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使徒行传第十四章例证与灵感集锦 【徒十四1】「二人在以哥念，同进犹太人的会堂，在那里讲的叫犹太人和希利尼人信的很多。」 当我们站起来讲道了，听众立即可以发觉我们是着重道理或生命。如果是注重道理，我们就永无风险。我们会小心翼翼谨守自己在道理纲目的范围内，以求绝对的安全，避免一切可能发生的误会：我们按逻辑次序摆出理由，而借着一个归纳的过程，达致在理论上是无懈可击的结论。但如果我们是注重生命，我们宣讲的方法就大有差别了。我们会不大关心那些技巧上的准确性，因为我们自己早已知道，在某些情况下，单凭道理绝不能维持我们。只要我们能够将基督在祂那活泼的身位里摆在听众面前，并让听众面对面的遇见祂，那我们便知道，我们的目的已经达到了。 我们要用所认识的基督来服事教会。职事是需要我在神面前看见一个东西，神叫这个东西新鲜的在我身上，叫我能够把这个东西拿出去摆在教会面前。—— 倪柝声《旷野的筵席》 【徒十四1∼7关心我们的事】 要向罪人见证救主往往是难而又难的。即使大使徒保罗也要求在以弗所的信徒为他代祷，好叫他放胆开口「把福音的奥秘宣讲出来。」 美国布道家慕迪有晚在回家的路上，见到一个人靠在电灯杆旁，他就伸手搭在他的肩上，问那人是不是基督徒。那人抓起拳头凶狠的对慕迪说，「你少管闲事！」慕迪说，「很抱歉干犯了你，老实说，我并没有多管闲事，其实这正是我的事！」说完，他就静静地走了。 约莫过了三个月后，有一天晚上，这位布道家被一阵急促的敲门声惊醒了。他问：「谁啊？」有人答话。但他还是认不出回话的人的声音。他又问：「你要什么？」门外的人答说，「我要作一个基督徒。」于是慕迪开了门请他进来，那人正是以前怒目对他的那一位，他见证说，自从那一晚见到慕迪后，心中便总是不平安。于是慕迪带领他归主，后来那人成为一个主日学老师，热心到处见证他归主的经过。 耶稣希望我们作祂的见证，因为当我们向罪人见证恩主时，我们不是管人闲事，事实上，这正是我们的事。——H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》 【徒十四3】「主借着他们的手施行神迹奇事。」 圣灵与他们同作见证，而且同工合作，是有极大的鼓励最大的果效，凡被圣灵充满的，必进入神的相交里，在工作中与祂合作，他们在外面工作，祂的工作在里面。他们撒种，圣灵就浇灌。我们必须十分谨慎，祂与我们合作，我们的手必须洁净，祂就使我们施行神迹奇事。当我们与祂同工，结果必定超过我们的期望，有意外惊人的成效。 有一位在边远的地方从事传道工作的，曾写出他的经历来：「我们来这里已经有七年了，在这长久的年月中，一直是受着忍耐的试炼……一切似乎都很徒然，有人以为宣教士工作毫无功效，于是自己点着了火，不仅抓住一个个人，而且从一个村落到另一个村落，到处有人问：我们怎么可以得救，这些地方都变成基督的环境了。」 神有一定的时间，祂的迟延有原因的。我们不能立即看到撒种、劳苦。眼泪的果效，但是我们的工作是为我们的神，我们的请求必蒙应允，也必在指望中有喜乐，我们必须常发恩言，神的恩惠竟使我们反叛者成为祂的儿女，从罪污中得着洁净，也蒙祂回复、保守与成圣。——迈尔《珍贵的片刻》 【徒十四5】在地位上，犹太人就以外邦人为犬，中间隔断的墙，是何等的高；然而，在逼迫圣徒上，他们是何等的同心！魔鬼也有牠的合一！ 第七节：不是逃匿，乃是传福音！―― 倪柝声 【徒十四8~18】保罗与巴拿巴在路司得碰上一件奇特的事。他们被当为神，这一件事的解释在吕高尼传奇性的历史。路司得附近的人有一个故事，说丢斯和希耳米神有一次化装来到地上，没有人接待他。