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罗马书第十四章例证与灵感集锦 【罗十四1利或弊？】 虽然成长需要鼓励，但却勉强不得。我们强迫一个人成长或进步，结果反使那人遭遇挫折或失败。譬如说，某人忽然决定让他二岁的儿子穿他的衣服去做礼拜，这岂非笑话！或某人讨厌他六岁儿子的娘娘腔，要求他的孩子马上要表现出成人的样子，或者不许再把牛奶打翻在地上，玩过玩具后，把玩具收拾整齐，或在上床时不吵不闹……俨然成为一个「小大人」的样子，这是不合理的。 同样的道理，上帝也不会过份强求我们。我们如果要求教会里的初信者应当这样那样，对他们要求或期望过高，也同样是一件伤害他们的事。当我们勉励一个人，我们知道他的信心软弱时，他一定不会像属灵的弟兄成长得那样快！在教育上，我们都知道有「个别差异」存在，在属灵的事上，同样也有等级之别。因此保罗劝我们时刻要想到的一个问题是：「上帝把知识交托我们是希望我们做些什么？我是否用这些知识去辅助别的弟兄，抑或反而使他感到受挫折之苦呢？」 一个好的灵性的操练是低下身来，去扶助别人站起来！——梁敏夫译辑《清晨露滴》 【彼此接纳(十四1~3)】在罗马的教会中有两个难处──主张吃蔬菜，和主张守安息日。主张吃蔬菜的人，坚持人在堕落以后才开始吃肉，所以吃肉是错的。从人的食物中除去肉是无害的，但这样作不会带来救恩。吃蔬菜是该隐派；这一派没有血。主说，「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的」(约六55)。我们若不吃肉，就不能得救。主张吃蔬菜，就是认为人没有罪。亚当在园子里的食物是植物，但那里没有罪。罪进来了，神就更改了人的食物。人需要赎罪，所以必须流血；人需要来自神的力量，所以必须吃肉。 按凓吃蔬菜的含意而言，保罗也许可以争辩说，这些吃蔬菜者根本不是基督徒。他也可以清楚的争辩说，守安息日者根本不是基督徒。如今面临这样的光景，我们会作甚么？今天有那一个基督徒团体会允许一些人守安息日，一些人守主日，另一些人两个日子都守，还有一班人完全不守特别的日子？保罗怎么作？他有没有试图把他们都带到行动一致？一点也没有。他没有说不许吃肉的人是刚强的基督徒；他承认他们是软弱的，但他说他们要被接纳。他们是软弱的，他们的软弱该被较刚强的人所考虑，较刚强的人必须只与他们讨论基本的事。只要一个人「有信心」，我们当然该「接纳」他，但「不要辩论所疑惑的事」(罗十四1)。 我们不可轻看他(3节上)。我们天然会以为：哦，他是何等软弱的基督徒！他是吃疏菜者！他好像佛教徒！但这态度完全错了。你以为那人软弱，称他为属肉体的，但你若以为你是刚强的，你不也是属肉体的么？我们若轻看别人，就必定高估自己。另一面，吃蔬菜者很容易说，「哦，这些人沉迷于属世的情欲，也们是『贪食好酒的人』(太十一19)。我们比他们属灵，因我们的身体受到管制。」彼此定罪是同等容易！所以保罗劝勉一方不要论断另一方，原因是「神已经收纳他了」(3节下)。我只在这基础上与别人交通，就是他们已经与神交通。神若接纳任何人，那么我也接纳这人。所以若有任何基督徒进到我们的聚集里，问题不是他是否也相信我所相信的，或者与我有同样的经历，问题乃是：神接纳了他么？神若接纳了他，那么他就属于我所属于同样的教会。 这里保罗不是说，主张吃旒菜是对的。他不是对付对错的问题，乃是对付基督徒交通的问题，他清楚指明这样交通的基础是甚么。所要强调的点不是人的见解对或错，而只是──神接纳他了么？我若遇见罗马天主教徒，我不是问，他对或错？乃是问，神接纳他了么？神若接纳了他，那么我就承认他是我的弟兄。我若遇见基督复临安息日会的会友，我也只问，神接纳他了么？若是神接纳了他，我也就接纳他。我接纳他不是说他对，乃是说他与神有生命的关系。在对或错的事上，我们该寻求在爱里对待与我们同作信徒的，但我们必须先接纳他们，而不提起任何争论的点，因为在神的话里显然禁止这事。 可惜基督徒聚在一起的时候，一般是讨论他们不合的点。我们有好些共同的事，但我们没有在积极的立场上聚会，反而常常在消极的立场上，讨论我们的不同。