而言，奉献乃指将来一切应当行为之事而言也。悔改是将坏物归于魔鬼，奉献是将好物归于上主。如耶稣所说。「该撒上主当归该撒，上主之物当归上主。」（太廿二21）

    诗篇卅一篇15节有云：「我之祸福在主掌中，求主就我脱离仇敌之手……」此处所言有二手，一乃上主之手，一乃恶魔之手，我们既脱离魔鬼之手（悔改），即当将一切交托余主之手（奉献）。论及奉献有两步骤，再诗篇卅一篇5节云：「我以灵魂托付主手……」此为第一步骤。至15节云「我终身得事在主掌中……」此为第二步骤。第一步骤为开始之奉献，第二步骤则为完全奉献矣。奉献之意即以后一切事宜，惟求主之喜悦，不求人之喜悦。只以父之事为念，不以己之事为念，事事遵主命而行循主旨而为事也，兹分两层讨论。

 

一、奉献于主为理所当然

    1、因吾人乃属于主由主而生者。主为吾人之父，为子女者献物于父母岂非甚宜者乎，且吾人所有俱属乎上主之物，归于上主，不亦宜乎。吾人须知，吾人奉献于主，非吾人先爱主，乃主先爱吾人。亦非吾人先献于主，乃主先献于吾冬。惜世人何尝不言吾自身即吾之上主，夫世人如此书，实无异说吾不信有父，吾自身即吾之父，岂非笑书乎。

    2、因吾人乃主之血购回者。  吾人当认清吾人非属己之人，乃属主之器皿。主会以重价购得者。主以何物购吾人乎。非以金银，乃以其血作代价，夫血乃无价之宝。主且允为吾人舍之，吾人尚有何等不允以献主乎。吾人信耶稣，如处女之嫁新郎，处女所有皆属新郎。吾人所有皆属耶稣亦然，譬之吾有衣物既己赠人，则此物不在属己，己属人矣。吾人之于主何独不然，哥林多后书五章巧节谓：「……乃彼生存者，不再为己生，乃为代彼死而复生之主生。」主既为吾人死而复生。会救赎吾人。「为主而生之意，即完全奉献于主之意，愿诸君毋乎之。」

    3、因吾人乃主所拣选者。  主由尘埃之中选召吾人，使吾人成为被选之族类。（彼前二9）如此吾人将所有奉献于主，不亦甚相宜乎。

    4、吾人当效法主。  主耶稣在世时曾将己一切所有奉献上。主未尝少留。（约十七19）耶稣祈祷云。「我为彼成圣……，」因此吾人亦当效法耶稣将身体分别为圣。奉献与主。

  依上所有四者观之。吾人奉献于主。乃理所当然矣。

 

二、奉献非出乎强迫

  (1）当甘心乐意—上主以其慈爱感动吾人。令吾人不得不奉献。在出埃及记卅五章21，22节载：「凡心中受感，及诚心乐献者，皆携耶和华之礼物来。凡心中乐献之男女。皆以携礼物献于主。」此处所言，先须心中受感。及诚心乐献，然后可礼物献上。然则吾人之奉献，不亦当如是乎。吾每思及主耶稣愿因吾人由天降世，作吾人之器皿，吾人愿否将身区别为圣，献作活祭乎。主耶稣之手，为吾人钉于十架，吾人乐否以双手作主工乎。主耶稣之头，为吾人戴棘冕，吾人愿将吾人之思想与脑力献作主用乎。主耶稣之足，亦为吾人受刑，吾人亦愿否行主之道乎。主耶稣之肋部，为吾人受枪流血，吾人愿否为主牺牲乎……吾人非由甘心乐意，主必不使用吾人，不接纳吾人。历代志上廿九章5节所载：「金作金器。银作银器人……今谁乐意献已于耶和华乎。」诸君。今主正急需此金银作成之器皿，今亦正询吾人谁乐献己于耶和华，但未知诸君心意如何。

    吾人以礼物友，若非乐意，友必不愿领受。然则吾人奉献与上主，苟非甘心，上主岂能悦纳乎。经载某王强献，而遭上主责罚。此人为谁，即扫罗王是也。彼因不及待撒母耳至，且畏非利士人至吉甲攻之，彼即强献燔祭。（撒上十三12—13）但撒母耳如何责之乎曰：「尔行妄矣……，」诸君，吾人曾否行此妄为即强献乎？

    昔有一著名之传道即李叔青先生，一日讲道曰。妇人不当穿戴金器，应以献主。时伊妻闻之，即将所有金器尽行脱下，托之以献，但心实不舍，以故几至泪落。李先生遂谓之曰：「远携去，上主只取人欢天喜地奉献之物。」云云。

    诸君，吾人作传道，如非乐意，主亦必不使用吾人。当日主耶稣会以遵行父旨，作成其工为食物。夫饮食，乃人最喜之事，岂有闻会食之钟声，而愁苦其面曰：嗟呼，又须饮食矣手。若果如是，彼人设虽非患神经病，而食物对于其身实无大益。因不乐而食，乃有害于生理者。今耶稣以食比拟上主之工，意欲吾人为之。不可愁，亦不可强。甘心乐意，方能于主道发生效果。

    （2）当存正直之心！历代志上廿八章17节曰：「上主鉴察人心，喜悦正直。吾以正直之心乐献此诸物……，」可知上主乃欲人存正奁之心，乐献礼物者。若用弯曲诡诈之心而献，上主必不悦纳也。试思当日示剑人为何允守剖礼乎夫，割礼原欲人圣洁而立者。但彼等因欲娶底拿之故，而举行割礼，可谓污秽之极矣。存极秽之心而行极圣洁之事，存心诡诈，故无善报，宜乎全城遭戮。令亦多有假献身于主之美名，而心实在铺喂，此等人吾将不客气劝之曰速归，速归因主将必刑之。故吾人之奉献，当全由主之爱所感，不可另有目的，别有用心，此方为可贵而蒙主悦之奉献。箴言廿一章27节日：「恶人之祭物，乃可憎者，况其存恶意而献乎。」恶意云者，乃指不存正直之心，所谓存心诡诈，另有目的是也。愿吾奉献者，须防此一事。

    （3）当立即奉献—在出埃及记廿二章29节日：「当从尔庄稼中之壳，酒醉中滴出之酒，取来献上，不可延迟，当将头生之子归我。」此语乃令吾人奉献于主当立刻，亦当将最贵之物献上，即头生之子。想人生最贵者，莫加青年时期。称为黄金时期，又称为青春时期，夫春为一岁之首，即生之意。吾人如能将此时期，完全献上，为主作工乃主喜之无比者。吾亿昔有女士，正值十余时，己觉己当将身献主。但有人谓之曰：「尔正年富力强，尽可寻己之乐，待年老力衰，方献身与主未迟。该女士大以为然，一日，女母患病，送入医院，适值医院中有一女看护，乃极热心信主者。伊己早知该女士之事，极力寻机劝之。一日，该女士携鲜花一瓶，至中嘱该女看护，陈于伊母之案，供其玩赏。该女看护即乘机将花置诸已室，次日，该女士至院探母，见母案上无鲜花，不禁诧讶。送往该女看护室，谁知该花置于伊室，于是勃然大怒，质问该女看护。但该看护从容答之曰：「吾行此，正效君耳。因尔不于年少时献与主，却留为一己享用，欲待年老时方献。正如吾不将鲜花供汝母赏玩，留作己享，欲待凋谢时，方献于尔母然。」当时该女士大受感动，立即忏悔，献身与主。一日吾在船中遇一友，伊问吾近干何事，吾曰：「现作传道。」伊曰：「惜哉！惜哉！尔正青年有为之时，应先在社会立大功，成大业。至年老时，然后往作传道。如是，岂不灵体丙益，世界天堂丙全其美乎。」殊知吾从未觉其溜早，实觉过迟。何也：（1）因主早己召我。（2）因觉主当快返。（3）因人之灵魂可贵。(4 )因吾在世之生命。不知尚有几何。有此种种，故觉当急起立即献身于主矣。

    （4）当完全奉献—上主不在乎吾人所献若干，只在乎吾人留存几何，适与世人相反。当日亚伯拉罕未尝留存丝毫不奉献耶和华，甚至伊晚年所得之独生子以撒，亦愿献与上主，故得上主大赐福也。（创廿二16）亚拿尼夫妇，变卖田产，将价银私存数分，欺骗圣灵，故遭上主重罚。（徒五1—6）当日某寡妇所献之钱财，虽属二文之微，但因其未尝留存一文，故大得耶稣之称赞。其他之富人，虽献甚多，耶稣从未赞之。因其留存者多也。（可十二41—42）可知主非看众人奉献之多寡，乃众人之全献，即有无留存耳。

    吾思伊心中初时或有战争，吾将一文献与上主，留存一文归家供养子女，吾信上主必喜之也。因己献上十分之五，较之献十分之一者，胜之远矣。但伊中能克己，完全献上二文，此二文乃甚有义意，教训吾人如仅一文当然完全奉献上，毫无问题，岂有将其找换或折之为二者乎。但今有二文，即难免战争矣。故此处说二文，愈足显此寡妇完全奉献之精神，耶稣赞之不为无因矣。

    吾以为教会之兴衰，不在信徒能否实行十分之一，而在能否将己完全奉献上。倘人人能归主使用，为主作工。则教会可无庸劝捐，自能蒸蒸日上，不虞缺乏。反之，则如当日之老底嘉教会，虽是富有无一次缺，至终仍属困苦、可怜、贫乏、盲目赤身，故保罗曰：主非欲吾人之财，乃欲吾人之「自身」。（箴廿三26）

    昔犹太国有二妇同居一室，各有一子一女，一妇无意压死其子，醒时急将其死子易彼妇之生子，彼妇固不知也。既醒方知此死者并非已子，已子他妇怀中，于是互相争论，同往讼于所罗门王。王初时实无法判断谁系生孩之母，后忽悟得一法。遂命人携刀至曰：「将生孩子剖分为二，分给二妇，各得其一。」生孩子之母痛极曰：「求吾王将生孩与彼妇，毋杀之」。彼妇曰：「此孩不归汝，剖之可也」。王曰：「将生孩子与此妇。」诸君，魔鬼亦最赞成吾人将吾自身剖分为二，一献与己，如吾人于礼拜日上午往教会礼拜，下午往戏院观剧，此非半献与主，半献与魔乎。

    有某教会劝捐建筑礼拜堂，教友之中有捐五十，也有捐三十元，或一十元……者。一人曰：「吾无银可捐，吾愿将吾身捐与上主，为之作工。」云云此等捐法实属至善，盖上主乃万有之主，伊非向吾人乞钱，倘吾人能乐意献身，岂非较献财更蒙悦纳乎。

    诸君，吾人对此数事实行否？主常以此试吾人之信望爱，吾人果能笃信坚望，又能实行圭之爱，未有不甘心奉献，立即奉献，即完全奉献者。吾中国人最喜奉献礼物于权贵，以为如此即可得无上光荣无限利益。尚吾人能奉献礼物与上主，则所得之光荣与利益，当必更大更美，愿吾人勿失良机。

    试观当日哈拿无子求上主赐之，后果生撒母耳，伊即将撒母耳献与耶和华，嗣后更得三子二女。撒勒法之寡妇，坛中之面，瓶中之油供以利亚，其面与油中无缺乏。（王上十七14）又某童奉献五饼二鱼与主，卒能令五千或三千人皆得饱食。吾思此五饼二鱼，若不奉献与主仅能饱二人耳。今献与主，竟饱数干人，由是观之，吾人奉献与主，乃吾于缺乏者，且必获主赐福，丰富加与吾人。故吾人献身为主作工，亦必能救多人。保罗于此训吾人献身为活祭，岂非大有义意乎。

 

                 活祭    李华德

               经文：罗马人书十二章1—2节

 

    「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。」（罗十二1）保罗和提摩太等曾到马其顿极偏僻的地方为主传道，有一个时期耶路撒冷附近饥荒，很需要人帮忙，马其顿教会的弟兄姊妹出钱出力，后来保罗写信给歌林多教会，称赞马其顿的弟兄姊妹，他们不但奉献财物，更将本身献给主。我们要记着无论什么东西都是神的，若我们先将自己献给主，就能做更好的管家。

 

 财物献给神有何目的

    「在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。」（加六6）老年的约翰说：「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？」（约壹三17）「只是不可忘记行善，和捐输的事，因为这样的祭，是神所喜悦的。」（来十三16）「他们从这供给的事上得到了凭证，知道你们承认基督顺服祂的福音，多多的捐钱给他和众人，便将荣耀归与神和，他们也因神极大的恩赐，显在你们心里，就切切想念你们，为你们祈祷。」（林后九13—14）我们所有的一切，

都是神赐给我们的，我们应当将从神那里得来的，奉献给主，把神的福音传开，使万人得救。

 

              基督徒奉献生活    翁健

                 经文：罗马人书十二章1—2节

 

    在这时代我们有一个共同的看见，在教会里得救的人数、聚会的人数都不容易增加，有的说，这是因为生活紧张，经济压力，使人抽不出时间来，而基督徒也难得有好行为，可以在外邦人中彰显主的荣耀。

    基督徒与非基督徒，抽象地可尤其信心与爱心上识别出来，但具体地则是由其生活上表现出不同来。生活上，狭意地指、食、衣、住、行。广意地指属灵生活，与主的关系，包含社会生活。

  保罗先生在十二章第l节谈到「奉献」，他说将身体献上，这需要明白神的慈悲，才能甘心乐意地献神所喜悦的祭。我们是蒙恩得救、因信称义的人，以此感恩之心来献身，才是理所当然的。诗篇十六篇12—13节说：「我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩，我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。」这就包含了感恩奉献，此乃我们生活的原则。

    保罗以旧约的燔祭来阐明献上之意，一般的献祭是到神面前赎罪，而燔祭则是归给耶和华，这是完全的奉献，也就是基督徒的生活原则，燔祭还有两个意义：一为死了，像主为我们死，我们也与祂的死联合，同时也在祂的复活上联合了，使活着的不再是我，而是基督在我里面活着。一为分别为圣，祭物都要小心选择无残疾的，主拣选我们，从世界上分别出来，用祂的血洁净了，分别为圣是我们生活的典范。

    基督徒的奉献是凭着信心，我们晓得对主的事奉、对教会圣工的服务，都要趁着白昼可行时，照所承受恩典的恩赐献上。在弟兄姊妹同做肢体要互相关心，彼此相爱，诚恳待人，勿敷衍了事。对逼迫我们的，要祝福，对仇敌，要爱他，为他祷告，不必申辨，因为申冤在于公义的主。不要效法这个世界，被感染了那些败坏，沾染恶习。所以保罗说，要心意更新，对世界是死的，向着神是活的，接近主，则完全属灵，可过奉献的生活。胜过了时代，不只可得主的赏赐，同时在于外邦人面前代表主，使其见了我们的奉献生活而看见神。初代教会自圣灵降临后，软弱的信徒都得复兴，并在生活上圣洁诚实地彰显基督，我们现在需要的是不再体贴肉体、物质，并非强调以行为夸胜，而是要使行为出于信心，信心没有行为是死的。像有的人献金献的多，是要挂上自己的名字，像这种热心的好行为不是出于信心，而是一种买卖。主教我们右手所作的不要叫左手知道，因为要出于信心。

    提摩太前书四章12节：「不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。」不要让人看见我们的灵性浅薄，要有好的生活见证，作其他肢体的榜样，使我们在行为态度上刚强，在外邦人中高举主名。

 

              奉献与传道   王明道

                经文：罗马人书十二章1—2节

 

    「弟兄们我们以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神善良纯全可喜悦的旨意。」

    今日有些热心的信徒在讲奉献真理的时候，常把两件不同的事混成了一件事，这两件事就是奉献与传道。他们说：「我们得了神那样多那样大的恩典，不应当再为自己活，应当把自己的身心完全奉献给神。因此我们不当再去作世界上的事，为自己谋求衣食享受。我们应当奉献我们整个的身心光阴，去为神作传道的事工。」许多热心有余知识不足的信徒，听了这样的教训深深的受了感动。他们觉得他们实在应当这样奉献，因此抛弃了自己本来的学业、事工、责任、家庭，去作传道的准备。

    学生退了学，职员辞了职，商人停了业，工人休了工，治家的妇女丢下了家务和子女。他们去了神学院去读圣经，去担任传道的事工。过了不久，他们中间的一些人发现他们并没有传道的能力和恩赐，同时他们的家庭和事业仍十分的需要他们照料，他们不得已再回到自己原来的岗位上去。在他们回去以后，他们又感觉不平安。他们觉得他们已经是奉献了的人，如今不传道而作着世上的事工，无异乎以色列人从迦南地又回到埃及去。他们自责，他们惭愧，他们痛苦，他们悲哀。在这种景况中他们既不能传道，又作不好自己的事工，上不着天，下不着地悬挂在半空中，那种苦味真不能形容。我见过不少这种信徒，我爱他们的忠诚，我敬他们的热心，但我不能不哀怜他们的无知。我觉得这些人陷入这种可怜的地步，并不是他们的错，乃是在一种不正确的教训上，就是把奉献与传道混为一谈的那种教训。

    他们去作那些最微小、最琐碎、最卑微的事，可惜他们中间大多数的人，都不肯去作这些最小的事工，因此也就是不能被神收录，不能受神的造就，当然也就不能被神使用了。我国先哲的教训说：「行远必自迩，登高必自卑。」西方的俗语说：「不轻小事，而后能成大事」。这些话都与主耶稣所给我们的教训互相契合，在这门宝贵的功课未曾学会以前，我们总不会在神面前有甚么伟大成就的。

    完全奉献与专一传道是两件绝对不能混在一处，专一传道的信徒一定需要先完全奉献，但完全奉献的信徒不必须都去专一传道。每一个得蒙救恩的人都应当完全奉献，而每一个完全奉献的信徒却不必须都去专一传道。每一个得救蒙恩的人都应当完全奉献，但只有少数特别蒙了神差遣的人才应当去专一传道。罗马人书是写给一切圣徒的。保罗在第一章7节说：「我写信给你们在罗马为神所爱奉召作圣徒的众人。」

    在第十二章1节他对他们说：「弟兄们我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。」罗马所有的圣徒都应当把身体献上，但我们决不能说罗马所有的圣徒都应当专一传道，而不作别的事。今日各地的圣徒也都应当把身体献上，但我们也决不能说，所有的圣徒都应当专一传道，而不作其他的工作。完全奉献是说把自己奉献在神的手里，以后不再是属于自己的，乃是完全属神的。所以无论甚么事，自己都不作主，只容神作主。神吩咐我走那一条路，我便走那一条路，神命令我作甚么工，我便作甚么工，神把我放在那里，我便在那里。不再有自己的选择，不再有自己的计划，不再有自己的安排。神要我经商，我便经商，神要我作工，我便作工，要我教授生徒，我便教授生徒，神要我看护病人，我便看护病人，神要我作邮差，我便作邮差，神要我当院长，我便当院长。神把我放在家庭里，我便治家，神把我放在门房里，我便看门，神要我下乡传福音，我便下乡传福音，神要我站在讲台上讲道，我便站在讲台上讲道。奉献的人没有选择，只有顺服。如果你说我决定不再作别的，是我决定不在作别的，是我决定专一传道，那便证明你还没有完全奉献，因为一个完全奉献的人，是不应当说这句话的。

    神的旨意是要他所有的孩子们都把自己奉献给祂，然后祂照着祂的美旨，把他们放在不同的地位，不同的环境，不同的职业中去服事祂。祂放一些人在商界里，放一些人在工界里，放一些人在教育里，放一些人在政界里，放一些人在医院中，放一些人在农场上，放一些人在家庭中。此外，祂也召选一些人去专一为祂传道，为祂牧养祂的羊群。这些信徒所作的事业虽然不同，可是如果他们都在自己的地位事工上，殷勤忠心好好的事奉神，荣耀神，他们便都是作神的工，都是服事神得悦纳和夸奖。我们决不当看传道的圣徒，比作其他事工的圣徒更高尚更属灵的。一个在世界上、工作岗位上工作的圣徒，如果存着事奉神的心去工作，他得神的喜悦决不在一个传道人以下。反过来说，如果一个传道人的人不忠心、不爱神，只为一时冲动或虚荣而传道，他在神面前实在还远不及那在其他职业上忠心事奉神的人。

    在许多热心信主的人心中，有一个极错误的观念就是他们把信徒人生中的事务分为两种。一种他们认为是属灵的，就如祈祷、读经、唱诗、赞美神、为主传扬福音、治理教会、拜访圣徒、登台讲道。另外一种他们认为是属世界的事，就如治理家务、教育子女、作饭、洗衣、经商、作工、耕地、诊病、教书、在公事房办事、在社会里服务。他们称前者为圣工，称后者为俗事。这种错误的观念所造成的结果是甚么呢？热心的信徒都怨撇下自己的家庭事业，去专心以祈祷传道为事。那些不能撇弃家庭事业的人，在作事的时候便都垂头丧气无精打彩。他们自恨不能撇弃世俗专心事奉神，他们羡慕那些专一传道的人。在这种情形之下，他们的工作当然不能作到好处。如果他们没有这种错误的观念，他们本来可以借着他们所处的环境所作的事工服事神、荣耀神，但因为这种错误的观念，便使他们不能好好的事奉神，而且受了许多痛苦。同时那些撇弃家庭事业，但没有奉差遣的人，又弄出我们上文所提的那种可怜的结果来。这是多么可惜的事阿！

 

          献身与奉献者须知    洪康日

                 经文：罗马人书十二章1—2节

 

    「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」（罗十二1—2）

 

一、献身须知：

    1、为何献身：每一个基督徒都有奉献自己的才干，时间，金钱，精神的义务。因为神的恩典临到我们的身上，为了表示感谢，我们必须报答主恩。我们蒙神赐予各种恩赐和祈祷的权利；神应允寻找就给寻见，叩门就给我们开门，甚至要打开天上的仓库倾倒恩典下来。

    基督的爱激励我们，我们自然应将一切荣耀归给神。有一穷寡妇以洗衣供独生子学业成功，大学毕业之日，儿子当众表扬，并把奖状文凭还给母亲，以表孝心。同样，若不是基督为我们死，我们岂能站在今日得救的地位，怎能不立定志向自动奉献自己给神呢？

    2、奉献是什么：有人尝以此问题询问牧师。牧师说：「你拿一张白纸，且在下面签上名字，然后回家祈祷，对神说：神啊，你要我怎么，请写在纸上，我乐意遵从。」奉献其实很简单，最直接的方法是任凭主使用。

    把眼目献主——今日世界邪恶，很多情欲和败坏的事从眼目而来。基督徒应把眼睛献给主，看主爱我们看的事，更要注目看主的作为。

    把耳朵献主——爱听主的话，听有益的教训，得以在真道上坚固自己，帮助别人。

    把双足献主——跟随耶稣，满心欢喜在窄路上奔跑；虽然受到各种危险和攻击，还是天天背起十字架跟随主。   

    把双手献主——主赐我们一双灵巧的手，我们可以为主做工，也可以用来派发单张，把福音传给别人。

    把唇舌献主——有人有讲道的恩赐，能像彼得感动多人信主。但缺乏这恩赐的信徒，同样可作个人布道的工作。一间屋子的主人爱什么活动，那所屋宇就成为何种场所；重生的人的身体是圣灵的殿，所以我们所作的，该与我们所蒙的恩相称。献上身体应该是活的祭—，因为重生的人才会奉献自己，但同时也是死的祭，因为对世界来说，我们已与基督同钉十字架了。

    3、奉献的益处：很多人感觉自己生活不成功，生活不能荣耀神，这关键在乎未尝真正奉献。其实我们本来就并不拥有什么？但若我们效法那献五饼二鱼的童子，把所有交在主手中，就能使多人得益，同时也是我们生活成功的开始。

 

二、奉献者须知：

    1、有追求的心—我们该诚实谦卑地承认自己的不足，努力追求属灵的进步，而不是金钱，名誉，地位和学问。追求的成果亦往往不能自知，而是一种真我的流露。正如摩西从西乃山下来，面目发光，百姓皆见而己独不知。所以我们该当努力追求，竭力认识真理更多。

    2、有爱心的心——这是一个先决条件，因为我们奉献不是为炫耀，亦非为讨人欢喜，而是一种向主感恩，真情流露的表示。我们奉献得甘心乐意，是主祝福和悦纳的。

    3、有顺服的心——无论我们遭遇何种困难，都知道是神旨意之下，故当甘心顺服，有一信主的盲妇，以买油点灯之钱奉献，可见她顺服之心，未因目盲而怨恨。

    4、有受苦的心——有一律师，尝见父子二人背耙犁田于野，怪而问之，舍牛而不用，何其愚也？原来他们已奉献了牛只以建新礼拜堂。从这里我们学到一门功课，已可体会人应当如何报答神对我们的爱。

    愿主的爱继续激励我们，让我们明白奉献的意义，又懂得如何作一个无愧的奉献者，荣耀主名。

 

        基督徒做人的方针    普天德

                   经文：罗马人书十二章1—2节

 

    基督徒应当怎样做人？做基督徒的意义是什么？是常常被人怀疑的问题。作基督徒是简单的一件事，当日耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他儿弟安得烈在海边撒网，耶稣对他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」（太四19）做基督徒简单的说，就是「跟从耶稣」。做基督徒不一定是要终身作宣教师，也不一定是要向基督那样的终身不娶和做木匠。做基督徒的真意义，就如耶稣所说的：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我」（太十六24）。

    所以一个人做基督徒，需要明了两种意义：第一，是「舍己」，意义就是将我们整个的身心贡献给基督，受祂的指挥。第二，就是「背起他的十字架来跟从我」（基督）。这不是真的叫我们去背十字架。十字架本来是古代罗马刑罚的一种，现在已经取消了。背十字架的意思，就是负责任，耶稣叫我们做祂的门徒，就是叫我们和祂一同担负服务人群的责任。

    有人认为照这样舍己利人的基督徒，实在太难了。耶稣的门徒中，有许多是因传福音而受苦痛、羞辱、逼迫、患难，甚至有如保罗彼得等，在罗马的暴君手下牺牲了性命。这样要舍己和要负责任的做基督徒，未免太无意味，太难办到了！但是诸位要知道，自私自利，专为自己打算而不顾别人的欲望，是最妨碍我们人格发展的。甘心舍己和服务人羣，能使我们感觉着人生意义是最有价值的。这不单是我们个人的经验，也是自古以来数千万人从经验上所得来的结论。

    现在让我们研究耶稣在世的时候，曾经怎样的舍己，和背负祂的十字架。

    首先是舍己——耶稣生长在一个木匠的家里，在开始传福音的时候，曾三次受魔鬼的试探。最后一次，是被魔鬼带到一座高山上，将地上的万国荣华都指给祂看。并对祂说：「祢若俯伏拜我（魔鬼），就把这一切都给你（耶稣）。」意思就是说：「倘若祢（耶稣）要得着这世界，可以用我（魔鬼）的方法，不必要舍去自己物质上的享受。」耶稣回答说：「撒但退去罢！因为经上说：当拜主你的神，单要事奉祂」(太四8—10)。这是耶稣第一次的舍己。还有一次，耶稣和祂的门徒往该撒利亚腓利比的村庄去，在路上问门徒说：「人说我是谁？」他们说：「有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。」耶稣又问他们说：「你们说我是谁？」彼得回答说：『祢是基督。」耶稣就禁戒他们，不要告诉人。从此祂教训他们说：「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长、和文士弃绝。」耶稣明明说这话，彼得就拉着祂，劝祂不要去，耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说：「撒但，退我后边去罢；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」于是叫众人和门徒来对他们说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我」（可八27—34）。这是耶稣第二次的表示舍己。最后还有一次，就在客西马尼园祷告的那一夜；祂知道被害的时候迫近，在祂的前面就是十字架的困难，所以心里极其难过，就俯伏在地祷告说：「我父阿！倘若可行，求祢叫这苦杯离开我，然而不要照我的意思，只要照祢的意思。」第二次又去祷告说：「我父阿！这苦杯不能离开我，必要我喝，就愿祢的旨意成全。」第三次又去祷告，说的话还是与先前一样。（太廿六39—44）这是耶稣第三次表示舍去自己的好处，服从神的旨意。此外，耶稣表示舍己的证据很多，这不过是最显著的几件事实罢了。

    再看耶稣的门徒，没有一个不是像基督那样的肯舍己，特别是使徒保罗。他是一个有学识、有地位、和声势的人。可是因为信了耶稣，就将万事都看成粪土，甘心舍己，牺牲一切，为谋天国事业的发展。所以基督徒做人的方针，第一就是要舍己。舍己的真意义，就是舍去我们的一切志愿、野心和欲念，将我们的身心，完全奉献给耶稣，服从祂，听祂的指挥。

    譬如一弦乐团在未正式演奏之前，必是毫无秩序，乐声嘈杂的不堪入耳；但是指导员上台以后，立时就寂静起来，并且在他的指挥之下，不多一会就有清雅愉快的音乐播送出来。原因就是一般演员在演奏的时候，愿意为大众的愉快，舍去自己的私意，更能一心一德的听从指导员的指挥。诸位！我们做基督徒的，也应当舍去我们自己的私欲、恶念，跟随耶稣，让祂来指挥我们的行动，如此，就能使大家得享利益；因为一个自私自利的人，一定觉着孤独乏味，祂有舍己利人的人，才能得着真实的快乐和安慰。而且耶稣吩咐我们所做的，没有一件不是听祂自己所经验过的。祂不像军队里的长官，吩咐他手下的兵士上前线去打仗，自己却在后方不动。耶稣是以身作则，祂所吩咐我们的，不是理想，件件都可以实行。所以我们应该舍己利人，因为神的旨意，就是使万人都得着美满的生活—不是片面的。

