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使徒行传第七章短篇信息 目录： 使徒行传读经札记第七章(王国显) 使徒行传摩根解经第七章(康伯摩根) 列祖的神…………………………徒七……………………………吴德圣……一一六 司提反的七满……………………徒七……………………………杨其耀……一一九 由患难中长进的教会……………徒七1-4………………………吴德圣……一二四 荣耀的神…………………………徒七2………………………………………一二七 人生的三个阶段…………………徒七19-37……………………大 雄……一三O 圣殿的变迁………………………徒七44-50……………………谢得力……一三二 第一位殉道者的祷告……………徒七54-60……………………安 路……一三五 保罗之悔改………………………徒七58-60……………………计志文……一四一 使徒行传第七章 第七章 神赐福给耶路撒冷的教会，不单是使徒们大有能力见证主，许多弟兄姊妹也是同样的有能力见证主，司提反不单是在管理饭食的事上服事神的儿女，神也大大的使用他作了神权柄的出口并福音的见证，人在他凭凓智慧和圣灵所说的话里羞愧（10节）。人老羞成怒，便收买人来捏造假见证来对付他，也隐藏了杀机。撒但真的要显出咆哮狮子的面目了，人的暴怒不过是撒但的心意流露，目的要除掉司提反，好镇压其他的基督徒。 情势虽是凶险，在公会上被控告的时候，主给司提反里面满有安息，人看见他的面貌如同天使的面貌，主大能的膀臂扶持凓他，真的，没有一个属灵的争战主会单独让祂的儿女去担当的，祂陪伴凓祂的见证人，与他们一同承担从仇敌来的对付。要是看环境，没有一个人可以继续在主的路上向前走，但是看到或是感到那站在我们旁边，又加添我们力量的主，就是更凶险的环境也不会放在心上。 尽管人捏造许多假见证控告司提反，司提反不为自己辩护，反而理直气壮的公开作了见证，从神拣选亚伯拉罕开始，一直到主被杀害为止，把这一段历史时期里神百姓的背逆没有留余地的责备出来，从表面上看来，好像是司提反的气愤话，但是留心的看进去，我们发现一件十分严肃的事，司提反是凭凓圣灵讲话的，显然这一番话不是司提反自己在说话，而是神藉凓司提反在说话，对那些背逆的百姓作了定罪的宣告。 人对神的悖逆是历史性的，撒但控制了背逆的人的心思，对神宣告定罪的反应不是悔改，而是更加倍的顶撞，撒但惹动了人的怒火，并且把这怒火吹旺，他们就要杀司提反，主也悦纳司提反在这一个时候摆上性命来见证祂，向人证实赔上自己的性命而得凓主也是值得的。在这时候，主叫司提反又一次得凓圣灵充满，好安详的接受为主殉道，死亡只能对付贪生怕死的人，却不能动摇看见了主荣耀的人，流血并不能压制神的儿女，只是催促神的儿女再往前走，掌死权的魔鬼只能捆绑服在他权下的人，却不能胜过在复活的主里面的教会──神的儿女。套用人的一句话，这话在神儿女的身上才是真实的，一个司提反倒下去，千千万万司提反站起来。 司提反用他的性命来作主的见证，亚伯的血是见证了人的被定罪，司提反的血却见证了基督的宝贵，这样的见证人要回到主那里去的时候，主的心怎能不给摸凓呢！『你用眼一看，用你项上的一条金炼，夺了我的心。』（歌四章9节）司提反把自己完全的摆上祭坛就是那条金炼，在凶险的情势下的抬头仰望，这些都叫主的心给夺去。历史上第一个人为基督舍去了性命的时候，那本来在父的右边坐了下来的主（参来十章12节，八章1节），也为凓他站了起来（七章36节），好欢迎他回家，也叫神的儿女大受安慰，在赐生命的主手中，死亡并不是可怕的，看见了主的显现，难处也不成为重担。当那些石头一块一块的落在司提反的身上，这些叫人忍受不住的痛苦，因凓圣灵的充满，因凓看见了那体恤人的主，没有叫司提反感到绝望和悲哀，反倒让他显出了基督生命里的柔和与怜悯，『主阿，不要将这罪归与他们。』（七章60节）又悲壮，又美。司提反是倒下去了，不，是睡了，是安息在主的手中，等候那复活的清晨来临，他要起来，站立在宇宙之间作基督得胜的标志。 司提反是死了，一个见证人的路也走完了，撒但也因凓这一个蒙羞了。 一个司提反倒下去，许多个司提反站起来，在第八章里就清清楚楚的看见了，但是在这许多站起来的人中间并没有保罗在内。不少人说，司提反的死感动了扫罗，使他以后悔改归主。这种说法绝不是事实，扫罗的悔改是因凓主的显现和主无限的赦免恩典，不要说扫罗没有因司提反的死而受感动，当时他也许还后悔因为要看守衣服而没有亲自下手用石头掷死司提反呢（七章58节）！司提反的被害是扫罗激烈反对主的开始，他喜悦司提反的受害（七章60节），没有一点的怜恤和同情，接凓还发起一连串剧烈的迫害（参廿六章9∼11节），他还以为这样作是为神大发热心（参腓三章6节）。扫罗是撒但阵营里的急先锋，他是杀害司提反的帮凶，是神的怜悯把他改变过来的，神的大爱真是远超口所能述和笔所能描，是爱叫司提反献出自己，是爱叫扫罗成了保罗，是爱叫撒但蒙羞退后。 司提反的被害好像是教会全面受逼迫所发的第一鎗，这鎗声响过了以后，教会所受的大逼迫就来到了。扫罗领头来残害教会（八章3节），一些人给下在监里，相当部份的人就离开耶路撒冷，刚刚成形的教会立刻受到了摧残，撒但又耀武扬威了，这一下的重击，教会好像是要完了。别忙乱，我们留心的看看，有两件事情摆在这里，叫趾高气扬的撒但笑不出来的。── 王国显《使徒行传读经札记》 使徒行传摩根解经第七章 使徒行传7:2-60
司提反对世界作的见证 现在我们来看司提反的见证和辩白。他不是为自己辩白，而是为他的主。他以生命和死所作的见证是以基督为中心；因此这见证也和基督的见证一样清楚，有权柄，有影响力。我们前一讲中已讨论过司提反和主之间奇妙的一致性；此处我们要看看司提反的见证和耶稣的见证也有同样的一致性。司提反的观点就是基督的观点。他可以像保罗那样说，「我活着就是基督。」我们将讨论局限在他的受审和死上面，并认识到那是他早先见证的结果，是与他的见证一致的。 首先来看这伟大辩白的环境。司提反当时是在公会面前受审；控告他的罪名掺杂着一部分事实，一部分错误。他们说，「我们听见他说谤讟摩西和神的话。」他们是如此解释他说的话。他们又作假见证说，「这个人说话，不住的糟践圣所和律法。」这是他们对他的教导所存之印象。 但是对他最肯定、明确的控告是，「我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。」毫无疑问的，这几句话所言不虚，司提反确实如此说过。他曾说过耶稣最终的使命是毁坏圣殿，改变规条；但是他们诬指他的意思是谤讟摩西和神，抵挡希伯来制度里一切神圣的事，他们就大错特错了。他是在一个半真半假的罪名下受审，这是最严重的情况，因为俗语说，「一个全是虚假的谎言还有可能对付，半真半假的谎言更难应付。」 留意司提反的回答。大体说来，这番话根本不是申诉。在他的整篇回答中，他从未辩称他是否说过他们所控告他的那些话。他一点也不为自己作任何申辩。他完全浸浴在关于神的思想中，根本未想到要针对别人的诬告提出答辩。相反的，他明确地重申圣殿必被毁坏，摩西的规条必须改变。从头至尾，他清楚显明他心中没有丝毫毁谤神或摩西的意思。他声称，耶稣基督降世，是应验了他们的立法者摩西最中心的豫言。 因此，司提反的辩白在性质上不是申诉，而是质询。我们回顾当时的情景，看见司提反站在那里，他不是关在牢狱中的囚犯，而是神的代言人，是那国的审判官。 当时这个国家正处于历史上的一个危机。耶稣在世时曾说，「耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人；我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场，留给你们。」那是第一个危机。耶稣在世服事时，第一次说到圣殿，是说「我父的家」，但到了后来，他却说它是「你们的家成为荒场，留给你们」。如今这个国家来到了历史上的第二个危机。他们曾得到五旬节的机会。他们接受了使徒初期的使命中所提供的福音书。我们讨论过的那些初期的事，就是圣灵在耶路撒冷城为基督所作的见证。不久之后，耶路撒冷却以司提反血肉模糊的尸体来回答这个新机会。司提反不是囚徒，而是百姓的审判官，他用基督的话，宣告这弃绝他的城必遭毁灭。 他的这篇讲话纯粹是东方式的。一个西方人很难把握住它的谴责力量。他在结尾说，「你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。」西方人讲究个人主义，虽然他们也谈到父亲，传统等，但很难体会亲族的力量。东方人则是一方面活在现今，一方面活在过去。司提反不能同意只讨论眼前的事，除非先将这些事与导致它们发生的前因联结起来。他看出周围发生的事不是偶然的，而是符合神旨意的，这些事足以揭露百姓的罪。 这是历史性的伟大宣告，因为宣告的人是越过了历史，看到它最高的价值。其中提到几个日期和名字；如果仔细查考历史，会发现其中有些名字弄错了。例如他引用古代先知书上的话，其中「巴比伦」应该是「大马色」。当然这些错误可能是抄稿所引起的。 司提反的辩白，是从高处来解释历史。他置身高处，回顾他同胞的历史，在神的方法和神的管理之亮光下来解释它。他从亚伯拉罕，不，应该说是从神的荣耀开始，然后说到亚伯拉罕以下人类的历史，重新回头亚伯拉罕之后的许多世代，最后以耶稣作结束。这是他针对他们的指控所作的回答。 第一个提到的人是亚伯拉罕，他是大有信心的人。约瑟也提到了，但只是提及他家族对他的态度，他甚至被自己的兄长出卖。另外是摩西，被百姓误解、弃绝。旷野是最好的试炼，他们在这四十年中不断悖逆摩西。「所罗门为神造成殿宇；其实至高者并不住人手所造的。」他们的祖先逼迫先知；他们自己则出卖、杀了那义者。从头到尾司提反所强调的，是他们不断的失败。 另外要注意，他如何在辩白中指出神不变的旨意。他开口第一句话就说「荣耀的神」，这也是他整篇证道的主题。我们从其中清楚看到罗威尔（Russell Lowell）所描述的话，「神站在隐密处，他的眼目一直垂顾他的儿女。」 我们读这篇辩白时，可以撇开整个国家，单单观察神在个人身上的作为。亚伯拉罕是一个孤独的人；约瑟，摩西，都是孤独的；历代以来一个一个先知都是被孤立的；最后是那义者，全然的孤独。然而这些人，-一位都创出了新的社会机会和要求，显明了神整个作为中的进展。我读到这篇辩白，看见神的作为，就不禁想到葛瑞森（Lloyd Garrison）话语里所含的真理，「一个人若站在神这边，他就是大多数。」如今这个人，站在公会前申诉，领他们回到历史上；而他的辩白中最高的主题就是启示神的作为。 他另外也强调人的不断悖逆，阻碍了神的进展。人类有一连串不肯与神合作的历史。 这不单单是显明神的方法，人的阻扰之故事，也从头至尾显明了神的得胜。从神应许要给亚伯拉罕后裔开始，我们可以看到神一直在向前推进；他不曾稍微休息，直到他的旨意最后借着那义者成就为止。 他让他们自己思量。这是显而易见的事实。他谴责他们拒绝了神计划里的最后一个行动。从历史可知，他们弃绝神，也被神弃绝；他们弃绝的那一位已被加冕为王。他承认他们对他的指控有一部分是真的，就是圣殿将被毁坏；另一方面他又坚持，圣殿虽被毁，却不致造成损失，因为神的宝座仍然坚定，神的掌管全无动摇；并且向他们解释他所作的见证及所宣告的真理之真正含义。他接续他的主，述说耶稣曾说过的事，宣告神从未被击败，只是人不断失败，不明白也不遵行神的指引。 司提反临死的见证，是证明了属灵事物的崇高，不可见之事的真实，以及神的荣耀主要是借着神的恩典彰显出来。 见证属灵事物的崇高 耶稣说过，「那杀身体以后，不能再作甚么的，不要怕他们。」「以后」还有甚么呢？凡是失去神的异象和属灵感觉的人，心中都惧怕死亡。