后来有两个老农人，就是腓利门和他的妻子葆茜（Baucis），他们俩请两位神进去。结果全地的人都被神所减，只余腓利门与葆茜二人，作了一座宏伟庙宇的守却。他们死了以后，变作两棵大树。所以当保罗医好了那瘸腿的人时，路司得的人决意不再犯同样的错误。巴拿巴必然是个风采高雅的人，因此他们才把他当作神中之王──丢斯，希耳米是众神的传讯者，而保罗是个讲者，他们便称他为希耳米。──《每日研经丛书》 【徒十四11∼14】路加这里用的“说话领首”，与一份异教文献的说法很接近；而且，这两位神祇同时出现的时候，希耳米作发言人，也并非不可能。一首俄维丢（Ovid）写的拉丁诗，保存了这一段希耳米与宙斯降临这地区的传说。他用了这两位神祇的罗马名字：天神（Jupiter）和商业之神（Mercury）；有一对老迈的夫妻腓利门和包西施接待他们，但对两位访客的身份全不知情。因此，考古学家考证，现在路司得附近，有将这两位神祇并列的教派，日期约为公元二五○年。赫肯否定这教派可能早已存在的论调，全无确实的证据，无以立足。虽然，在路斯得尚未发现丢斯庙，在城前面（即城外）却有一类似的庙，在哥劳地奥波利斯（Claudiopolis），离路司得不远（见布鲁斯，Acts, pp.281f）。依这些证据看来，若说人们原来是以当地吕高尼人的神名来称呼宣教士，而路加用希腊神祗的名字来取代，因为读者对它们更熟悉，这讲法是极不可能的。不过，也可能吕高尼人早已把自己的神，与希腊的神祇融合起来了。 我们在此得一瞥亚拿突宗教的礼仪，他们从城中把牛牵到庙里去，以毛线花圈装饰着，准备宰来献祭。使徒们一看见这种形势，迅速地制止他们，撕裂衣裳，跳进众人中间。在犹滴书（Judith）十四16、17有一段很相似的记载，用词也相同，描写犹滴谋杀何罗弗尼斯（Holophernes）时，巴歌亚（Bagoas）的悲痛情景。不过这里的重点不同；撕裂衣裳是对以人为神的亵渎行径一种猛烈的反应；使徒快快跳进众人中间，是避免被尊为师，招致顶撞神的罪。又有人认为，当地的祭司断不会误认两个行神迹的游行犹太人为神祇。不过韩森（p.148）提出类似的例子，表示这样的题材完全可信。使徒一词（十四4注）意思可能是强调巴拿巴和保罗的身份，不过是神的使者。──《丁道尔圣经注释》 【徒十四15】「我们也是人」──我们应当记得这个。因此传道人不应当受人敬拜。可惜，许多人，已不记得他自己是「人」了。―― 倪柝声 【徒十四19】撒但使者的热心，几乎与使徒相埒！「用石头打！」前岂不是要向使徒献祭么？我们若顺着人意，随他们的便，去敬拜神，就没有逼迫。肯受人称赞的人，人反爱他！否则，「用石头打！」―― 倪柝声 【徒十四20】主的道理，虽受逼迫，还会「起来」。廿个世纪以来，世人多少时候「以为祂是死了」呢！―― 倪柝声 这故事的突出特色乃是保罗的绝对勇敢。他清醒过来，第一个行动便是径直回到他被石击的城市去。约翰韦斯利的忠告是，『常常大胆面对暴民』。保罗径直回到那些企图杀害他的人当中去，可说是绝顶大胆的事。这样的一个举动，其效果胜似一百篇讲道。人们必然会自问，一个人那里来的勇气，使他敢于这样作呢。──《每日研经丛书》
【徒十四22】「我们」──信主得救的人。「进入」──得着。「神的国」──与主同王。「必须」──必经的路径。「经历艰难」──与主为王的条件。「许多」不止一次。―― 倪柝声 【徒十四22；约一43；可一36守、跟、追】 坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道……。（徒十四22） 又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：“来跟从我吧。”（约一43） 西门和同伴追了他去。