    背起十字架—背起十字架的意义，就是甘心背起别人所不愿担负的责任。耶稣的一生从没有为自己打算，完全是服务别人。祂走遍犹太全地，在各会堂里教训人，传天国的福音。几年前本校（沪江大学）有一位西教授休假返美，乘火车到了一个小车站下车。因为行李太多，又寻不着搬夫，所以就招呼在车站上游玩的两个青年帮忙，不料那两位非但不愿帮忙，并且很不客气的回答说：「这不是我们的事，与我何干？」诸位，今日社会的所以糟；就是因为自私自利的人太多。不是我们自己的事，就不愿干，不愿帮助别人。做耶稣门徒的不应当这样，应常常预备服事人，甘心负起别人所不愿担负的责任。再看本校（沪江）课外活动的各团体，据调查所得，多牛是无生气、无成绩。原因就是各团体的职员和会员都不愿意担负责任，不肯为大家的利益去打算。这不是基督徒应采取的态度。

    数星期以前，我们欢送本校神学院的一位校友到蒙古去传道。我们知道蒙古的文化落后，天气严寒，风俗言语都各不同，前途的阻碍很多，况且蒙古人的事，应由他们自己去办理，与我们何干，何必去吃苦冒险哩！但是这位同学，因为认清基督徒的本分，就是舍弃自己，服务别人，因为耶稣说：「凡为我舍去自己生命的，就必得着生命的；凡爱惜自己生命的，就必失丧了生命。」进一层说，舍己并不是缩小自己的生命，乃是要发展自己的主命，去服务别人。耶稣何必要到耶路撒冷去受苦受难，就是因为要救别人。

    末了，我要引用使徒保罗所勉励我们的话说：「我们坚固的人，应该替代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦，我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行，因为基督也不求自己的喜悦」（罗十五1—3）。

 

          如此事奉    徐昌言

                 经文：罗马书十二章1—2节

 

    事奉神有种种不同的危式，也有一定的原则，事奉的方式可以随时有不同的更改，但原则却是永久不变；我们从创世纪可以看到祭坛的事奉，从出埃及记至撒母耳记下看到会幕的事奉，从列王记上至新约的开始看到圣殿的事奉。我们既然看见由祭坛的事奉到会幕的事奉，这些仅仅是方式的不同，但原则仍然是相同。所谓相同的原则是甚么呢？就是事奉要合乎神的要求。神要雅各上伯特利建造祭坛，要摩西照着山上所指示的样式立起会幕，要大卫将神亲手所绘圣殿的样式指示所罗门。今天，神对我们也有祂的要求，就是罗马书十二章所说：「如此事奉」，这章圣经没有举出事奉的某种方式来，只提到「如此事奉」的原则，能「如此」就符合神的要求。这「如此事奉」包含了两点：

 

一、事奉神要献上身体：

    保罗告诉我们：「要将身体献上，当作活祭」，甚么叫作活祭呢？这种说法是从旧约的献祭来的，因为祭司要把牛，羊，斑鸠或雏鸽宰杀，放在神的祭坛上，这就是献祭。今天我们来到神的面前无须宰杀这些祭牲，乃是要排上自己，献上自己，因我们已经领受了主复活的生命，肯把自己摆在神的面前，这就是活祭了。有人以为献上活祭，是单指把身体献上去读神学，作传道而说。不错，我们献上自己当作活祭，可以这样作，但我们每在七日的第一日，放下办公室，商店，学校，家庭等等的工作，来到教会和兄姐们一同聚会，这也是活祭。放下一切专一事奉神，就是我们各人的活祭，读神学，作传道只有少数人作得到，把自己摆在神的面前，来参加聚会，却是人人都作得到的。我们来聚会与神相交，听了祂的言语，不但一次又一次地领受就算，也当想到所领受的福气，更当一次又一次把自己献给祂。今天是一九五八年第三个主日，你当对神说：「我这身体非自己的，乃主以重价买来的，我来到你面前是要献上自己」，以后每主日都要如此说，我们便不会忘记我们的生命是奉献的生命，你若肯不断把自己摆在神的面前，给神使用，你就要看到这个生命有何等丰盛。

    我们献给神的身体当为圣洁：上面所说是将我们的身体献给神，这里是要说我们献上的，是怎样的我。不久以前，香港曾举行一次工业展览会，一次农业展览会，规模都相当大，排在展览会的东西都是要达到相当的标准，没有人肯排上坏的，假使有人排上，也要受到众人的批评。照样，我们将自己摆在万民之父的面前，也有一定的标准——圣洁，因为神是圣洁，非圣洁不能事奉祂。今天多少人一面事奉神，一面去犯罪，不但不难过，而且常原谅自己。须知若带着不洁的身体到神的面前，这样的事奉不但不能讨神的喜悦，而且是亵渎神，所以我们要摆上圣洁的，这便是神所喜悦的事奉了。

 

二、事奉神要心意更新：

    因心意更新就不能效法世界，我们与神相交不但要献身体在神面前，乃必须有与神密切相交通的心，心意不更新就不知如何讨神的喜悦，也就会用世界的方法去事奉神，甚至被世界吸引而不事奉神去事奉世界。我们看以色列人就会明白：他们在埃及当然不能事奉神，所以必须离开埃及。他们的身体虽离开了埃及，但心意仍未更新，因此摩西上山领受神律法迟延下山，他们就要求亚伦为他们造金牛犊，用埃及的方法去事奉神。神把国权交给耶罗波安，他原知这当如何事奉神，但因心意没有更新，就用自己以为好，世界的方法，要借着金牛犊的事奉来坚固自己的政权，不但自己犯了罪，又引百姓落在罪中。心意更新才能不效法世界，不以世界的方法来事奉神，不然，必被世界吸引去走倒退的道跪，如从前以色列人已到了迦南的边界，因心意没有更新，只受一点言语的刺激，听十个探子的凶讯，就要杀摩西另立领袖回埃及。可见只有心意更新才不被世界吸引而倒退。我们倒退不要单归于世界的吸力，我们知心意若更新，世界的吸力就无效了。三十年前航空界的人说，飞机不能飞过六千尺，因地心引力太大，现今普通分机就能飞上万多尺，飞弹的力量更能冲破地心引力，而把人造卫星射到太空去。信徒也是如此，许多人怪世界的吸力太大，说犯罪事不能免，甚至说：犯了罪不可怪我。但须知我们心意若更新，世界于我就无用，我们的心若向天上的父，世界就算不得什么了。

    心意更新就会使我们明白神的旨意。一个初信主的人常凡事求神旨意，但日子久了，就凭自己的经验，智识，来解决一切。我们事奉神当随时增加，心意也要随时而更新，这样就可以一天比一天更明白神的旨意，不致走错路，能胜过世界。许多时我们不明白神的旨意，乃因心意尚未更新。

    神早已应许亚伯拉罕，将迦南地赐给他，但到了撒拉死还要向人买地埋葬。这假使是我们就必怀疑神了，亚伯拉罕因明白神的旨意，所以能忍受。神早已宣告大卫是合祂心意的人，立他为王，神早已从扫罗手中夺去国权，照理大卫可实时得王位，但他仍等了六七年才由以色列的长老来请他回去，因大卫有更新的心明白神的心意，所以能等候这么久。

    一个人心意若不更新，他所作就不合神旨意：如主的门徒看见撒玛利亚人不接待主，就说：「主啊，祢要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的么」，他们说这话虽是爱主的表现，主说：「你们的心如何，你们并不知道」。彼得在逾越节的筵席上，对主说：「主啊，我就是同祢下监，同祢受死，也是甘心」，他说这实在也是出于爱主耶稣，但他的「甘心」第二天就改变了。所以心意不更新，所存的意念，所说的话，所作的事，都不会合神的心意。

    亲爱的兄姐们！神要我们事奉祂，并没有指定方式，却给我们这两个原则：我们要事奉祂，就当把自己献上当作活祭，成为圣洁，更要将心意更新，一天新似一天，认清世界，与世界分别。越亲近神，就越多明白弛的旨意。兄姐们！时候不多了！未知还有多少机会可事奉神？愿我们的事奉合乎这两个原则合乎神的要求，阿们。

 

        如何洪志事奉主    戴伯福

                  经文：罗马书十二章1—2节

 

    自古世上众人犯罪，罪的代价乃是死，但神是爱，特为世人赐下祂的独生子，完全了救恩。这救恩是白白赐给信靠祂的人，并非由人力所自己的功劳或行为而算为义人了。「因信称义」这就是基督徒所夸最奥秘的大恩典。

    接受救恩后，在生活中表明你的态度，对神、对人有否表明你已得救？有否实践这救恩，脱离以前作为罪的器皿，乃需献上，分别为圣，当神贵重的器皿，成圣且至于得胜有余。

    为了感恩，献上事奉主，圣徒保罗提示我们，欲决志事奉主应有的认识：

    1、神的怜悯—「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们」，我们所以决志事奉神，乃是由于神的慈悲、怜悯，否则我们根本无份，这是神的救恩，我当以知恩报恩的心情来决志奉献一切。

    2、献上自己—「将身体献上，当作活祭」，愿意奉献事奉神者，当将本身一切献上（金钱、时间、才能、恩赐等）。乐意将身心献出作为活祭，彻底表示拼命的心志与决志的坚决。身为基督徒应当如同没药般，越磨练越发香，更应如是士每拿教会般，越受压迫越趋长壮，这才是真正的基督徒。

    3、分别为圣—心意更新来变化自己「是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的，」不要效法这个世界，只要心意更新而变化，既然决志事奉主，即得重新为主分别为圣，因为这是神所喜悦的礼物，更是理所当然的。世人所重三者尤为更新之大忌，即如下：A、老自己的骄傲——即今生的骄傲。B、属肉体的情欲——眼、口、舌、的私欲。C、属世界的虚荣——离不开世界虚荣的引诱。既要完全献给主，就应把以上这些阻础完全对付清楚。（加二20）对付自己——乃与基督同钉死，老我己死，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。（加五24）属肉体的邪情私欲一并钉死。（加六14）夸口主耶稣基督的十字架，因这十字架就我而论，世界已被钉死，就世界而论，我已经被钉死了。以上皆须靠着圣灵与自己的决志，将老我、肉体的邪情私欲与世界一同钉死！

    4、明白神旨意——「查验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意」，若不合神的旨意，则我们的决志事奉将归乌有，所以谨慎查验，顺服神旨意，亦是决志事奉主的基督徒所不可或缺的一门功课。

 

           察验神的旨意    吴永华

                经文：罗马人书十二章1—2节

 

     各位同属于主的弟兄姊妹，今天我有机会在这里，与诸位一同敬拜神，实在觉得荣幸。

    今天我要和大家思想的经文是在罗马人书十二章1—2节。保罗写的罗马书是很深奥的神学著作，从本书我们可以看到基督教的中心。福音的基础。每一个神学家都要研究它，才可以得着纯正的神学思想。但是，我们不要以为这本书只是一本神学著作或理论，我们从本书也可以看到很多神对我们在世生活的教训，使我们知道如何过着实际的生活，来荣耀神。

    罗马人书十二章l—2节在白话圣经是这样翻译：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体当作祭献上，是活的，是圣的，是神喜悦的……」保罗劝我们作祭献上，察验神的旨意，就是要我们的信仰生活不仅是理论的，思想的或概念的，即使在实际生活上我们也不可放松。有人说：「我们要明白神的旨意，是读圣经；一般人要明白神，却是读信徒。」由此我们可以看出基督徒在世上的生活是何等重要！

    保罗要我们把身体作祭献上，是活的，不是死的，是实在的，不是表面的。怎样的信仰生活才是活的而不是死的呢？要表明我们的信仰生活是活的，乃是要我们日常的言语，为人，道德和品行方面都表现出我们是一个基督徒，对神方面则天天读经祈祷。某次，有一头牛和一只猪同在树下休息，那只猪想到自己与牛同是牲畜，但遭遇却大大不同，不禁泪下。那牛知道了牠哭泣的原因，就对牠说：「虽然你死后对人类有贡献，像我一檬，但是我看我们差别这样：我活着就为人服务，你却是死了才服务。」弟兄姊妹们，我们作信徒的亦当作活祭：不是只在某一时刻内作祭物，乃是一生为神做工发光；不是作挂名的基督徒，也不是只有一次荣耀神，乃是从年幼到年老，甚至到离开世界时仍荣耀神，这才是神所喜悦的。一个基督徒的生活，要在神面前做活祭。在教会初期，一个人要持守信仰并不像现在那么容易，他们常常要为主的名付上生命的价值，我不知道我们在那环境下会怎样，但是保罗就是在这情形下劝勉罗马信徒，要他们在那环境下荣耀神，不论在任何环境下都为真理斗争到底。

    保罗又要我们的生活是圣的。我们的得救，乃是靠我们的主耶稣基督，也就是说，我们是因信称义的，但是我们也应当在生活上成圣。今日在这环境下，社会变迁很大引诱也是那么大，若不是在神面前热心，祈祷，我们就很难保守圣洁。台北近年来建设很进步，但黑暗越大，多少的青年人都受到引诱，我们传道人有时看到他们的情形，甚是苦恼。我们不要认为这是不要紧的事，因为这实在是一件严重的事，主耶稣曾说我们是光和盐，要使别人因我们得救，且过圣洁的生活，荣耀神。台湾教会现今有一百五十多个宗派，每个宗派都各有主张，特点，有人说，美以美会注重传福音，长老会注重教导，圣公会注重神学，圣公会注重仪式，但是，无论如何，都有一个意思，就是要使信徒成圣，在我看来，这是每宗派应有的目标。我们有一个缺憾，就是生活赶不着信仰，有些时候我们常接受某些信仰，但却没有行出来。我们应作到信仰到什么地步，生活也到什么地步：口说到哪里，手就作到

那里，思想到那里，脚也到那里。

    我们要有活的和圣洁的生活，也要过神所喜悦的生活。有些信徒认为每个礼拜都作礼拜，就很够了，其实这还不够。我们应该不是仅仅去作礼拜，参加各种属灵的聚会，还要看我们的生活是不是神所喜悦的。当然，参加聚会是好的，但是有时候甚至在聚会中，我们仍不是神所喜悦的。有某一个教会，有一天参加祷告会的人很多，所以那个传道人祈祷特别有力，怎知他祈祷后，会友都走光了，因为他们认为他祈祷太长。我们参加聚会，也常有这种态度，这怎会使神悦纳呢？我们要自己检讨，看看我们的信仰生活是讨神喜悦的，还是给自己喜悦呢？我们无论作什么总应以神为主，不要单单为自己，神所喜悦的生活就是以神为中心的生活。有一个教会，要聘请一位牧师，他们就要先试试他会不会讲道，到那一天，那牧师讲得很好，但因他身材短小，讲道时就以讲台上的大圣经垫脚。因此，教会就意见纷纷，有的认为他所讲的道不错，而且是站在圣经上讲得，应该聘请他，有的却说他践踏圣经不敬虔，不可请。后来他们又听了许多传道人的试讲，结果请不到一位牧师，其中有很多牧师却被别人请去。这是谁的责任？乃是全部教友的责任。他们都是照自己的喜悦作事，不以神为主。我们要过活的，圣洁的，蒙神喜悦的生活，乃是以神为主，常以圣经为我们生活的目标。

    亲爱的弟兄姐妹，希望今早各位不是听到人的话，乃是神的话，察验什么是神的旨意。阿们！

 

                    察验主旨

               经文：罗马人书十二章1—2节

 

    圣经六十六卷中最为重要的两本，约翰福音与罗马人书，这两本可说是活命的圣书。在罗马书里说：「凡有血气的没有一个，因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪」；神爱世人，祂要拯救我们，使我们能够借着主耶稣基督在十字架上的救赎得着拯救，我们每个基督徒都应该知道如何来完全这伟大的救恩，（一）救恩的需要。（二）救恩的完成。（三）救恩的实践。

    借着主耶稣的拯救，我们的罪得以赦免，而改变了我们人类的地位，我们本来都是罪人，现在却能够倚靠耶稣的权柄，来胜过一切罪恶的捆绑，保罗告诉我们，我们若全心信靠主，在一切事上便得胜有余。因此虽然摆在我们面前有许多困难、痛苦，我们仍然要有信心来克服它，使神的救恩借着主基督耶稣在十字架上向我们显明了。我们基督徒既然因信称义，那么要知道在你平日的行为、言语，是否有了新的改变，保罗说：若不是能完全得胜，断不能行神的旨意。至于我们要知道如何来实践基督的救恩呢？罗马人书十二章：「我们当将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的」，我们的身体是主用重价买来的，所以我们要远离罪恶，将我们一切的罪再次与主同钉死在十字架上，借着主的救赎得着完全的救恩。

    这个月我们的主题是「心意更新，察验主旨」。（罗十二2）我们可将它分为下列三部份：

    （一）得救：靠主救赎，远离罪恶。(加一4—5 )

    （二）成圣：成为圣洁，合乎主用。（帕前四3—4）

    （三）得胜：结出善果，完全得胜。（帕前五15—23）

    神不但要救我们出红海，行过荒野的旷野，祂还要让我们能进入祂所应许的迦南地，使我们得着完全的救恩，虽然魔鬼百般的引诱，要陷我们于罪恶，但基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代，所以我们一定要倚靠主得着完全的救赎。论到成圣，我们基督徒决不能放纵私欲，我们信耶稣目的是盼望将来能够见到主，所以若不是成圣，断不能见着主，而且我们要自洁，脱离一切卑贱的事，就必能够作主贵重的器皿，成为圣洁，合乎主重用，预备行各样的善事。我们要不住的祷告，要常常喜乐，要凡事谢恩，因为这是主所定的旨意。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？只要我们深信倚靠主，必然如保罗所说已经得胜有余了，我们不要效法这个世界，只要心意更新而变化，好使我们察验何为神善良、纯全，可喜悦的旨意，使灵、魂、体都能成圣，合乎主用，作个得胜得基督徒。

 

               神的旨意    王明道

                  经文：罗马人书十二章1—2节

 

    「弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」（罗十二1—2 )

    「不要作胡涂人要明白主的旨意如何。」（弗五17）

    「神的旨意」这一个名词是一般热心的基督徒们口中所长说的，也是他们心中所愿意明白的，同时也是他们常常弄错的。许多基督徒以自己的意思和希望当作神的旨意，又有许多基督徒以他们所景仰的人所说的话为神的旨意。还有一些基督徒以欺骗的人所说的谎言为神的旨意。明明不是神的旨意，他们偏说是神的旨意。在他们这样说的时候，他们的心中还确定认为是神的旨意，及至遭遇失败，惹了祸患才悔悟自己的错误。还有的人至死不悟，始终以自己的意思或人的话为神的旨意。这种人真是可怜到极点！

    神的旨意究竟是不难明白的呢？是难明白的，但也是最容易的。难明白，因为极老练属灵的程度极高的信徒，有时也需要在一些事上求神的旨意。容易明白，因为神的旨意，已经都显明在祂所赐给我们的圣经里。我们只要用心查考圣经，把神的教训竖富的存在心中，便很容易明白神的旨意。神未曾在圣经中，把我们人生中的每一件大小事，应当怎样作或不应当怎样作，都一样一样的写出来教训我们，但秘却把一切作人的原则都指示我们了。訑指示我们怎样事奉神，荣耀神。祂指示我们怎样孝敬父母，教养子女。祂指示我们夫妻应当怎样同处，祂指示我们主仆应当怎样相待。祂指示我们应当怎样待邻舍、铁工的、当邮差的、开汽车的、拉人力的、作小买卖的、当经理的、学徒的、当警察的、作法官的、作行政官的、作医生的、作看护的、当教员的、驾驶飞机的、收发电报的、看门的、作饭的、洗衣服前、作会计师的、治理家务的，只要他们都把自己奉献，都存着事奉神的心去做他们的本分，作不是为求发财，不是为求虚荣，也不是追求自己的享受，乃是为讨神的喜悦，为荣耀神的名，为是别人得福，他们便都是为神作工。他们所做的工也就都是神圣的工作，属灵的工作。有些教会称传道人为圣品人，经理没有这个称呼。如果这个称呼是指着服事神的人说的，我认为有些瓦匠、木匠、铁匠、仆役、农人、医生、护士、教员、小商人，比那些称为神父，会长的也许更配称为圣品人。

    我们并不拦阻信徒献身专一去做传道的工作。现在世界各处都需要一些把一切事务抛下，专一去为主传道做工的人。但我们却不愿意人把真理讲错，以致使许多热心的信徒受到损害和打击，因着世界和教会的需要，神确实在每一个时代都选召一些人，兴起一些人来，使他们「撇了网，别了父亲」，丢下一切去做神的工，去传祂的话，去牧养祂的羊群，祂将呼声放在他们心中，招呼他们，预备他们，差遣他们，用他们去工。也有时神借着祂的仆人把这种呼声传达出来，送到祂所选召的人耳中。但我们绝不可用人的力量和方法，去替神选召人差遣人。这种被人选召，被人差遣的人，不但做不了神的工，反倒毁坏了神的工。不但不能荣耀神，反倒使神受了羞辱。为神传道和工作大发热心固然是极好的事，但如果不按着真知识，发热心肠是会演出极不幸的结果来。我们真不可不加注意。   

    今日的教会中太缺少好的传道人，也同样的缺少把自己完全奉献给神的圣徒。我们希望多有真实被神选召，被神差遣的传道人。我们同样希望多有完全奉献的圣徒。祂指示我们应当怎样待仇敌。祂指示我们应当怎样作事，祂指示我们应当怎样为人。祂指示我们应当怎样得钱；祂指示我们应当怎样用钱。祂指示我们应当如何劳力，祂指示我们应当如何休息。祂指示我们如何预防被试探，祂指示我们如何抵拒魔鬼。祂指示我们贪心的危险，祂指示我们纵欲的祸害。祂指示我们应当如何传福音，祂指示我们应当如何谨慎自己。我们把这些原则都牢牢存记在心中，无论遇见什么事，他的灵便会借着这些真理教训我们，引导我们，使我们不偏左不偏右，完全行在神的旨意中。

    神的旨意既是这样容易明白，为什么大多数的信徒对于神的旨意总是如同行在五里雾中，不是认不清楚辨识，就是以自己的意思或人的话话当作了神的旨意呢？这个问题在我们上文所引的经文中可以得着答案：「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验为何神的善良，纯全可喜悦的旨意。」这里使徒教训我们「不要效法这个世界」，又教训我们「只要心意更新而变化」，这样我们才能「察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」反过来说，如果我们仍效法这个世界，使我们的心意仍像以前未归向神的时候那样，羡慕世上的富足、财利、名誉、虚荣、宴乐，我们便不能察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。我们如果不能明白神的旨意，并不是因为神的旨意是隐晦难以明白的。乃是因为我们的眼睛被蒙蔽住。那蒙蔽我们眼睛的事物，就是「这个世界」上的种种事物。一个信徒如果不将这个世界上足以蒙蔽他的眼睛的事物完全弃掉，使他的心变化过来，无论信主多少年，无论如何熟悉圣经，无论怎样热心，他也不能明白神的旨意。纵使他明白了神的旨意，他为了要求达到他属世界的希望和好处，他也不肯承认那是神的旨意，却用自己的意思代替了神的旨意。

    举一个例子来说罢，一个信徒离了学校，要去任事，同时有两处聘请他。一处收入丰富，但所作的事，却有许多的黑幕、欺骗谎言。另一处的事，是光明正大与社会育补益的，但每月的薪金却比第一处少得多，虽然也够他的需用，但不能多有享受，多有积蓄。本着圣经中的教训，毫无可疑的神旨意是要他就第二处的事了。但他如果贪爱世上的财力与享受，他便会说：「就了第一处的事可以多有金钱帮助教会发展圣工，又可以救济穷苦的信徒，使许多人得好处。」这样他便认为就第一处的事为神的旨意了。再举一个例子说，一个青少年女信徒，遇见两个男子向她求婚。第一个不信主，但家境富足，资格又高。第二个是基督徒，但仅仅能维持一家的温饱，毫无积蓄与资产，学识又不及第一个。本着圣经中「你们和不信的原不相配，不要同负一轭」的教训，毫无可疑的神旨意是要她拒绝第一个人的请求了。但如果她爱慕虚荣，希望享受，她便会说：「我与那位不信的人结婚，正可以帮助他，引领他信主。至于那位已经信了的人，并不再需要人的领导，我愿意为主的缘故去救那位不信的人。这一定是神的旨意。」再举一个例子说罢，一个青年人要投考一个学校，无奈他的岁数已经过了那个学校所限的年龄。这时有人为他出主意说一句谎话，少报几年岁数。本着圣经中的教训无可疑的这不是神的旨意，但他因为希望得着一张毕业证书，将来容易在社会上作事，便说：「我希望多一些知识和技能，将来好在世界上多服事神，服事人，虽然我虚报岁数有些不对，但我为这种事也曾祷告过，如果不是神的旨意，就使我不能被考取。但如今我已经被考取了，这足可证明是神的旨意。」以上的几个例子，按着圣经中的真理看来，都不是神的旨意。但那几个人因为心被世界上的事务所蒙蔽，便再看不清楚。修们爱恋世界，效法世界，他们的心意没有更新，没有变化，所以他们不能明白什么是神的善良，纯全可喜悦的旨意。明白了这个真理我们便知道，如果我们要明白神的旨意，必须求神把我们爱慕、效法世界的心思和生活，都为我们改变过来，使我们的心意

完全变化，使我们完全与神同心，使我们爱祂所爱的，恶祂所恶的。这样我们便极容易明白祂的旨意了。

    我们对于已经明白的真理能否遵行，这与明白神的旨意也有极大的关系。神的旨意有一些是极容易明白的，是我们信主以后便了如指掌的。如果我们对于这些能身体力行，毫不怠惰，祂的灵便引导我们更进一步而明白的。但如果我们已经明白的不能违行，不但不能再进而明白较难明白的，就连我们已经明白的渐渐也会不明白的。「凡有的还要加给他，叫他有余，没有的，连他所有的，也要夺过来」。（太廿五29）。这个真理不但在我们将来见主的时候要实现，就是在今日我们还在世界上的时候神就开始这样待我们了。如果一个信徒对于他已经明白的一切教训，不肯竭力遵行，却不住的说愿意明白神的旨意，就是到死他也明白不了。我们看见许多基督徒的生活中充满了各样的不义、自私自利、说谎、行诈、贪财、求名、嫉妒、愤恨。他们明知道这些都是神所憎恶的，却不肯离开。同时他们知道孝敬父母、友爱弟兄、怜悯穷人，善待仇敌都是应当，尽忠、待人应当有信，与异性的人往来存心应当清洁，见别人的财物不当妄起贪念。他们明白这些教训，如同他们明白二加二是四那样的清楚，但他们所行的却是与他们所明白的背道而驰，同时他们却不断的说，他们寻求神的旨意，愿意明白神的旨意。这种现象真令人看了疾首痛心、欲哭无泪。

    我们明白神的旨意，与我们熟悉圣经是有大关系的。神的旨意既都在圣经中向我们显明，当然我们越多明白圣经，越多熟悉圣经，也就越容易明白神的旨意。但这需要我们殷勤用功夫察考圣经，思索背颂圣经中重要的话语。懒惰的人不肯这样作，所以他们也就不容明白神的旨意。你要多明白一个人的心，必须多听他说话，而且留意他说的，思索他所说的。我们要明白神的心意也是如此。我们察考圣经时候，切不可像走马看花那样，看的时候毫不留心，草草看一遍就算完事，看过以后自然不会有什么深刻的印象。也不可只注重圣经中的知识，像读历史地理生物一样。神学生在神学院里读圣经就是这样。我们读圣经，应当像一个儿子读父亲从远方寄给他的书信那样用心，去看父亲吩咐他怎样处世，怎样孝亲，怎样爱弟兄姐妹，怎样勤劳，怎样治家，怎样防备恶人的诱惑，好使父亲在外面放心，喜乐他，也尽了为儿子的本分，同时又从这封信里领会了父亲的爱，知道了父亲给他什么好处，叫他享受。只有存着这种心意去读经，方能明白神的旨意，方能享受读经最大的利益。那些拿圣经当课本去读的人，是得不着这种好处的。

    有一班懒惰的信徒，不肯费这样的事。他们不愿意多用工夫去读经。他们更不肯多费心思去思索记忆圣经中的话语。他们选择了一种最省事的法子，就是遇见不能解决的事，便用翻圣经的方法去求问神的指示，不问那段教训与自己的景况适合不适合，也不问那段教训是因为什么写的，是给什么人的，断章取义，附会穿凿硬说那是神的旨意。如果有人看他们所作的不对，因而加以劝戒，他们说他们已经清楚得了神的指示，决不愿听从别人的规劝，甚至说斥责他们的人为撒但，为拦阻他们顺服神的。却不知道断章取义是撒但迷惑热心的信徒所用的最好的方法中的一种。古时牠向主耶稣施行三次诱惑，其中有一次就是断章取意的引用圣经中的话语。主耶稣因为熟悉圣经变胜过了牠。我们不这样翻圣经，尚且需要防备撒但用这种方法欺骗我们，若再用这种方法，岂不是把自己放在敌人手中么？