有人虽然声称死亡不是一切的结束，但在他的潜意识里，他还是惧怕死亡；这种恐惧显示他对死亡之后的事没有把握，他不相信死后属灵的崇高性。人类最大的一个冲突，就是与死亡的冲突；人总是千方百计想延迟死亡，想逃避它，击败它，好永远活下去。物质主义者说，「让我们契喝玩乐吧，反正明天我们就要死了。」因此最好让明天一直延迟不来，因为明天就是一切的结局。但耶稣说，「那杀身体以后，不能再作甚么的，不要怕他们。」这句话照明了他对人的主要本质之观念；人的身体可以被杀，但人可以继续存下去。我们怀着敬虔到十字架前，看见主在十字架上说的那句话含着多么深刻而丰富的意义：「父阿，我将我的灵魂交在你手里。」他们杀了他的身体──身体停止存在，鲜血逐渐枯竭，视力开始模楜，以致在旁观看的人都说，他快死了。但他说，「我将我的灵魂交在你手里。」「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。」那是说明属灵的崇高性之最终辩证。 司提反是耶稣的见证人和殉道者。他被带到城外，死在从各方扔过来的石头下。他临死时的态度证明了属灵的崇高性。「求主耶稣接收我的灵魂。」只有这种对属灵事物的观念和认识，才能使一个人不惧怕「那杀身体的」。认识到属灵的实际，可以激发我们的勇气，去面对一切反对，压迫，甚至死亡。 我们究竟知道这种观念，并活在这种能力中多少？今日我们有点难以回答这问题，因为没有石头在等着我们。至少我们在所住的国家中，不致于被迫像司提反那样去受死。但是，仍然有比石头更诡谲的事。我是否有足够的勇气为了基督的缘故，在批评、反对、傲慢的地方作诚实人？如果基督对我而言，不过是一个尊贵、高尚的名字而已，那我就无法有这勇气。但如果我认识属灵的事，我的生命围绕着那设立在永恒里的中心，那么我就有勇气为基督而死；然而，在一个弯曲悖逆的世代为基督而活，需要更大的勇气。真正的勇气，是从知晓属灵的崇高性而来的。这就是司提反的死所见证的。 见证不可见之事物的实际 「我看见天开了，人子站在神的右边。」他四周的众人没有一个看见这异象。误杀他的人也看不见。大数的扫罗也没有看见；但我相信司提反的见证一定使他惊愕不已。司提反看见了那不可看见的；他借着临死的遗言，话语的得胜，以及脸上的荣光，向他所生存的那个撒都该式的、理性主义的世代，见证那不可看见事物的真实。 见证神的恩慈和荣耀 他的祷告充满温柔，似乎是主的祷告之回声。司提反临终时仍为那些谋害他的人祷告；他们从这一个举动知道，他相信并活在神的荣耀之能力中；他在证道一开头就已经提到了神的荣耀，那也是神的恩典。他的祷告不仅显露了他对敌人的态度，并且显明他相信神的宽恕。他是向一个肯原谅人的神祷告。 这个故事的结尾，是一具伤痕斑斑的尸体。不！这不是结束。它的结尾在紧接着的短短一句话，暗示还有新的事要接踵而至，「扫罗也喜悦他被害。」见证人死了，但真理仍活着；他临终的一刻，在一个心肠最硬的人心中播下了种子，将来要结出丰盛的果实。因此，这第一个殉道者用他的血印证了他的见证，使我们看到历代以来所流传、所证明的一句话是何等真实：「殉道者的血迹是教会的种子。」 参考── 康伯摩根《使徒行传解经》 列祖的神 吴德圣 经文：使徒行传七章 司提反面对着不肯相信基督的公会众人，引用历史来见证列祖的神与列组之关系(2-8)。 一、选召之神—— 神问列祖最先所显现的是选召的神，从万人中选召亚伯拉罕一人，神亲自说：「离开你的本地本族」这是召命，亚伯拉罕顺服了，接着有神的应许，他们将出外异地作奴仆四百年，但他们必要归回，神要将此地赐他后裔为业（6，7）。当时亚伯拉罕无子，连立足之地也没有（17）但他相信神，而顺服神的选召。 二、同在的神(9-16)—— 第二个被司提反提起的是约瑟，约瑟虽在兄弟中是得恩宠的一人，但列祖嫉妒约瑟，把他出卖(9)，但神与他同在，（10）使他得恩惠于国王面前，并由囚犯变为宰相，列祖所拒绝、出卖的，却是神所提拔的，然并照着神所说的，列祖出外于异乡，在埃及生养众多，成为大族。在出外之地，神继续同在带领。 三、拯救的神（17-45）—— 第三个被提出的是摩西，神用奇妙的方法保全摩西的生命，使他在王宫长大，这摩西本是神所预备来拯救以色列人的，但列祖也是拒绝他（28），虽亲眼看见他如何领他们出埃及，但在旷野也不肯听从，反弃绝他（39）。神向摩西亲自显现说：「我是你列祖的神」（32），我看见他们的痛苦，悲叹的声音我也听见了，我下来要拯救他们，我「要差你去](34)，虽然这样明确地蒙差遣的摩西，他们还是弃绝，造牛犊，拜偶像，自己以偶像要领他们的路。 四、施恩的神（46-51）—— 最后提起大卫，所罗门，这是以色列历史最高峰的时代，神应许成全时代，他成了大国，想为神建造圣殿，但神是创造之神，不居住人手所造的（49），神的恩惠确实丰富地临到以色列民族之上，但他们还是继续地拒绝，且逼迫列代神所差遣的众先知如耶利米，以赛亚、以西结，他们还不是为以色列人的硬心而哀叹。 五、耶稣在神右边—— 耶稣是神向列祖所应允的弥赛亚，但他们也拒绝且加以杀害，但如今耶稣是在神右边，被钉死的耶稣是胜利的基督，司提反亲眼看见天开，终于遭众人以石头打死，但他为他们祷告，将自己灵魂交托给神。 司提反的七满 杨其耀 经文：使徒行传七章 一年一度在教会中有选举执事的主日，这已是件司空见惯的事。当然，教会的选举与政坛的竞选形式，作风都不同。教会是属灵机构与社会的团体迥然有别。最可惜的是今日有不少教会已经世俗化，政风吹入教会，造成派系分争，彼此猜忌，互相排斥，失了圣灵的恩膏，思之令人痛心。 有人反对教会的选举制度，认为人的见解不能取代神的旨意，人的作为不能代换神的意念。在旧约时代神以直接拣选的方式，挑选事奉他的人；在新约初期教会中，我们发现一些工作，特别是「执事」职务，是由人拣选的。或因五旬节圣灵降临后，因有圣灵的领导，神就容许间接拣选的方式。特别在这民主的社会中，我们还找不到更好方法可以代替。 执事的选举与教会的存亡兴衰大有关系。如果选得合主标准，合神心意的人，教会自然能兴旺开展。使徒行传六章先论七位执事的选出，再论「神的道兴旺起来，门徒加增」。一个是前因，一个是后果。今日，我们切望教会中多有如司提反，腓利等的人物，即圣道可以一日千里了！ 司提反意即冠冕，他的名字涵义美妙，他的行事为人亦与其姓名相称。他是第一位执事，也是模范执事。他真配得戴上公义、荣耀、不朽的冠冕。因他也是伟大的殉道者。 圣经中三次提及模范执事司提反给圣灵充满。这是最基本的问题。他先由圣灵重生才能被圣灵充满。以后经上所提的诸优点，全系在「圣灵充满」四个字之上；他真是福杯满溢，由经训我们可以找出他的七满，完全的满：
