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罗马书第十三章注解 壹、内容纲要 【蒙恩后的社会生活】 一、对政府： 1.顺服权柄――行善而不作恶(1~5节) 2.遵行义务――当纳税(6~7节) 二、对众人――不可亏欠，反该爱人(8~10节) 三、对自己――儆醒、端正、披戴基督(11~14节) 贰、逐节详解 【罗十三1】「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。」 〔文意注解〕「在上有权柄的」：与『作官的』(3节)是同义词，指各级政府的官员；因其地位在一般平民之上，故称『在上』。 「人人当顺服他」：『人人』包括基督徒在内，无一人能例外；『顺服他』指接受他权柄的管辖。基督徒须服从国家各级政府的权柄。由于圣经并没有界定甚么样的政权才是合法的政权，才是我们基督徒应该服从的政权，因此，我们只能假定所有既成事实的政权，无论其成因合法或不合法，或是出自上级更高权柄的命令和指定，或是经由内部人民的选举、革命或政变，或是由于外来的侵略、占据，我们都要服从。在一般情形下，基督徒没有选择的余地，只能服从，因为政权是出于神的许可。 然而，我们对地上政权的服从并不是没有限度的，只有神配得我们无限度的顺服。特别是当政府的命令，与神的命令相抵触时，我们不能听从那个命令(参出一15~17；但三12；六10；来十一23)。 要知道，本节经文里所使用的『顺服』，在希腊原文和另一个词『顺从』意义稍有不同；『顺服』是重在指态度上的『服』，『顺从』是重在指行为上的『顺』。基督徒对地上的政权，是持着『顺服』的态度，但当政权的命令违背神的旨意时(特别是有关信仰上和道德上错误的命令)，我们在行为上便不能盲目地『顺从』(参徒五29)。 「因为没有权柄不是出于神的」：不仅是教会中属灵的权柄，甚至是世界上属人的权柄，都是出于神的设立和许可，神自己才是一切权柄的源头。 「凡掌权的都是神所命」：神设立政府权柄、命定掌权者的目的，是要维持良好的社会秩序，给人类提供公正和平安的生活环境，使信徒可以敬虔端正、平安无事的度日(提前二2)，好让神的福音可以广传，神的教会在各地得着建立，促进主的再来。 〔话中之光〕(一)基督徒的身份虽然是属天的公民，但只要活在地上一天，仍须一天尽他做人的责任。换句话说，我们也要尽地上国家公民的义务。 (二)基督徒很容易因属灵的责任，而忘记了属肉身的责任。其实，尽我们属肉身的责任，有助于尽我们属灵的责任。 (三)世人顺服地上掌权的，是因为惧怕法律的制裁；我们基督徒顺服掌权的，乃是由于敬畏神，因为权柄都是出于神主宰的许可和安排。 (四)人天然的性格是不服神的(罗八7；十一30)，但因着神的救恩，如今在新的生命里就能服了。 (五)每一个权柄的背后，都有神手的安排；表面看，我们是顺服属人的权柄，其实是顺服神自己。 (六)真正理想的社会制度，乃是全体都在神的管治之下――政府秉承神的意旨为人民服务，人民因敬畏神而服从政府。 【罗十三2】「所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。」 〔原文字义〕「刑罚」审判，定罪，处罚。 〔文意注解〕「抗拒掌权的就是抗拒神的命」：权柄本身并没有问题，所有的问题乃在于人的身上：(1)非法取得权柄；(2)非法动用权柄。掌权者的错误，自有神来对付他，所以信徒不该采取抗拒权柄或推翻权柄(革命)的行动，但当关系到神直接的权柄时，信徒仍应以顺服神的权柄为优先。 「抗拒的必自取刑罚」：这里的『刑罚』是指受到法律的制裁；我们若不肯顺服政府的命令，就是为自己寻来不必要的麻烦。当然，我们若是为着神的旨意而受苦，只好默默忍受，求主帮助。 〔话中之光〕(一)基督徒决不可参加任何反抗政府的组织，更不可参与任何恐怖暴乱活动；无论你的理由是怎样的充分，都不能得到神的许可和称赞，因为你是在和神对抗。 (二)任何因抗拒政权之类的行为而受到的刑罚，都是『自取』的，不能盼望神给予嘉许或宽恕。惟一的例外是，当政权超越过神的权柄，不准基督徒有信仰和聚会的自由时，我们便不认为这是从神来的命令，所以抗拒这命令并不是抗拒神。 