（可一36） 我们在属灵的道路上，求得长进的秘诀有三点： 一、坚守（启三11）：恒守所信的道是站稳了我们的脚步，或说立场，这也就是前进的起点。守者，即是坚守、坚持、站稳、认定、持守真道。“守”就是认定了所信的道，承认主名，持守规则，按例遵行，这样的信心才算稳固了。守道者就是持住不放，我们的谈话、祷告、承认主名，不都是守道的具体表现吗？“持守”是指教义、礼仪以及条文仪节方面的，也是带有点律法性的，如守晨更、守什一捐、守主日、守婚姻等等。 二、“紧跟”（约一43）：这是奔走灵程的开始，要学跟，要会跟，只有跟的人才会达到主同住的境地，也只有紧跟的人才有被主带上高山或带入密室的可能。 跟者是要背十字架。其实背十字架也是跟，没有十字架，不背十字架，就无从跟。没有十字架的跟，都算不得跟。因为主曾说：“不背着十字架跟从我的，就不配作我的门徒。”所以跟从主的另一个含意，就是背十字架。 背十字架的意义就是舍己，这是我们一生一世都要追求的，一天都不要放弃；何时我们肯背十字架，何时我们就要看见主，就要找着主，或说听见主的声音，我们就是在十字架里与主同行的。 “跟”者是要会顺从圣灵的感动、引导，接受神的造就、光照，舍弃自己的意见、喜好、爱慕等等。 但跟从也有几种光景，有的是巴底买式的跟从，在路上的跟从（可十46─52）；有的是马可式的跟从，披着一块麻布赤身逃跑了。为了活命什么舆论也不管了，只顾保全自己的生命（可十四51）；还有一种是彼得式的跟从，真是很热心，可一到十字架临到时，就离主远远的了，至终却失败在使女面前（路二二31─62）；还有几个姊妹是不声不响，却是至死忠心的跟，一直跟到十字架底下，众人都散了，她们还在那里哭；最好的是抹大拉的马利亚，不但跟到主钉死，还要在天黑的时候去坟墓找耶稣，这个跟是变成追了，追求主到坟墓，这是何等高贵的跟从（路二三43，50─56；二四1─10）。 三、“追”（可一36）：有时我们似乎是赶不上了、落后了、失去了主。这时就应当赶紧追上去，把发酸的腿和下垂的手挺起来，急起穷追，然后才能找到主。 追者是在落后时才出现的。当我们有了一点失败，而失去主的同在时，就应当赶紧求复兴，万不可再继续打盹下去。当良人来敲我们的心门时，我们没有及时去为他开门，他走了；这时我们才会有所醒悟，一醒悟就应该马上起来到街上去追找良人。 追者即已发觉失去了主的恩典，就得自我省察，赶快离开现状，去追求灵性上的长进及复兴。追之前必先有舍、放弃，否则就追不上去了。但在追时，是需要受点对付的，要付点痛苦的代价，但不可灰心，只要急追，必能再遇见主，那时我们就满足了。 “追”就是追求主，这是内心主动的要求，不满足自己的现状，要更多满足主的心。但追求主的人都要得着一种反应，即受苦，为主受苦，并为主甘心丢弃万事，看为粪土，竭力追求。 持守与跟从都是受着客观的促动，而追求却是出自内心的自愿，愿背十字架、愿奉献、愿爱主，这也就是爱主的真实表现。真正爱主的人，就必须追求主。 持守、跟从、追求，这是灵程上的三种态度。—— 李慕圣《晨光》 【徒十四22~23】他表示他确信基督教必须在团契中活出来，正如一位伟大的教父说过的，『人如果没有教会作他的母亲，上帝就不能作他的父亲』。约翰韦斯利说过，『没有人能独自上天堂去；他一定要找朋友或集合朋友同去。』保罗从起初便不只以栽培个别基督徒为目标，却要使这些个别基督徒进入基督徒团契之中。──《每日研经丛书》 【徒十四27】「神藉，……神为，」不是他们自己。作见证者，应当记得这个。「神开了门」。──他们受苦，使人得进这门。―― 倪柝声 【徒十四27】保罗与巴拿巴绝不以为是他们自己的力量成就了任何事情。他们说到上帝用他们所成就的事。他们只把自己当作上帝的同工。在阿金科（Agincourt一四一五年十月廿五日英军于此地大败法军。