一、满有声望—— 「有好名声的」，使徒行传六章3节。 好名声是当执事的首要条件。名声不好非但妨碍圣工而且羞辱主名。「好名声」原意是「有见证的」，行为生活有见证才配得任职。美名胜过大财，美名胜过美貌。司提反在当日教会中真是众望所归，人人称赞，因此能够得到会众的信任，担负起繁重的任务。今日教会在选举上千万不要怱略这要点。 二、满有智慧—— 「智慧充足的人」是当代拣选的另一件条件。六章10节说：「司提反是以智慧和圣灵说话」。 或问知识与智能何别？知识是属地的，可以追求努力的；智慧是属天的，乃神所赐与的。在背景不同，环境复杂的情形下，没有上头来的智慧是无法应付的。旧约中提及所罗门的智慧，为王治理邦国，新约中提司提反的智慧治理教会。 三、满有信心—— 「司提反乃是大有信心的」，使徒行传六章5节。信心是打开神一切丰富的钥匙。教会是凭信心设立的，以信心始．以信心续，以信心终。没有信心的人根本就不配任执事。社会是凭背景、后台、才能。 教会是凭信心！戴德生说：「没有信心者只看见困难，大有信心者，却看见在困难与他之间有一位全能的神」。司提反满有信心，也配得处理当日数千人的大家庭，当教会经济困难时，正是考验信心的良机。 四、满有恩惠—— 恩惠有恩典慈惠之意，司提反既能关心，又能同情，时常怜悯，满有爱心。对人有爱心。对付教会中的贫穷孤寡切需这种品德。执事不应该粗心大意，轻莽草率，不应该自私自利，骄傲蛮横。一句爱心的话，一个可爱的微笑，一双扶持的手，都是圣灵在内运行的结果。 五、满有能力—— 恩惠能力是分不开的。「司提反有恩惠能力」。有恩惠无能力既爱莫能助，有能力无恩惠即无法施与。他在民间行了奇事神迹，他还能勇为道，见证主爱。圣灵是能力的源头，他的能力是由圣灵充满的自然结果。 六、满有口才—— 经上提及一个伟大的辩道会，司提反的对手是利百地拿、古利奈、亚力山大、基利家与亚细亚会堂的演讲家。这五个地方来自罗马、埃及、希腊各文明大城，代表当代最有学问修养的人士，但圣经说：「众人敌挡不住」，因有圣灵赐他口才，结果对方只好设下假见证控告他。我们切望今日的执事们不但能办事，而且也有口才为主证道。 七、满有光荣—— 「在公会里坐着的人都定睛看他，见的面貌好像天使的面貌」。使徒行传六章15节。由于他内在美好的灵性，自然流露出满有光彩的面容，如同由宝座前下降的天使一样。甚至连敌人也无法加以否认。 一个被圣灵充满的人，面容不但圣洁可爱，也满有温柔慈祥。如同月亮反照出太阳的光辉一样。当司提反死在乱石之下以前，他还看见天开了，基督在父右边站立着欢迎他归回灿烂天堂。当他临终之时，他效法基督祈求说：「求主耶稣接收我的灵魂」，又大声喊着说：[主啊，不要将这罪归在他们」。神学家奥古斯丁说：「没有司提反临终的祷告，就没有教会中使徒保罗。」 司提反一生中，我们不但发现有这样完全的「七满」，我们还看出他是注重祈祷，能够哀诚饶恕敌人，多多研读圣经，能够将旧约的历史有条不紊的描述出来，指出基督耶稣乃是希伯来尘史的目标。而且他是至死忠心，堪戴冠冕。 今日，全球各地数以万计的教会中，切需司提反这种执事。奉劝一切担负圣职的男女信徒，勿推却职责，勿以为重担，认事奉主并不是背负十字架，乃是争取冠冕的方式。神今日正在寻找合他心意的执事，谁愿意步司提反的后尘呢？ 由患难中长进的教会 吴德圣 经文：使徒行传七章1-4节 当耶路撒冷教会遇到迫害时，信徒逃到犹太，撒玛利亚，且将福音传遍他们所到的地方，韩国教会也是由患难中，福音传遍，且由患难，信徒信心经过考验得长进。 宣教之初—— 一八八四年9月，美国第一位宣教师爱伦医师，以大使馆医师身份到韩国，后来因医治皇帝之子而得到皇帝的信任，特准他开办医院。爱伦医师即开始医疗传道，但其方式有其特点，即先着手翻译圣经，将韩文圣经分发，让他们由圣经中直接得到真理，救恩。当初悔改的人很多，据说宣教师忙于施洗，因悔改信主的人增加很快。 逼害之始—— 一八九四年甲午战争生，集中于平坏的信徒，疏散到各地，这些信徒也将福音带至疏散之地后，因此福音也传到乡村的各角落。 一九一O年当日本并吞韩国以后，韩人因不满于日人的控制起了革命，当时有33人韩国宗教领袖被捕遭害，其中有巧人是牧师。在大邱地方更有不少信徒遭害，日本趁信徒崇拜时，放火焚烧礼拜堂，逃出者以枪射杀。 虽然受害，但多数信徒坚持信仰，且暗中更有许多人悔改加入教会。教会在患难中得大复兴，在狱中的信徒，牧师亦不忘为主做见证。 拜神社问题—— 日本政府后来虽然一段时期放宽了信仰，但第2次世界大战时，又以拜神社问题逼害信徒，许多信徒宁愿牺牲生命，也不愿屈跪拜神，日本当局对教会的压迫剧烈，教会领袖不断入狱，五千间教会，有一千二百间教会被迫关门。 韩战期间—— 一九五0—一九五二年教会饱受战祸，教堂被毁，四百多位牧师在共党的毒手下殉道，大批的北韩难民逃入南韩，纷纷在汉城设立教会，使汉城成为远东教会最多的一个都市。在此期间自动蔓延，宣教师与牧师们跟在后面做施洗与培养的工作。 经过屡次的迫害，患难，韩国信徒有了坚强的信仰，由世界分别出来，信徒不抽烟，不喝酒，不再以世界为追求的总目标，热心事主，彻底奉献。