    还有一些信徒每作一件事都去求问是不是神的旨意。就连那些明显是神的旨意的事，他们也去求问。如果求问的结果都是正确的，那无非是多费些事罢了。可是有时候明明是合乎神的旨意的事件，在他们求问以后竟认为不是神的旨意，因此放弃不作。这种求问岂不是不如不求么？我们遇见一件事，所以要求问是不是合乎神的旨意，就是因为我们弄不清楚，那些已经弄清楚的事还求问什么呢？前些年，有一个传道的人讲道说：「我无论作什么事，都先求问是否合乎神的旨意，就连我每次吃饭以前，也是求问许可不许可我吃」。也许有人认为这个人最虔诚，但我却说这种教训根本不对。我每次吃饭以前并不求问神是否许可我吃。我谢了恩就吃，因为我清楚知道神要我在当吃饭的时候就吃饭。我每天晚上也不求问神是否许可我睡眠，因为我清楚知道神要我在困倦疲乏的时候睡眠。我家中的人患病卧在床上的时候，如果不是有更重要紧急的事工等待我去作，我便去服事他们。我的邻舍遭遇患难困苦的时候，如果不是有什么可疑的情形，我便去帮助他们，还有许多事我已经清楚知道是不合神的旨意，我便拒绝不作。我也是不在这些事求问神。比如说有人劝我去买一些奖券，或买一些来源不光明的东西，我当时便拒绝不买，不再求问神是否许可，因为我十分清楚知道神决不许可我买这些东西。或是有人作一件不诚实的事，请求我为他作一个保，我当时便推辞不作，不再求问神是否可以，因为我清楚知道神决不许可我帮助人行欺骗。一个作校长的基督

徒，如果遇见朋友为学生拖人情，在考试的时候无论这个学生的成绩及格不及格总求设法取上他，这个校长只能严词拒绝。一个作医生的基督徒，如果遇见亲友不愿意注射防疫针，却求他签发一张注射证，这个医生只能回答说「办不到」。一个作警察的基督徒，检举一个犯法的人的时候，那个人拿出一卷钞票来行贿，这个警察只能把钞票交还他，把他带到警察局。一个作推事的基督徒审问一件案子的期间，被告或原告托出亲友带着大批的礼物送到他家中，请求他再裁判这件案子的时候帮一些忙。这个推事只能请他们把礼物带回去，仍然按着公义和法律判决这件案子。这一类的事都是每一个基督徒清楚知道是不合乎神的旨意的，所以就不需要再为这些事求问神。如果你是清楚知道不是神的旨意，还去求问，那便证明你存心不正，希望神许可你作这件事，好使你得着一些利益，避免别人的误会与逼迫。纵使你不是这样存心，你这样作也是试探神。撒但就趁这机会给你一种错误的指导，引领你走入迷途，使你陷在罪恶当中。

    我们明白神的旨意多少与我们和神的交通亲疏是成正比例的。一个儿子越多和父亲谈话和父亲亲近，他便越多明白父亲的心，这个理是很浅近容易明白的。我们和神中间的关系也是这样，一个多亲近神，多祷告，多安静在神面前的基督徒，总是比其他与他同等的基督徒更多明白神的旨意。神有许多高深美好的旨意，只有在我们进到祂面前安静等候的时候，祂才显明给我们，退一步说，若不是我们常与神交通，就连那些平凡的真理我们也不能清楚，甚至还能颠倒了是非，淆乱了黑白。一个信徒如果平日总不见神的面，总不与神交通，一旦遇见难解决的问题，难处理的事情，要求问神，要明白神的旨意，若不是神特别怜悯他，大约他的求问与缘木求鱼的结果相差总不会太远。我们常常以「多祷告、多读经」的话与自勉勉人，韭不是愿意把宝贵的时光都消耗在这两件事上，实在是因为我们能否多明白神的旨意，处世作人能否都在正轨上，我们能否多承受神

所赐得福分和恩典，这些事都与这两件事极有关系。

    在我们遇见歧路当前不知道怎样走方合乎神的旨意的时候，我们除了谦卑俯伏在祂的足前求祂的指示以外，如果在我们旁边有比我们更敬虔、更老成、更多明白神的旨意、更有见识的圣徒，我们应当向他们求指导。神所以在教会中把各样的恩赐分给人，就是要他们互相作肢体、彼此帮助。那些比我们更敬虔、更老成的圣徒，因为离神近，经过的事情也特别多，常能在我们徘徊歧途的时候，说几句话就能使我们看清楚当走的正路。但不可询问那些不敬畏神的人，年轻无识的人，和那些一味迎合你的心意而说话的人。这些人的指导不但不能帮助你更多明白神的旨意，只能使你陷在罪恶和危险当中。罗波安初登王位的时候，以色列民众请求他减轻他们的负担，他不知道是否应当允诺，他求问那些从前侍立在他父亲面前的老年人，他们给了他极好的指导，叫他俯听民情，允诺他们的请求，可惜这个无知的人不听从他们的话，再去求问他的少年的朋友。这些少年人只顾自己的好处

丝毫没有爱民的心，而且没有见识，不知道世途的艰难，正像井底的蛙一样。他们迎合罗波安的心，见他问过老年人以后再来问他们，便知道他是不喜欢接纳老年人的建议，因此便劝罗波安拒绝百姓的请求，而且用严厉的话回答他们。这样一来祸患便临到了。民众背叛了罗波安，打死他所差来的人，另立耶罗波安为王，以色列也因此分为两国，到那些年轻无知的人，或一味迎合你的心意说话的人面前去求指导，还不如不去的好。

 

                体验之宗教   张清庚

                   经文：罗马人书十二章1—2节

 

     无论任何宗教都包含了智和情两方面，智就是指教理，情就是指其信徒的体验。一个宗教若没有这两个要素，他就不能够存在人类的社会之间！我们每个主日所念的「信经」，他是我们信仰的根本，也就是基督教的教理最简单的缩写。古今中外，凡是有教会的地方都以这个作为教会的根本教理。在这里头包含了八个部分：信神、信基督耶稣、信圣灵、信教会、圣徒的相通、罪的赦免、肉体的复活、永远的生命。这八个部分就是我们信仰的真髓，就像一个人的身体的骨架，但是一个人若只有骨架，你说这样子够吗？不够的！他还是需要负载架上的「肉」！相同的！一个教会还需要包含「情」的要素，亦就是「体验」的要素！那么他才能趋于完善的境地。倘若一个宗教失去了这部份，那么这个宗教就失去了力量！因为这样的亲教仅是陷在纯教理的范围里打滚而已。既然如此，而我们应该在基督教这完美的骨架上附上怎样的「肉」呢？诗篇卅四篇8节：「你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善，投靠祂的人有福了。」从这里我们知道：尝尝主恩的滋味，亦就是信仰的体验，使基督教成为「体验的宗教」。这里的「尝尝」在白话文的圣经写成「试试」，亦就是试吃看看，然后你才能尝出其中的滋味，基督教理就是这样，不怕你来试，只怕你不试！只要我们试，就像诗篇所说：便知道他是美善。

    然而我们应该如何去体验呢？就从下面四件事上做去！

 

一、改变的体验：

    改变或许有人称作悔改。改变就是换方向。悔改就是从罪恶中出来，走向光明的正道。但是如何去体验改变或悔改的情况呢？基督耶稣在圣经上成作了这么的一个比喻：有一个农夫他替人耕地，无意中挖出了一罐黄金，他就将黄金重新埋入土中，回去之后就变卖他的一切所有，想尽了办法，将那块埋有黄金的土地买下。当时或许有人对那农夫变卖一切，来买下一块田地，感到不解或认为可笑，甚至有人说他是发了疯。这就是一种改变，那个农夫他亲身体验了黄金存在的事实，所以这个农夫所作的一切，在那本身没有体验道事实的人看来，似乎是可笑，近乎发疯了！诗篇第十九篇10节明白告诉我们：在耶和华的国里有比金子更可羡慕的东西，在你的感受将比蜜更甘甜。我们知道这个事实的存在，那么是不是应该有改变，努力直追呢？

 

二、神不时和我们在一起的体验：

    我们如果有神不时和我们在一起的体验，那么我们的人生观就会改变。例如圣经上雅各在旷野得梦之后，晓得神和他在一起，非但改变了他的人生，而且改名为「以色列」！有一个去南极回来的人，他后来回忆说：当探险队仅剩下三个人时，他们还是有莫大的勇气使他们支持下去，因为他们虽剩下三个人，但他们不时都觉得还有其他的人和他们在一起，使他们得到温暖和勇气。像诗篇二十三篇：耶和华是我的牧者，我虽然行过死荫得幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在。

 

三、祷告的体验：

    从祈祷会中，我们不难发现一班信徒对祷告是多么漠视！有人说：「我在楼上就听不到你在楼下的祷告声了，那么在天上的神怎会听得到呢？」在路加福音第十一章第9，加10节，耶稣重复了这句话：「祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你开门。」基督耶稣对这个应许一再的强调，我们是不是应该把他忽视了呢？我们每一个都应该有「祈求就给你们，寻找就寻见。」的体验才对！因为这是主耶稣的应许！

 

四、得胜罪恶的体验：

    提摩太前书第一章第15节：「基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话可信的，是十分可佩服。在罪人中我是个罪魁。」算起我们每一个的罪，相信都是难以计算的，那个罪魁可能是你和我！但是我们是不是有依靠神的力量而得胜罪的体验呢？

    以上这些或许是很动听，但我们知道，单是动听是不够的！我们要有勇气来试试看！尝尝里头所有的滋味！

 

                 奉献

                    经文：罗马人书十二章1—2节

 

    有些基督徒只想蒙恩，不知报恩，这种人不愿意奉献，他们的信仰一定不长进…奉献是基督徒信仰生活最高的表现。

 

一、为何奉献—我以神的慈悲劝你们

    有人以为神是独一无二的全能的宇宙的创造者，祂既然创造万有，又何必用我们的奉献来作祂的工作？何不按着需要创造，更能显示出创造主的丰富；但是神要信祂的人奉献，因为奉献是基督徒当然的行为。保罗告诉罗马的信徒，众人从死亡中因信得救，他以神的慈悲劝他们必须奉献，奉献不是出于强迫勉强，乃是自动的。因为神的慈悲使我们得救的恩惠是甜蜜的，也体会了神的慈爱与宽容，若是信而却不奉献，是对神忘恩负义。

 

二、奉献的态度—只要心意更新而变化

    俗话说：「神明富弟子穷」又说：「有烧香有保庇」，第一句说明许多神之有灵是人为的，神越灵弟子越奉献就越穷，后依据表明对神明的烧香奉献，神明必会保庇弟子财源滚滚而来。许多信徒也与世俗依样有着错误的想法，奉献的目的就是在求神更多的赏赐，这样的奉献动机不对，这样的信仰是投机的。我们相信我们奉献给神，神必不会辜负我们，但是却不能以投机的态度奉献，奉献必须事发自心底的感恩。

    我们不受世界的流行与习惯的约束，基督徒是生活在新的标准，并且新的态度，乃是心意更新，一切奉献都是出于感谢神，以爱神的动机而奉献。

   

三、奉献些什么？—将身体献上当作活祭

    大家提到奉献就想到金钱，金钱可以用来奉献给神，因为金钱是我们以时间、生命、劳力、技术、机会结的果子，拿来奉献是理所当然的。但是保罗却进一步强调要把身体献上…献为活祭。因为身体比金钱更宝贵，有了身体才能工作、赚钱。身体是一切工作的工具，把身体献为祭给主，是包括灵魂体的奉献，及智情意的完全奉献。

    当我们奉献身体为活祭时，是先献身体，次献身体的附属物，即从这身体所得来的一切东西全部奉献。

    奉献是基督徒与神交通的行为，表示我们爱主，感谢神的恩典。保罗告诉我们奉献的最高境界说：「我以神的慈悲劝你们，只要心意更新而变化，将身体献当作活祭……」。

 

                       青年奉献

                   经文：罗马人书十二章1—8节

 

    罗马人书十二章1，2节：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」这两节经文，每一个青年都应该要把它背熟了。

    保罗说：「我以神的慈悲劝你们，将身体献上。」许多人都有一个同样错误的观念，就是说「将身体献上」便是叫你要去神学院深造，准备将来作牧师，作传道，错了！请我们把罗马人书十二章1节再读一遍：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。」这里告诉我们，每一个人不管他是牧师，是传道，是医生，是学生；不管他经商或务农，都要奉献，做神所喜悦的人！

    奉献可分为二种：一为器皿的奉献——生命的奉献（罗六12—13）；一为奴仆的奉献——生活的奉献（罗六19）。器皿的奉献是随你所献给他的人来使用你的意思，例如一个茶杯，在家庭用以盛茶；在酒家也可以用于盛酒。在快乐的人的手中盛冰水解渴；在痛苦的人的手中，却也可盛毒自杀。如果你将你的身体献给罪，就会作不义的器皿，如果你将你的肢体献给神，就会变成义的器皿。奴仆的奉献与器皿的奉献不同，奴仆的奉献是在看他顺从谁，就作谁的奴仆，作罪的奴仆，结果必致死，作神顺命的奴仆，结果便会成义。奴仆的奉献，是到死自始至终都服事他的主人！

    我们每一个人必须事奉主，献上自己给主用，做主尽忠的奴仆，没有建议，没有主义，也没有主张，主要我们作些什么，我们就作什么！我们要遵照神所给我们安排的蓝图行走！每一个基督徒都要作基督的奴仆，把基督放在前l@-Christian¨Christ +IAm Nothing我自己什么也没有。

    一个人信主，即称为信徒，基督徒当他奉献给神时，便是圣徒，在他的言行举止，生活的计划与工作，皆为神所安排，自己没有私见。

    奉献的性质也有二种：一为愿意的旨意——奉献后，神要我们作什么，我们就顺服神的旨意行，我们若按神的旨意行完神的事情，心里就有喜乐。另一种是许可的旨意——当我们奉献后，我们却不大喜欢按神为我们所安排的路走，只求神给我们成就我们自己的旨意，自己的计划，自己的打算。例如约拿，神要他往尼尼微城去传道，他却逃到他施去，不按神的旨意行，结果神仍然叫他往尼尼微去，在那里传福昔，叫人悔改。这样的奉献，往往得不到神要给你工作的快乐。弟兄们！你若听到圣灵的声音就立即去，神必使你得快乐！使你得到幸福！自己的旨意，时常一时的快乐与安慰，可是到了后来一遇到了挫折，走头无路时，他还是要回到神的旨意之路来，结果吃亏的还是我们自己！你若爱主的话，要在你正当年轻的黄金时代里，趁早将你奉献给神，让神来使用你。当我十四岁时，我就在我们的教会领查经，教主日学，参加圣歌队，服务教会，为主作工，一切世上的快乐，无论看电影、打球、旅行……我都没有，失掉了！到了十八岁时，我才旅行，打球、游玩……。但我从小就学会了事奉主。如果你学会奉献给主，你心中便会觉得甘甜！

    不过在八年抗战的时候，我曾一度冷淡，我看到许多作家，他们创作爱国歌曲，抗战诗歌，编印诗本，到处销售到处赚钱！赚钱！于是我也学人家开始写诗歌，终于也写了一本「铁血诗歌」，一共四十五首，所以我就付印，学习人家赚钱了！但是感谢主！祂那时再一次的感动我，呼召我，叫我为祂工作，为祂著作，把手和声音奉献神，如今我很悔恨那时为何那么自私，浪费许多宝贵光阴不从事救灵的工作。当我那心重新奉献之时，我便把那些尚未售完的「铁血诗歌」付之一炬，并立志写「天人短歌」来赞美神，直到如今，这本「天人短歌」已经有三百六十首了，除此之外，尚有一本近百首的「天人圣歌」供圣歌队赞美神之用。今天，我很高兴，各地的青年，他们能够不停地唱这些诗歌来赞美神，每当我听到他们唱的时候，我的心里是何等的快乐呀！如果那天我听到了神的呼召而没有重新再奉献给主，那么我就没有今天的机会站在诸位弟兄姐妹的面前来讲道，作见证！生活也没有现在的快乐！

    神用你，不是因你有恩赐，而是因为你没有自己，自己也没有什么，试看当代二大伟人，一为宋尚节博士，他虽早就到美国去留学，得到了很多的学问、令人景仰，可是他为神的缘故，没有了自己，终于在他回国的船中，便把他在世上所得到的一切虚荣尽抛大海，视如粪土，却只身回到故乡，什么也没有，空空地归家。没有自己，但是他在本国、在海外、在南洋、也在台湾，到处传扬福音，拯救灵魂，最后为主牺牲了生命，世上什么地位、财产、名誉、金钱、全无所得，所得到的是一群一群的迷羊归主，上天堂。今天在东南各地，有多少信徒仍然念念不忘，他虽然只活了四十岁，可是他死了，他为神发光。

    一提到「奉献」，我想，不论基督徒或非基督徒，很自然的就会想到「掏口袋拿钱一的事情，可难道奉献真的这样？

    在罗马人书十二章1节里，保罗告诉我们：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。」保罗在这里提到「奉献」，是身体的奉献，是毫无保留整体的奉献。

    罗马人书十二章一开始就用了承上启下的连接词「所以」，因为从罗马人书一章—十一章，是讲到神的救恩和拣选，这恩典如此浩大，原是我们不配得的，但是因着神的爱，临到了我们，主为了爱我们、救我们，舍命赎回我们，我们理所当然就该爱祂，献上自己当作活祭。

    但是，什是是活祭呢？古语说：「慷慨捐生易，从客就义难。」就是指的这种情形，这是一种天天对付操练，天天过十字架的生活，是把自己交在主手中，不再有自己的想法、看法、做法，一切以主意思为意思。不但与主同钉十架，也与主同活，让主的新生命在我们里面替我们活着，引导我们行事为人。

    接下来，保罗说：「你们如此事奉，乃是理所当然的。」许多人认为，奉献归奉献，事奉又是另一同事了。事实上，一个奉献给主的人，基本上就是事奉主的人。奉献给主的同时也就是事奉主的开始，因为一个不奉献的人，不能为主所用；而一个奉献的人，即将自已主权交上，当然一切都要为主，一切都是事奉主了。

    奉献、事奉有一个基本原则，就是要符合神的旨意，「要察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」如果不能符合神的旨意，奉献再多、事奉再好，都不能讨神的喜悦，所以要先求神的旨意，去说、去行、去奉献、去事奉、才不会落空。

    奉献有原则，也有警戒，在第2节里，保罗告诉我们：「不要效法这个世界」，也许有人要问：世界有什么不好？但是圣经告诉我们，世界是「肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲」，满了神所不喜悦的事，是一无是处的。所以我们不能用属世的观点看奉献的问题，也不能用属世的作法，作奉献的工作。

 

                       奉献    静静

                    经文：罗马人书十二章1—8节

 

    一、奉献的拦阻，有人是心有余，有奉献的心，但不能如愿。有的人说是穷，没有钱，岂不知穷苦的人，爱主更深。有人有病，躺在床上，不呻吟，反赞美主，不以为苦，拿来为造就，为试验，洁净之法。鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。惧怕就有拦阻，人要奉献钱，魔鬼会说自己不够用还给主用呢？你穷主不给你，主不挂念你，怜恤你，爱你。有人献身，做传道人，穷一辈子，终身受苦，受人辱骂。这是魔鬼送的礼物，不要接受。箴言二章16—19节：魔鬼是奉献的最大的拦阻者，信徒奉献是亲近神，是依靠神，是爱神，完全交托神，顺服神，讨神欢喜，过神的生活，所以魔鬼红了眼睛，魔鬼就专心使人疑惑，灰心、丧志、彼此不和、互相忌妒，你每逢为主大发热心，魔鬼会从中祟，说你不能作主日学老师，长老，执事，你不配作信徒，不配受洗，你传什么道，作什么妇女会长，人都不喜欢你，魔鬼用各种方式拦阻你。完全奉献，顺服神的旨意，分别为圣，从他们中间出来，有时仇敌就是你家中的人，拦阻你不爱主，如果有这样的心思你就读一节圣经，马太福音十六章23节：耶稣转过来对彼得说，撒但退我后面去罢，你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。如果有这样的人，使徒行传十三章10节说：「你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住么。」诗篇十九篇14节：「耶和华我的盘石，我的救赎主阿，愿我口中的言语，心里的意念，在祢面前蒙悦纳，也分别为圣，完全奉献。」

    二、奉献是「得着了」。有一个真实的故事，纽英伦城里一个人失业太久了，囊中只剩下一块钱，主日聚会时他把这绝无仅有半数（五角）投入奉献箱。翌日闻讯某处招工，但去那理的火车费需要一块钱，看起来好像他昨天不该把那五角钱投入奉献箱。在这时候，他只好用剩下的五角钱买了半程车票，当步出车站，并准备运用两条腿去走完全程时，想不到神给他更好的东西，他还没有走出一个街口，就得悉附近一间工厂需要人手，再三十分钟内他就得着一件工作，工资远超过某城招工的待遇，这个人就是WL.Douglas -后来成为驰名的制鞋业巨商。

    三、钱财的奉献—放手—在你奉献钱财的时候，你可以指定用途，如为福音、为建筑、为印刷、为济贫等。但你的钱一出去，你的手就得挪开，不可再进而干涉神的工作。你应当相信神的工作，让我们随神的引导，去作祂所负责的工。你若凭灵里的感觉，而在钱财上帮肋神的仆人，你就不可存心要得他的感激。这不是「施赈」，他个人并不谢谢你，乃是神会察看报答你。

    四、钱财的奉献—撒种—今天神把钱财放在你的手里。乃是把种子赐给你，不是给你留着吃的，乃是给你殷勤撒种的，一个吃种子过日子的人，天天都活在恐慌中，因为总有一日他的仓库是会空的，我们把钱摆进奉献箱，乃是神在神的心田里，祂要厚赐丰年，叫我们凡事富足，所以按时撒种的人是有福的。

    有一位认识神的弟兄说，献上去就是我们得着了，亚伯拉罕因着那一次献上以撒，神才清楚对他说，他要有千千万万的子孙，奉献不是一个牺牲，乃是一个得着。奉献越多，得着也越多。

    五、钱财的奉献—祭物—神是把馈送、捐输、奉献，看作极美的香气，为神所收纳喜悦的祭物（腓四18；来十三16）。许多基督徒不忽略赎罪祭和平安祭，却常常忽略了捐输的祭，因此他在神的面前不但漏掉了极美的香气，并且也亏欠了神，没有得着神的喜悦。现在，你要养成奉献的习惯，至少，每逢主日，要照自己的进项抽出来（林前十六2），连同颂赞的祭献的给神。神不问你奉献多少，神是要看你尽了你所能的没有。神所问的是你留下多少，不是看你拿出来多少，那穷寡妇两个小钱就蒙了主的稀许（可十二14—44），因为她没有留下的了。

    六、将身体献上当作活祭—（罗十二1）献燔既有一件事是很有意思的，不论你献牛献羊，或者献斑鸠，雏鸽，总要把全只在线。你不能献半只牛或半只羊。神所要的都是整个的，神不要一半的奉献，神不要不完全的奉献。

 

            肢体的活动    黄六点

        经文：罗马人书十二章—8节；哥林多前书十二章1—29节

 

    教会是用耶稣基督宝血所救赎之团体，教会有时译为选会Church Eclecia 是受选的团体，圣会，是选会，是召会，就是基督的宝血所换来的，所买赎的。

    如此，教会是当然用基督作首领，一切信徒、一切教会应该属于基督，无分彼此，无教会之歧视，不可像哥林多教会说我属保罗，属矶法，属亚波罗。保罗、矶法、亚波罗不过是肢体，应该给基督支配，真正教会当然属基督。新约有三个比喻显明基督与教会之关系。

    一、教会建造在耶稣基督之盘石上，像一座建筑物，耶稣基督之地基上，以外无人可用祂之地基（林前三11）。

    二、教会是耶稣基督之新妇，新妇要服从圣洁。以弗所五章说：妇人要服从丈夫像教会服从基督。新约叫基督徒做圣徒，这并不是说每个信徒皆成圣，因麦子仍中有多杂草（太十三24—30）福音书及行传有记载，学习中也有软弱失败者，但我们所信，教会是要成为基督纯洁之新娘，也是属神圣洁之团体。

    三、再一项最重要是作基督的肢体，既然是做肢体，就在不同之中有统一性。保罗在哥林多前书十二章说得很清楚，一个身体有许多之肢体，肢体皆有不同的机能，虽有不同之机能，为要成一个完全之身躯，个体都必要相互配搭，（像收音机）教派虽不同、职分有分别，但皆属基督。手不是因为他不是脚，就不属身体，使徒信经上说-我信圣徒相通，合而为一，成为基督的圣会。

    哥林多前书十二章将基督徒合而唯一之道理详尽说明，教会是个有生命之团体，基督徒有耶稣基督之生命！我们各种恩赐虽不同，有人受圣灵赐他有智慧，有人赐他智识，有人赐他有信心、热心、口才，一切的恩赐、神在教会中所设立之恩赐不同、职务也不同，不同之恩赐合而为一始能显出其奇妙优美，如不同之乐器、声音调和，才称为音乐，不同之肢体，手、足、耳、目……．联合为一使成身体。我们基督徒亦像这样中各自做肢体，各自尽本分，而建设荣耀的教会。大卫在诗篇一三九篇14节赞美神说：我受造奇妙可畏。我们想到基督之身体、神的教会、圣灵的工作亦觉得这是神所造奇妙可畏。试想咱百体中那一部分没有用处，任何一部份故障病痛，岂不是像全身受伤（手、足、目、耳、齿），此道理若能明白，就能给我们得无限之安慰与完全的平安。我在教会之地位，抑是说我在基督身上做一个肢体，不是我自己选的，也不是他人委任的，完全是神之安排。我作祂之器具，可荣耀祂的大名，我们若如此明白，就可免去很多烦恼与痛苦。果真是神赐我作之工，我之工作就极有价值。我们若不向前、不作工，要知不结果子之枝子要被剪除（约十五2)。在教会同工，其恩赐才干或许与我不同、我是脚，也许他是耳，每人有每人之地位、我有我的地位、这皆是神所安排，若有如此明白，就能尊重他人之人格及地位。不骄傲、不嫉妒、不怨天尤人，心中就有无限之快乐安慰，因为是与神同工，与人合作，达到神之目的。

 

            完全奉献为主而活    王实平

                   经文：罗马书第十二章1—8节

 

     凡是基督徒：兀全奉献」是必然的事，因为没有完全的奉献，就没有完全的拯救。「完全奉献」并不是脱离你现实生活，甚么都不作，搬在里拜堂，吃、睡、作、息，完全在里拜堂里。那不过是奉献的表征，你有没有将身体当作活祭完全献与主，为主而活的实际经历呢？「完全奉献」是将自己的主权完全交给主，一点没有了自己的「想法」、「看法」、「说法」、「作法」，如同「凭尔意行」的诗，实实在在凭主「而想」、「而看」、「而说」、「而作」。亲爱的弟兄姊妹，地上的教会为何荒凉、冷淡、穷困、退后，为何到处充满了假冒与不法？因为礼拜堂「里面」「外面」找不到实实在在完全奉献为主而活的人，因此教会完全由人负责，嘴上倚靠神、仰望神，让主居首位。心里却是倚靠人、仰望人，让人居首位，如此的侍奉，就是丰富了、热闹了。也是属乎人的丰富，属乎肉体的热闹，这样的事奉，可以说，与主无关。

    属乎「人」，就无法脱罪，属乎「已」就绝对不能圣洁。「非圣洁不能见主」（来十二14）非圣洁不但将来不能见主，现在也看不见主。基督徒个个落在自满、自足、自我陶醉里面，请看启示录三章17节：既可怜、又危险。（申11—13）。读罗马人书十二章1节：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，是理所当然的。」保罗以神的慈悲劝我们，「将身体献上，当作活祭。」如同全祭牲摆在祭坛上，又如亚伯拉罕将以撤摆在祭坛上。在祭坛下边的祭牲是属乎「人」、属乎「己」，既不完全、又不圣洁。但是，一把自己当作祭牲全然摆在祭坛上，就立刻成为圣洁，因为摆在祭坛上的祭生，已分别为圣属乎神，就必全然成为圣洁。在地上有多少基督徒，追求圣洁，苦待己身，或终不可得，或偶然而得，而又失去，正在追求圣洁的时候，又忽然被罪掳去。保罗在罗马人书七章24节说：「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？」保罗为使徒是传福音的执事，尚且经历这样悲惨、无路、自恨、自诉的苦境，何况你我呢？等到保罗有了罗马人书八章2节实际的经历。并不像我们，谈到这一节圣经感谢赞美主，好舒服，如同一阵风吹过，转回头来仍然犯罪。所以保罗在罗马人书十二章1节提到「我以神的慈悲劝你们。」他以神的慈悲劝我们这些可怜虫，指给我们一条明路，「将身体献上，当作活祭。」不保留一点，完全献在神的祭坛上，噢！「先是祭坛，后是火」。这才是真真正正足受浸（洗），「水的见证」实际的经历，（请详参罗六3—8）「岂不知我们受浸（洗）归入基督耶稣的人，是受浸（洗）归入祂的死？」如果你没有死的经历，就断然没有（罗六8）「若是基督同死，就信必与祂同活」的实际经历。无论你是「受浸」、「受洗」、「点水」、「浸礼是全无功效。」（切莫自欺）。请我们再看罗马人书六章6节：「因为我们知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」亲爱的弟兄姊妹，为何我们现在仍然作罪的奴隶？这就证明自己没有与主同钉十字架，罪身（罪的权势）仍然活着，所以保罗说：「弟兄阿，我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭。」你要过这一关，必须附上代价，付上足足的代价，禁食祷告，祷告禁食，无止境的「将身体献上，当作活祭」，你必在这一件事上经历神的权能，当你得着的时候，你就必畅心开口说：神是真的！神是活的！当我们实实在在从死里复活之后，「要为主而活。}请读哥林多后书五章15节：「祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他死而复活的主活。」在今生今世，无论你作什么，要为主而活，「为主而活」的时候。你必定活在主的爱中，神必将祂的爱常常浇灌你，到了这个地步，你爱神、爱人、爱教会的心，与以往完全不同了。