【罗十三3】「作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞；」 〔文意注解〕「作官的原不是叫行善的惧怕」：正常的政府官吏，受到法律的拘束，不能任意作威作福、无缘无故的扰民，所以我们若是行善――作安份守己的良民――便对他们无所惧怕。 「乃是叫作恶的惧怕」：可见政府具有管制罪犯的治安功能。 「你只要行善，就可得他的称赞」：基督徒作守法的公民不仅不必畏惧政府官员，并且可以有好的见证，或许因此有机会可以引领他们归主。 〔话中之光〕(一)基督徒若照圣经的教训在世生活，没有必要害怕政府官员。只有两种情形是例外的：(1)基督徒中出了败类，不行善反作恶；(2)政府官员中出了败类，欺善怕恶。 (二)作官的即或有刑罚行善的，奖赏作恶的，他也总要说是刑罚作恶的，奖赏行善的。他们只有事实上的虚伪，总没有原则上的虚伪。原则上，神所立的掌权者，总是赏善罚恶的。 (三)一个正常的基督徒，即便是在最困难的处境中，仍有可能安详地生活。 【罗十三4】「因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空的佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。」 〔原文字义〕「用人」仆人，执事，管家。 〔文意注解〕「因为他是神的用人」：『神的用人』就是为神作事的仆人；任何服务大众、造福人群的事，也是间接事奉神的工作，故称为神的用人。 「是与你有益的」：好的政府官员，至少能给我们提供良好的生活环境，帮助我们过敬虔、平安的日子，所以是与我们有益的。 「因为他不是空空的佩剑」：『剑』是当时罗马人权力的象征；『佩剑』指政府拥有的权力而说。『空空的』意即徒然。 「他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的」：『神的用人』的重要职责，是伸张正义、维护治安。藉分辨事情的是非曲直，以保障无辜百姓的权益；又藉法律的制裁，以抑止歹徒的惷动。 〔话中之光〕(一)基督徒不能因为一小撮贪官污吏就敌视所有的政治体系；政治制度难免有所瑕疵，但在神的手中仍有一定程度的用处。 (二)政府的权柄是用来保护奉公守法的居民，阻止犯法的行为，刑罚为非作歹的坏份子。 (三)当一个官员刑罚作恶的人时，他乃是执行神仆人的责任。既是神的仆人，他们如何行使神所赋与的权力，须要向神负责。 (四)世界上的领袖也都在神的手中，在神主宰的权柄下尽他们那一份的功用。这对我们基督徒来说，是一个很大的安慰――人或许会错，但神永不会错；人的错误，自然会有一天要向神交账；我们只管按照神的心意行事为人，终必会从神得到奖赏与酬报。 【罗十三5】「所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。」 〔文意注解〕「所以你们必须顺服，不但是因为刑罚」：『刑罚』不单是指地上政权的处罚，也指将来会遭受到神的惩治。在消极方面，我们基督徒为着免受这双重的刑罚，必须顺服政府的权柄。 「也是因为良心」：这是基督徒必须顺服的积极理由；『良心』是神安置在人里面的一种是非之心，使人知道事情的对错(罗二15)；事情作对了，良心就有平安的感觉，错了，良心就觉得不安。当我们还没有得救以前，良心的感觉非常迟钝，但得救了以后，就变得非常敏锐。这个良心的感觉，会告诉我们甚么是对，甚么是错，甚么事应该作，甚么事不应该作。而政府的权柄既然是出于神的，我们的良心也会叫我们觉得应该顺服。 〔话中之光〕(一)许多时候，害怕承担犯罪后所可能面临的后果，会拦阻人犯罪；畏惧心是一个很大的吓阻因素，使许多人『敢怒而不敢言，敢想而不敢作』。故因着害怕受刑罚而顺服权柄，未尝不是一件好事，只是这一个动机并不够高尚。 (二)大抵上，刑罚是由人来的，良心的感觉乃是由神来的。我们要尊重神过于尊重人，所以从较高的动机来看，基督徒仍要顺服地上的权柄。 (三)正常的基督徒，良心的感觉常有圣灵的感动与印证(参罗九1)，因此我们应当注意随从良心。良心所定罪的，务要悔改认错；良心所赞许的，务要去行。 (四)基督徒行事为人的准则乃是凭着良心(参徒廿三1)，如果我们丢弃良心，不理睬良心的感觉，就在真道上如同船破坏了一般(提前一19)，无法前行。 (五)在属地的事物上，良心常成为推动我们的主要力量，因此我们在有关国家社会的事物上，应当多多遵循良心的感觉。 【罗十三6】「你们纳粮，也为这个缘故；因他们是神的差役，常常特管这事。」 〔原文字义〕「差役」仆役，公仆。 〔文意注解〕「你们纳粮，也为这个缘故」：『纳粮』在当时是属国人民对罗马帝国该纳的税，换作今日的说法，就是缴纳『国税』。为了避免刑罚并免受良心的控告，因此需要诚实地纳税。 「因他们是神的差役，常常特管这事」：政府必需有税金的收入，才能为维持必要的开销，所以他们对于征税之举管得很严密。 〔话中之光〕(一)该撒的物当归给该撒，神的物当归给神(可十二17)；信徒活在地上，应当遵守国家的法律，不可触犯(参太十七27)。 (二)基督徒只能在合法的范围内减少纳税，但千万不可逃漏税。 【罗十三7】「凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。」 〔文意注解〕「凡人所当得的，就给他」：『当得的』意即应缴纳的。 「当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税」：『纳粮』相当于今日的『国税』(参6节)；『上税』相当于今日的地方税。缴税乃是国民应尽的义务。 「当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他」：『惧怕』重在指内心的畏惧，『恭敬』重在指外表的礼貌。 〔话中之光〕(一)作为一个被国家保护的人，不能只顾享受，而没有付出；不能单享权利，而不尽义务。 (二)一个天不怕地不怕的人，就是不敬畏神、不畏惧人的人；这样的人，必定是个不义的人。 (三)我们基督徒，在教会中事奉神，应以爱、以卑、以忍；在国家社会中事奉神，应以畏、以敬、以顺从。 【罗十三8】「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。」 〔文意注解〕「凡事都不可亏欠人」：意即不可叫别人因我们而遭受损失。 「惟有彼此相爱」：『彼此』不单指基督徒之间，乃指与所有的人共处。 「要常以为亏欠」：爱是永远偿还不了的债(亏欠)。一个人不论已经付出了多少的爱，仍有义务要持续不断地付出，因为爱是永不止息(林前十三8)。 「就完全了律法」：『律法』指旧约摩西律法；主耶稣是律法上一切仪文规条的实体(西二16~17)，祂在十字架上已经成全了律法的要求，并把它的律例都废去了(太五17；西二14)，所以我们基督徒没有必要再去遵守律法上的仪文规条。然而，律法上有关道德伦理的诫命(参9节)，主耶稣不但从未教训人不必遵守，反而将诫命的要求水平提高了(太五21~48)。因此，对新约时代的基督徒而言，我们所要遵守的律法，乃指摩西律法上有关道德伦理的诫命，但非照其字句，乃照其精意。 〔话中之光〕(一)『凡事不可亏欠人，』我们原有堕落的天性，总是喜欢占人便宜，而使人受亏。但主住在我们里面的新生命，却常使我们觉得对人有亏，因此凡事都不敢亏欠人。 (二)当我们开始学会感觉到，别人的事就是我们的事，别人的难处就是我们的难处，别人的重担就是我们的重担时，也就开始有了『彼此相爱』的心。 (三)所得的爱越多，所亏欠的爱也越大；操练以爱心待人，就觉得所欠的越深，且越能积极地爱人。 (四)当我们爱人时，就完满地应付了律法的要求；因为真正对人的爱乃是从神的爱而来，而且我们爱人本就是爱神的果子。 【罗十三9】「像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。」 〔文意注解〕「像那」：下面四条诫命引自十诫中人际关系的条文，但未照原来的顺序，且『不可贪婪』乃是一种总结意思的引法。 「不可奸淫」：『奸淫』乃指成人在婚姻之外的性关系；犯奸淫乃因双方不够尊重对方的人格，故不是爱人的表示。 「不可杀人」：『杀人』是恨人的终极表现；爱人的从不杀人。 「不可偷盗」：『偷盗』是剥夺别人的拥有权；真正的爱是付出，不是取得。 「不可贪婪」：『贪婪』是一种无法控制的欲望；爱是消除欲望的妙方。 「或有别的诫命」：『别的』有二意：(1)指除了上述四样『不可』之外，其他没有详列的诫命；(2)与以上不同类的诫命，故可能包括俗世的律法。 「都包在爱人如己这一句话之内了」：『爱人如己』引自利十九18。『人』字在原文是『邻舍』。 〔话中之光〕(一)凡爱邻舍有如爱自己的人，已经完成了他对于世人的本分。 (二)『爱人如己』，就是无私的爱，就是牺牲的爱；这只有活在神圣的生命里，方能作到。祂是爱我，为我舍己(加二20)。 【罗十三10】「爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」 〔原文字义〕「完全」充满，丰满，充足。 〔文意注解〕「爱是不加害与人的」：本句的『人』字原文和9节『爱人如己』的人同字，都是『邻舍』，或可译为『临近的人』。 「所以爱就完全了律法」：这句话的意思是说，我们若能作到『爱人如己』(9节)这一个要求的话，就已经行了全律法(参加五14)。 〔话中之光〕(一)『爱是不加害与人的，』真实的爱乃是一种牺牲自我的爱，一面甘心乐意叫别人受益，一面不忍导致别人受害。那里有爱，那里就免去许多伤害人的事。 (二)『爱是律法的完满』(原文直译)。这话说出：(1)神一切律法的本意，原是爱。神赐律法，非仅以此定罪人、刑罚人，乃为显明人的本相，领人归顺而蒙恩，这就是爱了。(2)这爱就是基督，惟有爱的基督才完满成全了神的律法，使神一切律法的要求不致落空。(3)我们只须活在基督的爱里，自然能够符合神的心意，也就包括了，甚至超出了律法的要求；所以我们无须活在法下，向律法负责，逐条遵行律法的定规。 【罗十三11】「再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时候更近了。」 〔文意注解〕「再者」：表示要论到另一段基督徒生活的原则。 「你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候」：『你们晓得』意即只要是信徒，便该知道；『现今』指目前这一个恩典时代；『该趁早』意指该及时行动；『睡醒』指不容灵里沉睡。 「因为我们得救」：不是指我们灵的得救(永远得救)，因我们一信主耶稣，即已重生得着救恩；乃指全人得救(包括魂的得救、身体的得赎等)。 「现今比初信的时候更近了」：意即一天比一天更接近主的再来。 〔话中之光〕(一)基督徒没有多余的时间可供我们消磨或浪费，当我们昏昏沉沉地得过且过的时候，正是在消磨浪费了我们的生命。 (二)凡对于主的再来漠不关心的，就是沉睡不够儆醒；我们须要趁早睡醒，因为那日子、那时辰，我们不知道(参太廿五13)。 【罗十三12】「黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。」 〔文意注解〕「黑夜已深」：指黑暗掌权，世界越过越邪恶败坏。 「白昼将近」：指基督再来的时候快要到了，因为祂就是那晨星(启廿二16)，当祂来时，我们都要活在光明中。 「我们就当脱去暗昧的行为」：『暗昧的行为』就是那些不能告人、不能见人、更不能见主的行为。 「带上光明的兵器」：『光明的兵器』指基督徒的好行为乃是用来对付黑暗权势的利器。 【罗十三13】「行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；」 〔文意注解〕「行事为人要端正」：『端正』指规规矩矩、有可敬的模样。 「好像行在白昼」：意指行在光明中(约壹一7)，毫无隐藏遮蔽。 「不可荒宴醉酒」：『荒宴』指大吃大喝，喧闹无度，令人生厌；『醉酒』指被酒精所麻醉并控制，形骸放浪不羁。要而言之，荒宴醉酒就是放纵自己。 「不可好色邪荡」：『好色』一词原文来自『床』，类似『同睡』的意思；含意追求不正当的性关系。『邪荡』指那不知羞耻的丑恶行为。要而言之，好色邪荡就是污秽不洁。 「不可争竞嫉妒」：『争竞』指言词的争论和吵闹；『嫉妒』指怨恨别人的杰出表现或收获。要而言之，争竞嫉妒就是与人分争。 【罗十三14】「总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。」 〔文意注解〕「总要披戴主耶稣基督」：我们受浸归入基督(罗六3)的，都是披戴基督了(加三27)，亦即都已经在基督里面了。这是属灵客观的事实，但在我们个人主观的经历上，信徒仍有可能凭着自己天然老旧的生命而活，并没有活在基督里。因此，使徒在这里是劝勉我们，披戴主耶稣基督，亦即凭基督而活(加二20)，我活着就是基督(腓一21)，总叫基督在我身上照常显大(腓一20)。 「不要为肉体安排」：就是不要为肉体打算，不要为肉体准备甚么，或供应甚么，不让肉体得到支持或机会。 「去放纵私欲」：原文无『放纵』字样，但含有这个意思；『私欲』即情欲，它是在人的肉体之中，当人一为肉体安排，私欲就有机会活跃起来。 〔话中之光〕(一)神儿子生活的总论，就是『披戴基督』。披戴基督，一面说出我们在基督里的客观地位，我们以祂为义袍，以祂为遮护；另一面也说出我们活出基督的实际光景，我们以祂为彰显，以祂为夸耀。 (二)基督徒千万不可为着满足肉体的欲望而计划或安排某些事，甚至连那邪恶的冲动也不容在你的思想里面作祟。 叁、灵训要义 【作一个好的国民】 一、要服从政府(1~5节)︰ 1.基督徒为甚么要服从政府的权柄？ (1)因为一切权柄是出于神(1节) (2)因为掌权的是除暴安良、为受屈者伸冤的(3~4节) (3)因为是与我们『有益的』(4节) 2.在甚么情况下，基督徒可以不服从政府呢？ (1)倘若政府的命令是违背正义与神的命令冲突 (2)如果政府迫害信仰，基督徒不可妥协 (3)如果政府施政错误，基督徒要『代祷』(提前二1~2)、『不可违法』、『积极的活出信仰』(彼前四14~16) (4)基督徒不可以暴力、破坏性的反抗政府 二、要行善守法(3，5节)︰ 1.基督徒在今天社会中之所以愿意行善是因可以获得称赞(有好的见证) 2.基督徒在今天社会中之所愿意行善是因服从自己的良心(信仰的流露) 3.基督徒理当比一般百姓更积极、更自动的守法 三、要忠实缴税(6~7节)︰ 1.基督徒应当忠实的缴税，因为我们受政府的保护 2.基督徒应当忠实的纳税，因为我们从政府获得各种服务 3.基督徒应当忠实的缴税，因为这是政府所规定的 【须服从政府权柄的理由】 一、因为没有权柄不是出于神的(1~2节) 二、因为权柄是为着抑恶扬善(3~4节) 三、因为良心的缘故(5节) 四、因为政府抽税是为着提供良好的生活环境(6~7节) 【作一个成全律法的基督徒】 一、要以『凡事都不可亏欠人』(8节)作为处世为人的基本原则︰ 1.『凡事都不可亏欠人』意指无论作甚么事都不使别人吃亏，也不占别人的便宜 2.如果我们肯遵行主的吩咐，就能『凡事都不亏欠人』 3.如果我们肯履行自己当尽的责任，就能『凡事都不亏欠人』 二、彼此相爱要常以为亏欠(8节)︰ 1.实践『常以为亏欠』主动性的爱之首要秘诀在于肯主动的支持别人的需要 2.实践『常以为亏欠』主动性的爱之第二个秘诀在于肯为别人着想 三、要有爱人如己的美德(9~10节)︰ 1.爱能成全所有的律法︰ (1)爱是不加害于人；这是爱的消极意义 (2)爱是使人得益处；这是爱的积极意义 (3)『爱人如己』是诫命的总纲 2.一个肯『爱人如己』的人，才能成为好的基督徒、守法的好国民 3.一个肯『爱人如己』的基督徒，必能有喜乐的生活 【爱的定义】 一、爱是常以为亏欠(8节) 二、爱是不奸淫(9节) 三、爱是不杀人(9节) 四、爱是不偷盗(9节) 五、爱是不贪婪(9节) 六、爱是不加害与人(10节) 【作一个光明磊落的基督徒】 一、要唤醒自己的心灵(11节)︰ 1.要『趁早睡醒』是指心灵方面的醒悟 2.因为主耶稣即将再临，所以我们要趁早唤醒自己的心灵 3.因为人生的短暂与无常，所以我们应该趁早唤醒自己的心灵 二、提升自己的品格(12节) 1.因为『黑夜已深，白昼将近』，基督徒要把握机会努力提升自己的品格 2.要『脱去暗昧的行为』︰ (1)不可『荒宴醉酒』 (2)不可『好色邪荡』 (3)不可『争竞嫉妒』 3.要『带上光明的兵器』︰ (1)基督徒能不与恶人同伙，乃因昼夜思想耶和华的律法(诗一篇) (2)所谓『带上光明的兵器』，就是以真理为行为的尺度 三、要战胜自己的私欲(13~14节)︰ 1.有的人生的行为，因受私欲所支配，是一个失败的人生 2.有的人生的行为，因受真理所引导，是一个得胜的人生 【几种对照】 一、睡――醒(11节) 二、黑夜――白昼(12节) 三、暗昧的行为――光明的兵器(12节) 四、披戴主耶稣基督――为肉体安排(14节) 【要晓得现今的时候】 一、是该趁早睡醒的时候(11~12节) 二、是当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器的时候(12节) 三、是行事为人要端正的时候(13节) 四、是要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排的时候(14节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──罗马书注解》 参考书目：请参阅「罗马书提要」末尾处 |