他们在逼害，战争下，体验到属世的虚空，紧紧捉住所信奉的主，在社会生活中，活出基督徒的样式，以致基督徒在社会被尊重，现在他们朝着全韩归主的目标尚在努力，一人带领一人归主为口号，要将韩国成为一个基督教的国家。 荣耀的神 经文：使徒行传七章2节 司提反向大祭司和犹公太会伸诉时说：「荣耀的神」。虽然神在历史中显出了圣洁，能力、权柄、尊贵和荣耀，但是许多人都不知道神是荣耀的神。 一、原来荣耀都是牠的（彼前四11） 神原来就是神，不论人是否敬拜他，是如何的惇逆、反对、攻击，他都是神。神的使者在何烈山向摩西显现时宣告：「我是自有永有的」，证明神不是人造出来的。神的荣耀也是这样。原来荣耀都是他的，人不荣耀他，他仍然是荣耀，不是人荣耀他才得荣耀，而是他本身就是荣耀，并且是永远的荣耀，一切的荣耀都归于他，他的荣耀不像人的荣耀是暂时性的，而是永远的荣耀，一切的荣耀归他，直到永远永远，有以下经文为证：启示录一章6节；五章13节：希伯来书十三章21节；加拉太书一章5节；提摩太后书四章18节；以弗所书三章21节；彼得后书三章18节；腓立比书四章20节；罗马书十六章27节；十一章36节；犹大书25节。 二、世人亏缺了神的荣耀（罗三23） 世人都是神创造的（创二7），而且是照着神的形象而造的（创一26；九6：林前十一7；弗四24；西三10；雅三9）。神既是荣耀的，按着他的形象而造的人，神也将荣耀分给他，所以人有份于创造主的荣耀（林前十一7；诗八5）。 原来荣耀都是他的，他将他的荣耀彰显于天（诗八1），也将荣耀赐给人，诸天述说神的荣耀（诗十九l），可惜世人亏缺了神的荣耀（罗三23）。世人亏欠神的荣耀，将使神极为伤心。犹甚于我们所喜爱的衣物招致污染：一个富商一日一破产，其难过是难于形容的，人是按神的形像造的有他的荣耀，竟然因罪的污染而亏欠了神的荣耀。人的荣耀固已破产，神所赐人的荣耀，也招致污损。 三、为荣耀神而行（林前十31） 神的爱和公义，在耶稣基督的十字架上显明出来，而赎回罪中的罪人，凡接待主耶稣的都可恢复作神的子女（约一12），心志换新，且穿上新人，这新人是照着神的形像造的（弗四21-24）。人无力改旧换新，但因基督的宝血蒙恩洁净的人都属于基督。 此等归于基督的人是新人，新生的人才真是神的儿子，神的儿子把一切交给神，恢复神所赐的荣耀神（林前六17-20）。 人生的目的，在于荣耀神（林前十31），蒙恩得救的人是荣耀的神的儿子，应当遵照神的荣耀而生活。千万不可再把神的荣耀污损。而是要在荣耀神的教训中好好生活，神原本荣耀而且永远荣耀，他赐我们荣耀，我们应珍惜荣耀，并且以之归荣耀于神。 人生的三个阶段 大雄 经文：使徒行传七章19-37节 摩西的一生，在使徒行传七章19-37节中，被描写得很简要。在这段经文中（23,30,36），显然的把一百二十岁的摩西生平，分为三个阶段： 第一个阶段：摩西在埃及的皇宫里，生活四十年之久，他有优越的地位，有高深的学问，说话行事都有才能。他想借着自己的力量，来挽救其同胞于水深火热之中，对自己所作的满怀自信。这个阶段的他，是「我能」的阶段。 第二个阶段：摩西所依仗的地位、学问、才能与救同胞的热心，被否认与拒绝了。他的失败迫使他必须逃亡。终于在他所逃亡的米甸地方，寄居了四十年，成为毫无名望地位的牧羊者。 当神从荆棘火焰中向他显现而选召他时，他却惊怕的推辞说：「我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？」这个阶段的他什么都不能作了，是「我不能」的阶段。 第三个阶段：摩西领同胞出埃及，过红海，在旷野四十年之久。这时的他明白自己无能，乃是神通过了他，彰显出拯救的大能，行了奇事神迹。在他的群体中，神凡事都能，并是他们的拯救者。这个阶段的他是真正认识「神能」的阶段。 摩西之一百二十岁的人生，正是我们基督徒人生的写照，我们会经验到由于「我能」而「失败」，又由于「我不能」而「得救」，最后由于「神能」而「得胜」。但愿，我们经过了「失败」而后「得救」再进入「得胜」的境地。让神的能在我们一生之中，永远彰显出来，过着基督徒得胜有余的生活。 圣殿的变迁 谢得力 经文：使徒行传七章44-50节 最早，亚伯拉罕的时代，圣殿极其简单，不过几块石头迭起来作一个祭坛，在那里敬拜神。亚伯拉罕，以撒，雅各每到一地方，就筑一个祭坛。这教训我们无论何往，要效法亚伯拉罕筑祭坛敬拜神，这是他所喜悦的。经过五百年，到摩西时代，领选民出埃及至旷野，来到西乃山，神启示要照山上的样式作会幕，在其中敬拜神，会幕乃神与人交通聚会的地方。简单的，可以搬迁。表示神要我们在世上过简单的生活，世界无平安，非乐土，切勿贪爱，要准备随时离开，世界无平安，即刻卷起帐幕启程！ 过五百年，到所罗门时代，他在耶路撒冷建造辉煌的圣殿。神不一定要这么好，不过以色列人四十年无打仗，四境平安，资财丰裕，听其盖得美丽堂皇。45节：帐幕在约书亚时搬进迦南，直存到大卫的日子。大卫在神面前蒙恩，祈求为神建设，却是所罗门为神造成殿宇。圣殿固然华美，可惜圣殿中的人败坏，因此圣殿被巴比伦尼布甲尼撒毁了，到主前五百三十六年，犹大人从巴比伦返国，是波斯王下令，由所罗巴伯带领，在耶路撒冷重圣殿。可惜！殿中的人为神所不悦。玛拉基书告诉我们：他们将瞎眼的，瘸腿的，有病的献为祭物。这些东西献给省长是不要的，会不悦，却拿来献给神。可见那时他们敬拜神何等的不恭！不单那时代的人，今日的教会何尝不是如此！把无用的献上。常听青年人唱诗：将你最好的献与主，献你年青的力量。真的将最好的献与主吗？若有人在神面前蒙恩，赐有几个儿子，准备献一个给主用。在诸子中拣来拣去，这个聪明，那个有优点，不献，把最后的献给主。那时代的人如此，今日亦然。 玛拉基三章先知又责备教会里的人，不献十分之一，就是抢夺神。原来不献十分之一，就是抢劫。我们常叹息香港抢劫的事太多，但我们若不奉献十分一，就是抢劫，向神抢劫，这太厉害了！玛拉基时代的人如此，所以圣殿就在主前六十三年被罗马将军庞贝烧毁了。 到大希律王时，他看见犹大人喜欢圣殿，故为建圣殿来讨好犹大人。主耶稣每年必到圣殿，当他第一年出来传道进入圣殿时，看见殿里有卖牛羊鸽子的，就拿绳子作成鞭子，把他们赶出去说：你们把我父的殿当贼窝了。圣殿变贼窝，故在主后七十年被罗马将军提多烧毁，直到没有一块石头留在石头上。自从那日直到如今．犹大人没有圣殿，果真没有圣殿吗？今日却有圣殿。 约翰福音一章14节：道成了肉身，住在我们中间。「住」字原文乃「搭帐幕在我们中间」。因主耶稣道成肉身，降生为人，此即等于摩西那时的帐幕一样。摩西之帐，预表主耶稣，今因主耶稣来世间，我们得以在基督里敬拜神，在基督以外就无法敬拜神，因神借着会幕与人交通。主耶稣升天，这会幕就到天上了（来八2）。 主升天以后，地上仍然有圣殿，非属物质乃属灵的。我们信了耶稣就成为圣殿，百人信主，这百人就成为一圣殿。哥林多前书三章16-17节「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么。神的殿是圣的，这殿就是你们。」这殿非石头做的，是活石做的(彼前二4)。主是活石，我们来到主前也成活石，互相连合建造成为灵宫。我们要好好事奉主，领人信耶稣，因此殿今日尚未完成，尚有许多人未信主，一信主即刻加入作为圣殿，有神同在，我们在基督里，基督在我们里面直到永远。求主帮助我们荣耀主。 第一位殉道者的祷告 安路 经文：使徒行传七章54-60节 司提反是圣经记载第一位为真道殉命的基督徒。从此不知多少基督徒，会经跟随他的脚踪，并且已为他们的救主忠心至死，司提反是一位非常突出的人物。在使徒行传六章，我们有一个关于他的品格和事奉的完全记载，在第七章我们看见他在公会面前慷慨陈词，和那些听众对他的伸诉感到非常恼怒。司提反是一位常被圣灵充满的人，而这就是他的生命和他在离世的时刻，能有这样的见证表明的秘密。司提反是那么一心一意地对他的主忠心，以致当他看见他的主在他的荣耀里向他显现之时，他一点不以他的性命为念，把事实向会众宣告出来。他这样忠心地为他的主和他的荣耀作见证，只有引起他的仇敌更大的恼怒。所以在51-58节我们看见「众人大声喊叫，捣着耳朵，齐心上前去，把他推到城外，用石头打他」。司提反很可能是被他们推到城外各各他山去。因为那是公众执行死刑的地方。因此司提反或许是死在主耶稣受死的同一神圣地点。在第59-60节记载这殉道者的祷告里面，有四问题是我们要思想的。 一、他怎样祷告（祷告的方法） 我们寻求得到这问题的答案，对我们自己的祷告生活是有很宝贵的帮助和益处的。对这问题，我们可以得到三个答案： （一）他是向主祷告——第59-60节指示我们，司提反不是向童贞女马利亚祷告，也不是向圣徒祷告，他乃是向主祷告。这个铁一般的事实显明了天主教要信徒向马利亚和使徒或他们的神甫们祷告，乃是错谬的异端邪说。司提反向主祷告的事实，给我们知道，我们应当向谁祷告。我们向主耶稣祷告，并不是错误的。因为他就是神，是三位一体神中的第二位。不过我们奉圣子的名向圣父祈祷，比较合乎主自己的教训。因为他在约翰福音十五章16节，十六章23-24节一而再地提醒我们这样说：「你们奉我的名，无论向父求甚么，他就赐给你们。」「我实实在在的告诉你们，你们若向父求甚么，他必因我的名，赐给你们。向来你们没有奉我的名求甚么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足」。使徒行传十二章5节也指出信徒祷告的对象乃是神。因为那节经文告诉我们，当「彼得被囚在监里，教会却为他切切的祷告神」。所以当我们祷告时，我们必须认清楚我们祷告的对象乃是神，不是马利亚，也不是使徒，更不是牧师，传道，长老执事等圣工人员。 （二）他是在圣灵里祷告——正如犹大书20节劝勉信徒的话说：「在圣灵里祷告」，司提反也是在圣灵里祷告。因为使徒行传七章55节告诉我们，司提反是被圣灵充满时所发出59-60节的祷告的。这就是说，我们信徒先被圣灵所充满，才能在圣灵里祷告。罗马书八章26-27节说：况且我们的软:弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思；因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求」，这两节经文说明，所谓「在圣灵里的祷告」乃是「顺服圣灵的感动，随从圣灵的启示，按照圣灵的意思和神的旨意」所献上的祷告。这样的祷告也是心灵诚实的祷告。 （三）他是在信心中祷告——在面对生命危险的可怕痛苦中，司提反那种镇静的表现乃是他有完全信靠主的信心的一个明证，这信心支持他并且使他能在逼迫凌辱的苦难中忍耐到底。在第55节我们看到他在信心中举起他的眼目，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。在59节我们看到他在信心中对主说话，祷告，把他的灵魂交托主。信心实在是成功的祷告应有的一个条件。正如主耶稣在马可福音十一章24节所说：「所以我告诉你们，凡是你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必待着」。 二、他为什么事情祷告（祷告的内容） 在这方面我们再次找到好些宝贵的教训，司提反是正在被人用石头打他，并且是正在忍受极度的痛苦中祷告。但是他在这样的情形之下，他是不是为自己的事祷告呢？不是的！他并没有为自己祷告。让我们来看，他到底是为什么事情祷告。 （一）他祷告是为了主可以得荣耀。我们读第55和56节的时候，事实很明显地告诉我们，他的祷告的整个目的和要点是在主的荣耀上。他心中的愿望和热情是在神的荣耀。他的祷告乃是心中渴望神的荣耀的一个祷告。而使神可以得荣耀，应当是一切祷告的动机。 （二）他祷告是为了他的仇敌可以被赦免。这是第60节所告诉我们的。那节经文说，司提反「又跪下大声喊着说，「主啊，不要将这罪归于他们」。他的祷告一定使我们记起主耶稣钉在十字架上时，求神赦免他的仇敌的祷告（路廿三34）。这祷告也使我们记起主耶稣自己在马太福音五章38-44节和六章14-15节论到我们信徒要爱仇敌和要饶恕人的过犯的教训。一种不肯饶恕人的心，常常是祷告的拦阻。 （三）他祷告为了他可以得到解脱释放。第59节告诉我们，司提反是为他的灵魂从身体得到释放而祷告。他呼求主说：「求主耶稣接收我的灵魂」。他不是贪生怕死的，为他的身体免受被他的仇敌用石头打死的痛苦祷告。他乃是视死如归的，为他的灵魂脱离体的捆绑而祷告。他这个将灵魂交托给主的祷告，也是像主自己在路加福音廿三章46节将他的灵魂交托给天父的祷告。他的祷告告告诉我们，他确信他的死亡已经临到，并且他对他的死没有一点惧怕和怀疑，他知道保罗在哥林多后书五章8节所说，他「更愿意离开身体与主同在」，以及在腓立比书一章9节所说：「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的」的真理。所以他能像年迈的西面在路加福音二章29-32节所作的祷告一样。 三、他在什么时候祷告（祷告的时候） 关于司提反这人在什么时候祷告的问题，在这里对我们有很大的帮助。 （一）是在他服事主的时候祷告，他的一生乃是一个祷告。我们可以确信，当他传扬真理，使人信服真理的时候，他祷告。所以使徒行传六章10节说：「司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住」。他是不住的祷告，并且他祷告所发的力量是大有功效的。 （二）是当他为主受苦的时候祷告。第59节告诉我们，当众人用石头打他，他的血正流出来的时候，他祷告。祷告是他所以有发光的见证，以及他在受试炼的时刻被主奇妙地支持。因为神在诗篇五十篇15节有一个特别的应许赐给我们说，[你们要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我」。 （三）是当他为主而死的时候祷告。第60节告诉我们，他是为主殉命在垂死的时候祷告。路加福音廿三章42-43节那里有一个与主同钉十字架垂死的强盗祷告。而他的祷告很快地得到了主的回答。在这里司提反同样也在他垂死的时候祷告，而他的祷告也同样很快地得到了主的回答。因为他说完了他的祷告，他就睡了，他的灵魂已经与主同在了。 四、他祷告的果效 在司提反殉道的短短记载中，我们看到他的祷告有三种很大的果效。 （一）他的祷告叫他更看见神的荣耀和更认识主。55节说：「但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边」。这节经文显然告诉我们，他的不住祷告使他被圣灵充满，也使他更看见神的荣耀；并且更认识主耶稣是神的独生子，被神高举坐在神的右边掌权的基督和救主，是我们的大祭司和中保。 （二）他的祷告叫他至死忠心，司提反对他的主是何等完全的真实，并且一点也不退缩的对主至死忠心。这忠心就是他常常祷告亲近主，使他更认识主更看见主的荣耀，启示录二章10节和七章9-17节告诉我们，有多少人已经跟随了他的脚踪，还有多少人也要为主受苦甚至于死，由于他们爱主，和忠于那位用宝血重价买赎他们的主。 （三）他的祷告使他的殉道结出累累果实的果效，显然神奇妙地使用了他的死。因为「殉道者的血是教会的种子」。他的殉道见证显然已经在当时在场的一个少年人扫罗心中留下了一个永远不可磨灭的印象。特别是他在垂死时求主收纳他的灵魂，和赦免他的仇敌的祷告的见证，为扫罗的悔改成为被主重用的使徒保罗铺好一条道路。所以奥古斯汀说：「若是司提反没有祷告，教会一定不会有保罗」。 但愿司提反的祷告帮助我们更明白祷告的真理，效法他在祷告上所立的好榜样，好叫我们的祷告同样能发生叫我们更看见神的荣耀，也更认识主，并且使我至死忠心，以及结出累累果实的效果。阿们！ 保罗之悔改 计志文 经文：使徒行传七章58-60节 上面的一段经文所论的：是扫罗——保罗——的悔改；他是一位极热心犹太教的法利赛人，后来他变为一极热心宣传主福音的使徒；他会极力的逼迫主的教会，后来他成为主教会最有力的圣徒；今天我们就要研究他一生最大且最重要的转机。 一、扫罗罪之进化： 我们都知道若有一点病就能使人软弱，使人死，这样若我们生命有病，我们的生命能不软弱而死么？当神的教会大遭逼迫的时候，司提反作了为道殉命的先锋。扫罗不为那大有信心，圣灵充满，满有智慧和有圣灵能力的司提反可惜，反而喜欢他被杀。他虽然欢喜司提反被杀，可是扫罗仍要保守着他那种假冒为善的法利赛人规条，就是不可杀人。可惜扫罗忘了主耶稣对那一般法利赛人所说的，凡恨人的就是杀人。 啊!朋友！扫罗不会自动手杀司提反，但是他的心已经与那杀司提反者表完全同情了，所以他不拦阻他们，反而看守他们的衣服。扫罗看守他们的衣服，更看出他的假冒为善，他自称是法利赛人中的法利赛人，不可杀人，你们去杀他，我代替你们看守衣服，好人真是好人，可惜！可惜！现在教会中有许多这样的人，因自己地位的关系，因自己名誉的关系，不能正大光明的，作那损人利己的事情，不能尽情的发挥自己的恶念，所以只好作别人的赞助者。你不用想罪在心里不发露于外，这有何紧要？啊，不行！你若有这种意念，便要拒绝、痛悔，神是轻慢不得的，所以我们要圣洁，因神是圣洁的。不可对任何人装假，小罪在心，可领我们犯大罪，因为罪是有进化性的。现在看扫罗犯罪的进化史： 公然犯罪（徒九1-9） 一、口吐凶言。 扫罗昔时心中与法利赛人表同情，现在则发之于外；真是存于中，发乎外的道理，古人的话一点也不错。有许多人说：「我不管，我只说说而已。」啊！不错，今天说说，明天说说，但至终你就要如同扫罗一般去实行。只有一法，就是把你的罪拿出来放在主耶稣的宝血内，让他洁净你，万不可放在心里不说。 二、去见大祭司。 隐忍许久的罪念，一日暴露矣。扫罗在忍无可忍之时便去见撒但的儿女，好残害神的儿女；主说你们的父撒谎，你们亦然，我们为基督徒的口，应该说造就人的话，说帮助人的话；可惜有许多的基督徒黑人，口吐凶吓的言语；我们基督徒的眼光该时常看圣经，看顾那些需要帮助的弟兄，可惜有许多的基督徒，看小说，看戏，看一切罪恶的事情，这不是罪恶的进化吗。 三、求文书。 扫罗不但试行他的初步恶念——撒谎——他还进行第二步的恶念就是骄傲。扫罗撒谎不足，犹继之以骄傲；撒谎成功之后，自然发生出骄傲来。不但平常人有骄傲的心，教会中的牧师长老何会没有骄傲。扫罗有了文书，便得了残害教会的权柄。 扫罗从前不是不杀人吗？啊！现今竟求文书残杀人了！可怜有许多无辜的父母失去了他们心爱的子女，更有许多无知的幼童丧失了他们慈爱的父母，唉！多少的家庭遭此不幸，全在这一句话之内。「求文书」这有何希奇，难道教会中没有倚仗西国教士的势力，欺凌教友么？你定要说我未曾动手杀害他们。 是的，你若有势力，定能蹈扫罗的覆辙。就是你未杀害教友，但古有名训，五步与五十步，有何分辨？朋友们万不可仗势欺人。 四、行往大马色。 扫罗往大马色的目的，是实行他的恶念——杀人——扫罗从前不是说「不可杀人」么？为何今日竟亲手杀人呢？老实说吧！罪恶是隐不住的，不但心里有罪，就是身上亦有罪，你要自救，能够么？不能，绝对不能。 但是我今天来告诉你一个大喜的好信息，就是主耶稣降世为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。你若有罪，不用怕，只要肯诚心认罪，慈爱的主，信实的主，必定肯乐意赦免你一切的罪，使你变如雪白。 这里说「扫罗行路将到大马色。」扫罗一定是带领着人马，一路耀武扬威的往大马色去，这是何等威武。但是有许多在大马色的信徒，真如同热锅的蚂蚁，不知如何是好，想他们必定昼夜不住的恳求神，救他们脱离这个苦难。我们的主一面垂听了大马色信徒的呼吁，一面还要拯救扫罗，知道他将来要为主作大有用的器皿，所以在扫罗未进大马色之前，给他一当头捧，命他醒悟，幸而扫罗未进大马色。不然扫罗将不堪救药矣。 神的鸿恩是何等大，人虽然反对神，但是神不反对人，罪人离开神，但神不离开罪人。所以在扫罗身上施行一奇妙能力，就是有光从天上显现，四面照着他。我们的罪是又大又重又长，但是神的恩典显在罪人身上是更大；更重；更长；更阔。 现在看神用怎样的恩惠救那将到大马色的扫罗！ 一、用光。 因为光的速度最快，扫罗是将到大马色，若不用光，死将不及矣。感谢主他常用光照罪人，指示罪人的错行。这个光使扫罗知道自己的路是向下的，所以使他猛然醒悟，快快向上，快快悔改。不论你是贫或富，中国人或外国人，是智识阶级或无智识阶级，你若无悔改的心，在主看来都是在黑中摸索，你看这是何等可怜哪！ 惟有光能除去黑暗。主耶稣是生命的光，你愿意就近他来吗？光，是有能力的表号，惟有圣灵的光能暴露我们的罪。主用圣灵之光暴露扫罗的罪，自然扫罗仆倒在地。罪人只能在黑暗中行事，但基督徒有主的灵光，照我们平平安安的行在主的路上。罪人得救即赖有此光，因为此光能照出我们的罪来。 二、仆倒在地。 扫罗一旦知道自己所作的尽都是恶，于是便谦卑在主的足前。谦卑能得恩典，因为主不能用骄傲的人。扫罗昔日因迎合世人的心理，得到国人的赞赏，今忽知以前所作的都是罪恶，于是便谦卑下去，我们亦该很谦卑的行走天路，这样才能得到主的祝福。 三、用声音救他。 神常用圣灵在我们心里作工夫，使我们知罪，并且还用主的道来救我们，主对扫罗说：「你为什么逼迫我？」主的话句句都带着能力，扫罗终身不明白所逼迫的乃是主。今日主还是常常问我们说你为何发脾气，为何贪爱世界，为何……？我们若不看圣经，不能知道自己的罪，但你一旦打开圣经，你的罪便淋漓的摆在你的面前，使你不安，因为主的话是有能力的。 恐怕有人说，我告诉你们，不是的，乃是我们的罪！这样说来犯罪不是逼迫主么?今天主若问你「为什么逼迫主？」你怎样回答？你若是病人，你不需要医生么？这样你既是罪人，你不需要救主么？ 神用恩典之话救他，主是罪人的救主，他在十字架上担当我们的罪；若你有罪，不用怕，我们都应该灭亡，但主能用宝血洗净我们，能救我们脱离死亡，因他是我们的救主。 一、起来。 主的话满有恩典，满有慈爱。当扫罗极其惧怕的时候，主不说扫罗你是该死的，下去吧。而说：起来！按照良心，律法，扫罗是该死的，是该下去的，但主却不然，这岂不是主的大爱么！可惜有许多人已经立起而不来就主；已经觉悟，而不来就主；主耶稣说：凡劳苦背重担的可以到我这里来，我就赐给你们安息。朋友，你是否已经起来，是否已经到主前洗净你的罪？ 二、神之引导。 凡已经起来的信徒，不用怕再跌倒，因神必引导你。有光能照你的罪，更能知道主救罪人，扶持罪人。 三、目不能看。 、 眼虽不能看见，但主必引领你，所以你不用怕，只要你紧紧的跟随主耶稣。只要你肯认罪，不用怕看不见前面的路程，必有主的使者引领。主的道就是我们暗中之光，不用看别的，只要看在我们前面之光，即不会作失迷之羊。 四、不吃不喝。 保罗从此不贪爱世界矣，看世界如粪土，他只爱主，在他书信中字字句句都可以看出他爱主的热诚。不吃不喝，足证扫罗满心知足，不为世事饥渴，盼望已经起来的基督徒亦能效法扫罗一样。 二、扫罗的变改： （一）生命改变： 昔时走地狱之路，这并不是害人，实害己也。扫罗心里有罪，以致使他满身都是罪。 （二）方向改变： 昔面背神，今面向神。 （三）眼光改变： 世上的一切视为粪土，可惜有许多人看世界是美善。 （四）工作改变： 亲手服事主，听从主之声音；亲口传扬主，为主奔跑．，扫罗已经起来跟随主，为主之人了。 |