    这「爱」是属乎灵生命，不属乎肉体，这「爱」实在「牢靠」、「丰满」、完全真实，馨香可爱。如果你感觉为主而活吃力的时候，你立刻想到加拉太书二章20节：「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」只要凡事顺从主，不再自己作主张。最后请我们再读一节圣经耶利米书十五章16节：「耶和华万军之神阿，我得着祂的言语就当食物吃了，祂的言语是我心中的欢喜快乐，因为我是称为祢名下的人。」阿们！

 

               专心事主

                   经文：罗马人书十二章1—21节

 

    神创造人，拯救人，唯」的目的是甚么？就是要被造的人，受赎的人，以新灵与诚实事奉敬拜祂。使徒保罗写罗马书，谈及「完全约救恩」，他最后的结论与勤勉是甚么？他说：所以弟兄们，我以神的慈悲（白话字译为怜悯）劝你们，将身体献上，当作活祭是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的(罗十二1)。我们得蒙神的怜悯救赎，我们理当现身于主当活祭事奉敬拜主。我们应当如何专心事主呢？保罗略述下列三点：

  

第一点：献身为活祭专心事主（罗十二1）：

    十六世纪初叶，多马阿肯卑斯著作一本小册，原文谓rlmitation of ChristJ」，中文译为「效法基督」。他在第八章曾说一句话：「基督在十字架上献上活祭，我们当效法祂将自己献上。」再说：「神喜悦我们献上礼物，更喜悦的，就是人将本身献与祂」。人能奉献一切，最重要的就是能将本身献给主了。

    大卫王诚心准备许多金银铜铁木石为耶和华建殿，官长百姓也甘心奉献，大卫王当他们奉献一切的时候，他说：「今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？」(代上廿九5)。使徒保罗劝勉我们蒙恩得救者，将自己献上当作活祭，如同亚伯拉罕献上以撒在祭坛上，我们若果如此献身，甚么事都肯为主牺牲了。再者，基督徒献身，也是成圣的秘诀。罗马第六章，保罗谈及成圣的秘诀有两件事：一则将救人与主同钉十字架，二则将新人献上为主奴仆。保罗说从前我们献己为罪奴，以至不义，如今照样将自己献给主为义奴，以至成圣（罗六16—19）。我们应当献身为活祭而专心事主。

  

第二点：察验主圣旨专心事主（罗十二2）：

    使徒保罗说，我们献身为活祭者，必须察验何为神的圣旨意。保罗劝勉以弗所的基督徒说，要你们行事为人当像光明的子女（弗五1—21）。主的圣旨如何，要我们专心事奉祂呢？

    （一）跟从主不离祂（约十二26）：主耶稣说：「若有人服事我，就当跟从我。我在那里，服事我的人，也要在那里。若有人服事我，我父必尊重他。」主的圣旨要我们如此事奉祂。

    （二）劝勉顺服作工（路十七7—10）；主的圣旨，愿意万人得救（提前二4），不愿一人沉沦（彼后三9）；因此，我们应当效法犹太人的奴仆，怎样劝勉顺服主人，谦卑作主圣工。

    （三）儆醒忠心等候主（太廿四22—51）：主的圣旨，顺意我们儆醒，忠心，做个智慧的仆人，殷勤作工，等候主再临。并且主的圣旨，要我们当祂来的时候全然成圣（帖前五23）。

 

第三点：按所得恩赐专心事主（罗十二3—21）：

    使徒保罗说，人要专心事主，必须按所得主的恩赐，在基督里成为一身，让基督为首，我们所得各种不同的恩赐，如同身子的百体，互相联络作肢体，专心事奉祂。他在罗马人书十二章6节以下所说，将各种不同的恩赐，如同保罗劝勉哥林多教会，以身体中的各肢体为喻，如何配搭，彼此照顾，互相联络，专心事主（林前十二12—22）。各位兄妹，你所得着属灵的恩赐是甚么？你是做脚，做手，做眼睛，做耳朵，做鼻子等，各样不同的肢体，专心事奉佑没有？

 

          不要效法这个世界    徐昌言

                  经文：罗马人书十二章2节

 

    「不要效法这个世界，只要心意更新而变化……」罗马人书十二章2节是随着第1节，劝罗马人奉献自己事奉神的。事奉需要条件—不要效法这个世界。保罗劝告谁不要效法这世界呢？他所劝告的对象是罗马的弟兄们，他们是好弟兄，且是有信心的，他们的信德也传遍天下，所以保罗曾为他们感谢神。但是对这有信心的弟兄，保罗却劝他们不要效法这个世界，可见有信心的人，未免也有效法世界的倾向，若是没有这倾向，保罗不会如此发出劝告。这话不是命令，也不是责备，他提出这劝告是自己被神的慈悲所感动，所以他要提出这劝告，而罗马的信徒，也会受神的慈悲所感动，接受保罗的劝告。

    效法世界原文是效法这个时代，不要效法这个时代，先要明白这个时代的三大特征：

    一、这时代中的人没有神，我们与世人接触，从他们的口中听不到神的名词，在他们的生活上，亦见不到神，因为在他们里面没有神，里面没有神，自然外面也没有神，这样倒好，使人知道他们是无神派；可怕的是有些人里面没有神，外面却假装着有神，有些人不信圣经，却欢喜大谈特谈圣经；例如，昨天的新闻报纸登载一则列宁格勒讲师所说的：「耶稣基督是从另外一个世界来的航天员，圣经上述及复活与升天是真实的，耶稣基督升天是借着火箭船……」信圣经的人会这样讲解圣经吗？圣经是神的话，人若没有神的话在里面，则必没有神的话流露出来，对圣经完全是外行；只有神的灵，才能知神的事。

    二、这时代的人注重物质，圣经说，人有灵、魂、体三部份。「灵」是与神交通的部分，「魂」是思想、情感、意志的部分，「体」是眼睛、耳朵、手、脚等各种官能的部分：这时代的人没有神，也就是说人的灵这部分的功用完全停止，这人只不过是借着魂、体的活动。无神者的思想只是物质，人的思想会影响其身体，身体亦可影响其思想，身体是物质的一部分，自然会不忘物质；圣经尚称他为「属肉体的人」，他所有的一切，是随从肉体，体贴肉体，时刻挂虑吃什么？喝什么？有名还要利，有利还要权柄，心里永不知足，按肉体判定一切，他是为肉体而活，怎能不注重物质呢？

    三、这时代的人事自私自利，以自我为中心，为自己而活，不顾及别人。有自私的念头，则会作出许多不合理的事，为了自己的益处，损害他人等。如此的事，在社会上，他有相当的名望，但是为了自私，杀害他同胞的弟兄。近日报纸也常载难民的事，有许多人利用难民的弱点，欺骗他们，关他们在工厂中为他工作，更有借着难民而勒索。圣经上也有登载自私的人，例如扫罗王，为了自私，会己次要杀死他的女婿大卫。自私的人，伤天害理的事都干出，他只顾及自己，想到自己，不能与人相处。在团体中，若有自私的人，则必有纠纷的事情发生，使团体大受损失。

    保罗提出劝告不要效法这个世界，怎能才算不效法这世界呢？这世界没有神，我有神，我要敬虔度日，顺服神，时刻思想神，对得起神。例如约瑟，他在大小事上都依靠神，仰望神，时刻过着敬畏神的生活，当主母要他犯罪时，他说：「我怎能作这大恶，得罪神呢？」有神的人，不愿作对不起神的事，我们不可效法这世界。人日日的劳碌，不是为名，就是为利，看重物质胜过其生命，为要得物质的东西，可牺牲其生命。我们有神的人，则不同，我们是被神所救赎，呼召分别出来的，所看重的仍是属灵及属天的事。这世界实在充满自私自利，于家庭中，都有自私自利的表现，夫妻儿女表现其自私之处，不但家庭，团体国家更不必说了。我们每个蒙恩得救的人，是要关心别人的事，关心神的事，为神，用尽我们一切的财与能，保罗说：「你们如此事奉，乃是理所当然的。」

    主要上十字架前，对门徒说许多的话，最后为门徒向神祷告：「他们不属这世界，如我不属世界一样。」耶稣未向神祷告前，亦对门徒说：「世人若恨你们……恨你们以先，已经恨我了……」因你们不属这世界。每一个属基督耶稣的人，已经由世界分别出来了，是世界所恨的人了，所以不要效法这个世界。雅各说：「岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？」我们不可有两全的可能，不能一面讨好世界，一面讨好神，因为我们已经知道，与世俗为友，就是与神为敌了，你有此胆量与神为敌吗？约翰说：「人若爱世界，爱父的心就不在他里头了。」让我们给神察看我们的内心。有时在我们的生活行事为人中，不知不觉就爱世界，效法世界，但是让我们知道，爱世界有多少，对神的隔离就有多少，但愿我们不要作个有心爱神，却走不爱神的道路，求神帮助我们。

 

        心意更新而变化   李耀功

                    经文：罗马人书十二章2节

 

    有信仰坚定，固执不变的基督徒，讲不得变化的立论，见不得更新的说法。逢新遇变，就斥为异端。又有一些基督徒，故意标新立异，谋出风头新的过了火。邪恶的新，固当抦弃，真理的新，则不应拒绝。矫狂不可过正，因呛不可废食。过或不及，都不是中庸之道。偏左偏右，都不是正路。要行在其间。（赛卅21）信仰坚定，诚然可贵，固执不变，未必全是。保罗说：「要心意更新而变化，你们察验何为神的善良，纯全，可喜悦的旨意。」（罗十二2）

    亚伯拉罕被尊为信心之父，但献子为祭一事，后来的信徒，无人效法。因为心意更新了，查验出那不是神的旨意。

    法利赛人的信仰，似乎很坚强，但其死守规条，可谓愚不可及。耶稣山上宝训中的「你们听见古人有话说如何如何，只是我告诉你们应如何如何……」，那些新道理，为他们所难容忍。他们误解耶稣反古代律法，不明白那些是成全古代律法。因此遭他们仇视逼迫，末后终被他们钉在十字架上。耶稣是为真理作见证，不能迁就敷衍，以新布补旧布，以新酒旧袋。耶稣之死，实在是死在这「新」上。

    保罗说：「我若仍旧传割体，为什么还受逼迫呢？」（加五11）保罗受逼迫，无非是为新真理就埋没了。所以宁死不屈，要为真理作证。

    耶稣是立新约的，是为新约作中保的，也可以说是为立新约而死的。保罗是为新约作证的大使徒，是发挥新约的巨臂。为什么另立新约呢？是因为旧约有瑕疵。（来八7—8）我们基督徒是新约的信徒，不是摩西的门徒，不是旧约任何先知的门徒。我们如何能忽略，轻看，鄙试「新」呢？

    耶稣曾用比喻说：「没有人喝了陈酒又想喝新酒的，总说陈酒的好。」（路五39）这是说明「先入为主」。旧观念根深难拔，希伯来书八章13节说，旧约是要渐衰的。为什么不快衰呢？因为人不容易一下子领受许多新的。必须假以时日，等人心志更新了，慢慢的体念出那是真理，那是神的旨意来。

    耶稣的许多新道理，不但不信的人，不能领受，连门徒也承受不了。祂曾对们徒说：「我还有些事要告诉你们，但你们现在担当不了」。（约十六12）祂说现在担当不了，不是说将来担当不了。将来的老师是谁呢？就是圣灵。所以祂又说：「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理」。真理不只一样，十样，百样，圣灵要逐渐教导一切的真理。因此信徒们逐渐领会新的，天天进步，是当然的。这也是基督教能随着时代的进步的缘故。

    当初彼得虽然听过耶稣的命令：「你们往普天下去，传福音给万民听。」（可十六15）及其他类似的言论比喻，不可胜数，而彼得竟没有领会。因此，主为差遣祂到外帮人哥尼流家去传福音，还必须用异象一而再，再而三的启示；又用哥尼流打发人来的事实证明，他才进了外邦人的家。（徒十9—48）又因见了外邦人也受圣灵的感动，他才明白神赐恩与外邦人和犹太人一样。（徒十一17）

    彼得既已领会了外邦人、犹太人在神赐恩里，并没有分别，就应该坚强的为此作见证。但他又软弱了。当他住安提阿的时候，在从耶路撒冷雅各那里来的，人未到之先，他本和外邦人一同吃饭。及至他们来到，就装起假来，与外邦人分开了。由此可知，仁德改变是何等的难。若不是主特选了一个保罗，基督教的进步，恐怕要迟若干年。基督教是重在启示的。没有启示，就没有新。没有新，怎能有进步？没有进步，就证明没有生命。纵有生命也必不丰盛，那是必然的。

    基督的道理，不但在当时是新的，因着圣灵的引导，基督徒是应该经常站在时代的前面，日新又日新的。

    基督徒不当跟随世俗，效法世界。只当有新的心意，随着真理圣灵的教导而变化。这样，才能察验出来，那是至善，至美。至真，至纯，至全，不偏，不倚，可喜，可爱的神旨意。（罗十二2）

   

             信心的研讨    罗奥瑞

                  经文：罗马人书十二章3节

 

    信心需要研究。信心不是向外请求的，不是拾取的，乃是你已经有的。罗马人书十二章3节：「神所分给各人信心的数量。」

    神分给每人一个数量的信心。每人都有神赋予的信心。你有、我也有。有人没有使用它，有人失去了它，有人错用了它，有人在学习如何使用它。但是我们在生命的开始，都带着一个数量的信心。

    这从神所赋予的信，是一个种子的样式，种在我们里面。我们对信心有生来的容量、潜在的能力去相信。但这与肯定地相信不同；这如同说，一颗子粒有胚芽与生长的本能，若不实地生长，仍然是死的。有人来对我说：「罗弟兄！我有世上最大信心。」我立刻就想到一个问题：「你既然有世上最大的信心，为甚么你还不使用呢？」你若没有坚定、积极的行动，这与死的何异？

    多马疑惑主复活。耶稣对他说：「多马，来看这确据！你注视我，看这钉痕的手。」当多马看到祂真是基督，耶稣说：「不要无信心，总要相信！」( Be not faltnless, but believing )你可以明白，基督把信( faith )与那有行动的相信( the act of believing )分别出来。主所说的是这个意思：「你有信心的容量，有相信的能力，但我要你开始相信！」

    很多人有争斗的力量；但我若是被人掐住脖子急需帮助，我必不远道求助于他们，因为我需另找一位当时在现场的人来为我争战。耶稣说：「你要能信，在信的人凡事都能。」（可九23）这个信( believing )是带着行动的。

    某人有钱，他的钱只在他使用的时候，才发生效用，仅仅地持有钱与使用你所有的钱不同。你有信心。但是、你是否使用你所有的信心？你的信心是否成为一个活的能力？你觉到你的信心？你是否借着这信心而起来动作？你的信心是否向外推动争取拯救？你的信心是会给你带来决断？你是按信心去行动么？   

    你的信心若是生动的、活泼的，你必能觉得在你里面有点东西，你不知用甚么话来形容这点东西，但是你必觉得美好。这点东西要带给你亲近神，使你更刚强地、更决断地相信。

    信心是圣经的教训中心，使信心成为行动是基督对世人的教导。基督遇到过很多宗教人物，他们以为已经满足，不需要基督再教导甚么；但有基督指示他们，仅仅有信心与活的信不同。要把信作为武器，作成拯救的工具，作成一个大能力，把你带到神面前，又从神取得祂所应许的。

 

信心须有确据

  你我不但有一个数量的信心，若要信心成为活的信，我们必须有确据。

  有人去见他往来的银行说：「我来取那一百块钱。」

    银行负责问：「那里来的一百元？」

    「你所应许我的那一百元。」

    「我没有应许你，我为甚么应许你？」

    「因为我需要！」   

    「需要的人多的是呢，我不能仅仅因为你需要，就付一百元给你。」

    我们这工作在长大，任谁也不能阻止，称誉也好、褒奖也好，侮辱也好，都不能阻止这个工作，因为它是建筑在神的应许上。你不能毁灭真理，办不到的！

    我们是与真理联合，这真理就是神应许祂的子民，给他们成全所求的。我周游世界告诉他们神的应许，人们可以称赞我，给我戴高帽子，或是逼迫我，寻机会杀害我；但是，只要我讲说甚么是神的应许，这工作必定存在。

 

持定神的应许

    神应许了甚么呢？神特别应许很多的事。祂应许满足你一些根本的需要；约翰福音十章10节是一个包括一切的应许。

    他就解释说：「你曾应许：只要我需要一百元，到你跟前来，你必交给我。」

    「你有甚么证据呢？」

    这人就把他签名的信拿出来，上面写着：「你若有需要，我应许说明你；以百元为限，随时来见我可也。」银行家勉强地说道：「好，你抓了我的把柄，是不是？这一百元给你！」

    我要指出这故事的要点：银行家不因为他需要而付给他一百元；乃是因为作了这样的诺言，又在信上签名，才肯付这笔钱，他不能食言的。

    你信心抓取行动所根据的第一个证据是神的话。圣经给我们神的应许说：祂要我们作这个，作那信；你到神面前祈求，不能根据于你自己的需要，你也不能认为神为别人作了这个，也必照样为你如此作；因为这不是单依需要而定的，问题在于神是否应许了你。你读圣经么？你知道应许是甚么？你对所相信的有否确据？

    你若只是听见了这些道理是不够的，你相信的基础不是建筑在别人所讲的上面，不是罗奥瑞所讲的。应许，这是圣经中最伟大的经节：「我来了，是要叫他们得生命，并且叫他们得的更丰盛！」凡属于生命，都是全能的神应许你；凡属死亡，都不是由神来的。

    约翰福音十章10节也说：「盗贼（指那恶者）来，无非要偷窃、杀害、毁坏。」凡是偷窃、凡是杀害、凡是毁坏，都是属于魔鬼，不是属于神。因为耶稣说。「我来了，是要叫他们得生命！」我们如何得生命呢？更丰盛的生命，基督来要叫你成为比你现在更好，要赐给你比现在所有的更多；基督来要叫世人成为完美。

 

神为人所作的，不是人自己所能作到的

    我相信世人当使用他们的知识，使用他们的智能，使用他们发明的天才；我相信人有发明的天才，我相信人所常创造的很多奇迹，我不疑惑它们。

    我们所能作的必须自己来作，但是在我能力所不及的，也是其他属血气的世人所不能作的事工上，就必须仰望神。我们坦然无惧地来到神面前，相信祂能按圣经的应许扶我起来。

    神实在把我扶了起来。祂若不扶我起来，我就不能站在这里。我患结核症到了死亡的边缘，我既未得救，更失去健康；但是主耶稣帮助了我。祂帮助我，因为我的信心成为有行动的相信；当我抓住了神的应许，在里面的信心，就变为积极而又活动的发电机。

    你信心抓取行动所根据的第二个证据，是借着被圣灵充满的传道人所传扬的神的应许。不是每一个传道人都能传道；唯有蒙召又被圣灵所膏的传道人，才能够真的传道。证道不是字句——真的证道包括那个证道者和他所传的信息。传道人必须相信他们所传的；必须有圣灵同在，才可以在讲道的时候，感觉到、证实它。

 

信心生出感觉

    当传道人被圣灵浇灌，在他必有感觉。他全身各部被生命刺入震撼，他的脑筋锐利，他的心清醒，他能思想，言语由他口里流露出来，使你不由己的：「这正是我想要听的话！」那带着圣灵能力的话语，苏醒你，鼓舞你，叫你采取行动，把你的信心带到最高峰。「信心是由听道来的，听是听神的话。」（罗十17）

    这如同钻油井，油从地里涌上来；你的信心借着神的话挖掘出来。除非你听到圣灵浇灌大有能力的讲道，刚强的信心是几乎不可能出现的。

    你信心采取行动所根据的第三个证据，是你所得的感觉，就会让你读神的话，或是听神的话时，那一个进入心内使你苏醒的感觉。

    一位犹太籍的朋友告诉我：他虽然不是基督徒，但是因为看我们的电视布道而得益处，他说：「我是受了麻醉么？」

    这不是轻蔑。我明白他的意思。他是说当他见到有人来请我为他祷告而得到恩典，他就觉到这是有效的；里面觉得有点东西。这个感觉是重要的。有人说：这是情绪的激动。是的，人若无情感岂不是死人？墓地里充满了人，但是他们都没有情感；说是活人，当然该有情感。当你里面有感觉火热的经验，这就是你能以信赖的证据。证据第一是神的话；二是被圣灵浇灌的证道；第三是当你读或是听神的话而有火热的感觉。

 

神先见的确据   

    第四个大证据是神的先见，或说是事先的安排。纽杰西州内一个教会的牧师，患半身不遂行动不便，言语不灵。他曾由电视看过我们的布道，也希望能亲身参加。有一天，他来了。那天晚上，他讲了一件极有意义的事，使我很受感动。当我问他：「先生，你来作甚么？」他同答说：「罗弟兄，你我在此会面，并非偶然的。」

    我说：「我们这不是已经相会了么？」

    他说：「是的，这是在意想之内的。」

    「是甚么意思？」

    他说：「这会面真在意想之内，这是在神预定的安排里。」他来自纽杰西，我是从奥拉荷玛来，我们都来到宾洲的威克巴。在这以前，我们互不相识，只是神的安排，把我们聚在一处。我为这位牧师按手祷告，神奇妙的同在，使他觉得身体轻如羽毛。当我伸手拉他起来，真似使徒行传第三章，彼得用手拉起那个瘸腿的，他跳了起来，行走又跑步，不再拖着他的脚了，他跑到外面，再同到台前，他的脚已全然好了。他说：他要同到他的教会，这以后他真的要传道了。

    我们是意想着，这聚会是神的安排。你不相信神为我们一生的安排么？当你意想到去行一件事，或是往某处去，这样相信，会使你的自信力增加。

    这是证据，这是你信心的依据。这要使你的信心，成为相信的信心；这要使它从无可无不可的情况下，变为强壮、肯定、活泼的。

 

信心必须结晶

    你的相信必须结晶成为一个坚强的行动。你的信到了一个时期，要达到镕解点，甘同金属在炉中某一热度时融合起来，不再是两种金属，乃是混合在一起。

    信心到了镕解点，这活泼的信抓住了神无限的大能力，神迹就出现了。是说，信心成为桥梁，连络起自然的与超自然的，有限的与无限的，有界限的与无所不在的。

    比如说：有两个人，每人口袋里有一百元钱，走到商站里去买一块面包。这人按面包的价格付了二角钱，那个人不肯付钱；付钱的取得面包，不付钱的没有取得，他的一百元就与他无益，就算不得甚么。信心也就是这样，若不能作甚么，就算不得信心，你所有的信心，必要为你取得你所向神求的。

 

你怎样相信，也怎样行动

    在市内陈列着很多新车，任人选购；你相信有一辆是为你预备的，你就必须相信之外，再取进一步的行动。你必须去签立购买契约。这样，你的信心才成为一个有坚强行动的信心。

    当你向神祈求，你必须付出一切的信，成为有行动的相信。信心必须达到一个接触点，( Point ofContact )必须达到顶峰，必须进到不可同头的地步。这样、就必镕解，神迹就出现。

    有时医生的手使你觉得好一些，当你带着病去求医生诊治，或是为你有病的孩子去看医生，医生执你的手请你坐下，就使你觉得好些。

    那么，若是耶稣的手摸你，或是使徒彼得为你按手，你将觉得怎样呢？圣经上说：「手按病人，病人就必好了。」人的手有一个新的向度A new dimerisior)，那稣教导我们，不要用手打人，乃是举起手为人祷告求赦免、求医治。我真相信神的灵要人的手来传递，这手能释出神的能力。

    我愿意指出：唯神能医治，没有人能治，也不是人的手能治；按手只是一个接点，把你引领至最峰。若是在那剎那，你与我都相信，我们相信采取一个坚强的行动，神迹就出现了。

    你并不必须有人你按手，你所作的是，你现在可以摸祂。在伸出你信心的手来，就必得到医治。

 

在基督里互相联络    吴茂寿

                   经文：罗马人书十二章3—5节

 

    「我们这里许多人，在基督里成唯一身，互相联络作肢体。」保罗以身体来比喻教会，以肢体比喻基督徒，这比喻是非常恰当的，因为肢体与身体的关系是活的儿，并不是机械式的。不可缺少任何一部份。这许多的肢体合而为主的身体，以基督徒为首。昔日哥林多较会彼此轻视，看自己的教会比别人强，常常夸口自己的工作，看低别人。保罗因此对哥林多教会特别说出，肢体与肢体利害相关的重要性，要互相帮助。任何一部分受苦，全部都受苦，任何一部分荣耀，整体得荣耀。

    我们每一个人都有不同的恩赐，有的长于祈祷，有的善于说教，有些精于音乐等等，大家在教会里事奉，都占有重要地位，是不可缺少的。这一切的一切都是神的恩赐，把从神那里得来的恩赐，奉献给神，才能荣耀神。保罗说：「联络作肢体」，就是说基督徒在教会里，没有高低轻重之分，应谦卑彼此合作，做出荣神益人的事。

    远在二百年前，意大利乡村有一对很要好的朋友，他们从小就在一起。一个名叫玛利噢，父亲是个大地主，有财有势。另外一个名叫奥斯姆，父亲是个鞋匠，家境困苦。

    有一天，他们两人彼此立下志愿，玛利奥希望成为一个主教，奥斯姆则决定每天都为但的朋友祈祷直到他成为主教。时间过的很快，玛利奥果然成为大主教，奥斯姆也持守他的诺言，并常常在玛利奥讲道前热切为他祷告，以致他所说的合符神的旨意。后来玛利奥就因为地位高暸，看不起他的朋友。怎料在一次讲道中他看不见奥斯姆，因而口说不出所要说的话语。后来问过究竟，才知奥斯姆已去世了，那时玛利奥才知奥斯姆的工作与他同样的重大，可是现已后悔莫及。

    一百多年前有一位牧师，他在一间很贫苦的教会工作，薪俸微薄，生活清苦。有一天，伦敦浸信会的牧师逝世了，聘请他去作会牧师，这位牧师就接纳了邀请，在他要离开时，教会里的会友们为他开一个欢送会，大家都依依不舍，这位牧师受了很大的感动，最后他终于放弃了伦敦之行，而写下一手著名的诗歌「系连妙结」，流传至今，为教会所用的诗歌。

    神给我们彼此有机会成为教会的肢体，我们就应在教会里同心合意，彼此合作，荣耀神圣名。

 

             信徒的生活见证    萧文科

                 经文：罗马人书十二章3—5节

 

    真理的根基对信徒的重要，正如地基对房屋一样，只求外表美观，根基不稳固是危险的。保罗强调一个问题，就是教会有根有基的建在地上，同心合意地兴旺福音，信徒的生活事项是外邦宣传最有力的见证。

    保罗劝信徒：不要看自己过于所当看的。因信徒互相为肢体，合一不分的，各有各的功用，缺一不可的。信徒同信圣经，同靠耶稣受洗归入教会，重生同作神的儿女。为何人与人有隔膜？原因是人心中骄傲自私所致。五旬节圣灵降临，教会建立，三千人信主，圣经讲：他们同心合意恒切祈祷，把己放下，以基督为中心，主心为心。信徒骄傲自大，教会就不复兴，就失见证。

    亚历山大大帝作太子时，其父王开一赛马会，召骑士都来参加，赛后放一野马出来，问谁能驾驭，最好骑师出来说：我能！即跳上去，未骑稳已被马摔在地上，头部受伤。久久无人敢试，王说—在无人能驾驶？太子说：我来。抓野马双耳，调马眼朝向太阳，然后跃身骑上，听任指挥。他在马眼被阳光直射后，及不敢作怪而听命了。从这得一教训，人如野马，无法管理自己，贪爱世界名利，分争结党，充满了罪，要胜过这些，需举目仰望主耶稣。看见主的妙爱，祂为我牺牲了生命，祂使我得生命，祂的爱激励了我，临到了我。因此在教会中，没有一个信徒敢再主张自己，把主置之一旁，自己做主。乃因认识了主，通过主在教会中合一同心，教会才产生大而有力的见证。

    保罗劝教会要彼此宽容。初期教会确由弱者失败者建立起来，这不奇怪，是教训我们，在地上的教会里面任职的，无一个完全，都是失败的，固应当互相原谅，彼此宽容。彼得三次不认主，主复活后未责骂，反温柔地问：你爱我比这些更深吗？主注意的是爱。若爱世界，及心在世界，计划在世界，堕落在最终。若爱主，虽然肢体中讲话，行为不完全，有意无意的发生误会，为主缘故，就彼此原谅，免主名受亏损。