编者注）大捷之后，英王亨利五世禁止制作歌曲纪功，却命将一切荣耀归于上帝。我们工作时，不以为是为我们自己的荣耀，而是由于以我们为上帝手中的工具这一信念，我们便开始对于基督教服务有正确的观念了。──《每日研经丛书》 【怀恩早祷】 1 二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的叫犹太人、和希利尼人，信的很多。 2 但那不顺从的犹太人，耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。 3 二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道．主藉他们的手，施行神迹奇事，证明他的恩道。 13 有城外丢斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。 14 巴拿巴，保罗，二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说、 15 诸君，为甚么作这事呢．我们也是人，性情和你们一样．我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄、归向那创造天、地、海、和其中万物的永生 神。 16 他在从前的世代，任凭万国各行其道． 17 然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。 18 二人说了这些话，仅仅的拦住众人不献祭与他们。 21 对那城里的人传了福音，使好些人作门徒．就回路司得、以哥念、安提阿去、 22 坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道．又说，我们进入 神的国，必须经历许多艰难。 23 二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。 赞美创造天、地、海、和其中万物的永生 神，我们在天上的父神。祢永恒不变的主，祢就是爱，是恩慈良善的主、是怜悯关怀的主、无时无刻以爱为起点，处处都以爱为终点，用爱厚厚的包裹我们，甚至叫我们感受不到祢公义大锤的压力。祢不愿责打我们，祢的杖、祢的竿都是用来安慰我们，领我们重回正轨。 感谢天父厚恩！过往常常施予无限恩惠，从天降下恩雨，赏赐丰年，叫我们饮食饱足，满心喜乐。面对现时的疫情逆境，祢的恩手仍拖带我们，感谢祢不离不弃的大爱，深信苦难将快过去，恩年就在面前。 主耶稣请祢原谅我们最大的失败，就是失去对祢的爱，没有重视响应祢的爱，相反地处处表现不满，事事向祢埋怨，让苦涩的毒根缠绕我们的心灵；原谅我们又失去信徒应有的体统，失去对人的爱，失去体谅，失去宽恕，心中纵容脑恨与恶毒污染整个人，经常扳着脸对人、做事黑心，甚至黑手的作为更层出不穷。 信实公义的主耶稣，我们向祢承认自己的罪，求祢赦免我们的过犯，用祢的宝血洗净我们一切的不义，叫我们的心志改换一新，穿上新人，披戴基督，有祢的平安在我们心里，叫我们活出得胜的生活。 感谢真理的圣灵赐我们属灵的印记，保守我们不要叫祢担忧，帮助我们儆醒，不看轻在人面前的小事小节，能事事忠心，见证主的美善，为身边的人打开信道之门。 大能的圣灵！请帮助我们治死老我，脱去旧人和旧人的行为，在属灵的知识上渐渐更新，活出主的形像，摒弃人与人之间的嫌隙，彼此包容和饶恕，能以恩慈相待，存怜悯谦卑的心与人相处，或说话、或行事都能奉主的名，常存感恩的心，并且把基督的道理，丰丰富富的存在心里。 祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿！ ──小牧人 |