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使徒行传第十章拾穗 【徒十1】「在西泽利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。」 该撒利亚是希律大帝新建的城，成为罗马政府统治犹大地的行政中心。这里住了一位叫哥尼流的百夫长。这个名字十分普遍，无数奴隶在公元前八二年被哥尼流苏拉（p. Cornelius Sulla）释放，获得自由，便以此为名。舒温桓（p.160f）指出，取用罗马名字三个字中之一为名，是当时军队中常见的。百夫长在现今的军阶，相当于 NCO（中士）。他所属的意大利营，原是从意大利招募来的军队。又因犹大地没有罗马的兵团，祇有所谓辅助军队，所以这营一定是后者的一部份，履行守卫的职责。──《丁道尔圣经注释》 哥尼流是罗马驻扎在该撒利亚的一个百夫长。该撒利亚乃是巴勒斯坦政府的总部所在。译作营字的希腊原文乃是『大队』（译注：约步兵三百至六百人）。罗马的军事编制，第一是军团，有六千人之众，所以约莫等于一个「师」。每一军团有十个大队，所以每一大队有六百人，也接近一营的人数。每一营分作若干百人队，每一队之上，设一百夫长。所以百人队约莫相等于一『连』。在我们（译注：指苏格兰）的军事组织上，与百夫长相当的乃是连部曹长。这些百夫长乃是罗马军队中的中坚份子。一位古代史学者叙百夫长的资格是，『百夫长不要血气之勇，不要卤莽，要作良好的领袖，有稳定而又谨慎的心理，不轻易采取攻势，不随便发动战事，但当挫败和艰难来临时，能以站立在他们的岗位上坚定不摇』。所以哥尼流是早已了解勇敢和忠诚的人。──《每日研经丛书》 路加用第十章全章和第十一章大半讲外邦人哥尼流归信的事，后来又在第十五章记述有关外邦人入教的讨论，让我们看见，保罗虽是向外邦人传福音的主要使徒，彼得是全力支持他的。彼得自己就接纳了哥尼流这位罗马军官入教。 该撒利亚，参八40注。 罗马军队的一个兵团约六千人，分为十个营，每营都有一个名称。哥尼流所属的叫做意大利营。百夫长统辖百人，担任此职的人都经严格拣选。新约所记的百夫长大都人品甚好（参太八5；二十七54；路七2）。──《启导本圣经注释》 该撒利亚: 位于地中海沿岸的巴勒斯坦北部,在耶路撒冷西北部,距离约104公里。岸边的港口,水浅并且常有强烈的南风,只能列为二级港口。大希律(B.C.37年—A.D.4年)遵照罗马皇帝亚古斯都的政策,在公共事业上投入巨大的财力和人力,建成具有先进设施的港口、圆型剧场和神殿。 ──《圣经精读本注解》 【徒十1~18】这是基督的福音越过犹太和撒玛利亚,扩展到外邦世界的重大事件,是历史性事件。随着保罗的悔改,基督教的世界性扩展有了基础。路加反复提到彼得在该撒利亚的经历(十30-32;11:4-17),强烈表达此事件的重要性。哥尼流悔改的事件强调了三个事项:①犹太基督徒反对与犹太教无关的外邦人直接接受基督的福音(十14,28;11:2,3,8)。不过不能把耶路撒冷教会的偏见,简单归为狭隘的利己主义。犹太基督徒(包括彼得)为“分别为圣”的问题苦恼,现在他们经历了属灵的提醒;②是神要向外邦人传福音,他赐下属灵恩典(诗9:1,2;42:6;太4:15,16);③哥尼流的悔改称得上“该撒利亚五旬节事件”,对外邦传福音具有特别的意义。而且,事件的核心人物是彼得而非保罗,可以看到神奇妙的计划和智慧。尽管向外邦人传福音的事工由“外邦人使徒”(罗11:13)保罗担当,但印在福音里,犹太人和外邦人没有分别(加3:27,28),所以在哥尼流悔改的事件上,神使用了彼得。 ──《圣经精读本注解》 【徒十2】「他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。 