    法国革命是世界名著，作者乃大文学家，用三年心血写成。密友索阅，大人物有大肚量，不怕抄袭失去权威。友借返，放书台珍阅。久坐倦，出外散步。佣人误认几经修改之原稿为废纸。收拾付之一炬。主人惊悉宝贵稿件遭灾，奔告作者。作者闻耗未难，责骂诉赔，无补于事，孰能无过？恕之！再用五年完成此名著。教会之体中偶有错误，决不会多过自身所犯之罪，应互相原谅。

    肢体该以爱相助。信徒最重要之表现就是爱。基督徒或教会若失去暸爱，就不是基督徒，不是教会。当门徒争大的时候，主弯腰为他们洗脚，是用行动束表达心意。爱的原则，看心中是否体贴同情，至于财物之捐输或帮助，可能有碍，也可能没有。保罗说：爱是永不止息，不嫉妒，永不改变的。对教会、对主，对失丧的灵魂，你的爱心不改变，才是主所喜悦。教会是我们属灵的家，我们在这里服事主，在这里传福音，也应该在爱中彼此包容。信徒应在黑暗中作光，与世人有别。有人说：信徒不但与世人无分别，而且更差！我们所信的是真的，又有生命的宗教，但我们所表现的比那些迷信者更差，不及他们热心。前年到日本京都，当地牧师带我们参观一间庙宇，大且美丽。我问此庙需多少钱建成？和尚说：无法计数，为敬爱我们的神，来拜他是不计较金钱的。拜假神者为所信的宗教，一切献上毫不计较。我们信耶稣七日用一个上午来做礼拜，就计较花太多时间了，对最起码的十分之一奉献，认为负担太重。未想主为我受苦，甚至为我流血牺牲。保罗说：主的爱激励了我，闽南语译得更好，催迫我，叫我不得不爱，保罗信主后，虽受苦难迫害包围，仍尽力报主爱。

    主的爱永不改变，主所做不会错的，主深知我一切，你爱祂或不爱祂，你的软弱失败主都明白，主还是深爱着你。既然知道主的爱，还敢不爱主！这亏欠何大！因个人不爱主，导致教会不合一，失能力向外传福音。该儆醒谨守，一切遭遇，是无大小善恶，神所准许临到的，都存阿们的心接受，不可疑惑主的爱！只有爱主，为主作工，至死忠心。主来的日子近了，信徒该离弃初步的真理—做礼拜听道，追求将所听的道溶化在生活中，活出见证于不信者之中，荣耀主名。

 

                    恩赐与才干

              经文：罗马人书十二章3—8节

 

    在教会中，能吸引人，常常令人羡慕的，不是别的，乃是恩赐。因为恩赐能产生果效：一个有医病恩赐的，可以叫人从病中好起来；行异能的，可以叫天不降雨，又可以叫天降雨；有传福音恩赐的，可以叫人听了容易悔改而信主；有先知讲到恩赐的，可以叫人得造就，能分解圣经中的奥秘。因为有果效，人就多向恩赐这个方向追求。那些有恩赐的人，的确叫人尊敬，叫人感觉得欣喜。不可否认的。恩赐出

于神。我们明白圣经的人，也明白恩赐是圣灵赐给的，是传福音建立人的生命，为成全圣徒长进和教会的长进而用的。但是圣经从来没有高举恩赐，认为恩赐胜过一切属灵的事情。但是许多人有意无意的，下意识或意识中不知不觉的高举了恩赐，看重了恩次。因为这个缘故，评价也是以恩赐作标准。

    教会不能没有事奉，一进入事奉一定需要恩赐来支持，去完成，所以恩赐又被重视。再者，许多的人看重了事奉，就希望能看见有人去负责一件事，因此也就不管恩赐还才干，只要能作就可以。因为恩赐是依个人经过祭坛，是一个奉献的人。他的一切是专专的为主而用，他是一个义的器具。才干经过了对付，经过圣灵的印证才成为恩赐的。许多人不知道罗马人书十二章「当作活祭」的意义，也没有把自己当作活祭，便进入了教会，进入了事奉，就进入罗马人书十二章6节。（有的人能教导，有的人能领唱诗、能办事……）

    许多人不了解由才干进入恩赐的这一过程，因为对属灵的事不够了解。分不清楚恩赐和才干（甚至许多人自己也搞不清楚。）这些人靠基本救恩的经历，就当作「祭坛」的经历。（祭坛是经历死，经历被斩成块子，经历火的洁净，为主而活，作义的器具。）在「天下太平」的时候，还可以维持一个太平的局面。一旦问题发生，碰到了肉体，天性的败坏，问题便出了。教会中有生命的人已经小心翼翼，何况是「天然的才干」来代替恩赐呢。问题不是更严重吗！

    一个有恩赐的人能使人得医治，教导别人，劝勉人，安慰人……并不一定能担保他一定有恩典，有美好的灵性。因为这里面含有一个危机。一个有恩赐的人可以帮助别人，不一定可以帮助自己。就如宋尚节有医病的恩赐，当他自己病倒在北平，住在医院中，有些护士讥笑他说：「怎么不能把自己的病祷告好呢？」一个教别人得兴奋的人，不一定能教自己得兴奋，端看他与主之关系。有两位满有恩赐的传道人，在他们未离世前，一位年纪稍长的传道人，在大陆变色之后，在逼迫之下，仍能持守一个好见证。而另一位好坐首位的传道人，就经不起引诱，附合着共党的手法倒下去了。提出这一件事，是要我们看见，能讲、能写、能唱、能办事……不一定就是他生命的实际情形。

    因为在恩赐和才干的这一分水岭，分开了两种的因素。在一个人得救之后，在神面前开始了生命道路。站在这个分水岭在线，要有认识，要有取决。要进入恩赐这一边，要留在恩赐这一边，有两个因素一定要坚持，而且要持守。一方面是献上，乃是说，我自己要交出来，都放在神的手中。能不从恩赐上取利，不为自己沾光，把自己完全摆在神的面前。另外一方面是到祭坛，在祭坛上活着。这乃是说，要一直粉碎自己，没有自己，没有自己的益处。愿意多跑一哩路，愿意把里衣也拿出来，愿意把脸也转过来给人打。留在恩赐这一面，就不要求人得称赞来作鼓励，别人的夸奖，作为我们的勇气，成为我们的鼓舞。就如我们传了信息，盼望别人来拉拉手说：「多谢你的信息，听了很得帮助。」这样的话听了之后，便心满意足；一但没有人来称道，就觉得懊丧，好像失败一样。一次我们举办夏令会，请了一位姊妹管帐。会后她把账目交给我，我便多谢她一声，旋即放入怀中。后来从别人的口中，知道这位姊妹很不高兴。便向人说：「于弟兄不欣赏我管的帐，不信任我。」其实她要人称赞她。这样的情形，仍站在才干的那一边，喜欢人的称赞，也希望人称赞她。因为才干这一边祇为自己、为利益、为名誉、为前途……我们要求主保守我们的恩赐，也使我们在生命中不断追求、长进，好叫我们能一直保持在恩赐这一面。

    所以说要保守恩赐必须有美好的灵性。我们凭才干可以作出些工作来，只有用恩赐才能来事奉。

 

                恩赐与追求   郭超斌

                  经文：马人书十二章3—8节

 

恩赐与追求

    「恩赐」是神白白赐给人类的恩典、才能、福祉。「恩」是神的本性，「赐」是神的行动。在神里面有充充满满的恩典，祂乐意将恩典次给人。恩典惟独从神所赐，神所赐的都是恩典，因为神是恩典之神。祂「赐」，而不求「取」，祂给人说不尽的恩赐。

    追求世人对某一目的物的渴慕占有，或对某一才能的操练。「求」是满足需要的办法，「追」是努力趋向标竿的热烈态度。求而不追，必无所获，临渊羡鱼，不如退而结网；追而不求，心劳目拙，不知所以，亦徒费苦心！

    许多人以为这「恩赐」与「追求」的两面事实是彼此矛盾的。既是恩赐，就不必追求；反之，若是追求而得的，就不能称为恩赐。

    这论调骤然听来，似觉极为有理，然而细想之下，就显见似是而非。其实，「恩赐」与追求两者并行不悖，不独不相对抗，更是相依相成。恩赐出于神，追求由于人，神赐恩而人若不追求，则人不觉神恩赐之可贵，反而来的容易，也就看为等嫌不注意持守，以为恩赐散尽还复来—亦不操练恩赐，归诸天命，不求诸己，养成以赖心性，不复发奋图强，结果，恩赐渐失，欲寻无路了。反过来说：单是人的追求，而不得神恩赐，则又跻近妄求，全是人意，罔无目标，人定焉能胜神，离神而追求有所得，恐也不合正用，于人无益。

    求是得之门；求也不得，因为妄求，固求应按神恩赐。神的恩赐与人的追求是两者相呈，绝不冲突。

 

无求弗赐

    主耶稣应许：祈求，就得着；寻找，就寻见；叩门，就给你开门。但祂并没有允许，不求的人也能得着，（不求的人，也不知所得）。祂没有允许不寻的人，也可发现，（没有「寻」的心志，也就没有所谓「发现」）。祂没有允诺不叩门人，能得大开方便之门，（没有扣门的人，根本就不注意开门与否）。可见，赐由于求，不求则未有能得赐。

    神总是给懒惰人开玩笑似的。神赐福给殷勤追求的人，却拦阻疏懒不追求的人。神在天地万物中给予人类无限的恩赐，但这些恩赐是必须等待殷勤追求的人去发掘的。金、银、铜、铁、锡等矿苗并不浮现沙土表面上，而是深藏在沙土里、岩石中，人若要满得宝物，就不能不付追求的代价。越是付代价追求而得的东西，越是有价值，越是宝贝。

    亚当夏娃说是自得神恩赐，白吃神所预备的园中物，但要注意的一点，亚当夏娃仍得付追求的责任，然后才得享神继续的恩赐。神断不叫亚当夏娃吃闲饭，不劳而获，疏懒成性，所以在自由自在享有园中福之余，委与「修理看守」之重责。设若亚当夏娃不休理，乐园必会弄到破坏荒芜的一天，又有何乐可言？若看守疏虞，则敌人乘虚而入，尽取所有，或蛇鼠做盖，美果先尝，则亚当夏娃亦难享神恩赐了。

    圣经定好一原则：若不作工，就不可吃饭（帖后三10）。信徒断不可做守株待兔的非分妄想。不追求，无恩赐。

  

不求失赐

    每个人多少总有一点恩赐。恩赐要好好使用，否则终归失落。耶稣说过一则比喻，论及一个懒恶仆人把一千银子埋在地里，结果连仅有的一千也被夺过来，赐给那有一万的。这真是给懒恶仆人的当头棒喝。

    在旧约以撒之孪生子以扫、雅各两人的生平中，清楚显示了这一点的真理。以扫失长子名在先，被夺长子祝福于后，固属可怜，然而咎由自取，与人无尤。为了区区一碗红汤，就轻易把长子名出卖了。跟着就失落了长子的祝福。反过来看，雅各虽为人诡谲、贪婪、乘人之危，奸诈欺骗代价，真可谓奇货可居，善价估知了。然而综合两面得失关系，以扫之失和雅各之得，其间之微妙结果，纯因追求与否罢了。以扫本有与生俱来的长子名分，然而在兑现这名分福祉的过程中，少不了追求的步骤。换言之：以扫之失，乃因不爱慕追求，坐失固有的恩赐。反之，雅各之得，全在乎追求，虽丢手段卑鄙，然而用心可嘉，因重视神赐长子名分和福祉。他朝思暮想，不择手段，无非为追求获得这无上的福祉。由于这追求，祂就得着这额外的恩赐。

 

妄求拒赐

    得不着，因为不求；求也得不着，因妄求。

    西庇太两位儿子的母亲来见耶稣，求耶稣赐她两儿子在祂国度中左右的位分。耶稣指斥她妄求：「你不知所求的是甚么」。然后向他反问一个严重的代价问题：「我所背的十字架，你们能背么？我所喝的苦杯，你们能喝么？」一个真正事奉主的人，为前面的利害得失为事奉主的前提。

    农夫只问耕耘不问收割，望云必不洒种，望风不必不收割。工作事主是我们信徒分内的事，信徒的赏赐荣耀是恩主的旨意。只求事奉，不计奖赏，才能做真信徒。然而，在主里面的劳苦，并不徒然。我们固不应存急功近利之心，但恩主绝不会忘记赏赐那些忠心仆人的。若能事主，讨主喜悦，那就是最大的赏赐了，又何必计较一些次要的虚荣或能坏的赏赐，那真正不朽不坏的恩赐，就是主耶稣自己啊！

    有一些愚人类竟敢跟神开玩笑：「神没有给我中彩票，我怎能奉献？若是我获中彩票，我必多多奉献呢！」基督徒求获中彩票是属妄求。神压根儿不喜悦人存贪念，更不要信徒存有侥幸之心，赌博绝不可在信徒生活中占有一席位。神既不喜悦人赌博，又怎能赐福人获中彩票？进一步说。神所要的是牺牲的奉献，决不悦纳人不劳而获的祭品！

    还有，一些勉强神的祷告，不独不可得，纵使得了也无益。希西嘉王求寿十五年是免强得来的，结果这十五年画蛇添足的日子不特于己无成，于人无益、于神无荣，竟多生一位不肯子玛拿西，以致希西嘉一生美善尽付东流，良可惜也！

 

多求厚赐

    「夺过他这一千来，给那有一万的」（太二十五28）被夺的由于疏懒不追求，反之，受赏的，全在乎勤奋忠心。人没有生而知之，置学而知之也。

    笔者生性愚鲁，犹忆初上讲台之日。时为神学四年级生，承教会主席约下月第四周主日讲道。始支吾婉却，后经主席坚请，遂勉为其难答应下来，随即努力钻研，经月来苦功，撰成讲稿一章，满以为是讲半小时无疑。转眼日届时至，下月第四主日来临，上午十时三刻到会，位坐头排，萧然默读。十一时正，主席宣布开会唱诗、祷告、读经、布告后，随即邀我上台讲道。我表面显出威风凛凛、精神奕奕，然而却掩不住内心颤抖，心情紧张。我翻开圣经，放好讲稿开始背诵词句，起初尚算有条不紊，数分钟后，抬望眼，座中人目光逼视，好不叫我惊惶，加上天时暑热，我眼前的近视眼镜，不知怎的蒙上一层雾气，视线模糊，俯首不辨章句，言辞渐次松弛，继而语无伦次，杂乱无章，前矛后盾，犹不得面红耳赤，不知所措，急来一句「阿们」，回归原位，偷望腕表，刚十二时十五分过，全篇讲不到十三分钟而已，愧甚！这一场大失败带来极重的教训，所谓知耻近乎勇！十多年来，未敢不加力追求，虽距成功目标筒远，但总算靠赖神恩典，称有寸进为慰。

    天才是神的恩赐，勤奋是人的追求。勤奋的，蠢材也变天才；反之，懒惰的，天才也成蠢材。

神恩典无限无量，在乎人的追求而已！

 

         圣徒相通    董尚勇

              经文：罗马人书十二章4—5节

 

    圣徒相通是教会最重要的特色之一，也是基督徒正常生活中不可缺少的部份。如果一个基督徒尚未经验过圣徒相通，他的「基督徒」生活就是反常的、病态的。如果一个教会失去圣徒相通的特性，她也会尝到衰微的苦果。所以在使徒信经第三段也强调「圣基督教会，圣徒相通」。

    我们重生得救，成为神的儿女是一个一个的，但我们若要过一个正常的基督徒生活，就必须做到圣徒相通不可，因为凡蒙神恩典的人，在基督里都成为一个肢体，这些肢体在一个身子上，都是彼此联署，互为肢体的，虽然他的恩赐不同，地位也有分别，但都是主的肢体，共同归属一个团契，同友队。在神手中有一个音调优美而丰富的金琴，能奏出多种悠扬的乐曲，我们就是金琴上不同粗细的琴弦，个别所发出的声音单调乏味，若是一些不同音阶的琴弦配合弹奏，就会发出和谐悦耳的音乐来。合奏中的主音只有一个，就是主耶稣基督，其他各个琴弦只要随着这各主音尽一己的责任，发出自己的音响，让神去弹奏好了。什么时候这个主音没有了，神的教会也就立刻失去和谐。

    固然一个基督徒为某种环境所迫，失去与主内肢体连系的机会，神仍然保守他在艰难的处境中单独作基督徒，但是一个信徒若有圣徒相通的机会，而不能证明他在灵性上是刚强的人，那最刚强的基督徒，也感觉圣徒相通的重要，基督生命，凡相信基督的人，都被带进一个新生命里，这个新生命的特点，就是相通的生活，基督「爱」的生命，与基督徒「爱」的生活是相关连的。有了基督的生命，才能活出爱的生活。保罗说：「要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己……」（弗五2）在基督里的人，就应该凭爱心行事，凭爱心行事，才能实行圣徒相通，爱如同血液在教会里循环流通，血液流不到的地方，若是没有爱的交流。当然的，就会变成瘫痪。爱从一个肢体流到另一个肢体，乃是基督的生活上的显出，所以耶稣说：「你们若有彼此相爱的心，众人就看出你们是我的门徒了。」

    圣徒相通，就是在主基督里互为肢体，这种肢体的关系，不会因阶级的高低，国籍的差异，种族的不同等原因而受到阻碍。因为在主里那些隔阂都被铲除，「并不分希利尼人、犹太人；为奴的、自主的；或男或女，在主里都成为一了。」（加三28）

    有一位丹麦国的御前大臣，在王宫中主持晨更，参加的人除了他的家人以外，还有一位擦地板的妇人和两个看门的工友，大家撇开地位阶级，围坐一起，一同读经祷告，分享主的恩与互称弟兄，互为肢体，过着一个圣徒相通的生活。

    有一次我参加一个国际宗教会议，出席代表分别来自亚、非、欧、美等不同的国家，肤色有黄、白、棕、黑，语言也各有不同，在闭会礼上，主席宣布各国代表可以用自己的国语祷告时，我虽然听不懂他们的语言，但我却在那次祷告中，又享受一次圣徒相通的滋味。

    又有一次，在美国明尼阿波里斯城，行过一个窄巷，听到巷内一栋房屋里阵阵喧嚷声音，我就顺步进入此一聚会的地方，参加他们的聚会，参加聚会的全是黑人，同声唱诗、同声祷告，后来大家手牵手为成一圆圈，互相诉说神的恩典，彼此分享快乐，当时我忘记是被掺在一群黑人当中，我的口与它们一同赞美，我的心与他们紧紧的契合，在灵里面充满了相通的感觉，圣徒相通，根本就没有种族的隔阂的。

    今日教会最大的需要，就是圣徒相通，在主里互为肢体。教会的兴衰，全在乎基督是否实行了「圣徒相通」。

 

             建立教会的原则    吴恩溥

                  经文：罗马人书十二章4—8节

 

  一、凭恩赐不凭人智

    今天我们思想：「建立教会」的原则。建立教会，有几个原则；第一，凭恩赐，不是凭人智。今天教会有一句口号，是需要人才。从圣经方面看来，这句话并不十分正确，神曾给人才能，作好神的事。圣经上最大的人才是亚当。神造亚当的时候，所有的活物，来到亚当面前，由亚当替牠们起名，真不是一件容易的事。在这件是看起来，亚当果真是一个大人才。神说：一切生物给你管理。海中生物，陆上走兽，空中分鸟，都由他管理，无异是海陆空军大元帅。真是一个伟大的人物。但是这个人发生问题，这个人犯了罪，一切便都败坏了。

    当摩西在埃及读书的时候，他学习了埃及人所有的学问；不只如此，他曾带军队出去战争，得胜回来，埃及人很崇拜他。摩西文武全才。摩西想要救他的同胞，有一天，有一个埃及人和以色列人争执，他把埃及人打死了，草草埋葬了，以为事情便解决了。第二天有两个以色列人争执，摩西劝他们。被他们认出说：「你昨天把那埃及人打死，今天要来打死我么？」这件事给法老知道了，摩西虽然有埃及的学问，文武全才，但是他的人不完全，不适合神用。所以神特别借着苦难来对付摩西，摩西在旷野牧羊四十年，直到锋芒没有了。有一天，神在何烈山说：「我要用你去救以色列人。」他说：「我什么都不会，拙口笨舌。」神怎样劝说，他都拒绝，他看见自己一无所有。但那个时候，他的人完全了，可以给神用了，神就打发他去救以色列人。在这里又看见一件事—在神面前，「人」是第一个问题，「才」是第二个问题。可惜今天教会把这件事颠倒起来，注意人才，认为凡是聪明，才干，有本领的青年，便可栽培他读神学院，并不注意他的为人怎样，所以造就出来的，人才倒不错，可是「人」却太差，这因为开始的时候，不注意「人」，只注意「才」，错误就在这里。

    有一次，我参加一个神学生毕业典礼，有一个同学起来致答辞，大概说得太快，将「我们这些人，毕业出去，好像羊入狼群，」说错做「狼入羊群」。羊入狼群就好，表面肯背十字架受苦；狼入羊群就不对，那些羊就糟了。今天教会造就一些豺狼，到教会去，不但对教会没有帮助，教会还栽在他们手里。所以我常说：今天教会的看法，和神的看法不同。我们读圣经，初期教会所注意的不是人才，乃是恩赐。有恩赐就有工作。罗马书和哥林多前书很注意恩赐，明白真理，就可以解释真道；百行异能的恩赐，就行异能；有医病的恩赐，就医病；有帮助人的恩赐，就帮助人，有祈祷的恩赐，替人祈祷，就便人的心得安慰能力。

    初期教会所注意的不是属世的，不可以搬到教会里面来。教会所注意的是恩赐，圣灵给那人恩赐；教会就给那人地位。地位是看恩赐。圣灵给恩赐，教会就给工作，工作是根据恩赐，因此初期教会是各尽所能，将圣灵所赐的侍奉神，建立教会。教会就一日比一日兴旺，一日比一日发展。所以初期教会的第一件事，是注意恩赐，不是凭世智。可惜今天教会的眼光看错了，我们注意属世的事，读书怎样？本领怎样？手段怎样？我不是说这些没用，我乃是说：只注重这些事是错误的；主要使用的，是先问那个人怎样？

主的十二个们徒，最聪明能干的是谁呢？不是彼得，彼得说话粗鲁，自雅各以下，最聪明的还是犹大。犹大读书多，主将钱囊交给他，他会记账，也会作弊，别人查不出来，很本事。可是他的「人」不对。因此对神的工作，不但没有帮助，反而破坏。今天教会应该回过头来，第一件事，应该注意恩赐，不管属世的能力，才干，本领如何，必须看有圣灵的恩赐没有？圣灵给这人有执事的恩赐，教会应该顺服，让这人做执事。圣灵给这人有祷告的恩赐，教会应该让人用祷告去帮助人。

 

圣灵给这人

  有医病的恩赐，教会应该顺服圣灵，让他有个讲台。教会应该顺服圣灵，圣灵给我们恩赐，我们应该顺服圣灵，让圣灵掌权。

    有一个朋友，他有教师的恩赐，他在某教会里面，他们不理他，一点地位也没有。一天我对他说：圣灵既然给你教师的恩赐，教会也知道你有教师的恩赐，为什么教会不服从圣灵，让你做教师帮助人呢？他听了苦笑着。今天地上教会，常常不肯顺服圣灵，圣灵给这人有恩赐。教会不理他，只注意他有没有资格，学历，毕业文凭；不注意圣灵方面的事。今天告诉你们一件希奇的事，中国教会。那些伟大的工人，并没有读神学，由宋尚节博士算起，倪析声，王明道……等，没有一个读神学，我说这话，不是看轻神学生；我乃是说：他们虽然照人看，没有资格，但是因为圣灵给他们恩赐，将恩赐发挥出来，结果在神的家中成就大事。虽然很多神学生，式出身的传道人，但他们缺少恩赐，因此他们只可以站住岗位侍奉神，倒是那些大有恩赐的人，神特别招呼他们，作时代的伟大工人。因此，第一件事，教会要凭恩赐，不要凭属世的智慧才干。

 

二、讲爱心不讲权柄(可十42—45)

    第二件事，教会工作讲爱心不讲权柄：教会和世界刚刚相反，属世讲地位，讲权柄；教会并不是这样。当主耶稣上耶路撒冶时，门徒以为耶稣这次大概要去做王。耶稣只有一人，门徒却有十二人，左右两个位置，给谁坐好呢？他们便为左右座位争辩。耶稣对他们说：我的国和属世的国不同，我的国是「谁要为大，便要做众人的仆人；大的要服事小的。我从天上到地上来，撇弃一切荣耀，权柄，来服事人，连生命也舍弃在十字架上服事你们。」教会是属灵的团体，讲爱必，谁有爱心，谁会服事人，谁就被人尊重；谁要讲权柄，那人就被人看轻。小羣四十年前，曾在中国带来复兴，但近年来他们走上讲权柄的道路，小羣说一句话真利害：「天主教样样都错，惟有教皇对。」他们现在正走上教皇路线。要学做教皇，讲权柄。「我是使徒，我说一句话，就决定一切，没有人可以来反抗。」

    有一次，我和小羣一位长老讲权柄问题，他说：「弟兄啊！你要注意一件事，照身体来说，基督是我们的头，我们是手，手可以打头，但是在前面的弟兄，好像手臂一样，手无法打到手臂。这是神的安排，我们要顺服前面的弟兄，就是教会的长老。长老在前头，我们要绝对顺服，没有道理可讲；基督可以打，骂几句也好，就是长老，不可反抗。」这道理我从来未曾听过。可是当他们讲爱心的时候，弟兄姊妹合为一体，充满着爱的气味；现在讲权柄，便分裂了，每个地方失去见证，马尼拉、星加坡、台湾的教会都分裂了，没有分裂的也走散了，所以现在小羣跟一班工会差不多。所以无论什么时候，教会讲爱心，大的服事小的，高的服事低的，教会就兴旺，什么时候，教会讲权柄，就带进分裂，失去见证。

 

三、配搭合作而不是包办代替（弗四11—12，16）

    教会的工作是配搭的，不是包办的。教会有两种极端，一种是你不做我也不做；另外一种是热心过度，什么都包来做。其实这两种都不对。不做固然不对，包办也一样不对。一次，我看见一个做母亲的，什么工作都包办起来，她的女儿要帮助她，她不肯，什么都自己做，有一个人对她说：「你不应该这样，一切的事都自己包办，不让女儿学习，将来她出嫁了，什么都不会做，要来找你这做母亲的，那怎么办呢？」包办不是办法，哥林多前书十二章里面，有二个字「配搭」。神把我们这身体配搭起来，四肢百体各有各的部份，然后发挥牠的功能，身体纔有作用。在教会里面，神安排这人做什么，那人做什么，高、低、大、小，各有不同。大的不应该骄傲，小的不应该自馁，每个人应该发挥功用，在主的爱中来建立基督的身体，这是圣经吩咐我们的话。

    有些人喜欢包办，什么事自己做，他自以为热心，其实不对。一个人未必全能，有时候所做的，实在比不上别人；同时自己包办起来，使别人缺少学习的机会，缺少侍奉的机会。有一天，别人要做也不会做，所以教会从来反对包办，应该配搭。每个人学习事奉主，从大到小，每个人共同事奉，无论大事、小事，每个人部同心来做，遵行主的旨意，忠心事奉主。

    当以利沙的圣经学校太小时，他不出声。他是院长，但是他不出声。有一天，学生们来找以利沙说：「我们的地方太小了，怎么办呢？现在应该建立一个大的。」以利沙说：「好。」他们说：「那么，我们自己去约旦河砍木来盖。」以利沙说：「好。」他们说：「先生，你也去。」以利沙就和他们一同去。以利沙似乎是从始至终是被动的，不说一句话。全体出发，学生有大有小，气力也有大有小，大家一同出去，砍木来建立一个新学院。我读到这里，觉得这是建立教会的一个紧要原则，不是一个人包办，乃是发动全体来做。我想今天教会，如果晓得配搭，每个人各尽各职，在主面前发展才能，那各教会一定兴旺，如果那个教会不晓得去发动众人，自己一个人来做，无论你多么本事，一个人总是一个人，力量有限。同时一个人做的时候，做得好，人要嫉妒；做得不好，人要批评。所以教会第三个原则，是配搭，不是包办。看看弟兄姊妹中间，各人有什么恩赐，我们要去发掘出来，带领出来，叫他来学习，跟我们一同来事奉主。我认为教会最好的工人，不是自己去做，乃是发动弟兄姊妹一同来做。不是一个人来做，乃是全体来做。如果会达到这地步，就是最明白主心意的人。

 

四、不是辖管，乃是榜样（彼前五1—5）

    第四个原则，在教会服事神的人，要建立教会的工作就应该做众人的榜样。圣经在这里说：凡事留下一个榜样。我们记得主耶稣在最后晚餐那一天用水和门徒洗脚，洗好之后，祂说一句话：「我留下榜样给你们，教你们学我一样。」今天教会的工作人员也一样，无论何人要记得，应该留下一个榜样，给人学样。如果教会工作人员没有好榜样，给人学样。如果教会工作人员没有好榜样，对别人有要求，那只是奢望。彼得说：彼此顺服。如果牧师谦卑，会友必定惭愧，再不敢骄傲；如果长老殷勤工作，会友一定受影晌，学她的榜样。可惜很多时候，人不讲榜样，只摆架子，骄傲。被选为长老或执事就骄傲起来，以为自己不得了。