属肉体的方法绝不能产生属灵的结果，而争论就是属肉体的。我们该爱我们的弟兄，并为他们祷告：神若给机会，我们就能对他们说话。―― 倪柝声 【罗十四1∼13不要判断】 圣经在许多地方严重警告我们，不要坐在审判席上来批评弟兄的错误及失败。而在信徒中最常见也是最具破坏的罪之一即为：在不知道全部事实、动机、及事情所牵涉的环境之前就下结论。上帝提醒我们注意以下作者佚名的作品： 「求主叫我们不要批评路上走路一颠一跛的人；除非你穿上他的鞋子，或肩负他所负的重担，否则我们不知道也许他的鞋子的钉子冒出来刺到他的脚，但外面看不见，或是他的重担在背后，使他驼着背行走。不要嘲笑在今天失败的人——因为只有他才知道何以失败以及他所承受的打击。今天你虽然强壮，但别人的打击若落在你身上，你可能失败得比别人更惨更重。看见别人做错时，不要很快的投石在他身上，除非你知道（非常确实的知道），你这样做是对的。也许试探若正在你耳边轻柔地向你耳语，你也会遭遇同样的失败。」 马太七章一节说，不要判断，以免被判断。当你心里论断某人的时候，最好也同时用这个尺度来量一量你自己。你要为对方加上五十分（因为对方有某些是你看不见的长处），同时为你自己扣五十分（因为某些自己的缺点往往自己不清楚），这样你就不会随意批评别人了。——梁敏夫译辑《清晨露滴》 【不干涉主的事(4节)】这里保罗非常刚强。他问：「你是谁？」(在希腊文里，代名词「你」是强调。)保罗实际上是说，「你有甚么权柄论断别人的仆人？你不是他的主人。」保罗说我们论断别的信徒，不仅仅是在论断我们的弟兄，乃是在论断主的仆人，而他只对主负责，并不对我们负责。我们把这样的事抓在自己手中，乃是越了分，扮演教皇的角色，要规律教会一切门事务。 请记得，保罗一点不是为吃蔬菜争辩，他的争论乃是：你不要干涉主的事，乃要将这事留给祂。神若能开启你的眼睛，难道祂不能开启别人的眼睛么？你只要将他们交给祂。你必须对别人忍耐，正如主对你忍耐一样。 「主能使他站住」(4节)。所以，要信靠神，并且将这种情况交在祂手中，表明你信靠祂。我相信我里面的圣灵，我也相信我弟兄里面的圣灵。我不需要试凓作叫有圣徒的主，并设法使他们行得正确，好像神没有我就不能照顾祂的教会一样。―― 倪柝声 【罗十四4，10偏行己路】经文：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样”(罗2：l) 【罗十四5对持不同意见的人要能容忍】英国伟大的传道人，卫理公会的创办人约翰韦斯利，一次被问及对那些与他持不同意见之任的态度时，他回答说：『我没有权利反对那与我持不同意见的人，正如我没有权利反对一个人，只因他戴假发，而我有自己的头发。然而，他若除下假发，并且把污垢撒在我眼里，那我便有责任尽快驱逐他。』 他的回应帮助我们明白保罗在罗十四章所提倡的那种基督徒容忍的态度。对圣经没有清楚教导的行事习惯，经常会有人与我们持不同的意见。我们不应当批评他们或找对方的错处；也不应该强迫他们接纳我们的观点。让我们谨守圣经有明确教导的；但继续以爱心与那些『戴假发』的信徒交往，绝不免强他人在一些无关重要的事情上同意自己的见解。 【罗十四5~9「为主」乃中心】现在我们要作甚么？我们要坚持守主日么？我们要写书攻击我们中间的守安息日者么？当然我们必须对此作些事！我们若不处理这些事，岂不危及教会的合一么？但这不是保罗的作法。他说，我们不干涉别人的心思；我们只要自己心里意见坚定。我们总是想要藉凓法则和规条来维持秩序，但保罗并没有企图规律事情。他不是强调事情，乃是强调主。 「为主」(6~7节)。倘若一个吃蔬菜者寻求与我交通，我应当问：「你禁止吃肉，只因为这是你的观念，或者你这样作是要讨主喜悦？」他若说，「要讨主喜悦，」我就该回答：「若是你这样更能好好的服事主，赞美祂的名，你就继续作。」我们总是要强调基督徒信仰的中心点，就是活凓的人是为主而活，死了的人是为主而死。无论在那里，只要我们看见中心点是对的，我们就该赞美主，不该强调外面的形式。绝不要强调基督教技术的一面，总要强调「为主」作一切，这是基本的事。