」 哥尼流一家是敬畏神的人，比他的军阶更重要。他归服神的表现，并不祇是表面的；从他赒济穷人，常常祷告，就可以看出来。不过，哥尼流并没有受割礼，从十一3可知。他不是个归服犹太教者，遵行犹太教者，是完全接受犹太宗教，履行割礼；他祇是个“敬畏神的人”（参十三16、26∼43，十六14，十七4、17，十八7）；这种人在巴勒斯坦的犹太人眼中，仍然是异教徒，但分散各地的犹太人，对他们的态度却较为开放。因此，可能哥尼流来巴勒斯坦之前，已经是个敬畏神的人。耶路撒冷初期教会对这些敬畏神的人，表现出犹太人的态度；不过信徒的态度逐渐改变了。路加显然看出，从异教徒到悔改信耶稣，这是很重要的一步。请注意哥尼流与路七1∼10（尤其是第5节）的无名百夫长相似的地方。──《丁道尔圣经注释》 哥尼流是敬畏神的外邦人，不过未受割礼，没有入犹太教，他所赒济的应是犹太人。他虽敬虔行善，却不明白救恩之道；天使预备彼得向他传讲。──《启导本圣经注释》 【徒十3】“申初“为下午三时，是犹太人规定的祷告时刻。──《启导本圣经注释》 异象: 指通过奇异的方式看到的景象、先知领受神的启示、在梦中或魂游象外时看见的,或者是非常的识别力或洞察力。异像是神直接而超然的启示。圣经完成后,此类的异象变得稀少。不过只要神愿意,依然可以使用类似的超然方式,随时显明“异象”。申初: 现在时间下午3点左右,是一天中最繁忙的时候。但是敬虔的人愿意过有规律的信仰生活,把这个时候定为“祷告时间”。哥尼流担任罗马百夫长重任,仍然严格遵守祷告时间,可见是非常敬虔的人。 ──《圣经精读本注解》 【徒十3∼6】这段故事哥尼流看见天使的异象启幕，那时正是申初（下午三时）。这个时候是耶路撒冷圣殿的祷告时刻，可能路加认为哥尼流在祷告；此外也许另有一个用意：在光天化日之下出现的异象，不会是他想象出来的幻觉。天使叫他的名字（参路一13；使九4），哥尼流表现的惊怕，是人对超然事物自然的反应，也是这一类故事中必然出现的情况。其实，并没有什么可怕的，天使来对他保证，神已经听见他的祷告，纪念他的善行。这里的字句是形容祭物的烟上升到神面前。布鲁斯（Book p.216）认为，哥尼流的祷告在神面前有献祭的功效。这个句法早已成了传统（诗一四一2；多比雅书十二12；腓四18；来十三15），因此，这里的用法大概是传统的用法，而不是直接引用利未记二2的意思（像布鲁斯的看法）。其含义是，神会回应哥尼流的祷告。不过，这时回应的实质尚未透露。哥尼流要打发人去约帕，找一个叫西门的人来，注意这里用他的犹太名字。依从这个命令，是信心与顺服的表现。──《丁道尔圣经注释》 【徒十5~6】在哥尼流未受欢迎加入教会之先，彼得要先学习一个功课。严正的犹太人以为上帝对外邦人没有关系。有时他们甚且极端的说，外邦女人生育时，切勿给她帮忙，因为帮忙她便是多带一个外邦人进世界来，在哥尼流进入以先，彼得必须忘掉这些事。 有一点表示出彼得已经在忘掉他一向受教的一些严峻性质。他和一个名叫西门的硝皮匠同住（九43；十5）。硝皮匠的工作对象乃是动物的尸体，所以他经常不洁净（民十九11-13）。严正的犹太人绝对不会接受硝皮匠的款待。西门所以要住在海边上，离开市区，就是因为他的不洁。无疑地这位硝皮匠是一个基督徒，而彼得已经开始明白基督教废止了这些无聊的规矩和禁忌。──《每日研经丛书》 【徒十6】皮匠: 保守的犹太人厌恶从事皮革业的人,他们经常要处理死畜和不洁净的动物,只能居住在偏僻的地方。 ──《圣经精读本注解》 【徒十7】“虔诚兵“指伺候哥尼流的兵也是敬畏神的。──《启导本圣经注释》 【徒十7∼8】哥尼流顺命差了三个人去，两个是家仆，一个是虔诚的兵士，有相同的信仰，可以向彼得解释真情。两地的距离有三十哩（四十八公里），他们大概是骑牲口去的；司达林（p.151）说，他们可能另外多带了一头牲口给彼得。──《丁道尔圣经注释》 【徒十9】房顶是平的，因为房子小，里面也拥挤，人们为了私隐，往往走到房顶去。──《每日研经丛书》 “午正“是正午，哥尼流的家人 次晨骑马出发的话，中午应可抵达约帕。犹太人的屋顶为一平台，屋外沿墙筑有士梯可以升登，供休憩等活动。──《启导本圣经注释》 正午: 犹太人一般不会把祷告时间定在正午,但敬虔的犹太人会在正午祷告(诗55:17;但6:10)。尽管彼得非常繁忙,仍然利用很多时间祷告。忙于祷告的人,才算真正繁忙,祷告是灵魂的呼吸、喂养。 ──《圣经精读本注解》 【徒十9，10彼得魂游象外是什么意思？】 答：彼得住在约帕（耶路撒冷西北之海口），约在一日午正上房顶去祷告的时候，他「魂游象外」，看见了异象（徒十11-17），保罗在耶路撒冷圣殿里祷告的时候，也有这样魂游象外的经历（徒廿11-17，18）.这里「魂游象外」一词，中文译得非常美好，英文圣经是He
fell into a trance，意思是说「他陷入昏眠状态」，按希腊文（）这一字的愿意，亦即有陷入睡眠状态之意，换言之，是一种超越自己之外的精神状态，就是指着人的灵魂离开自己的身子，站在一旁，五官失守，然而仍有知觉和思想，与五官未失之前无异，似乎进入在梦幻之中，所以彼得在祷告时，他的灵魂好像是一时离开他的身体，便能看见特殊的异象，当他看完之后，灵魂又恢复回到身上了（()一字与可五42，十六8所译为惊奇二字原文同字，既是有出奇，惊动，诧异等意思）。——李道生《新约问题总解》 【徒十9~13】彼得不是过分挑剔的犹太人,对福音的普世性也有开明的认识,但是还不具备积极向外邦人传福音的热心。神根据(可7:18,19),借助“大布的异象”的特别启示,帮助他克服障碍。 ──《圣经精读本注解》 【徒十10】「觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，」 “魂游象外”不是幻觉，也非梦境，而是彼得与神交通的心灵状态，提升到一种程度，可以看见异象。──《启导本圣经注释》 【徒十10 “魂游象外”一词如何解释？】
“魂游象外”一语，英文为FELL INTO A TRANCE，意即“陷入半昏迷状态”。但希腊文则为“一种HEKSTAsIS跌在他之上”。这HEKSTASIS（e＼OmoTQ可音译为“赫死他希死”，原意为“站出来”，意即“自己的灵魂站在自己外边”，好像有些人做梦看见自己躺在那里死了一般，一个“自己”是旁观者，另一个“自己”则是死者。
所以英文的口气与原文的口气不同。中文译为“魂游象外”，译得很美。当彼得祷告时，他的灵魂好像暂时离开他的身体，他的第二视力被运用，便看见特殊景象，看完后，灵魂又回到身上。
保罗也有这种在祷告时魂游象外的经验（徒二十二章17一18节），当时也是用第二视力看见主对他说话。
这个HEKSTASIS在圣经别处则译为“惊奇”，惊奇到神不守舍，参阅马可福音五章42节，十六章8节。
教会历史中有些虔诚人也有这种“自己站在自己外边”的属灵经验，因此可能所见所闻有难以使平常人相信的报导。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【徒十10，廿二17魂游象外】 问：使徒行传十章十节：「……彼得魂游象外。」又二十二章十七节：「后来我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外。」问魂游象外何意？ 答：魂游象外，就是圣灵叫圣徒暂时离开身体，而入灵的境界中，使他们接受超乎天然之外的异象。约翰之得启示，就是如此。―― 倪柝声 【徒十14】「彼得却说：“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”」 原来利未记第十一章记载了犹太人所有的，关于食物的严格条例。大致说来，犹太人可以吃的只是反刍的和分蹄的动物，其他的一概不洁，也是禁吃的。──《每日研经丛书》 凡俗物……没有吃过: 彼得的回答与旧约先知以西结的回答相似。神曾在外邦人面前命令以西结吃不洁之物,他拒绝了(结4:14)。彼得遵守了利未记11章有关食物的基本规例。也许彼得认为神在试炼他的信仰,于是不顾饥肠辘辘,拒绝天上的声音。神启示给彼得的异像是有关“吃”的,值得思想。食物是日常生活必需的条件,然而,不同民族饮食习惯各有不同。与外邦人习俗相比,犹太人遵循的利未记11章食物的规例非常繁琐。为了将福音传遍各地,必须解决饮食问题。耶稣曾指责犹太人的饮食规例趋于形式(可7:1-23)。争论割礼问题时,雅各嘱咐外邦人不要吃“勒死的牲畜”和“血”。考虑到雅各在严格的犹太教育背景中成长,几乎没有受到希腊文化的影响,这已经是非常开放的嘱咐了(徒15:20)。保罗对祭过偶像的食物表明自己的观点:认为偶像“毫无用处的”人,吃这样的食物没有顾虑。但为着软弱的人的良心就当慎重。若为不使弟兄跌倒,可以永不吃肉(林前8:1-13)。这种心态就是福音的精神。 ──《圣经精读本注解》 【徒十17】初期教会从犹太世界进向外邦人世界，一定遇到许多问题。照犹太法例，犹太人只可以吃某一类食物（14节；利十一章），基督徒是否必须遵守？犹太基督徒应否与不守这些饮食规例的外邦基督徒来往？外邦人未受割礼，在犹太人眼中是不洁净的，应不应该让未受割礼的人进入教会？这些问题直接关系到保罗向外邦人传福音的事工，必须得到解决。 彼得所见异象，是神给他的清楚指示：“神所洁净的，不可当作俗物”，都可以“宰了吃”。彼得不肯接受（十14），但神三次把异象显给他看，要他更新想法，适应新的环境和需要（十28）。走兽、昆虫、飞鸟等代表礼仪上不洁净的外邦人，和礼仪上洁净的犹太人一齐放在“大布”上，从天垂下，说已经给神洁净了（十15,34∼35）。这是神同时呼召外邦人和犹太人的启示。彼得把它将给该撒利亚的外邦人和耶路撒冷的犹太人听（ 十24∼29；十一1∼11），指出教会不可强迫外邦人信徒遵守和犹太人一样的礼仪与律法（十34∼35,44∼48；十一1,15∼18；十五7∼10,14；加二1∼10）。并嘱咐归信基督的犹太人，应视外邦信徒为一体。 第十五章记有教会的第一次“大公会议”，彼得全力支持保罗同等接纳外邦人的提议（十五7∼11）。──《启导本圣经注释》 【徒十17∼20】彼得正清醒过来，在猜疑这意外的梦到底是什么意思，哥尼流所差的人就已经来到这栋可能相当简陋的房子，在门口询问他是否在内。他们这时恰巧的到来，显然是要表示这乃是出于神的安排。他们还在门前，彼得就从圣灵获得内在的引导。这种引导的方式，与异象完全不同，也许是暗示他内心的信念渐长。圣灵告诫他说，有三个人在门前找他，他要跟他们去，因为是神差他们来的（圣灵用“我”字为神说话）。从这里就可看出，彼得的异梦是为要预备他而出现的。──《丁道尔圣经注释》 【徒十19】圣灵向他说: 每当重要时刻,圣灵会通过各种方式亲自教导(8:29;16:6;20:23)。神需要犹太宣教士访问外邦人哥尼流的关键时刻,圣灵准确无误地向他们说话。在此意义上,本书也可称为“圣灵行传”。 ──《圣经精读本注解》 【徒十21∼23a】于是彼得下去，接待差来的人，作自我介绍。他们就复述口信，着意要给彼得一个好印象，说他们的主人是个敬畏神的人，由于天使的吩咐，差派他们来找他，为要听他的话。最后这一点就读者来说，是新的资料。路加为加强文字的戏剧性，刻意把这一点留到如今；我们可以意会，起初天使对哥尼流的话里，已包含这一点在内。那时天色已晚，无法动身回该撒利亚，彼得就接待他们过一夜。这做法并没有越过守律法的犹太人的规范。彼得虽然本身是客人，仍可以充当主人。硝皮匠西门必然也是个信徒，而必以使徒之尊待彼得。──《丁道尔圣经注释》 【徒十23】根据十一12和十45的记载，知道同去的弟兄一共六人，是犹太人信徒。──《启导本圣经注释》 几个弟兄同着他去: 11:12记载彼得带了6个人同去。他受邀访问外邦人,可能希望同行的人为他的动机和结果作见证。 ──《圣经精读本注解》 【徒十23b∼29】第二天，彼得和一些约帕的信徒动身到该撒利亚去，从廿一12可知，与彼得同去的有六个人，后来他们成为整件事的见证人（十45、46），虽然当时他们可能祇是为好奇而去。这一行人走了一天才到该撒利亚。哥尼流已经召聚了亲属密友在等候他们。哥尼流必定对西门彼得以及这个传遍各地的新宗教略有所知，所以他召聚了家人朋友来听彼得的话。哥尼流大概预测到他在什么时候会抵达。他见彼得的第一个举动，就是俯伏在他脚前拜他，以示尊崇。但正如新约一贯所载，彼得拒绝这样的尊崇，祇有神可以受这样的敬拜（十四14、15；启十九10，廿二9）。于是两人走进屋里，像同等的人一般谈着话，彼得发现众人已聚集要听他了。彼得一开口就公开声明，解释他愿意与外邦人交往的新转变，同时请他们解释请他来的因由。从他的话可以知道他对自己异象的解说；他体会到食物既不可分“俗的和不洁净的”，人就更不可看作俗而不洁净的。他体会到神已经用新的命令，取替了犹太人的疑忌。这里表示，彼得对他的异象，有了新的实际应用。──《丁道尔圣经注释》 【徒十25~26】哥尼流……俯伏……彼得拉起来……: 哥尼流如同迎接君王或者神那样迎接彼得。彼得有资格接受这种礼遇并且被赋予权柄给他们传福音,但他担心百夫长陷入崇拜人的误区,所以立即拉他起来(林后12:6;启19:10)。彼得为了预防自己依仗权威,甘愿作为仆人谦卑、恐惧战兢地传扬福音(太23:11;腓2:12)。如此态度,给主的工人很多提醒。 ──《圣经精读本注解》 【徒十28】犹太人……不合例的: 犹太人的传统是对(申7:3,4)规例的误解(为了预防偶像崇拜而定的律法,神禁止犹太人与迦南人通婚或交往)。他们将与外邦人的正常交往也视为罪恶。当时敬虔的犹太人不仅不与外邦人同席,甚至连外邦人的出产也不吃。 ──《圣经精读本注解》 【徒十30】 “穿着光明衣裳 ”的人是天使以人的形状出现。──《启导本圣经注释》 光明的衣裳: 天使降临时的表现。 ──《圣经精读本注解》 【徒十30∼33】第三节的天使改为“穿着光明的衣裳”的人（参一10），是为使文字多点变化。两段记载中，天使的话稍有用字的出入，并不重要，同时亦再度反映出，新约作者并不在意于逐字记载对话或讲章。最后，哥尼流感谢彼得的光临，并请他说话。其中有一句形容他们的聚集是“在神面前”，这句穿插的说明表示，人们聚集来听福音（或信徒会众聚集），都是在神面前的。新约如此用这句话，似乎祇此一次，但人一切行动均在神面前的观念，则很普遍。至于同样的思想以其它方式表达，则可参阅马太福音十八20；哥林多前书五4。──《丁道尔圣经注释》 【徒十33】我们都在神面前: 使人联想撒母耳倾听神声音时的态度(撒上3:9,10)。圣经把认真严肃地听候神话语的心志,比喻为“好土”(太13:8)。除了哥尼流在等候彼得,还有许多其他人。哥尼流希望引导自己家族(16:31)及其他人都能来到神面前。福音满有生命力(来4:12),不会停滞,会借着得到的人传开。 ──《圣经精读本注解》 【徒十34】神是不偏待人: 彼得如此形容神之前,就明白听众是外邦人(申十17;代下19:7;伯34:19;罗2:11;西3:25;彼前1:17)。他们居住在巴勒斯坦,应该听过耶稣的事情。他们对神的认识是根据旧约圣经,因此需要详细了解福音的精髓。此外,基督被称为“万有之主”(36节;西1:15-20),也可看到神顾念外邦人的心意。 ──《圣经精读本注解》 【徒十34∼35】彼得表示，他如今明白，神接纳一切敬畏祂又行公义的人，不分种族。神并不看人的情面。这“不偏待人”的原文，是第一次在新约中出现，为翻译希伯来文“抬起（某人的）脸”的成语，就是“偏待偏袒”之意。神不偏心这样，一方面恶人不能指望神在审判时会偏袒他们（罗二11；弗六9；西三25；彼前十17；申十17）；而另一方面，没有一个人需要担心神会偏心而不接纳他。信徒也要表现出同样的态度（雅二1、9）。神这种态度，与旧约强调以色列是神特殊的选民，两者之间怎样协调，彼得并没有过问。然而，神拣选以色列人，纯粹是出于祂的心意，丝毫不是因为他们有何善德；所以，这与神同样接纳各种民族的人，并不矛盾。人若敬畏神，行义（参弥六8），就蒙祂悦纳。保罗在罗马书第二章，也是这样教导，犹太教中也有同样态度的迹象。这并不是说，人可以在耶稣基督的代赎以外得救，而是基于祂的死与复活，凡是愿意接受，又承认自己有需要的人，都可以有份于这福音。若哥尼流说：“我的善行足以赚取神的悦纳，不需要福音”（这正是路十八11法利赛人所说的），这样，不用说，他必不蒙神接纳。善行惟有在叫人自知不足，并愿意接受福音的情况下（或者若一个人有机会听福音，他的善行会产生这种功效的话），始为神所悦纳，而哥尼流要听福音。──《丁道尔圣经注释》 【徒十34∼43】这是彼得向外邦人讲道的首次记录，指出神不偏待人，不分贫富 、贵贱；不分肤色、国别；凡信祂，敬畏神又行义的都为神所悦纳。哥尼流敬拜神，但必须信主基督才得蒙赦罪（43节）。──《启导本圣经注释》 概括了彼得所有的讲道。内容简洁,很象后来的使徒信经。教会因着使徒的讲道而建立、逐渐成长<6:6,使徒>。 ──《圣经精读本注解》 【徒十36】和平的福音: 耶稣降世的主要目的,就是为了作挽回祭(罗3:25;约壹2:2)。他来到世上就是为了使人与神和好(罗5:10),恢复世界万物,使之在他们里面同归于一(林后5:19),并且将这劝人与神和好的职分赐予信徒(太5:9;林后5:18)。在神的恩典面前,民族、血统、地区、身份等都不能成为阻碍。 ──《圣经精读本注解》 【徒十36∼38】第36∼38节句子结构的繁复（英文译本把它简化了）177。第36节的用字，包含了两处旧约的引用，诗篇一○七20，“他发命医治他们”（译注：“发”原文等于“赐”，“命”等于“道”），以赛亚书五十二“那报佳音，传平安……这人的脚……”（译注：“报佳音”等于“传福音”，“平安”等于“和平”）。这样，信息一开始就确定了耶稣是对旧约应许的实现，要把平安带给祂的子民以色列；“和平”一字在此含有最深的意思，与“救恩”是同义词（路一79，二14；罗五1；弗二17，六15），不但是指神与人之间的争斗敌对消除了，而且也指双方在和好的状况下所开展的积极祝福。不过，这信息并不祇局限于犹太人中，虽然是赐给以色列人，却是为万民的，因为，正如彼得所加强语气的批注，耶稣，这位平安的主，是万有的主。这个词汇外邦作者与犹太作者都通用，因此很适合用来指出这一点。──《丁道尔圣经注释》 【徒十38】「神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。」 这里用的动词“行善”，值得留意，那时的统治者，喜欢用这字的名词“行善者”来自称。所以，这里无形中把耶稣与他们相比，显出祂才真正有助于人。这里所流露对魔鬼敌对的观念，也十分重要。这观念出自神的权柄胜过与祂敌对的邪恶势力；而耶稣来，就是要建立神的统治。（路十一17∼20）。这里不再提耶稣的讲道，第36节已经提过了，可见门徒认为，讲道与行奇事二者，都是耶稣代表神而行的工作。──《丁道尔圣经注释》 【徒十39∼41】对耶稣在犹太人手下受死，他似乎祇轻描淡写地带过，不过重点则放在旧约早已预言这件事；“挂在木头上”一句，显然是申命记廿一22、23的回响（五30也有引用），保罗认为这段经文在耶稣身上是一“应验”（加三13）。这位被犹太人钉十字架的耶稣，神却叫祂第三天从死里复活了。然后，神让一批特选的见证人，目睹祂的复活，这些人是特为这目的而蒙选召的。复活的显现，并非人人得见。原因似乎是，得见耶稣的人，有特殊的见证人身份，他们要向许多未得见祂的人作见证。这责任不会加在一些不适合的人身上，惟独托付给那些长期与耶稣交往，又在祂的使命上有份的人。和祂同吃同喝一句，加强了他们与主共处的真实性（一4；路廿四30、43）。──《丁道尔圣经注释》 【徒十40~41】第三日,神叫他复活: 基督教的根基就是建立在耶稣基督复活的历史事件上。使徒主要的任务就是作“耶稣复活的见证人”(1:22;2:31;4:2;5:32;13:31)。耶稣若没有复活,信徒就失去了盼望,将福音传到地极的劳苦就是枉然(林前15:13-19)。 ──《圣经精读本注解》 【徒十42∼43】耶稣复活以后，吩咐门徒传道给众人（指犹太人），信息包括证明耶稣是神所立的，要作审判活人死人的主。耶稣这一职份，在提摩太后书四1及彼得前书四5亦有印证，不过在几处复活的耶稣所吩咐门徒传扬的总纲之中，都没有提及。因此，这一点可能是从祂先前的教导中引伸出来的，就是说人子要坐在神的右边，与神同担审判的工作（参约五22、27）。最后，彼得宣告说，根据先知的见证，凡信的人必因耶稣的名得蒙赦罪（参路廿四46、47）。我们无法知道彼得心中指的是哪些预言，可能的经文有以赛亚书卅三24，五十三4∼6、11；耶利米书卅一34；但以理书九24。──《丁道尔圣经注释》 【徒十44】「彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。」 彼得在43节说凡信的人，可能祇是指“凡信的以色列人”，但从34、35节来看，他所指的范围却可能更大。无论如何，他还未有机会多说，圣灵已降临在听的人身上了。由于在其它地方，圣灵是赐给那些悔改相信的人（参十一17、18），所以这里的含义有二：第一，在场的外邦人用信心接受所听的信息；第二，神悦纳他们，赐下圣灵作为印记。外邦人一旦有机会听福音，就有所回应，于是神便接纳他们。这一节经文结束了宗教偏袒主义。──《丁道尔圣经注释》 【徒十44∼46】哥尼流一家和当时听道的外邦人，都是未受“割礼”的外邦信徒，五旬节圣灵降临至此约有十年。彼得遵主指示向哥尼流一家传道，是教会工作上一大突破。但犹太人连彼得在内，尚未预备接受另一件事，这就是
圣灵能降临在外邦人身上，象当初降在犹太人身上一样（十一15） 。这事称为“外邦人的五旬节”，是为叫犹太人知道，从今以后，犹太 、外邦同归一灵，圣灵显在外邦人身上的“恩赐”，和五旬节时的完全一样，就是说万言，宣讲神的大作为（比较二4,11）。 彼得讲道时 圣灵便降临，没有经过“按手”或类似的仪式，而且在受洗之前；可见无论是犹太人或外邦人，单凭信主便可以得着圣灵（十43），不用人来居间，不靠其他条件。──《启导本圣经注释》 【徒十44~48】犹太基督徒曾经历灵洗和方言相连出现(2:4)。外邦人同样能说方言,也是圣灵居住在他们心中的有力证明(11:18)。 ──《圣经精读本注解》 【徒十44~48 圣灵之于哥尼流】问：启者，接到『圣灵的工作』与『天堂何在』二书，所云，五旬节圣灵的浸礼，与哥尼流家相同；窃以为不甚合式。盖五旬节百二十人受主三年教育，早被『圣灵重生，』复活日更得『圣灵自己，』此时急需圣灵能力，作主圣工；故圣灵应时施浸，以验父之应许。若哥尼流，虽然敬畏神，然对于主之救恩，尚未入门，焉能如此躐等而进？纵使哥尼流个人或一家早有豫备，（徒十2，）然行传十章二十四节明言『他的亲属密友，』十章四十四节又言『一切听道的人。』则此许多人皆早豫备好，恐无是理。因此，行传十一章十五节所言『当初』二字，恐系彼得初受圣灵重生之时。况十一章十七节云：『在信主耶稣的时候，』岂有彼得在五旬节时，始信主耶稣乎？再者，十一章十八节众人之言，亦云哥尼流家所受之圣灵，乃『悔改得生命』之圣灵。可见为初步之圣灵重生无疑。愚昧之见，未知是否？（安徽宋） 【徒十45∼46a】这时彼得的同伴有所参与了。不管当时彼得对所发生的事惊讶与否，这些人却当真吃了一惊。试图向外邦人传福音是一回事；但讲道被打断，看见他们悔改，清楚接受了神恩赐的印证，却又是另一回事了。当时发生的情景绝无荒谬可言。犹太人怎样在五旬节接受圣灵，又用方言赞美神，这时外邦人也接受了完全相同的恩赐，圣灵降临是否必然有方言的恩赐相随，我们无法确定；不过，由于它时常被提及，保罗又认为它是一种特别的恩赐，并不是赐给每个信徒的，那么，方言就不会是悔改的必然表征了。在这场合里，他们接受了这恩赐，强调出外邦人悔改的真确性，叫人无可置疑（不错，方言可以伪装，但真诚的赞美神则不容易假冒。这里整段内容排除了所有疑窦）。──《丁道尔圣经注释》 【徒十46；十九6圣灵的浸礼】 问：圣灵浸礼以何为凭据？有人以使徒行传十章四十六节和十九章六节的说方言为凭据。圣灵的浸礼，一派以方言为证，一派以灵果为证，这两派谁对？ 答：圣灵浸礼，圣经并没有记载有甚么凭据。这都是人的造作。使徒行传里记载人被圣灵充满的甚多，然而，只有三数次说到方言，这证明被圣灵充满的人，不一定都有方言。并且，方言自是圣灵许多恩赐中之一(林前十二4~10)，是「圣灵所运行随己意分给各人的。」(11节)所以，不能每一个信徒，都得凓方言。灵果证明我们到底有没有接受圣灵的浸礼。勉强的寻求方言，就要引起邪灵的假冒，我们应当小心。―― 倪柝声 【徒十46b∼48】若神尚且接纳外邦人，教会就祇有同样接纳了。洗礼是接纳人成为神子民的外在表记，表明涤净罪恶与得蒙赦免（二38）；同时，它也是内里受圣灵之洗的外在标志；但内在的灵洗，并不取代水礼。外邦人既已蒙圣灵所洗，当然就有资格接受水礼。于是彼得询问与他同来，代表教会的犹太信徒的意见。这里“禁止”一字（八36）埃提阿伯太监的故事中也用过，很可能反映出洗礼中的一种惯用语。当时没有人反对，于是彼得就吩咐替信主的人施洗，布鲁斯（Acts p.228）认为，这吩咐是针对悔改的人“受洗”（参二38，廿二16）；不过，更可能他是吩咐在场的信徒，为他们施洗。我们可以保罗作比较，虽然他是创立哥林多教会的传道人，却通常很少替人施洗（林前一14∼17）；洗礼不必一定要使徒才可以施行。更要留意的，就是这段故事中，并没有暗示哥尼流和亲友们受了割礼，反而积极地把这事一笔勾消了（参十一3）。最后，犹太人与外邦人新的团契得以坚固，因彼得在哥尼流家住了几天。同时，这段时间足以让消息在彼得回去之前，先传到耶路撒冷。──《丁道尔圣经注释》 【徒十48】彼得与未受割礼的人同住，比彼得替他们施洗更叫耶路撒冷的犹太人震惊，因为这样做大大违反犹太人民族传统（十一2∼3）。这件事后来也在安提阿教会中引起争论（加二11）。 奉耶稣基督的名给他们施洗: 三个事实:①彼得目睹圣灵在外邦人身上的工作,当场命令给他们施洗。水洗象征灵洗(或重生、悔改),两者密不可分(9:17);②洗礼是正式归入教会的仪式;③现今只有牧师才能执行洗礼。初期教会未建立系统的教职制度,没有特定的人执行洗礼,只要是信徒就能“奉耶稣的名”给人施洗。彼得当时没有亲自给他们施洗,可能与保罗相似,“基督差遣我,原不是为施洗,乃是为传福音”(林前1:17)。 ──《圣经精读本注解》 |