    从前上庐山的时候，要坐轿子，那些瘦的，轿夫台了就走。那些眫的，轿夫不敢台，后来只好三个人来抬。有些时候，你的架子太大，叫人离开你。有一个字比喻很恰切，自大一点便是臭。骄傲的人，背后给人批评，它还不知道。所以在教会里面，大家应该谦卑，彼此顺服，应该留下一个好榜样给人。想到主耶稣在世上的时候，从马槽开始，每时每日留下好榜样给人看，求主给我们有好榜样。地位越高的人，越应该有好的榜样；工作越大的人，更加要留下一个好榜样，因为他们的影响力越大。

   

 五、圣灵掌权，工人顺服(徒十三1—4 )

    从这里我们看见圣灵在教会掌权，虽然那个时候，安提阿教会，有几位是先知，教师：巴拿巴、西面、路求，和西律王同养的马念，是属贵族的，还有扫罗。但是在教会里面，属世的一切要撤弃，外面的资格，不可以搬到教会里面来。有一次，有一个聚会，主席是一位牧师。当礼拜刚半的时候，有一个局长来做礼拜，牧师看见就说：「欢迎局长来这里做礼拜。」这牧师要讨局长欢喜，很多信徒却不满意说：局长来到神面前，仍然是个弟兄，为什么要特别讨好他呢？这件事是牧师的错误，其实在神面前，人算不得什么。

    来到主面前，无论君王臣宰，只是兄弟而已。在基督面前，只应该跪拜，除此之外，没有别的可夸耀。

    可惜教会不是这样看法，尊重那些尊贵的，有才干的，有地位的，结局便造成了麻烦。有些人在世界有地位，就来教会摆架子。我再说：分封王西律一同养大的马念，和别人一同禁食，一同祈祷，一同俯伏在圣灵面前，一同等候圣灵的差派。他不敢说：「我是王子，我是和希律一同养大的。」在主面前，人人都一样。感谢主，当人们俯伏，为着教会前途祷告，当他们等候的时候，圣灵的启示就来到。圣灵告诉他们说：「要为我分派巴拿巴和扫罗出去传道。」他们接受圣灵的启示。顺服圣灵的呼召。祈祷之后，按手打发他们两个出去。初期教会有一件事，无论任何一个人都存心顺服主的旨意；听主差遣。当他们明白主的旨意时，便为着主行事，，当他们不明白主的意旨时，便祈祷，禁食祈祷，追求明白主的意旨，好为主做事。

    初期的教会给人看见，圣灵在里面掌权，在里面说话，将神的旨意，向他们显明。可惜我们现在教会不是这样，圣灵在我们中间没有地位。开会用举手表决，手多了就胜。但是初期教会是圣灵掌权，不是会众做主，是问圣灵的意思，不是手多了就胜。有时手多了，未必代表神。主耶稣被钉十字架，众口同声说：「除掉他，除掉他！」声音一致，把耶稣钉十字架，所以众人的声音，很多时候，未必是神的声音。我们要记得这件事。感谢主，初期的教会顺服圣灵，圣灵掌权，四肢百体完全顺服。今天教会应该让圣灵做我们的主来支派一切。会众一开声，声音便多，声音一多便混乱。

    读列王记上六章7节，记载所罗门建造圣殿，一点声音都没有。没有斧头声，没有铁锤声，圣殿这样伟大的建筑，没有听见声音，实在是圣灵奇妙的工作。今天教会不是这样，人少声音大。斧头声，铁锤声，什么声音没有，你有主张，我也有主张。结局是主的旨意隐晦不明；所听见的都是人的声音，血气的声音。今天教会失败，就是在这地方。我再说：「建造圣殿，做教会工作，最好大家没有声音，求教会的主，指示我们所应该做的，求圣灵掌权，运行在我们中间，将祂的心意向我们显明。」我们如果能做到这点，主名便在我们身上得着荣耀，第五件事，是圣灵掌权，不是会众做主；是圣灵将心意指示我们，不是众人举手决定，不是看谁的手多。

 

六、同心合意，建立圣殿（弗二19—22）

    你来我也来，大家一齐来。我不再是外人，你也不再是客旅，大家是神家里的人。大家一条心，一个目的，来建立神的圣殿，圣殿建造好了，让神的的荣光充满，每一天与我们同在。这应该是我们众人的心意，同一的目的。今天我们在教会里面服事主，出力出钱，不是为名，为利，为地位，为雄心大志，我们来到教会，只有一骨心说：「主呀！为着祢的圣殿，为着祢的荣耀，为着祢的心意，只有一件事，一切只为着主的圣殿。」大家应该仆倒，卑微，将我们每个人放在主脚前说：「主呀！除了祢的荣耀，我别无所求，除了完成祢的圣殿，我也别无所求。我只有一个心，建立祢的圣殿，好叫祢得着荣耀。任何牺牲，任何撇弃，我都情愿。」

 

                  肢体

                       经文：罗马人书十二章5节

 

    我们这里许多人，在基督里成为身，互相联络作肢体。（罗十二5）

    我国古语：「兄弟如手足，手足断了不可续。」今日教友多互以兄弟姐妹相称，这实在是一种至为亲爱的称呼，因为同胞，本出一体，多么难得。在这段经文中，更说明在基督里是互为肢体的，如同眼目耳鼻口舌，心肝脾胃肾，在一体之中，多么协调息息相关，荣枯与共。

    同在此一时代出生，又同在此一国家社会，同一语言习俗已是缘份非浅。且在同一圣善仁慈救主耶稣宝血下，同蒙救赎，同得恩典，同享永生，同在一堂，口唱心和赞美神，高举十字架的真理，同尊天父，这种情谊，这种天伦福乐，实是「骨中之骨，肉中之肉」生命何等宝贵！

    正应推此恩此爱，以及于至亲好友，以及于四邻，愿我中华民族，人人归主，代代归主，永永远远，同契在这至善的新天新地中。礼运大同篇的构想，在孔子的心目中，正是这种景况，桃花源记的喻意，在陶渊明的生花妙笔下，也很接近这个境地，但那些人只是外在的美，惟有「在基督里，互作肢体。」那才是内在的真。

    「耶稣是主」是永生生命之主，这生命比全世界都宝贵，得来很不容易。只有天父唯一的独生儿子，耶稣基督「道成肉身」「神在肉身显现」舍身流血，又从十字架上下入阴间，从坟墓里死而复活后升天，圣灵降下，与每一虔信之肢体同在，「心灵就是圣殿」。这种相联相络的圣体，团结在一起，被主看为至宝，那是好得无比的！

 

      肢体乎？义肢乎？    路增照

                  经文：罗马人书十二章5节

 

    每接读天侨报见第三版辟有「肢体交通」一栏。其中多系各地教会活动近况，生动而翔实，一目可以了然众教会一周来的见证与动向。不论所刊一人、一事、一物，透过了该栏均成为一段可纪念的见闻。想当初天侨报社社长杨石林弟兄暨诸编辑同仁开关此栏；用心之善，用心之美和用心之苦了。

    每当一气读完该肢体交通栏之虞，良深感触。所谓肢体也者；乃痛苦攸关，骨肉相连之诸部分也。绝非橡胶作成，皮铁连贯之义肢可比。平常我们每可见一些遭遇不幸的朋友，缺腿断臂时配上一副义脚或义手。持之行动，暨笨拙不便，且欠雅观，更大的缺点是使用的人或多或少总感觉得有些不舒服。虽然有些残而不废的人或社会工作者，自我宣传或自我慰藉称道，使用那些无感觉的义手义足是如何技术纯熟入化。但平心静气来说：究竟不若上蒂赐给我们，与生俱来的既有筋骨又有神经感觉的天手天足多多矣。

    圣经中有不少的地方与经节，论到肢体与身子的问题。如罗马人书十二章5节：「我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体。」因为基督是教会的头，我们众信徒便是教会。所以说「岂不知你们的身子是基督的身体吗？」（林前五15）又说：「因为我们是祂身上的肢体」。既是同一个身子上的肢体，便俱有痛痒相关，守望相助的关系，我们平常在教会中皆已弟兄姊妹相称呼，意义是非常良好的。中国有句古话说：「世间最难得者兄弟。」兄弟姊妹者，骨肉之亲也，但信徒之间的关系

能胜兄弟姊妹，乃肢体也。因此，「若二个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦，若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同得荣耀，所有的肢体就一同快乐。」（林前十二26—27）反观现今教堂（非基督召出来之教会之中，虽然平时教友名簿上或称呼上，口口声声呼某弟兄某姊妹，其实很多是常常聚会碰面，但是老死不相往来。最多不过点头之交而已，不要谈痛痒相关与守望相助了。）

    手与足，耳与眼，四肢百体虽所用不同，但不可须臾分离。因此「设若脚说，我不是手，所以不属乎身子，他不能因此就不属乎身子。设若耳说，我不是眼，所以不属乎身子，他也不能因此就不属乎身子」。（林前十二15）。故而身子之前除了以平等的准则彼此相亲相爱外，功利主义是讲不通的。然而现在神的儿女中却充满了嫉妒、纷争、自夸、张狂。好锦上添花，趋炎附势，好少有人雪中送炭。弟兄对弟兄假冒为善。姊妹对姊妹无亲情、下解怨。甚至见到弟兄困乏时亦无动于衷，对遭遇患难的也难伸援手。常常打发饿着肚子的弟兄空着肚子回去，使无处告贷的肢体蒙羞丧气。有的人满嘴连连平安祝福，其实没有给人带来平安，更何来的祝福？可是这等人每天仍旧热心宗教工作，什么布道会、奋兴会、查经培灵会都少不了一份儿。然而「薄荷、茴香、芹菜、献上十分之一，那律法上更重的事就是公义、怜悯、信实、反倒不行了。」（太廿三23）难怪主指责说：「你们这假冒为善的文士和法利赛有祸了」！

    亲爱的弟兄姊妹们，我们在主里原是肢体并非路人。决不是义肢，断不能用得着时就穿套上，用不着时就弃置于地。欢喜的时候，修整修整。不欢喜的时候另配一副。啊！既是肢体就不能这样简单取舍了。因为我们是主重价买来的，所以要在我们身上荣耀祂自己，彰显祂自己。如何荣耀祂，彰显祂？只有一个方法：「彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。」（雅五16）仅有一条路好行：便是要我们彼此相爱，亦只有爱可以达成神的旨意。天侨报辟「肢体交通」栏的原意，想必是为了达成肢体间互爱的目的。

 

                      火热的心

                经文：罗马人书十二章9—12节

 

    「爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄要彼此亲热，恭敬人要彼此推让。殷勤不可懒惰，心里火热，常常服事主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐」。（罗十二9—12）

    我不是要讲解这段经文中一切的题旨，只要提出其中的一句话请你们注意。第11节有这样的一句话：「要心里火热」；我们所要揣摩的这一句话。

    我时常思想这个问题，因常有人说一个信徒不能常常心里火热。他们以为信徒的常态是忧愁，灰心丧志的，从各方面看都是一种软弱的可怜虫。但是我在保罗的书信中，却能找着这样的一句话：「要心里火热」。保罗说这句话，他的意思是以为「心里火热」有时是可能的，有时是不可能么？他实在相信罗马全教会的人都能常常心里火热，每个基督徒都能常常心里火热？

    我们若斟酌这句话上下文的语气，它的意义更加明显了。「要心里火热」是一句勉励的言语。例如保罗说「爱人不可虚假」，他的意思是爱人有时不可虚假，有时却可以诚实吗？这句化的意思岂不是说，信徒的爱应当常常是真实的吗？又如他说「恶要厌恶，善要亲近」，他岂是说信徒有时应当厌恶恶的亲近善的，岂不是说他常常应当恶恶亲善吗？他又说「爱弟兄要彼此亲热，恭敬人要彼此推让」，他岂不是惟愿他们能常常如此行吗？所以当他说「要心里火热」的时候，他的意思是一个基督徒的常态，应当常常心里火热，这是毫无疑义的，若不这样，在他灵性的生活下必有种隐伏的过错或疾病。

    照保罗的意思，一个有信心的基督徒应当常常心里火热，许多人以为这是保罗过于苛求。有人或者要说保罗在这里所立理想的基督徒标准，实在太高了。但是我们要听耶稣自己所说的话。

    耶稣在路加福音十二章49节说，「我来把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的么？」耶稣将福音比作能以燃烧的火。

    我们都知道主升天后，在五旬节差遣圣灵降临，我们读使徒行传第二章，知道在门徒聚集的地方有火焰从天降下，如燎原之火一般烧着了当时的世界，而且这已经着起来的火，到现今仍然在燃烧着，主耶稣自己将福音比火，他亦盼望基督教在这世界能像一团燃烧的火。

    我们现在要注意一个要紧的问题，亲爱的朋友，你说你是神的仆人，是基督徒，是信徒，我要向你提出这样一个问题：「救主的火在你的心里着起来了吗？」我不问你是否读经祈祷，是否守礼拜，是否服务教会，我只问你：「救主的火在你的心里着起来了吗？」你要问我：「人怎样知道救主的火在他心里着起来了呢？」

    朋友，你一定能知道。

    我若问你们又「晚这些电灯着了没有？」你们必回答说：「人人看见他们点着了」，但是假使我们当中一个瞎眼的人，他怎能知道这些灯点着了呢？他可以用手摸这些电灯是否有热气。请听，朋友，救主的火若在你的心里着起来了，亦必可以看见他的光量。救主的火若在你心里祭坛上点着了，你的邻居必首先要看见，并有所感觉，家庭之内亦复如此。

    救主不但惟愿祂的火在我们心里着起来，祂亦喜欢看见他的火点着在我们家中的祭坛上，我要问你们作基督父母的：「救主的火在你扪家中的祭坛上着起来没有？」你们怎样知道你们祭坛上点着了救主的火没有呢？我常觉得无论谁家的祭坛上若点着了救主的火，那家的孩子们亦自然会欢喜唱诗祈祷。

    救主的火在你家中的祭坛上点着没有？你说：「怎样知道呢？」

    你一定能知道，无论什么客人进到你的家里，必立刻看得出来救主怜爱的火是否在你家里点着了。他在你家中各种的小节上便可以看得出来，他知道在家中有些属天的光景，非是基督之火点着了的地方不能有的。

    我再要问：基督的火在你的教会当中着起来了么？主耶稣基督甚愿祂的火点着在我们中间。祂甚愿他的火点着在全国内。我们盼望时候要到，基督的火要在各处着起来。

    今日的基督徒应更多渴望基督的火在教会中点着起来。惟愿基督自己今晚在我们中间点着祂的火！耶稣说：「惟愿已经着起来！」

    我们从心坎中惟愿祂的火着起来。我现在要把一件事铭刻在你们心里。耶稣的渴望就是你我都能心里火热起束，耶稣的渴望就是祂的火在我们家中的祭坛上点着起来，耶稣的渴望就是祂的火在教会中间发出熊熊的火焰来。因基督徒健全而又平常的生活是一种心里火热的生活！

    你看见一块铁，牠是冷的，硬的，黑而粗的。你把它放在火里，这块冷铁渐渐的热起来，后来差不多是燃烧起来了。这块硬铁烧红之后便软了，铁匠可以把牠作成他所欢喜作的东西。这块黑铁现在像火一般红而且发光，牠粗砺的皮面亦变得一样光滑了。

  这是怎样成功的呢？铁并没有改变，但火和热把牠渗透了。

 

               火热的心    杨细妹

                 经文：罗马人书十二章11节

 

    最近教会内来了不少新朋友。他们既单纯，又渴慕追求神的话，经常依时参加每次聚会。笔者见此，实在满心为神的荣耀而感到喜悦。但同时就反映出那些就信徒的态度，其冰冷的面孔，那双下垂的手，发酸的腿，若拿来跟新的朋友作一个比较，实在相差得太远了。

    记得他们昔日来到教会时，那股内里的真挚，热切的举动，在每件圣工上，今日依然留下深刻的痕迹。难道这就正如俗语云：「五分钟热度」。笔者以为青年人作事应有的态度并非如此的。如果说：也许是他们的灵命正陷于低潮里，那就有检讨的必要了。

    相信大家都知道火的影响对于人类是何等重要，一个基督徒火热，在教会内也会引起相同的作用。让我们先来谈谈火的来源，火是一种光物质，在空气中与氧气化合后便燃着，而产生一种火和光来。若火的本质不肯跟其他物质互相接触摩擦，便不能产生热力和光辉来。一个基督徒的灵火兴起，也是一样。当他受到某些事情的激动后，她的行为便有积极的表现。她会很热心，殷勤，肯切，忠心的去做各样事情。而这股热忱的劲力，对于教会和信徒就有莫大的影响。只可惜许多信徒今日却自己孤立起来，因此便生不出火来，而使自己，教会和别人都受到荒凉了。

    人类的生活需要火热来协调，就正如一颗植物需要阳光一样。火热所给予人类的功用，从最基要的说起，大致可分以下三点：一、火光能驱散黑暗，照亮所在的地方。一个基督徒的灵光亮起，能显明一切的罪恶和黑暗，它是彷徨者和软弱者的一盏明灯。因为灵火的兴起有反射和照耀作用。正如主耶说：「你们是世上的光。」（太五14）又说：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（太五16）二、火有焚烤作用。火通常用作焚化污秽对象，烤熟生冷东西。基督徒的灵火也该用得如此适当。要用灵火焚化一切的污秽恶习，燃烧所有不合神旨意的事件。此外更有烧烤的作用，就是能够感化，改变别人，因本身的火热使别人也火热起来。三、火有取暖作用。基督徒无论往任何地方，应该给人留下一个亲切戚。例如将神话语讲出，教人得安慰，得造就。又将基督耶稣的榜样行出来，使人得帮助，得益是永不熄灭。而基督徒之失落这颗心，有两点是值得注意的：第一：就是其中的源油已烧尽，又没有添上新的，所以便不能产生火热来。一个基督徒必须要按时吸取新的灵粮，才能发挥出热力而不致毁灭自己，正如一盏油灯一样。第二：要经得起外界的侵袭。这必须要站稳自己的立场。否则的话，当遇到教会内某些不理想的事情时，或受到世俗某些引诱时，便跌倒下来。许多基督徒的灵火熄灭，也是为此而引起的。所以基督徒必要时常察量自己的灵油，才能够经得起风吹和雨淋。

    既然知道吸收取灵油是如此重要，到底应持着什么态度去吸取呢？笔者以为也有两点应注意的：首先是内在的操练，就是保持自己与神密切的交往。例如培养出每日读经的习惯，时刻悔罪的祷告，找着宁静的机会来默想，勤读与灵性有关系的书籍，谦卑的领受每次神借着牧者讲出的话语。其次是外在的分享，将所领受的施行出来。例如关怀别人生活上的难处，消除别人心灵上的忧伤，渴望其灵魂能得救。如果想有更积极的行动，最好是参与教会内各样的圣功，因为这是一项很实际的服务。但必须要献出你的力量和时间。陵徒保罗也会说：「要心里火热，常常服事主。」（罗十二11）因为能够服事他人，自己所得的益处将会更大。但记得不可忘记本身灵性的操练。

    也许很多信徒已经明白了这些道理，但不幸的，他们却没有掌握着，因此依然站不起来。神借着使徒约翰的口会发出警告：「我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷，也不热，所以我必从我口中把你吐出去。」（启三15）基督徒的灵火若不能燃烧起来，很容易会引致自己灭亡。神要从口中吐出来，弃绝一个起不了任何作用的器皿。因为「我们的神乃是烈火。」（来十二29）为了避免将来在基督台前被审后受罚，让我们赶快起来吧！

    今日教会的清冷，灵魂得救的稀少，传福音工作时缓慢，相信每一个真正的基督徒不禁为此而发出叹息和焦虑。主耶稣在二千年以前也曾呼唤过：「我为你的殿，心里焦急，如同火烧。」（约二17）但主已为此献出祂的生命，而今日我们又为神的家出过多少力量？让我们赶快开起心底的火，效法基督的榜样，在这黑暗世代，再次火热起来。

 

           怎样服事主    蔡清宁

                    经文：罗马人书十二章11节

 

引言：

    我一生最喜欢劝人多多读圣经，因为读圣经会更明白神的旨意。我刚得救的时候：心里有一个问题，到底人得救以后，是不是什么都不要做，只坐在家里等候上天堂，还是需要好好的服事主，以迎接主的再来。感谢主，后来圣灵引导我读圣经我才明白，人得救已叫服事主。无论是旧约圣经或新约圣经，都有一贯的启示，教我们知道神救人的目的，就是要人来服事祂。下面我就提供两处的经文来印证：

▲旧约圣经出埃及记三章12节说：先出来，后事奉。

▲新约圣经路加福音一章75节说：先得救，后事奉。

    你看，这两处的经文，都把主的心意显明出来，祂要我们得救，它更要我们得救以后来事奉祂。若有人得救以后不事奉主，这就不合乎主的心意了。希望我们中间每一位弟兄姊妹，在教会中都要有一份的事奉才好。也许有人要说．，我也有一点心来服事主，但我却不晓得该如何来服事主才好？感谢主，留下这本圣经给我们，有关「怎样服事主」，圣经都有启示，也有很宝贵的教导。刚才所读的罗马人书十二章11节，这一节的经文就提供了服事主的三个原则，下面兄弟就将这三个原则分开来讨论（交通）：

   

  一、殷勤不可懒惰

    在希腊文，这句话有两个意思：第一个意思是「毫无保留完全摆上」，第二个意思是「找机会作，不是等机会作」。可见服事者的人要照着以上的原则，这个原则就是「殷勤不可懒惰」。

    1、要殷勤——殷勤的人是找机会作，是找工作做，不是坐在那里等机会，等工作。当知道工作不会去找人，乃是人要去找工作做。同时，一个殷勤服事主的人，他的服事是没有保留，乃是完全摆上：心灵摆上，身体摆上，时间摆上，一切都摆上，这样的事奉才能看见果效。

    2、不可懒惰——这里所说的「不可懒惰」，在原文里乃是含有「不可有保留」的意思。有保留就不肯撇下，有保留也不肯摆上。事奉主的人该撇下的要撇下，该摆上的要摆上，事奉才有功效。下面我来介绍圣经中两个人，他们都犯了「懒惰」的毛病…第一个就是约拿，神叫他去尼尼微传道，他懒惰不去，所以被神管教。第二个人就是马可，时常想家，无心事奉，在主的工作上偷懒，因此使徒行传不提马可的脚踪。弟兄姊妹们，我们的事奉要有功效，而且要能被主纪念，一定要「殷勤不可懒惰」，这是服事主的第一个原则。

 

 二、要心里火热

    服事主的第二个原则，就是「要心里火热」。这里所说的「心里」这两个字，在原文里面的意思是「灵里」，这样才正确。我们服事主要灵里火热，因为神是个灵，我们事奉祂要在灵里来事奉，不是用头脑，也不是用肉体，更不能用感情来事奉。我们无论唱诗、祷告、讲道、交通、或是做见证，都要运用「灵」。保罗在这里提醒我们，人要服事主，先要被圣灵的火焚烧，我们的心被圣灵的火烧热了，然后来服事主才有功效。在这里我要顺便提醒大家，热心有三种，我们要晓得分解它：

▲第一种热心：是肉体热（太十五8）

▲第二种热心：是感情热（太十六22）

▲第三种热心：是灵里热（徒廿24）

    前两种的热心神不要，第三种的热心神才要。

    保罗是「灵里热」，所以它能活出三个光景来：1、他不以性命为念（徒廿24）。2、他不住流泪劝戒（徒廿31）。3、凡事做信徒榜样（徒廿35）。感谢主，我可以再见证的说，灵里火热的人；他唱诗热，祷告热，紧会热，爱人热，这样很能激励人心，也很能挑旺人的心。如宋尚节博士的热心，是一个很显明的例子。计志文牧师曾说过：「我的音乐不如林景康，我的讲道不如赵世光，我的修养不如李启荣，我的热心不如宋尚节。」可见宋尚节太热心了，难怪主重用他，救了许多人的灵魂。宋尚节的事奉是「灵里火热」的，众所共知宋尚节的热心事奉大有功效，震动了他那一个时代的人。弟兄姊妹，你说你不会事奉，现在你听到这里，你心里该明白了吧。你要照着这里所提供的「灵里火热」的原则来事奉主，这就对了。

 

三、常常服事主

    这是服事主的第三个原则。这里所提到的「常常」两个字，意思是说无论在任何情况之下，我都是心向着主来事奉。环境恶劣，我也照样来事奉。这就能做到「常常服事主」。但有的人就不是这样子，他高兴的时候来事奉，他不高兴的时候就不来事奉了，这就不能「常常的服事主」。还有一点我要提一提，服事主的人要存着单纯的心来「为主做」。我常常问自己，我的事奉工作是为谁做的呢？「为主做」，才是服事主。为钱做，那就不是服事主，乃是服事玛门了。

 

结论：

    感谢主，我们实在是不晓得要怎样来服事主，圣灵透过罗马人书十二章11节这一节的经文，给我们有明亮的启示，惟愿大家从今以后照着这里所提的三个原则来服事主，不但能看见功效，而且能蒙主的喜悦。

 

               热心事主    吴国宾

                  经文：罗马人书十二章11节

 

    基督徒新生活的开始，赖于新生命基础的奠立—蒙恩的人领受了天恩滋味，心里充满爱的激励，以致乐于肩起事奉神的责任一。因为我们乃是神以重价买赎回来，理所当然要体贴祂的心意，荣耀祂的名。所以保罗教训罗马人说：「殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。」很多人认为事奉只属圣职人员的责任，因此并不热烈支持。其实他们犯了错误：每个信徒都必须事奉。有一种人肯事奉，但却缺乏持续力；也有人只觉得是责任感的催逼，心里没有热诚，以致敷衍塞责了事，工作也感到特别吃力。让我们都反省自已是否犯上这些毛病。

    事奉的恒久忍耐与火热，似乎有否与下列美德相辅相成。

 

抱奉献的心志

    保罗认为恒切事奉的力量，在乎无保留的把自己完全献给神，「从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。」所以或活或死，信徒都是主的人，只有完全奉献的人才会被神放心使用。不少基督徒的事奉是有条件的事奉；只把自己借给神，以至单凭个人喜好事奉，忽冷忽热，只有一时的冲动干劲，缺乏真正的认识和恒久的忍耐。

 

 善用恩赐   

    教会无阶级之分，却有职务之别。罗马人书十章3节：「不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。」6节：「按我们所得的恩赐，各有不同。或说豫言，就当照着信心的程度说豫言；或作执事就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化。」神对仆人的赏赐是按个人的忠心程度，而不在乎成绩的多寡，因为祂向谁多给，就像谁多取。我们应当不在乎作一个无名的事奉者。

 

                 心里火热服事主

                  经文：罗马人书十二章11节

 

一、火热的心是主所喜悦的

    曾有许多人叹道：今日冷淡的信徒太多了，在祈祷会中，我们常听到祷告说：主，愿祢叫醒心灵衰退的兄姐！这样看起来，冷淡的信徒太多是千真万确的事实，谁也不能否认，所以我们当前所需要是火热的心志。比方说，近来我几乎每月都去台北看看儿女们念书情形，要回来的时候，告诉他们下课不必来到车站送别，可是火车快开时，心里还是期待孩子们道别，看到孩子们从学校下课赶来送行，心里何等温暖呢，因为知道他们是热爱父母的。

    圣经上告诉我们：「我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。你既然如温水，也不冷也不热，所以我必从口中把你吐出去。」（启三15—16）这段经文可知「热」是主所喜悦的，「冷」看起来还有希望，「不冷不热」似生实死，是可怜的。

    有两位朋友，一位接到家里的信，非常高兴读了又读，好像见到父母一样喜悦，另一位朋友却连开都不开，只是放在书房里。有一天我发现他的书包里有好几封信都未打开，我问他为什么不开呢？他说：不必开了，信的内容，我大致都知道的，必定是「好好用功，不要懒惰，要保重身体，不要浪费金钱」，差不多是这样了，这个朋友对父母是这样的冷淡！为人父母的，若知道他的儿女对他热爱的心该会经何喜悦呢？若对他冷淡又该如何难过呢？

    圣经就是天父写给我们的书信，你常常读经吗？祈祷是向祂讲话，主耶稣有许多次教导学生祈祷，要迫切祈祷，你喜欢祈祷吗？这是表明你热爱祂的心，火热的心是祂所喜悦的。

 

 二、「若不是火热。容易被撒旦吞吃的」(彼前五8)

    什么人是可吞吃的！信心不坚固的信徒，冷淡的信徒是可吞吃的。彼得自己的见证，他三次不认主，不紧紧的跟随主，确是远远的跟随主（可十四54）。他与不信的人同等，享受物质的火，不是与主同苦，有属灵的火，所以被魔鬼吞吃了，何况你我无火热？更是容易被撒旦所吞吃。

 

三、火热就是力量

    我们教会初代的老信徒居住于二林，当时交通极不方便，又无礼拜堂，每个礼拜天需步行到丈八斗（现原斗）做礼拜，他们全年五十二个礼拜，一次也不缺席，如今礼拜堂很近，他们不能常常来参加聚会，这是什么理由呢？前者是热心的榜样，后者是冷淡的代表。热心的，风雨无阻的参加聚会，而冷淡者却借题不来。

    东方的博士，跋涉崎岖遥远的遒路，终于到达伯利恒见到救主。那些住在耶路撒冷的文士祭司，却一步不动，因此至终未见到耶稣。这又是冷热的比较，热者克服困难，冷者以为是重担。使徒保罗为何不以生命为念，而以逼迫为荣，不讨人喜悦，而以受苦为乐，无论什么都不足以使他灰心丧志。岂不是他心里火热的服事主！？

 

四、火热是见证

    这次南部女宣到本会庆祝四十周年，我们同心祷告，愿借着这机会，激起我们火热的心，因此那时有五百二十多人同心齐声，赞美神无尽的恩典以及圣灵的引导，于难忘感激里整天一同聚会。有这样一个故事：

    一位非基督徒问基督徒关于天堂的事，后说：若你讲的是事实，而我是你的话，我必定不顾一切到处传耶稣。可是我看你信耶稣却冷冷淡淡，闲若无事，从来没传耶稣，从何证明你所说的是真的？姊妹们，你我作何感想？我们的冷淡拦阻丈夫，师长会拦阻学生，牧师长老若冷淡更不堪想象了？

 

五、为何要有火热呢7

    主耶稣是热心的，主清洁圣殿，圣经上记着：「祂为着神的殿，心里火热。」主耶稣是热心的，魔鬼也是火热的，他试探主耶稣，虽然不能得手，暂时退去，不久又卷土重来。世人也足热心的，犯罪的人热心着犯罪，商人热心的经商，运动家热心的操练，政治家，科学家，军事家，何等热心的干他们的事业，无一不是热心的，我们信徒怎可不热心？「所以你要发热心，也要悔改」（启三19）心里火热，常常服事主。

 

    为甚么要做心里火热的基督徒    谢英广

                     经文：罗马人书十二章11节

 

   「殷勤不可懒惰。要心里火热常常服事主。」（罗十二11）

    教会自起首直到今日的基督徒，大概可分作三种：是热的，温的，（不冷不热）和冷的三种基督徒，启示录三章15节：热的信徒，主当然宝贝他，喜悦他；冷的信徒，不必论了；最可怜的，是那些温的信徒，因为他是不冷不热，如温水一般，为主所恶的，所以主向那些温的信徒说：「我必从口中把他吐出去。」启示路三章16节；主所疼爱的人，若不热心，主的责备和管教就要临到他身上了；圣经说：「凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。」（启三19）

  

一、怎样得着火热

    热，是火的工作；由热而温而冷，是风的工作。火预表圣灵，（徒二3—4）风可预表魔鬼。  （徒廿七14），风在圣经里也表圣灵，这里可暂藉喻魔鬼）所以人若是得着圣灵充满，便发热心；人若是受了魔鬼的欺骗，热心顿灭而至于冷。我们知道人起初信主的时候，他对主的心是非常的热，聚会啦！祈祷啦！读经啦！唱诗啦！作见证啦！……很有兴味！这是圣灵在他心里动了工；圣经有说：「若不是彼圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。」（林后十二3）到了后来为什么那热心渐而为冷呢？这是被魔鬼欺骗了，上了魔鬼的当，挂虑世界，对于聚会和属灵的工作，便说没有空，这样，是把热心渐渐消失了。

    还有一层，我们没有受魔鬼的欺骗，竟致渐渐的冷落，是甚么缘故呢？大概是我们所站立的地位，四边围绕着，都是冷的空气，所以从前热心的，一到冷的空气当中，若不当心保存着我们的热心，便要化而为冷心了。

    各位兄姐们阿！若是我们热心不足，就当加火，——追求圣灵，多读圣经，因为圣经是燃料又是水，圣灵要借着圣经在你们心里工作，发出热来，若是我们既得着热心，便要做暖水壶式的热心，不为环境所转移，常常保存着我们的热，阿们。

 

二、为什么要热心

    我们原来是作罪奴的，幸有基督的爱心牺牲一切为要买赎我们，今日我已经得着祂的救恩，岂不当激发我们热心于主么？你看保罗对上主的热衷有若癫狂，（徒廿六24—25这都是被基督的爱所激发！（林后五13—14）亲爱的信徒们！你若是仰望那忍受了十字架苦难的耶稣，和思想那忍受罪人这样顶撞的救主，(来十二23)就不得不热心了。

    况且我们已经在主的道上受了教训，就当心里火热，（徒十八25）倘若我们不热心，就是阻碍他人爱主的心了。某教会里的信徒，因为办事上发生成见，彼此不睦，对主的心便成冷落，而该堂传道又是冷心的人，你想多少灵魂因着他们没有热心而致失了得救的机会呢。圣经说：「借着别人的热心试验你们爱心的实在，」（林后八8）可见热心是爱心的试验；我们的爱心有多少，用别人的热心可以测量。所以我们必须热心，到主面前的时候，便得着主的喜悦和称赞；像哥林多信徒的热心，激动了许多人的热心，（林后九2）又得着保罗的欢喜，（林后七7）和称赞，（林后八7）这是多么荣幸呵。

  

三、怎样显出热心

    我们察考圣经，知道热心对于人们，是有存好义和不好意之分；（加四17—18）对于上主，更有按着真知识和是存好意的，反是，借着热心于上主与人而有利己的念头，这是存着不好意和不是按着真知识而热心，是把热心误用了。保罗在未归依基督之前，他也是一个非常热心的人，他说：「为我祖宗的遗传，更加热心：」（加一14）又说：「就热心说，我是逼迫教会的：」（腓三6）这是他把热心误了！虽然如此，但他的热心是非常好的，所以他蒙召了以后，便为主热心，作出许多大的事工，多受苦难，就把主道传到外邦了。

    然则我们所当热心的是什么呢？在圣经说过，我们知道的是：

    1、对神方面—要常常服事主（罗十二11）

    2、对人方面—要热心为善：（多二14）更要纪念穷人，保罗说：「只是愿意我们纪念穷人，这也是我本来热心去行的。」（加二10）

    3、对工作方面—要热心作见证。在圣经里里面已有耶稣（开三20—21）保罗：（徒廿六24—29）亚波罗：（徒十八24—25）为我们的榜样了。

 

四、热心的果效

    经上说：「你们若是热心行善，有谁害你呢？」（彼前三13）我们对主若不热心，责备和管教就要临到我们身上了：（启三19）约翰在拔摩海岛的时候书达以弗所教会说：「然而有一件我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了；」（启二4—5）这是劝以弗所信徒恢复初时爱心的话。我可换句话来说：我们当要保守初时的热心，若是失掉了初时的热心，便要恢复初时的热心；阿们！

 

                  殷勤不可懒惰

                 经文：罗马人书十二章11节

 

    一个因着恩典而得救的人，虽然有许多神的命令是他当顺服的、当遵行的。也有许多的经历是他所必须追求的。但未谈到那些之前，有一件不可忽略的事，就是殷勤不可懒惰！

    为何要殷勤不可懒惰呢？因为殷勤是神所命令的，懒惰是神所禁止的；殷勤神所喜悦的，懒惰是神所侩恶的。殷勤是神所祝福的，懒惰是神所咒诅的。殷勤是神所称赞的，懒惰是神所责备的。殷勤能成功神的旨意，懒惰会拦阻神的计划。殷勤叫我们能堵住破口，懒惰常令人生出破口。殷勤能叫我们自约，懒惰会使我们放松。殷勤能催我们向前，懒惰能使我们退后。殷动能使我们结出果子，懒惰能叫我们露出肉体的活动。殷勤能助我们得着奖赏，懒惰能害我们失掉冠冕。殷勤的心志是从神来的，懒惰的思想是撒但所给的。为着这些缘故，我们当殷勤不可懒惰！

 

一、殷勤追求

    彼得后书一章5—7节，劝我们分外殷勤于人，八种属灵的美德，有了这件，就要加上那件。这八种如一条阶梯，一般是按步而上的。未到最高的一层—爱众人—是不可停止。在任何层之上的，所以我们当离开基督道理的开端，竭为进入属灵的新境界里。那为主福音之故而受苦，年老尚被囚禁于监狱的保护还说：「我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后努力面前的。」（腓三13）我们岂不更当因殷勤竭力追求么？看那些在后的，因为殷勤反在前，在前的因着懒惰反在后。这事实我们岂没有看见么？「所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几件就永不失脚，这样必叫你们丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」（彼后一10—11）

 

二、殷勤成圣   

    「……殷勤使我们没有玷污」（彼后三14）

    在神光照之下的圣徒，常见自己是不洁净的。（赛六5）约翰壹书一章7节说到我们得洁净的四步骤：（一）行在神的光明中。（二）发现自己的玷污。（三）承认自己的污秽。（四）祂洗净我们的罪。

    我们的旅程将到终点，被提醒的日期已迫近。让我们记牢：「非圣洁，没有人能见主。」的教训。「我们将来如何虽未显明，但我们知道主若显现，我们必要像祂……凡向祂有这指望的人，就当洁净自己一样。」所以我们当殷勤行在神面前，或神的话中，求砒不断的洗净我们，使我们没有玷污，没有瑕疵，能安然见主。

 

 三、殷勤服事

    「殷勤……心里火热，常常服事主。」（罗十二11）

    一次和几位主内的兄姐们到一个地方作工。在那里看见一般服事偶像者的殷勤和虔诚的态度，我就想到我们服事主的人中，好多人的虔心和殷勤还赶不上他们，这个真叫我们抱愧无地自容！

    「以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙仍看守我们的圣所，他们必亲近我、事奉我，侍立在我面前……」（结四四15）撒督的子孙，当以色列人走迷时，他们仍看守主的圣所，主就拣选他们，亲近祂、事奉祂。这里给我们看见，能以服事主是主的特恩，我们没有撒督子孙的忠心，主却要我们服事祂，这是何等的恩典呢！

    服事主的人，不能又事奉玛门。（太六24）还要以圣洁和公义来事奉祂。（路一75）我们也许是常常服事主了，愿主使我们有殷勤和火热的心来服事祂！

 

 四、殷勤办事

    「你看见办事殷勤的人么、他必站在君王面前。」（箴廿二29）

    神是灵，祂要作一件事时，必须藉人来作祂所要做的，办祂所要办的，所以一个受神所交托的人，殷勤是顶需要的。因为「懒惰为耶和华行事的必要受诅。」（耶四八10）而且「懒惰人叫差他的人如醋倒牙、如烟熏目。」（箴十26）醋倒牙叫人极感难过，烟熏目使人流出眼泪。一个为神行事而懒惰的人，上带的心也是如此！

    弟兄姊妹你现在所作的工作，所办的事务，也许你以为不是神所交托的，将来更没赏赐的可言，所以随便一点没有关系。请你记得「无论作什么都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。因为你们知道从主那里必得基业为赏赐……」（西三24—25）「你看见办事服务的人，也必站在主面前，必不站在下贱人面前。」

 

五、殷勤祷告

    「……殷勤寻求神，向全能者祷告。」(伯五8)

    没有一次真实的复兴，不是殷勤祷告的结果。因着但以理的殷勤祷告，（但九1—27）才有以斯拉记的复兴。因着耶路撒冷楼上十日的迫切祷告，才有使徒行传的复兴。有人以为今天的教会是缺少金钱、建筑或有口才的讲道茬，其实不然，现今教会最大的需要就是「殷勤祷告的人」。愿主兴起祷告的战士，为福音的传递、罪人的灵魂、教会的荒凉、基督的国度而祷告，神必因我们的祷告，动手来成就祂所要成就的。「你若殷勤寻求神，向全能者恳求……祂必为你起来，使你的公义的居所兴旺，你起初虽然微小，终久必甚发达。」（伯八1—7）

 

六、殷勤买卖

    马太福音廿五章里，受责备的那个仆人，是因为懒惰。我们知道银子是指恩赐。每个得救的人，神都给他多少大小不同的恩赐。神的目的要他的儿女们，一面引导罪人信福音，一面叫祂的儿女们「各尽其职」来建立主的教会。但因着神的儿女们中，有的埋没自己的恩赐—埋金—所以至终自己受了亏损！这段经文是审判台的先声和缩写，将来好多人要得奖赏和受责，弟兄姊妹们！那日尚未临到之前，让我们先来想一想，我有没有埋没自己的恩赐？曾引导几个人归主？我所作的工作是金银宝石或草木禾秸？愿主赐恩给我们，光照我们，叫我们那日能得着称赞！（林前三10—15）

    弟兄姊妹们！今天我们已看见殷勤是如何的紧要，并我们该在何种的事上殷勤。我承认多少时候我们的殷勤是无谓的，是虚空的，是毫无价值的，是耐不得火的。但愿我们从此之后，向那配得我们殷勤的事上殷勤，值得我们殷勤的事上殷勤，神要我们殷勤和国度有关的事上殷勤，愿我们今天都向主说：「主阿！从今天起我要立志在你面前作个殷勤的人。然而我怎能如此？主求祢赐能力给我罢！」主必答应说：「从今天起我必赐福给你们。」（该二19）

 

          热心服事主    郭宝仁

                  经文：罗马人书十二章11节

 

    「殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。」（罗十二11）世界上的信徒虽有千差万别，服事主的方法虽各有不同，总括分附来说，不出乎热、温、冷三等。

    基督徒最大的本分，就是照主旨意来事奉主的表现。服事主，是救人的原动力。一个真有基督之爱而去爱人、救人的信徒，必是一个诚实热心服事主的人。冰冷似的信徒是灵命垂危的表现，自顾不暇，怎能去实行爱人救人的工夫呢。不但不能救人，反倒作了别人的绊脚石。不热不冷如温水般的信徒。成见深固不前进也不觉得后退，自以为道学丰富灵性高尚，岂不之终必被主从祂的口中吐出去。主对老底嘉教会的使者说：「所以你要发热心，也要悔改，你既如温水，不冶也不热，我必从我口中把你吐出去。」（启三16—19）主是要我们发热心服事他，不是冷也不是热，更不是像冰冷一样。我们应当遵照主的命令和警告悔改热心服事主，我们怎样热心服事主呢。分作四层研究。

 

一、热心的方法

    「殷勤不可懒惰……」怎样叫做殷勤，殷勤的意思就是动。人的身体所以恒热不变的原因，就是因为常动不停。一个人若是「饱食终日」不运动工作，身体必常受着病魔的侵扰、病患的痛苦。照样信徒在灵程上，若不努力前进，殷勤服事主。不但不热心，倒反一天冷似一天。罪根萌芽，癞疾暴发，渐趋于危险的地步。所以说：「流水不腐，户枢不蠢。」西方有句格言说：「懒惰人的头脑是魔鬼的巢穴。」

    譬如那道路上劳动的车夫，田园间的农民，「疏食薄衣」，虽在严寒的天气当中，只见满脸汗流热气沸腾，这就是殷勤的表现。再看那住着高楼大厦，衣着皮衣，吃的是珍肴美味，终天围着那热哄哄的火炉的富翁们，仍叫喊着冶呀冶呀。从这两个常见的实事，就更明暸「动则热，静则冷」的定理。我们只要殷勤祈祷、读经，体行基督的真理。不求热而自热，常见为主所重用的奋兴神仆，莫不都是殷勤祈祷读经，热心事主的。蒙神喜悦作为宝贵的器皿。可惜有许多如同以利亚在山洞里的信徒，自以为是为耶和华大发热心。耶和华却对以利亚说：「你回去……往……膏……」（王上十九15）一个为主大发热心的信徒。不是灰心消极、冷眼观世、藏在山洞不动的，自称我是热心服事主的。乃是要起来遵照主的命令，实行殷勤怍主要我做的工，纔算是个真正热心服事主的人。

 

二、热心的所在

    「心里火热……」原文正译。乃是要从灵里火热，不是身体外面的热。更不是属魂一时从情感而发的热，乃是自内而外从灵里生发的热。神是个灵，所以我们必须要从灵里火热，敬拜服事他。许多外强中干的基督徒表面看去，好像是很热心的时常聚会、礼拜、读经，其实不过是仪式敷衍自欺。耶稣说：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我……所以拜我也是枉然的。」（太十五8）又像那十个童女的比喻，他们都拿着灯，同时皆打盹睡着了。并且目的、盼望、人数皆是一样，若从外面观察聪明和愚拙童女的分别，实在不可能。但他们的不同点是属乎内的，就是灯内有油和没有油的分别，上主看我们的热心也是这样。有的信徒在开奋兴会的时候，（并非轻视奋兴会）不过一时受了感情的激动，热到沸点以上，热不可近，不过几天，便冷到零度以下，复如往昔，真好像发疟疾，烤火炉一般，内里没有生热敌抗的能力。信徒要从心里火热，才能胜过艰难的环境，罪恶的试诱，蒙上主的喜悦。

   

三、热心的度数

    「心里火热」，火是我们日常生活需要不可缺少的，饮食器物大半须经过火的热度，才能合乎人用。在圣经中，火也是表明洁净的意思。「上主吩咐以色列人说，凡能经火的，你们要叫他经火，就为洁净，凡不能经火的，要刚他过水。」（民卅一23）约翰作见证说：「耶稣要用圣灵与火施洗。」耶稣因为神的殿心里焦急如同火烧，就有洁净圣殿的举动，「岂个知你们是神的殿。」（林前三16）我们的心若不达到火热的度数，心中的恶念污秽就不能除灭净尽成为圣洁。怎样能达到火热的度数，须要被圣灵充满。「圣灵如火焰分开落在他们各人头上，他们都被圣灵充满……」彼得约翰等他们被圣灵充满以后，心中火热大有能力，虽遭遇各种逼迫患难监禁，仍然勇往直前，为主作见证，死而无憾。故此，心中火热的信徒。才与荣神救人。

 

四、热心的目的

    「常常服事主」，信徒当中，许多通道的目的，大半为的离恶向善，免祸求福，在今世心中得快慰…来世享天堂的福乐。或者因环境的淘汰，危难的窘迫，不得不来信从道理。然而真正因为耶稣的爱，为自己的罪死在十字架上，被主盼爱吸引变化，无条件的接受祂、爱祂、热心服事祂的人实在不多。有许多人自以为是热心为主传道，为主作工，终必受自欺的弃绝。耶稣说：「当那日有许多人对我说：主啊！主啊！我们不是奉祢的名传道，奉祢名行许多异能吗？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们。你们这些作恶的人，离开我去罢。」（太七22—23）

    基督徒行事为人热心惟一的准则目标，就是基督为我们所作的一切。无论怎样美怎样善，与人有什么样的益处，若不为基督而作的就毫无价值，不过是草木禾秸，终归徒然。所以我们的热心，不是为己，更不是为人，乃是要热心服事主。不但是服事主，更要「常常服事主」，不是一曝十寒，五分钟的热度就中止了，应当始终如一，恒久到底。

    黑夜已深，白昼将近，我们应当腰里束上带子，灯也要点着，像那五个聪明的童女，预备油在器皿里，等候新郎。耶稣说：「你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避一切要来的事，得以站立在人子面前。」不要像那懒惰的人贪食醉酒，埋藏主的恩典，以致受了主的责罚，务要心里火热。常常儆醒服事主，等候主再来，阿们。

 

                   真正的礼拜

                经文：罗马人书十二章11—12节

 

    保罗写给罗马人的书信，介绍教会的人认识他，并告诉他们神学的要理，若我们不去详读他，可能有许多叫我们不解。他说人芝得救乃神的恩典，由信而称义，那是根本之要义。

    为何保罗在此罗马人书第十一章后之第十二章说实践的生活呢，以前说是人由神而得到一切满足，后再述及人之生活，他说的非常具体，人不能因所行而得救。十二章后，保罗要我们注重人之行为。此好像神之恩典不够，因要人再去作。在此是否矛盾，保罗是否去否定神的恩典。人是至极的污秽，从神之恩称义。我们是属天之国民，但仍活在世间，神之应允已给我们，但我们尚未得到，目的已明，但仍未达到目的。人不能因神全给了，我们就不去作事。我们应努力去作与罪恶挑战。人欠缺大的努力去争战，并且得胜。

    保罗述及此根本之要理，神之拯救，在十二章，人应迈进，而才能得到神的应允。如十二章1节，「我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。」保罗要我们献身作祭。牺牲自己，将自己献于坛上，此非抽象，而且贝体。不论是灵与肉。耶稣基督救了我们的一切，灵魂与肉体赎罪，神要我们全身奉献。约翰福音廿一章15巧节：当耶稣问彼得他爱主吗的时候，彼得惊愕，我们是否也是如此。马太十章15节：我们是否很小心地去听这些话。

    保罗要我们作祭，完全给神。保罗说不只是祭，乃是活祭，也就是活的礼拜。他要我们活生生的献上，著名的神学家贺川丰彦在他初入教会听到，见别人奉献，而他自己没法奉献十之一，便献身。而为福音效劳。我们有热情，作事非常积极。奉献也是一样，一定要更好的。有人将垂死的孩子献上，何不献上那最强壮的一个呢？

    保罗说此不单是活祭，更应圣洁。何谓「圣」？我们之信仰生活是否也成圣，成一非常圣洁的人。人要变成一非血气，像神的人，成为一个有人格、有责任的人。提摩太前书四章7—8节：保罗勉励提摩太作一个真正的人格者。我们基督徒与别人有何分别？路加十三章有个譬喻：耶稣见一无花草树，长得很茂盛，却不结果。它有叶子，便应有果实。我们基督徒之生活，不能只重外表，此非真正之奉献。有果实才是真正的奉献，属神的人要逃避恶，而去追求信、仁慈、忍耐与温柔。

 

          不可懒惰    陈终道

          经文：罗马人书十二章11节：箴言廿六章13节

 

    懒惰是甚么意思？就是不愿动，怕辛苦，怕麻烦，什么事情都恳贪方便，走捷径。懒惰人是最讲「经济」的，可省则省，能免者免，能少读些圣经便少读些，能少祷告一次便省一次，但对于金钱的浪费却未必节省。若有人把什么事都替他作妥了，由他来坐享其成，那就更合乎他的「经济」原则了！

    箴言廿六章15节说：「懒惰人放手在盘子里，就是向口彻回也以为劳乏」！今天教会也有这样的信徒，懒惰于属灵的追求。无论什么属灵的事，都想由他们的牧师，长老，教会执事们替他们办妥。彷佛吃灵粮也觉得劳乏，最好能有人替他「吃」。这样怎能不灵性闹饥荒呢？神不是偏待人的，为什么这人多蒙恩，那人少蒙恩；为什么人家灵性富足，而我灵性贫穷；岂不是因为懒惰么？「再睡片时打盹片时，抱手躺于属灵的事却是应当有「雄心」，有远大的想慕。不过，若仅仅是在心里想慕，

而不肯付代价，那就是不过是一种幻想而已。我们看见某人很属灵，生命很成熟，解释很正确，祷告很老练。我们心中便十分欣慕，但却不肯在这些方面追求，有什么用处呢，这些心愿徒然增加我们的失望，灰心，望洋兴叹，成为害处。我们属灵的心愿是否仅属幻想？这就要看我们属灵的「手」和「脚」，肯不肯动，懒惰不懒惰了。懒惰人灵命不长进「门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此」（箴廿六14）。门是随时都在转动的，可是动来动去，还是在枢纽那里。懒惰人也是如此，动来动去，还只在「床上」。这意思就是说懒惰人是贪爱舒适的，不肯稍为吃苦，即使偶然也会动一动，但也必须以不费力为原则。今日许多信徒灵命不长进，原因在什么地方？就是贪爱舒适，所以魔鬼能很容易地借着属世的享乐，财富，情欲把他勾引了去。因为这种灵性上的懒惰，就是给魔鬼留的地步，使他能在你身上为所欲为。他们虽然有时或者听奋兴会，受了一点感动，似乎也动起来，愿意追求了，其实还不过拣选最容易，最不费力的去做，好像在床上转动那么轻省。有的人认罪倒空，只拣选那些在他是很容易认的罪认了，那些需要丢脸，吃苦的罪仍旧深藏在心里呢。有的人读经要拣选最容易明白的才读，那些不易明白的便把它跳过去。也有的信徒要睡在沙发床上，枕着柔软的枕头时，才闭目祈祷。难怪他作了十年廿年基督徒，灵命还是老而不长，因为他动来动去，都是不离开以舒适为原则的「床上动作」呢！所以虽然作了几十年信徒仍是一个「睡觉的信徒」！

  

懒惰人自视为智慧

    「懒惰人看见自己比七个善于应对的人，更有智慧」（箴廿六16）善于应对的人就是聪明人士七」是完全的数目，懒惰人看自己比所有人都聪明，他好像以为懒得「应对」，较之善于应对，尤为智慧。懒惰人是很「大量」的，甚么事都顺其自然，任由环境支配，没有野心，不和人争竞，贫穷由它贫穷，饥饿任它饥饿，欺负也行，剥削也行，只要不必费神，无须用心便可以了。基督徒若对今世的福乐，有这么牺牲和轻看的态度，却是不错。可惜我们许多时候，对于今世物质的好处，一点也不肯牺牲，在所必争，而对于属灵的追求，却满有懒惰人的「大量？信心软弱也好，爱心冷淡也好，祷告不通也好，弟兄缺乏也好，教会荒凉也好，甚么都无所谓，由他去就是。眼见许多在后来的弟兄灵程跑在我么前头了，许多主仆劳苦忠心，而自己对主事工毫无供献，仍不为自己灵性着急，仍自视为「智慧」，以「不用肉体力量追求」来自慰，这是何等可怜呢！教会中有两等走极端的信徒：一是甚么都凭自己血气的力量，不倚靠圣灵：一是甚么都听其自然，不愿费力，反说是顺从圣灵引导。其实圣灵不是帮人懒惰的，我们还需与圣灵合作，才能得着圣灵的帮助。

 

懒惰人最冷

    记得有一年的冬天，笔者按四川的重庆，那年的天气特别冶。虽然重庆的气候，在北方人看来不算冷，但在笔者已是有生以来的头一次看见几寸厚的雪景。特别因为我们在山顶上，是全重庆第三局的南山之颠，连食水都结冰了。那几天我们几乎每一个同学，下课便要走道院里跑跑跳跳，以增加体温。从此笔者得了一个大教训：就是坐着不动的懒人最冷！亲爱的弟兄姊妹们，我们常常感到灵性冷淡，原因是甚么？恐怕是因为「懒惰」和「不愿动」吧！读者们，我们不觉得吗？许多时候我们的爱心是在爱人的时候长进的；我们的热心是从工作中挑旺的；我们读经的领会力，是从多读经中得来的；我们吃苦的心志，亦是在许多试炼，苦难中试炼成功的……。这个世界就像一个冷酷的冬天，我们这在「冬天」里生活的人，不能像「热带人」那么闲懒，不然的话，我们的灵命就冻僵了。

    「殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主」。这是神的命令，也是神教导我们的方法：殷勤不懒惰，便能心里火热；要常常火热，便当常常服事主。

 

    患难的益处

                经文：罗马人书十二章12节

 

    基督徒干部出版社的编辑罗威。当他的儿子临死时，罗威写着说：「我带着沉痛的精神，用我的笔慢慢地写着：我的手似乎瘫了，我的思想散漫了，我觉得我是一个非常软弱的人，这个孩子的死，叫我不能担当，这事似乎剪去了我野心的翅；溶化了我自私的心，在神的面前我更觉谦卑，我可以赦免每一个人对我的不是，同时我也要每一个人赦免我，我觉得要承认我一切的软弱，和从前一切的大错，我永不愿意再想其他污秽的思想，永不再讲不仁慈的话语。」由此可见，患难成为他的好处哩。

    是否神有时从我们中间除去偶像，而领我们进到较高层有用的生活呢？比利时的王将他私人一切的财产用在非洲基督的事工上。他说：我为什么要这样做呢？我只有一个儿子，他是我底继承人，在我眼中看为非常得意，后来他因病死了。感谢神，取去我可爱的儿子到祂那里去，留下我自己在世。我悲伤的时候，我的思想便转到黑暗的大陆上，那里有千千万万孤苦无依的人。当我默想的时候，神似乎对我说：「那里有你的孩子们。」从那时起，我便以非洲作目标，凡能除去非洲穷苦人的重担，而得光明的事，我都愿意去帮助。假如我死了之后，非洲人便是我的后嗣了。

    真基督徒在生活上所遭受的一切疾病、忧愁、灾祸、冤屈，是否成为他们好处！如果我们要明白这件事，罗马人书八章勰节说：「我们晓得万事互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」这些话是使徒勇敢地所陈述的：这意思是阐明了苦难——伟大的事，是人最有价值的事。他所以能够讲这句话，也正是表现他唯一伟大的人格。因此可知，无论甚么困难的事，如果能像基督一样忍受的，都是人的幸福。一个受苦受难的传道人，和一个幸福成功的传道人，两者都是一样重要的。我们所谓灾难与损失，只是由小的幸福转到大的幸福而已。倘若因地上的损失和灾殃，割去了我们地上所爱的，而得到天上的，乃是灾殃的好处，由此之转变，我们所得的，和所失的比较，就可显明了。

    洪水冲去了房子和工厂，这是预表一切穷苦人在世上所有的，因遇着灾殃而失去了。可是当洪水退后，他带着碎了的心，颓废的精神，站在肇事的地点，忽然他在被水冲光了的河边，看见了一些东西，他说莫非是金子？真的是金子，是穷苦的洪水，而使他富有了。

    贝多芬如果没有变成聋子的话，他不能静心定出清楚的音调和专心作曲，也不能做成他的主要的乐曲。

    密尔登如没有盲目，他不能口述出时伐中最著名的诗歌。

    瓦特斯哥如不因马踢伤，以致在家中卧病数天的话，不能写出世界上最著名的诗，画家如不混和颜料的话，不能做成最美妙图画的。各时代有作为的人，如没有受过大苦楚，他们亦不会成为最伟大的人，他们有最伟大的贡献，便是因为会受最多的痛苦。

    在印度孟买城附近的一个岛屿上，长了一棵奇怪的灌木，名叫悲伤树，太阳西沉的时候，是看不见它的花，但再过半小时，满树都充满了花，这些花发出可爱的香气，可是太阳开始照射的时候，这些花朵却又降落或合起来了，如此，花朵在晚上终年不段的继续地开放。

    有些基督徒在幸福的时候，从未显示基督的香气和美丽；当他光明的盼望消沉，黑暗来临的时候，便表显出基督徒所得的神恩来，顺利的环境对于圣徒未必时常是幸福的。

   

              流泪的事奉    山金

                  经文：罗马人书十二章12节

 

    神把我们流泪的次数记录起来——但不是为我们自己的不幸遭遇而流的眼泪，不是为我们的行差踏错而流的眼泪，而是为思慕施行慈爱而流的眼泪。有人较易流泪，有人则否。因此，眼泪对某些人是没有什么意义的。也许有些人心里充满基督的爱，但却流不出半点眼泪来。但大多数人，他们若以基督的心去爱人，同时又有哭泣的心情的。不少人觉得自己真正付出拯救灵魂的代价，他们就会流着泪恳求，甚至流着泪传福音了。

    有些为人父母的，甚至丧失了自己的儿子也不会流泪的，可是他们却盼望得回那失去的儿子的。然而，一般来说，人类在极度表露自己情感时，往往会流出眼泪来。

 

为罪人流泪

    你若不为世人的罪而伤心痛苦的，你的爱就不如基督的爱了。基督并非为自己的痛苦而悲哀，祂的痛苦乃是为全世界，为祂到世上来要拯救的罪人的顽梗和罪恶而伤心。让那为耶路撒冷哭泣，跟玛利亚和马大哭泣的基督，充满你的心，以至你的爱罪人，怜悯丧失的灵魂，你盼望拯救他们，你的恳切思慕太深，不能以言词表现，只能在眼泪中流露出来。你若不「与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哀哭」，（罗十二15）你就不够充满基督的爱。

    你若不因事奉神而流泪，你的爱就不如保罗的爱，你借口你的爱心不够，就说不能像基督一般施行慈爱吗？那么，你能像保罗一般施行慈爱吗？你若不能效法基督，你能效法保罗吗？

 

为信徒流泪

    保罗作见证说，他多多的流泪写信。（林后二4）保罗全不畏惧地指摘罪恶，它的职事并非软弱无能的，他阐明末日的审判，他讲述神的愤怒，同时也说及神的怜悯。保罗绝不犹豫谴责与劝戒，他可以作证谓：「我昼夜不住的流泪，劝戒你们各人。」（徒廿31）当你谴责罪恶时，你的眼眶含满泪珠吗？当你劝戒不信服的和犯罪作恶者的时候，你会热泪盈框地对他们说话吗？保罗可以叫他的弟兄作证，谓他的事奉，乃是「流着泪事奉主。」（徒廿19）如果你的朋友，对你的事奉作详尽而准确的报告，他们可以报告你弹精竭虑，不遗余力地图谋策划事奉主，但他们可以说你流着泪是奉主吗？

    传道人所以失败的原因，大多数就是爱心太少，因而流不出热泪来事奉主。我们认识怜悯的意义吗？我们知道要得灵魂是什么吗？若没有破碎的心，就没有人能到各各他去；若不是为得灵魂，是求主施行慈爱，也不能以各各他的爱去爱人。热泪盈框的表情，胜过滔滔的雄辩，强于赫赫有名的理论…眼泪乃是爱的力量，它施出慈爱时，其真情之流露，热泪夺框而出，自己也不能抑制。不少铁石心肠，能抵御铁锤的打击，但可能被基督之爱的热泪击破。

 

心里柔和谦卑

    巴不得神从职业式的事奉，从例行公事的祷告与作见证，从不冷不热的属灵生活中释放我们！你对神的交通，若冷淡乏味，那么，你就不要希望在众人面前流泪事奉神了！你在密室里独个儿与神相交，若不莹珠流泪，你在众人面前就不要装模作样地流出眼泪来。当你讲述十字架的道理时，若不伤心欲绝，你就不要用鼓舞情感的解释，来使众人流泪了！这样，你不如在十字架前谦卑自己较好！求神指示你的阻碍是什么，求祂开拓你内心的荒芜地土，赐你一颗柔和谦卑，好像基督一般的怜悯与爱的心。

    这样的爱，你不能在日常溜修生活中，作半小时的祷告就可以施出的。你若不专心阅读神的话语，你就不能被她的爱所溶化。流泪的事奉，是最宝贵的，你要付出绝大的代价方可施行。其秘诀并非靠劳力多少，而是凭真诚的爱。你不多作祷告，乃因你的爱心不够。你对神的话语感觉乏味，乃因你对基督的爱太少。你很少流着泪祷告和传福音，乃因你的心不能被爱火挑旺起来。

    若要认识爱心的效果与能力，你就要恳求神溶化你的心。经上说：「流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢喜喜的带禾捆回来。」（诗一二六5—6）

 

       伸冤在我我必报应    王明道

                 经文：罗马人书十二章19节

 

    「亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着主说：『伸冤在我我必报应。』」（罗十二19）

    「因为我们知道谁说：『伸冤在我，我必报应』。又说：『主要审判他的百姓』。落在永生的神手里真是可怕的。」（来十30—31）

    「耶和华的话临到提斯比人以利亚说：『你起来去见住撒玛利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。你要对他说，耶和华如此说，你杀了人，又得他的产业么？又要对他说，耶和华如此说，狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血……』论到耶洗别耶和华也说，狗在耶撕列的外郭必吃耶洗别的肉。」（王上廿一17—23）

    「有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：『我受了重伤你转过车来，拉我出阵罢！』那日阵势越战越猛。有人扶王站在车上抵挡亚兰人，到晚上王就死了，血从伤处留到车中。约在日落的时候，有号令传遍军中说：『各归各城各归本地罢！』王既死了，众人将他送到撒玛利亚，就葬在那里，又有人把他的车洗在撒玛利亚的池旁（妓女在那里洗澡），狗来他舔的血，正如耶和华所说的话。」（王上廿二34—38）

    「耶户到了耶斯列，耶洗别听见就擦粉椀头，从窗户里往外观看，耶户进门的时候，耶洗别说：『杀主人的心利阿！平安么？』耶户抬头向窗户观看说：『谁顺从我？』有两三个太监从窗户往外看他。耶户说：『把扔她下来』。他们就把她扔下来。她的血溅在墙上和马上，于是把她践踏了，耶户进去吃了，喝了，吩咐说：『你们把这被咒诅的妇人埋葬了，因为她是王的女儿。』他们就去埋葬她，只寻得她的头骨和脚并手掌，他们回去告诉耶户，耶户说：『这正应验耶和华藉他仆人提斯比人以利亚所说的话，说在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉，耶洗刖的尸首必在耶斯列田间如同粪土，甚至人不能说这是耶洗别』。（王下九30—37）

    上文索引的前两段经文中提到一件极严重的事—「伸冤在我我必报应」。这两句话是神说的，神说这话一方面是为警戒人不要作强暴的事，另一方面是为安慰那受恶人苦代的人，叫他们不要愤怒，不要报仇。祂不只是这样说，祂也真是照祂所说的去作。祂屡屡为受屈的人伸冤，祂不断照恶人所行的报应他们。看到祂向恶人所施行的报应，真使我们不能不胆战心惊，不能不说「落在永生神的手里，真是可怕的。」

    前面我们所引证以色列王亚哈和他的妻子耶洗别的事情，就顶清楚的证实了这两句话的严重性。看耶洗别帮助她的丈夫亚哈施行强暴，谋杀了那个无辜的拿伯，夺取了她的葡萄园。这两个人一个是王，一个是后。他们在国中的地位最高，他们在国中的权柄最大。以色列国中不会有任何人能起来讨他们的罪，拿伯的冤只有永沉海底，亚哈和耶洗别谋杀了拿伯，夺取了他的葡萄园以后，说不出是怎样洋洋得意。万不料到那位曾说：「伸冤在我，我必报应」的神，决不肯把这件事轻轻放过。祂差遣祂的仆人先知以利亚去见亚哈说：「你杀了人，又得他的产业么？……耶和华如此说，狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血……狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉」。好可怕的咒诅！好严厉的报应！「以眼还眼，以牙还牙，以命偿命。」「狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血……狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉。」好可怕的神！决不轻轻放过这么两个强暴的人。好可敬的先知！毫无畏惧的去向王宣布这严重的咒诅。就是在今日我们读到这几句话，还觉得毛发悚然、不寒而栗呢。

    这可怕的咒诅应验了没有呢？应验了，完全应验了。亚哈与亚兰人争战的时候，阵亡在战场上，他的血从伤处流在战车中，当人把这车洗在撒玛利亚的池旁的时候，狗来他的血，如耶和华藉以利亚所宣布的咒诅。又过了几年，当耶户背叛亚哈的时后，那穷凶极恶的耶洗别，被几个太监扔下来，被马践踏了。及至耶户吩咐人把她的尸首收殓起来的时候，她的尸首已经被狗撕裂吃掉，他们只寻得「她的头骨和脚并手掌」，正应验耶和华藉他的仆人以利亚所说的话。

    在以色列全国之中，有谁的地位，比亚哈和耶洗别的地位更高呢？有谁的权柄，比他们两个人的权柄更大呢？一个是王一个是后。他们愿意作甚么，就作甚么。他们能杀人，却没有人能杀他们。他们能流人的血，却没有人能流他们的血。谁也不能想到「狗在何处舔了拿伯的血，也要在何处舔亚哈的血。」更不会有人想到「狗在耶斯列的外郭，会吃耶洗别的肉。」王的血会被狗所舔了去，王后的肉会被狗所吃。这简直是谁也信不及的事。可是那位曾说：「我已说出，也必成就，我已谋定，也必作成」的神，这样说就怎样作了，他借着亚兰人的箭射死了亚哈，使狗舔了他的血，又借着耶户和那几个太监的手摔死了耶洗别，使狗舔吃了她的肉，眼到底还了眼，牙到底还了牙，命到底偿了命。那说「伸冤在我，我必报应」的神，到底为拿伯伸了冤，到底报应了亚哈与耶洗别。

    你们这在社会中行强暴的人哪，你们借着你们的势力、权柄、金钱、地位任意欺凌人、污辱人、勒索人，苦害别人，他们因为无力反抗你们，便只好忍辱吃亏，任凭你们宰割，你们看他们软弱易欺便得寸进尺，胆量越来越大，所作的恶事也越来越多。你们自鸣得意，以为总不会有人能讨你们的罪，为那些受你欺压的人伸冤。我请你们今日看看亚哈和耶洗别的结局，并听听神所说的话—「伸冤在我，我必报应。」

    你们这倚仗自己有财产、金钱，因而虐待工人的富人们哪，你们用微小的工价，雇了人来为你们作繁重劳苦的工作。他们流血出汗，你们却安居享受。因着他们昼夜的劳苦，你们收藏了大量的粮食，储存了多数的金钱，建筑了高大的房屋。你们吃好饭、穿美衣，你们的子女受高等的教育，养尊处优。可是那些为你们劳力流汗，为你们作牛马的工人们，却是全家终日不得一饱。有时他们向你们有少许的请求，你们还骂他们贪得无餍，你们对他们说：「不愿意作就不必作，我手里有钱，那里都可以雇得到人。」他们因为恐怕丢了这个事，再没有别的事可作，便只好一言不发的，继续着为你们作马牛供你们驱使。你们将穷人的血汗，变作你们自己身上的脂油。你们的这种行为与亚哈和耶洗别谋杀拿伯，强夺他的产业相差并没有多远。我请你们今日也看看亚哈和耶洗别的结局，并听听神所说的话—「伸冤在我，我必报应。」

    你们这在父母面前忘恩负义、忤逆不孝的子女们哪，你们不听神的命令，不纪念父母在你们身上的恩情，任意对你们的父母叫嚣怒骂。你们对你们的父母既没有敬，更没有爱。你们抱你的名誉、事业、财产、金钱，看得重、看的大，你们却不把你们的父母放在眼中。你们爱你们的朋友、情人，却不爱生你养你们的父母，你们甚至使你们的父母伤心流泪，不愿意再活在世界上。你们的父母生养了你们，抚育了你们，为你们流了多少血汗，在你们身上用了多少心思力气，昼夜为你们的幸福计划经营。你们却这样用苦毒残暴来报答他们。你们这种行为比亚哈耶洗别谋杀拿伯更为可恨。但你们始终不为这些事自责，不为这些事懊悔。我今日要用以利亚对亚哈和耶洗别所宣布的咒诅说：「你怎样使你的父母伤心流泪，愤不欲生，你的儿女将来也必照样使你伤心流泪，愤不欲生。你今日怎样咒骂你的父母，你的儿女将来也必要加倍的咒骂你。」因为神说：「伸冤在我，我必报应」。

    你们这残暴不仁的继母和婆母们哪，你们虐待你们的丈夫的前妻所生的子女和你们的儿妇。他们称你们为母亲，但你们完全不用母亲的爱爱他们。就因为他们不是你们自己所生的，所以你们带他们就与待自己亲生的子女大不相同。你们看看你们自己亲生的子女吃的是甚么，穿的是甚么，你们对待他们是甚么态度，再看看你们的丈夫的前妻所生的子女，和你们的儿媳妇所吃的是甚么，你们对待他们又是甚么态度。你们自己亲生的儿女有多少错处，即或是打你们，骂你们，你们也甘心忍受；不是你们所生的子女，你们便终日在他们身上找错处挑毛病，向左也不对，向右也不对，横了也不是，竖了也不是。弄得这些可怜的孩子们简直不知道怎样才好。他们终日过着战兢恐惧痛苦可怜的生活。他们中间有的人因为受你们的虐待，以致得了病，甚至丧了命。他们所发的哀声上达于天，进入了神的耳中。早晚神要照着你们的恶行来讨你们的罪，决不轻轻把你们放过。因为祂清清楚楚的说过：「伸冤在我，我必报应」。

    你们这薄幸夫，辛苦待妻子的男人们哪，你们仗恃你的臂膀有力，仗恃着你们有本领，能在社会中活动得钱，便作许多对不起妻子的事。你们的妻子终日在家庭中为你们侍奉父母，抚育子女清扫洗濯，缝纫烹调，你们却没有一点体恤他们的心。你们甚至以为她们在家庭中只是分利的份子。你们无故向她们发怒，在别处受了刺激以后，拿她们作泄忿的目标。她们软弱患病，你们不但不注意照顾她们，反到在外面与朋友们游宴取乐。你们甚至在外面结交别的女子与她们恋爱，因此看你们的妻子如同眼中的钉目中的刺。你们厌弃你们的妻子，恨恶你们的妻子，虐待你们的妻子。你们的妻子所流的眼泪已经在神的眼中被纪念。迟早有一天神要为他们伸冤，神要追讨你们的罪，那时你们所受，的苦痛，要超过你们所加给你们的妻子的。已往你们不是也曾听见看见一些薄幸负心虐待妻子的人，遭遇了神的审判么？这种审判不久也必要临到你们身上，因为神会说：「伸冤在我，我必报应」。在世界上的各处都充满了强暴和自私，受欺压的人所发的呼声，从社会中的每一个角落里发出来，达到神的耳中。神今日没有照着每一个恶人的罪恶报应他，并不是神没有看见它们所行的恶，也不是神没有权柄报应他们，乃是神宽容忍耐，希望他们悔改，离开他们悔改他们的恶道。如果他们始终不肯悔改离开他们的恶道。那临到亚哈和耶洗别的咒诅迟早也必要临到他们身上，因为神曾说：「伸冤在我，我必报应」。

    受欺压受虐待的人哪，不要因为别人作恶，你们便也去作恶，你们便也去作恶，也不要向那些作恶的人施行报复。如果你这样作，必定弄得两败俱伤。你总不能因着加害于你的仇敌，使你自己得着丝毫的好处。如果你要向欺压你的人施行报复，你自己一定也要陷在罪中。你在受人欺压的时候，可默默等候神，安静仰望神。神决不使你受试炼过于你所能受的，切不可受魇鬼和恶人的挑唆，要去自己伸冤，要去替神施行审判。甚么时候你听见魔鬼或恶人激动你、挑唆你，叫你为自己去伸冤，叫你去向仇敌行报复，你便高声朗诵神藉使徒教训我们的话—「亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒：因为经上记着主说：伸冤在我，我必报应。」

 

               事奉的条件    寄人

                   经文：罗马人书十二章

 

    「要将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。」读了这节圣经，每个基督徒一定很受感动，都应当如此事奉。但是事奉神，要具备什么条件呢？换句话说，要怎样才能事奉神？这是每个基督徒都应该认识的。

    研读新约圣经，觉得使徒保罗，彼得，约翰，事奉的热诚，使我很感动。在保罗所写的十四本书信中，提到信心五十二次，爱心三十七次，忠心十四次，热心十六次。彼得写的书信中，提到信心六次，爱心二次。雅各的书信中，提到信心十三次。约翰的书信中，提到爱心四次。在所说这么多的次数中，使我们深深认识事奉条件的重要。现在我们就是缝的条件，分别研讨。

 

一、坚定信心

    信心是我们事奉的基础，如果没有信心便谈不上作基督徒，更谈不上布道事奉。我们读启示录第二章、第三章，知道以弗所，士每拿，别迦摩，推雅推喇，非拉铁非，各教会的优点，就是建立在信心上面，没有信心，那能劳碌受苦，忍耐患难，勤劳努力，坚守主道呢？因为人非有信，就不能得神的喜悦。（来十一6）自古以来的信徒，如亚伯，以诺，挪亚，亚伯拉罕，以撒，雅各，约瑟，摩西，基甸，巴拉，参孙，耶弗他，撒母耳，大卫，以及彼得，保罗等，都是在信心上得了美好的证据（来十一）。坚定的信心不是很容易得，必须经过试炼，如金子在火炉炼出来一样，这种试验就是在各人的行为表现出来。苦难，穷困，饥寒，冻饿，逼迫，刀剑，火窖，狮子坑，十字架，断头台，种种的试验，把信徒锻炼出来，也造就了今日的教会。圣经讲信心的章节是很多的，罗马书特别讲明白因信称义的道理，希伯来书强调信心的重要。在四福音书里，主耶稣在世时的教训，多次说到信心，有了信心，就发生出无比的力量。主耶稣说：「你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这颗桑树说，你要拔起来，栽在海里，它也必听从你们。」（路十七6）

    马太福音十七章20节又说：「我实实在在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。」谁能拔起一棵桑树，谁能移山呢？我们那有这么大的力量呢？但是有信心的人，是可以做到的，因为这不足我们自己的力量所能作到，乃是依靠神的力量。主耶稣说：「无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里，它若心里不疑惑，只信他所说必成，就给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着，就必得着。」（可十一23—24）所以一个人的信心是非常重要的，有了信心，一切都可作成。

  我们信靠神，行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。（林后五7）主耶稣为人医病，许多人的病得着治愈，因为主耶稣是神，但是祂说：「你的信救了你！」（可十52；太七13；太九22，29；太十五28；可五34；路七50；路八48；路十八42）你若能信，在信的人，凡事皆能。（可九23）很可惜的，今日还有许多人不知道信神，就得不到能力；即使是信神，仍然不少人还是疑信参半，没有完全的信心，怎能得着能力呢？

    信心既是如此重要，我们必须坚定信心，坚持到底，（来三14）千万不可将起初的信心改变，如果受了苦难就将信心失落，或是没有达到目的，就自己动摇，失去信心，这不是确实的信心，所以我们要有坚定的信心，便不怕一切的艰难患难，也不致受人的诱惑，更不致受魔鬼和假基督，假先知的迷惑。我们应当要时常省察自己的信心(杯后十三5 )，必要信心坚定，始终如一，才能永远跟从主，事奉神。

 

二、完全爱心   

    圣经讲爱是大家都知道的，我们要爱神，爱人。「你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的神，其次要爱人如己。」（可十二29）这是主耶稣讲解诫命中最重要的教训。虽然大家都知道要爱神，爱人，但是有时不容易做到，及其原因，是由于对「爱」的认识不够。关于「爱」的意义，哥林多前书第十三章说得很明白，如果我们熟读这圣经，就可以激发我们的爱心，「爱是恒久忍耐，又有恩慈：爱是不嫉妒，爱是不自夸、不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永不止息。」这几结经文，把爱说得非常清楚，实在是太伟大了。我们能做到「爱」，就是基督徒了。主耶稣告诉我们说，「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。」（太五44）许多不信主的人，不明白这教训的真义，我曾听到讥诮的话，说这就是不抵抗主义，做亡国奴。这种见解，是太浅薄，不明白圣经真理，如果你为逼迫你的祷告，爱你的仇敌，这不是使你的仇敌改变，被你的爱心所感动么？世界上常有爱仇敌的事情，在战场上，当你看见仇敌受伤，你不打死他，反而抬到医院去医治他，这是战争的奥妙。蒋总统在八年抗日战争之后，对敌国日本，主张以德报怨，这不是爱仇敌的明证么？为什么爱是这样奥妙呢？照人的性情说，爱是相对的或是有条件的，如果你爱某人，但是某人不爱你，没有相对的爱，那你就是不爱他了。你爱某人，必定有原因，如果达不到目的，失去你爱的条件，你就不爱他了。所以人的爱是靠不住的。朋友相爱，到了厉害冲突，可能变为恨。夫妻相爱，到了彼此隔阂，反目离异，你说爱究竟是怎么一回事呢？因为这是人的爱，还没有明了爱的真理。爱的真理是甚么？谁能告诉我们爱的真理呢？请看约翰壹书四章8，16节说：「神就是爱」。爱是从神而来，惟有信神的人，才能体验爱的真理。神爱我们，要救我们，所以差祂的独生子到世间来，「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约三16）有了神所赐我们的爱心，我们就明暸爱的真谛，就能有爱的行为，主耶稣曾很严重的告诉我们说：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样受你们，你们也要怎样相爱：你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」（约十三34—35）做基督徒的精神，就是要有爱心，否则不配做基督徒。保罗对提摩太说：「命令的总归就是爱。」(提前一5 )基督徒应要服从主的命令——爱。有了爱心，就能爱神，也能爱人，「惟有爱心能造就人。」（林前八1）主耶稣复活后，向门徒显现，曾三次对彼得说：「你爱我比这些更深么？」「你爱我么？」「你爱我么？」虽然当时彼得不能正面答复，却造就彼得的爱心，成为大使徒，为主牺牲。爱是纯洁的，保罗说：「爱是从清洁的心，无亏的良心，无伪的信心，生出来的。」(提前一5 )这种爱心，就是我们基督徒的爱心。启示录特别提示说：「你把起初的爱心离弃了」，离弃了爱心，就是离弃主，那是多严重啊！任何一个人要牢记着「起初的爱心」是如何纯洁，我们要保持这爱心，才能做到真正的爱，事奉神。

 

三、始终热心

    热心是事奉的行为表现，有许多人做是很热心，很肯帮助人，凡是有什么应做的事，它就努力去做，对待人总是热诚的，有求于他时，他便不推辞，这种人就是热心。我想各人在朋友当中，可以发现热心的人。举例来说，青年人常常是热心的，因为他们充满了热血，他们爱国家，爱民族，有的从事革命，不怕危险，不怕牺牲，怀着满腔热血去做，成为时代的先驱。社会没有热心的人，是不容易进步的，国家民族没有热心的人，是很难强盛发展的。做世上的事要热心，事奉主比世事更有意义，更为重要，必须更要热心，没有热心就不能事奉。各教会的青年团契，是最热心的，无论什么活动，总是青年最起劲去做。有一次赵世光牧师在灵粮堂布道，第一个晚上青年献诗很热心，赵牧师说希望明晚有更多人献诗，第二晚就到达五十六人。赵牧师看青年人这么热心，再说希望第三晚有一百人，竟说第三晚就有一百个人。那晚赵牧师再说，希望第四晚有一百五十人，第七晚有三百人，竟然都到达了。我看见青年人这么热心，真使我大受感动，流下眼泪来，教会的发达，热心是很大的关系。许多教会进步，会众很热心，大家参加布道会，邀请人听道，散单张，扫地擦椅，招待引导，管理车辆，无论什么事都做得很起劲，神看见了，将得救的人一天一天加给他们。其实基督徒和社会一般人根本就不同，在人群中很容易看出那个是基督徒，因为基督徒聂平常的就是热心的表现。为什么基督徒能热心呢？因为有基督在他里面，激发信心，爱心，所以待人做事特别热心。如果基督徒不热心，那就比不上社会一般的人了，怎样配做基督徒呢？每个基督徒是事奉神的，事奉神就要热心。罗马书第十二章11节说：「殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。」请再看几节经文，保罗在哥林多后书多次提到热心，七章11，12节说到热心。八章7，8节又说到热心，更提到更多的热心，17节：「自己更是热心」，22节：「这人的热心」，「就更加热心」。加拉太书一章14节：「更加热心」。提多书二章14节：「热心为善」。由此可知热心在事奉上的重要。再看启示录三章15，16节，主指示说：「我知道你的行为，你也不冷不热，我巴不得你或冷或热，你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。」不冷不热在灵性上是最可怕的，冷就是冷，冷心的人，灵性冷了，就是死了，没有什么可说的。热心是重要的，发出能力来。不冷不热就是温的。如细菌的温床，病毒的温床，是很可怕的，细菌的发展就是在「温」之中，冰冷使细菌不能生长，热水到了沸点，把细菌可以杀死，所以医院的器皿用沸热消毒。不冷不热就是培养细菌，正是魔鬼用工夫的机会，主说：「我必从我口中把你吐出去」，这是多么严厉的话，不冷不热的基督徒，就要受到主的责罚。我们今天就常患这种毛病，有时冷，有时熟，实在说来就是不冷不热，今天的教会不能进步，就是由于不冷不热，便要受到责罚。所以我们要悔改，要发热心。基督徒的热心应是恒久的，但是有些人起初很热心，到后来渐渐冷淡，成为不冷不热。因此，我们事奉神，必要保持始终热心，千万不可退步，不要不冷不热啊！

 

四、至死忠心

忠心是事奉的起码条件，就世人来说，对国家要忠心，对职务要忠心，我国自古以来对于忠字，特别注重，凡是忠臣，为历史所称赞，无论做什么事，在机关上服务，在社会上做事，在别人家为佣，在工厂做工，都必须要忠心，不可有偷懒的意思与行为，能得着信任。事奉神，必然要忠心。主耶稣说的比喻，天国好比一个主人要往外国去，将银子给几个仆人，有五千的，有二千的，有一千的，就往外国去了。那领五千的去做买卖，另外赚了五千，那二千的，也照样另外赚了二千。但那领一千的把银子埋藏起来，原封不动。主人回来，那领五千，二千的仆人，得到主人的称赞说，好，这是又良善又忠心的仆人，你在不多的事上忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。（太廿五14—23）又在马太廿章32—41节另一个比喻是凶恶的园户，家主栽了一个葡萄园，租给园户，就住外国去了，到了收果子的时候，打发仆人去收果子，被园户打了一个，杀了一个，用石头打死一个。后来打发他的儿子去，也被园户杀了。园户是多凶恶不忠心啊，园主来的时候，就要除灭不忠心的恶仆。在这两个比喻中，就可以看出忠心事奉的，就得着奖赏，不忠心的、凶恶的，就要除灭。教会的事奉就如神的管家，所求于管家的，是要他有忠心，在哥林多前书四章说得很明白。使徒是神的管家，教会的传道入以及长执，都是神得管家，神要求于管家的就是忠心，我们岂可不忠心事奉么？忠心是很重要的，圣经有许多地方说到忠心，怎样才算是忠心呢？启示录二章10节说：「你务要至死忠心。」一个人能至死忠心，就表明他一生的中心事奉，无论在任何环境之下，永不改变，直至于死，就如诸葛亮在出师表所说：「鞠躬尽瘁，死而后已。」听说士每拿教会有一个监督名波立克，给人拿住了，因为他已经八十六岁，所以他们（逼迫教会的人）不忍处死他，特别宽待他，只要他说一句不认识拿撒勒人耶稣，就可以释放，但他回答说：「我已经服事祂八十六年，在这八十六年中，祂从没有亏待过我，我怎能爱惜这身体而否认神呢？」他便被抬到火里去烧，当他下半身被烧枯了的时候，口里还说：「感谢神!我今天有机会能够被人烧在这里，用我的性命来作见证。」亚底利为主殉道时，施刑的人就告诉他，被火烧是一件难受的事，意思是要他拒绝基督就可以免去痛苦，但他慷慨的说：「我若有像头发那么多的生命，我一一都要在火中为主舍去。」（见荒漠甘泉一月廿五日）这是至死忠心的见证。启示录十二章11节说：「他们虽至于死，也不爱惜生命。」真诚的事奉就是如此。                           

教会的历史书说，使徒们除了约翰以外，其余都是殉道的。保罗说：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？如经上所说，我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。」（罗八35—36）所以保罗殉道而死。至死忠心，是多么的伟大啊！

    事奉是基督徒的本分，如果不事奉神，那就说不上做基督徒了。我们就启示录所说七个教会的情形，即是告诉我们事奉应具备的条件，我特别想到「坚定信心」，「完全爱心」，「始终热心」，「至死忠心」这几点，是我们应加注意的。愿弟兄姊妹们都能把事奉的条件，当作我们的座右铭，完成我们的愿望，如此事奉神，这就成为属灵的教会了，阿们！