我们绝不可寻求带领那些与我们不同的人，和我们一样的思想、行动，只要寻求带领他们与主更亲近。主要的点不是我们吃不吃肉，乃是我们有没有为主而活。我们只须帮助圣徒看见仿们对主的责任；他们与主的关系若是对的，其他一切都会自行调整。唉，许多人不是在寻求带领别人与主有更亲近的关系，乃是带领别人在某些事上更一致。他们乃是为凓外面的正确而作工，那是法利赛派。法利赛人有许多外面的形式，他们有许多外面的正确，但他们与神没有关系。即使我们改变并调整，直到我们在外面的事上达到完全正确的地步，在神看来仍一无所得，除非我们与祂的关系是对的。奥古斯丁说，「在基本的事上合一，在非基本的事上自由，在凡事上仁爱。」我们天然喜欢每个人都像我们，但别人若与我们不同，那是我们背十字架的机会。我们若使主成为生命的中心，即使在外面的事上有些相异，一切仍会很好。大却进了帐幕，吃了陈设饼，这样作的刑罚该是死，但神并不在意这事。为甚么？因为大却为凓主；他的心向凓神是对的。我们必须一直铭记，基督徒信仰的中心点乃是耶稣基督为主。若耶稣是你的主，耶稣也是我的主，那么我们之间的事情就都对了。整个问题乃是：「主在你我的生命中是一切的中心么？」 「为主……，为主……总是主的人」(8节)。我们不要带领我们的弟兄到外面完全正确的地步，乃要到一个地步：我若活凓，是「为主」而活；我若死了，是「为主」而死。这点该一再强调。例如，若有人到我这里来，坚决反驳水浸，我不要与他争辩，乃要服从保罗在第一节的命令，并「接纳」他，「不要辩论所疑惑的事」。这不是说，我要保持静默，我只要这样说，「你『为主』而活么？你想不受浸是荣耀祂，或是你在这事上与祂有争执？你不受浸是抵挡祂，还是讨祂喜悦？我只关心一件事，就是你与主的关系必须是对的。」你若不受浸，我就问你：「你不受浸是因惧怕人，还是要讨主喜悦？」你若受浸，我就问你：「你受浸是要讨人喜悦，还是要讨主喜悦？」我们所要强调的，不是技术的正确，乃是属灵。当然，我们也要在技术上正确，因为我们要事奉主，作「在神面前得蒙喜悦」的人(提后二15)。 九节说因为祂死了，所以祂是死人的主；又因为祂活了，所以祂是活人的主。我既不是死人的主，也不是活人的主，所以我不敢自己照凓我所相信对的或错的，规律人外面的行动。我唯一的责任，就是寻求带他们与主有更亲密的交通。―― 倪柝声 【罗十四8】「我们若活着，是为主而活，若死了，是为主而死。所以，我们或活或死，总是主的人。」 我们不要太强调基督徒生活的技术问题，但却要注意到我们是「属于基督的」这一基本的事实。我们所做的，乃是为着祂。我们为主而活，也为主而死。我们绝不可企图去勉强那些与我们不同的人，来与我们有共同的想法或做法。我们唯一的目的，是要带领他更多的亲近基督。因为我们所做的，不是为着表面上的正确，也不是模仿一些美好的事物，而是为着叫人与神自己有更密切的关系。是否有弟兄在见解上和我大不相同呢？让我首先记牢：他所做的，和我做的，都是为着主！只要我们都有「为着主」的共同目标，那么纵使外面有分岐，我们彼此之间也能和睦相处。主耶稣基督的主权是基督徒的中心。如果祂实实在在是你的主，也实实在在是我的主，那么其它的问题，祂都会亲自调整的。—— 倪柝声《旷野的筵席》 【罗十四8 活着目的「我们若活着是为主而活。」】 我们已经得救了，神仍留我们在世上，是有我们当负的使命和责任。不但为着我们能长大成熟，路能跑完，仗能打好，道能守住，将来能得到奖赏，冠冕，荣耀，而且还有别的目的，那就是为救别人的灵魂，传主的福音，领人信主，完全归给神，能成为基督的配偶，为祂而活，为祂作证。 因此我们应当将自己完全奉献给主，余下光阴不再为自己，一切都是为这个目的，再没有分心的事，不能事奉两个主，不能同时爱神又爱世界，随从圣灵又随从肉体，乃是借十字架钉死与神不合的，在主以外的，不是出于圣灵的那一切。这样我们和人的关系也完全改变了，不是直接的关系，只有在基督里的关系。将万事也都看作粪土，为要得着基督，那也是让基督完全得着我们。 时候不多了，不能再迟疑，退后，随便地度日，主可能就来了，机会一去不再来，赶快吧！一切献给主，让祂作主。──《每日天粮》 【罗十四8为主而活「我们若活着，是为主而活，若死了，是为主而死。」】 每一个信徒都当如此，活着为主而活，死了为主而死。因为已经是主用死所替换的人（林后5：14），用宝血所买赎的人，是不再属自己（林前6：19，20），既是主的人，就当为主而活，除非不信主，不属主，不接受主的救赎，那就不是得救的人。主救赎我们的目的，原不是叫我们再为自己活，仍然犯罪，贪爱世界，体贴肉体，乃是叫我们完全归给神，属乎主，作祂的仆人。祂成为我们的主，来管理，使用，享有我们的一切。这当然也是我们永远的福分和荣耀。 许多信徒不明白这一点，觉得信主，不过是从主那里得些好处，不但来世得永生，今世也利用主使自己活得好些，快乐些，更能满足自己的欲望。这是大大地错了，祂是我们的主，不是我们的仆役，祂是我们当事奉的，不是我们利用的对象。 这一个基本的观念不改变，是作不好基督徒的，总觉得与主有矛盾，心中不平安，活着也没有意义。因为这不合乎神的旨意，不为主活，仍为自己，结果两样都为不了。神不会长久容许人这样违背主，辜负主，侵夺主的。──《每日天粮》 【罗十四9】「因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。」 在罗马书十四章四节，保罗很严厉的责问：「你是谁，竟论断别人的仆人呢？」（上面「你」字，在希腊文中是加重的语气。）我们若论断一个直接向主负责的祂的仆人，这是何等放肆的一件事！你我在行动上都不该像是指挥圣徒的统领，企图在凡事上更正他们，也不要以为没有了我们，神就不能管理祂的众仆。我们并没有为他们死。我也不是死人或活人的主，这样，我怎敢以管辖别人生活为己任呢？让我对他们忍耐，正如神对我宽容忍耐一样。因为无论如何，我总相信圣灵在我心里是不断的工作。既然如此，我岂不是应该同样的相信，圣灵在我那位在基督里的弟兄心中，也是这样工作吗？—— 倪柝声《旷野的筵席》 【罗十四10】「你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。」 在这节经文里，神禁止我们两件事，就是：「论断」和「轻看」弟兄。前者是外面的行为，后者是内心的态度。我或者尚未达到公开论断弟兄的地步，这是很好的，但我是否一直在心里计算他的恶呢？我是否因他尚未看见我所看见的，而暗地可怜他呢？我是否以他为软弱或怪僻而心里轻视他呢？如果我是这样，我就已经落在危险中了。因为在下一步，我就会认为自己比他更好。如果我轻视他，我一定是自视太高了。让我小心提防，不要把自己看作属灵的强人，因为这在神面前只显出我是如何的属肉体。当然，神愿意我清楚的分辨是与不是，但我永不可将别人当作我分辨是非的牺牲品。审判的宝座永是属于基督的，何况这还是将来的事。我们是谁，竟敢现在就篡夺这审判权呢？—— 倪柝声《旷野的筵席》 【罗十四10~13不论断、不轻看】「这里有两件事在神的子民中间是被禁止的──「论断」和「轻看」。前者是外面的行动，后者是里面的态度。有时候我们没有论断，但我们心里想，他是基督徒，但他没有受浸；他必定有甚么错，我必定比他好。我们常常私下可怜那些没有和我们一样看见的人！但有一天我们都要受审判，所以今天我们不要审判人。「我们都要站在神的台前。」神的审判台还在将来，所以我们不要现在就将它设立。我的弟兄要受审判，但我也要受审判。我们若真相信神的审判台，就不敢审判别人，因为我们若喜欢审判别人，主就要严厉的审判我们。我们用甚么量器量给人，主也必用甚么量器量给我们(路六38)。我若能清楚分辨对错，能审判别人，那么我就要比他们受到更严厉的审判，才是公平的。 十二节说我来到神的台前时，是要将自己的事说明，不是将我弟兄的事说明。 「我们不可再彼此论断」(13节)。要避免「绊脚之物」(公开的攻击)和「跌人之物」(隐密的陷阱)。―― 倪柝声 【罗十四12你的日记】 「这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。」（罗马书十四章十二节） 你是否记日记？日记的目的是记载我们个人的活动及生活。我想我是不曾有记日记的习惯，可是有一天我发现在过去几年当中，我对过去的活动是曾记下一笔的。我在很偶然的机会中发现到我的日记本，那就是我过去几年所用的收支簿。收支簿可以说是我的人生素描，上面所列的每一笔开销说明了我怎样动用我的钱财。收支簿上面也约略可以看出我较重视什么——从我开支较多的项目看到。不错，我们家中的收支簿正是我们整个家庭生活的剪影。有一笔钱我们是用来支付医药的账单——使我们勾起当时我们在病榻前照顾亲人的一幕。另一项钱是用来支付姨母葬礼所用的花——使我们又追忆起那沉痛的一刻。另一笔钱我们用来购置新屋——显示出我们经过长期的努力使收支达到平衡的成就。另一项是买一只新表——当作查理在毕业礼物。其中也有一笔钱是用来购置冬天用的汽车胎，使我想起一九六五年严冬的情景。此外，尚有捐给教会、慈善机关、宣道会、福音广播工作等等。从收支项目上，很清楚可以看出我们用在物质生活上及精神方面的一个对比。 你的精神现状可以由你支配上帝的事物及用在自己身上的数目来决定。我建议你不妨抽空去翻阅你的收支簿，看看你的钱大体是用在那里，那个项目便是你所最重视的！我们花多少钱在寻乐上？我们花多少钱在推广福音造就别人的事上？可以一目了然地看出。在主的审判台前摊开你的收支簿，你会觉得难为情吗？——梁敏夫译辑《清晨露滴》 【罗十四14~18不将自己观念强加别人】我们若只读到十三节，可能会推断保罗认为信徒只吃蔬菜是对的。他自己心里意见坚定，正如他劝别人一样(5节)，但他没有将自己所坚信的强加在他们身上。他说，「我……确知深信，凡物本来没有不洁净的」(14节)。他清楚表明自己的地位，但他加上：「你若以为一样东西不洁净，那么在你就是不洁净的，你若吃了，就是得罪你的良心。」保罗自己在对与错之间有敏锐的分辨，但他不愿专制，也不愿强调形式，所以地一直强调信徒与主的关系这基本的事。我们在任何不同的点上面对我们的弟兄时，总能说，「在我是……，但我不愿将我所坚信的强加在你身上。我必须『为主』而活，我对你唯一的愿望就是你『为主』而活。」今日教会中许多的分裂，乃是由于基督徒忽视罗马书十四章十四节的训谕。 许多基督徒不仅藉凓争辩，更藉凓行动，大胆的教导别人。例如，有一位弟兄，良心非常软弱，他的良心不允许他吃肉，于是我就在他面前尽可能的吃肉。我想，我要教导他甚么是基督徒的自由！我不与他争辩，但我把肉放在这里，把肉放在那里，为要向他证明基督徒自由的性质。这里主的话不是说，「不可因你的争辩叫他败坏，」乃是说，「不可因你的食物叫他败坏」(15节)──就是说，不可因实际的事物叫他败坏。所以我的弟兄和我若在看法上有所不同，我就该把那不同之处留在背后，不让他感觉得到。我必须不作甚么伤害他。为甚么？因为基督已经替他死了。 在十六节，保罗承认我们吃肉是善的，但我们不可叫我们这善被人毁谤。毕竟，吃喝算甚么？ 我们顶多摸凓外面的事。这里的吃喝代表一切外面的事，而神的国是里面的(17节)。我们必须强调事物属灵的一面，并非事物技术的一面。 我们服事主并讨祂喜悦，是在公义、和平，并喜乐等事上，不是在吃喝的事上(18节)。我们自己在对错之间必须分辨清楚，但我们绝不可使别人成为我们分辨的牺牲品。―― 倪柝声 【罗十四18】「服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。」 这节经文有意译如下：「凡以基督奴仆的身份这样生活的，必得神的喜悦，也不会被人责备。」（Dean Howson译词）所以我们有两个法则需要遵守，使我们在光与暗的界限上知道怎样分辨与取舍。我们都知道自己的习惯与旨趣，以及娱乐的倾向，生活的方式，这些可能不符合神的律法，且有问题。但这一切都应在两大法则之下。 我们是服事基督的，作为基督的奴仆——我们要时刻心中尊耶稣基督为我们的主。我们常常要以主为亲爱的，不住的默念祂为乐，祂的话常在心智与志向，深入我们生活的两大法则。每次有新的问题发生，总要靠近祂，注意祂的表情，问祂的意愿，以祂的旨意为遵守的法则。没有人为自己而活，我们或活活死，总是主的人。 我们也常常牢记着，关怀别人的需要——我们不可成为绊脚石，使人跌倒。如果对弟兄有什么妨碍，就不吃肉也不饮酒，然我们各人总要讨神喜悦，建立他们，因为基督也不讨自己喜悦。——迈尔《珍贵的片刻》 【教会生活的原则(罗十四1至十五7)】除了以地方为范围这一种分法以外，神不认可祂的教会有任何分裂，所以在一个地方，必须只有一个教会。但所有在这一个地方的人，他们的经历、见解和道理如此不同，如何能真正合一？一个相信受浸，另一个相信洒水；一个相信灾前被提，另一个相信灾后被提。地方上的基督徒中间有许多不同的信念，这些不同的信念导致不同的实行。现在的人坚持行动一致，想要藉此解决问题。我们要别人都模成我们的思想模式，和我们的行动方式。我们信我们有主的引导，但我们拒绝让别人也有祂的引导。我们信靠那灵在我们自己心里作工，但我们不信靠那灵在别人心里作工。这不是保罗在罗马书十四、十五章论到关于教会生活顶重要的原则时所启示的态度。―― 倪柝声 【怀恩早祷】 1 信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。 2 有人信百物都可吃．但那软弱的，只吃蔬菜。 3 吃的人不可轻看不吃的人．不吃的人不可论断吃的人．因为 神已经收纳他了。 5 有人看这日比那日强，有人看日日都是一样．只是各人心里要意见坚定。 7 我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。 13 所以我们不可再彼此论断．宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。 16 不可叫你的善被人毁谤． 17 因为 神的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。 19 所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。 20 不可因食物毁坏 神的工程．凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。 22 你有信心，就当在 神面前守着。人在自己以为可行的事上，能不自责、就有福了。 23 若有疑心而吃的，就必有罪．因为他吃，不是出于信心．凡不出于信心的都是罪。 赞美赐灵和生命的主，我们在天上的父神，祢是我们的日头和盾牌，祢常赐下恩惠和平安，顾念我们的软弱，若能在祢的院宇住一日，胜似在别处住千日．宁可在祢的殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。求祢赐我们信心，谨慎自守，深知祢的恩典够我们所用。 慈爱的天父求祢恩慈的手按在疫情中患病的人身上，伸进仍在困苦和黑暗里找不到出路的主内弟兄姊妹，我们不能到他们身边鼓励和安慰，但我们用不住的祷告把他们举荐到祢面前，乞求祢加倍的怜悯，早日领他们走出这死荫的幽谷。 感谢主耶稣基督的救赎和生命之道，感谢祢对我们的容忍，在管教我们的时候，仍用厚厚的恩慈包裹着剌棍，把我们挽回祢的羊圈中。重新用祢的宝血涂抹我们的过犯。为我们再次披上更新洁白的义袍，能站在祢的会中。 感谢主耶稣祢复活的大能，在疫情中给予我们看顾和保守，求祢叫我们继续儆醒和紧守各样的安全措施，在此刻疫情感染率稍微下降之余，绝不松懈直到疫情完全压止下来。求主加添所有医护人员的心力和体力，祝福他们的家人，免除他们的忧虑。 感谢圣灵祢的同在，不断为我们解开圣经的疑惑，用真理的光照亮我们的内心，叫我们紧守病从口入、祸从口出。在面对圣经上没有直接明文指出的教导时，能在自己以为可行的事上，能不自责，不要绊倒人。 圣灵请祢禁止我们的脚步不走上损人利己之路，禁止我们不要陷入彼此论断，贪爱言语的辩论，彼此挑启更多的争端和误解，以致损害彼此之间的感情，甚至叫人信心跌倒。叫教会与教会、信徒与信徒都能彼此相交，彼此接纳、包容和悦纳，活出美丽的见证。 真心诚意的祷告，乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿！ ──小牧人 |