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使徒行传第六章拾穗 【徒六1】「那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。」 路加指出，这次教会问题的来由，是由于人数逐渐增多。“希伯来”和“希利尼”（九29∼十一20）显然是一个对比。经过许多研究，大部份人都同意希伯来人是指说闪族语系的犹太人，他们也懂一些希腊语。我们大可以肯定，几乎每一个犹太人都至少懂一点希腊语，因为这是地中海以东世界的通用语。他们所用的闪族语系，大概是亚兰语，不是希伯来语。相对之下，希利尼人则是说希腊语的犹太人，他们完全不懂亚兰语，或祇懂一点点。这两班犹太人很可能是用自己的语言敬拜，他们信了主之后，也仍然这样行。前者主要是巴勒斯坦原籍的人，后者则主要是分散各地的犹太人，后来定居在耶路撒冷。后者比前者更易于接受各方面的影响，但我们必须强调，他们仍十分重视自己犹太人的身份。希利尼犹太人对圣殿有很强的亲切感。希利尼人的怨言，就是教会在供给穷人的事上，忽略了他们的寡妇。那时分散各地的犹太人，不少寡妇回耶路撒冷终老。她们不能工作自给，一旦用尽所有的，或钱财施赠完了，就会陷入困境。──《丁道尔圣经注释》 在基督教会里有两种犹太人。在耶路撒冷和巴勒斯坦的犹太人,他们说古代传下来的亚兰语，而以他们的生命中未有外族混入为荣。又有一些从外国来的犹太人，他们为五旬节上来，却发现了基督。这些人，许多离开巴勒斯坦已经许多年；他们忘了他们的希伯来语，只说希腊语。其结果自然是那些说亚兰语的，在灵性上自负不凡的犹太人，鄙视那些由外国回来的犹太人。这种轻蔑的态度影响了每天的供给，说希腊语（希利尼语）的犹太寡妇便埋怨，说他们忽略了──可能是故意的──她们。──《每日研经丛书》 耶路撒冷的教会从一小群人迅速发展到好几千人，大家互爱互济，一心一意共度属灵新生活，甚受城中居民的敬爱。不过人数一多，原来松散的组织加强，添上大家对外传福音的心日益迫切，使徒有更重要的任务要执行，需要专人代替他们管理日常事务。 说希利尼（希腊）话的犹太人来自巴勒斯坦以外的地方，用希腊文译本的圣经；说希伯来话的犹太人是当地人，说亚兰话，用希伯来文圣经。初期教会信徒间的隔膜、埋怨，可能起于语言与生活习惯不同。──《启导本圣经注释》 门徒: 适用于基督徒群体的所有人,对应书信中的“弟兄”或“信徒”,在符类福音出现了160次,在约翰福音出现了78次,在使徒行传出现了28次。本书可视为记录门徒执行基督的命令“你们要去……直到世界末了”的过程。 ──《圣经精读本注解》 【徒六1~6】1-5章的内容,除2:5-12,讲述“希伯来派犹太基督徒”(在以色列出生、成长并接受福音的犹太人)的事情。随着散居各处回到犹大的“希腊派犹太基督徒”数目的增长,路加的关注倾向了他们。路加特别谈到救济问题,有其理由。许多散居的敬虔犹太人,为了能在耶路撒冷近郊入土,晚年回到耶路撒冷。其中,有归信基督的寡妇,在流浪生活中没有亲戚照料她们。显然,她们切实需要教会的救济,此外,加上耶路撒冷极其贫穷的人。为他们提供生活用品,的确成为一大难题。为了更有效地解决所面临的问题,使徒拣选七个人办理供给之事。他们都有希腊名字,看来是从“希腊派犹太基督徒”中选拔的。在以保罗为中心,向外邦人传福音的转折中,此事件起到桥梁作用。 ──《圣经精读本注解》 【徒六2∼3】“管理”有服侍之意。希腊文“执事”一字由此而来。这七位管理饭食的信徒，虽可看作今天教会“执事”之始，但教会当日并未实行日后的执事制度（提前三8∼13）。这可从几点看出：1，路加未在别的地方称这七人为执事；2，本节用的diakonia这个字既指管理饮食也指使徒传讲主道的职事。3，司提反殉道后，似乎未拣选继任的人。说明这种职位很特别，是为当时的需要而设。──《启导本圣经注释》 【徒六2∼4】路加在这里才开始把使徒称作十二使徒（见一26，二14），可能是与下面的“七人”相对照。他们回答这批评其实是指向他们的，他们承认同时教导和济贫，担子太沉重。事实上，他们两样都未能做得完善。一方面照顾穷人的事遭受批评，一方面自己也觉得在祷告和传道的事工上，未能专心。这不是说管理饮食比祷告传道低一级，乃是说十二使徒被选召的本意，是见证和传道。解决的办法，就是另选一批领袖来管理饮食。虽然管理一字与译为“执事”的一字为同一字根，注意路加并没有称这七人为执事；他们的工作并没有正式的名称。七人的选派，正合犹太人的惯例，特别的职务多选出七位委员负责。这七人特出之处，就是具有智慧（六10，七10∼22）和圣灵，也就是有圣灵所启发的智慧，这点与约书亚蒙选召相似。──《丁道尔圣经注释》 【徒六3】「所以，弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。」 初期教会既重视属灵事工也重视物质救济。当救济事工发生问题时,使徒从未置之度外或漠不关心,而是立即寻找解决方法。由此可知,教会并非局限于某一范畴,而是对应实际需要,向合神心意的方向改革。圣灵充满,智慧充足的人: 担当职分的基督徒,尤其是在牧会一线事奉的人,应该深入领会。七个: 被认为是圣洁之数,或完全之数 <启 绪论,圣经中数字的象征意义>。 ──《圣经精读本注解》 【徒六5】从他们的希腊名字可以知道，这几个人都是从说希利尼（希腊）话的犹太信徒中选出来的（六1）。司提反和腓利后来成了出色的布道家（参七章；八章）。──《启导本圣经注释》 【徒六5∼6】十二使徒的建议，是在教会的一个聚会中提出，得着大家的赞同。七个候选人是由教会会友提出来的，不是使徒所提。七人的名字全是希腊文，表示他们全都不是巴勒斯坦的犹太人，当然巴勒斯坦的犹太人也有用希腊名字的（安得烈、腓力），但除了腓利之外，这些名字都不像巴勒斯坦人会取的。司提反和腓利列在名单最前头，原因是他们在后面故事中地位重要；作者更让我们多认识司提反，描写他是大有信心的人。最后的一位是个进犹太教的人，他也可以算作正宗的犹太人。这里的腓利不是作使徒的腓力（见八5，廿一8∼9）。人既选定了，就带到十二使徒面前，把工作委托他们，为他们祷告并按手在他们头上。整个故事叫人联想起选马提亚时的情形（一15∼26），但最接近的故事，就是摩西的助手约书亚被按手委任，记在民数记廿七15∼23。这仪式代表了权力的委任，伴随的祷告就是求圣灵充满受托的人（参申卅四9）。委任拉比时也用同样的仪式，不过我们不清楚这仪式可否追溯自第一世纪。参八17，十三3，十九6。──《丁道尔圣经注释》 【徒六6】「叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。」 “按手”：有时和祷告配合（太十九13,15）；有时是医病（可五23；六5等），分赐圣灵（八17,19；九17；十九6），或分派特别职事的表示（六6；十三3；提前四14）。──《启导本圣经注释》 使徒: ①定义:希腊语����ost����ov ,意为“受差遣者”或“受神派遣者”,也适用于基督(来3:1)、教会差遣者(林后8:23)、主的兄弟雅各(加1:19)以及巴拿巴(14:4)。但在一般情况下,指耶稣的十二个门徒和保罗;②职分特征:凡接受主耶稣为救主的人,都是基督的门徒(路六13)。但十二门徒和保罗是直接从耶稣领受使徒权柄(1:24;可3:16-19;加1:1),履行特殊职分的。“十二”象征以色列的十二支派,指神所有的选民;③职事:见证福音(preaching)、教导(teaching)、监督;④继承问题:在教会体制上,需要有类似使徒职分,担当事工的人,但“使徒”的称谓和职位是不可继承的。使徒职分是初期教会特殊情况下产生的一次性职分。此观点是对天主教“使徒继承理论”的反驳。天主教引用太1六18,19,主张教皇是使徒的继承者,天主教会持有救赎的钥匙,这是错误的。 ──《圣经精读本注解》 【徒六6使徒按手在人的头上有何用意？】 答：关于按手之事，在圣经中记载甚多，其关系各异，如在旧约圣经内第一次提到按手，是雅各按手在以法莲，玛拿西两人的头上，用于祝福时（创四八14）。以后有亚伦及其子孙祭司等按手在祭牲的头上，用于献祭时（出廿九10，15，19，利一4，三2，8，13）。有众人按手在咒诅圣名犯罪的人身上，用于行刑时（利廿四14）。有以色列人按手在利未人的头上，以示设立继承首领圣职时（民廿七18，23，申卅四9）。在新约圣经内提到按手的事，如主耶稣按手在孩童的头上祝福（太十九13，15）。按手在病人身上医病（可五23，六5）。又如使徒按手在信主的人头上，使受圣灵（徒八18，19，十九6）。按手在七人头上，以示专司饮食供给之事（徒十三2-4），以及为提摩太按手接受圣职之事，皆常行按手之礼（提前四14，提后一6，参三四七题）。按手常与祈祷并举（徒六6，八15，17，十三3），以期求神赐下需要的恩赐来，但这按手之礼，圣经并无明文必行之礼也（提前五22，来六2）。——李道生《新约问题总解》 【徒六7】「神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。」 他用一个惯用辞句（十二24，十九20）：神的道兴旺起来；传扬的工作兴旺，得人归主的果效也兴旺。因此门徒的人数继续增加，甚至有些祭司也信了，可见使徒在“希伯来人”中的工作大为扩展，跟着在8节之后，又提到在希利尼人中的工作。祭司大概是指属于耶路撒冷圣殿的祭司，那时为数甚多（估计有一万八千祭司和利未人；他们每年轮值两个礼拜，路一8）。有一理论说，这些祭司属于昆兰集团，是被圣殿解职的，这种说法不大可能。信从了这道，就是顺从了福音中信心的呼召（参帖后一8）。──《丁道尔圣经注释》 浓缩地描绘了圣灵积极的工作过程。 ──《圣经精读本注解》 【徒六8】「司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。」 说司提反满得恩惠能力，也许用意在把他和使徒们平列（四33）。他是恩赐是由于他被圣灵充满──留意这是他未被立为七人之一以前，已经具备的了。恩惠的意思不甚明确，但正如四33，可能是指神恩惠的大能。──《丁道尔圣经注释》 司提反蒙拣选之后，也象使徒一样可以行“大奇事和神迹”。另一位同时拣选出来的腓利后来也有能力作此事（八6）。叫他们行神迹奇事的是圣灵（5节），按手只是一种仪式。──《启导本圣经注释》 【徒六8~60】记录“希腊派犹太基督徒”司提反执事的事工、讲道及殉道。司提反与腓利(8:5)同被刻画为接过彼得的接力棒,将之传给“外邦使徒”——保罗(罗11:13)的人物。司提反的讲道(7:2-53)继续彼得的讲道(3:22,23),也与保罗的教导相似(罗7:14),内容归纳为:第一,概括了旧约的救赎历史,见证自己所信仰的神就是亚伯拉罕、以撒、雅各所信的同一位神。第二,表明了旧约启示的本质。例如:圣殿作为敬拜和祭祀的场所有其重要意义,但建筑物本身却没有意义,打破了犹太人对圣殿的迷信崇拜(7:2-4,38,48)。象保罗一样,比起仪文,他更加强调律法的本质(罗7:4;加3:10)。第三,揭露了自称拥护律法的人,却攻击传扬律法真意的人,强有力地反驳了控告者(7:9;39-41;比较罗2:17-19）。司提反的讲道激怒了传统犹太主义者。随着司提反的殉道,他们开始正式逼迫耶路撒冷的基督徒,但因此基督教具备了将福音传遍各地的充足条件。 ──《圣经精读本注解》 【徒六9】“利百地拿会堂”也可译“自由人会堂”。这些与司提反辩论的人来自本节所提各地。他们很可能是主前63年，为罗马执政者庞贝掳去罗马为奴，而今获得自由的犹太人和他们的后代。本节可译为：“有几个来自古利奈和亚历山大的人，他们是自由人会堂的人；还有几个来自基利家和亚西亚的人，都起来和司提反辩论。” 古利奈（一译散仁Cyrene），为利比亚与北非的大城，界于亚历山大与迦太基之间；亚历山大为埃及首都，是罗马帝国仅次于罗马城的大都市，犹太人侨居者甚众。基利家为罗马在小亚细亚东南端的一省，邻近叙利亚；保罗的家乡大数在基利家省。亚西亚是小亚细亚西陲的一省，首邑为以弗所，保罗后来在此住过几年，传讲主道。 初期教会的布道工作显然已进入犹太教的大本营。──《启导本圣经注释》 根据提庇留的记录,耶路撒冷有12个会堂。据屈梭多模(Chrysostom)的记载,散居的犹太人在耶路撒冷也建立了专用会堂。利百地拿: 指被庞贝将军(B.C.106-48)俘虏又被释放的犹太人。古利奈: 北非(Cyrenaica)的首都,是学术和文化繁荣的城市。B.C.312普托尔朗统治开始时,许多犹太人逐渐在当地定居,他们中许多人后来成为基督徒。亚历山大: 当时世界最大的商业、贸易中心,通用希腊语。初期教会时候,约有10万名犹太人居住此地,其中不乏知识丰富之士。著名犹太学者腓利(B.C.20)就是亚历山大人。圣经七十士译本就是为给亚历山大犹太人使用而翻译的。基利家: 小亚细亚东南沿岸城市,B.C.57属于罗马。保罗出生于该地区的中心城市大数(22:3)。──《圣经精读本注解》 【徒六10∼11】耶稣应许门徒，当他们要为自己辩护的时候，祂会赐下圣灵（路十二12），及智慧（路廿一15）。早期教会证实了这个应许。他们有能力持守信仰立场，不被驳倒。司提反的对手敌挡不住，就挑唆一些人当众控告他，说听见他谤讟摩西和神。虽然后期谤讟的用法是指妄称神的名，新约此处的用法则较为广泛，指任何冒犯神的大能与威严的事。──《丁道尔圣经注释》 【徒六11∼14】司提反说话，态度热切，毫不留情，直捣犹太信仰的核心（参看第七章的讲道记录）。本来同情的群众与长老和文士连手来捉拿他。犹太法律规定，处决犯人要有足够的见证人。他们依法例审问司提反，却违背了不可作假见证陷害人的诫命（出二十16）。犹太人对待司提反的方法与当日对付耶稣如出一辙。──《启导本圣经注释》 【徒六13】设下假见证: 审判时,必须有两个以上的公开证人(申17:6;19:15)。主耶稣也曾经历这种诬告(可14:56,57)。作为跟随主耶稣的光明之子,也会受到黑暗势力的诬告、逼迫。基督教导我们,每当我们遭遇这事,就应期盼天上的赏赐而更加喜乐(太5:11,12)。 ──《圣经精读本注解》 【徒六13∼14】说希腊语的犹太人耸动了百姓和公会的人，他们就下手捉拿司提反，要查究这件事。很奇怪，这里没有把祭司列在公会的成员中。说希腊语的犹太人就在议会中，设下见证攻击司提反。他们一口咬定（依路加看是虚构的）司提反不住的蹧踏圣所和律法。更明确点，就是宣耶稣要毁坏圣殿，又要改变摩西所传的规条。规条一定是指口传的解说，是文士对律法的注释，他们看这些是从摩西来的，正如用文字记载的律法一样。因此，攻击口传的律例，等于攻击全部律例。我们不知道，司提反是否已开始按照耶稣在这方面的教训来教导；而这是十分可能的事。至于攻击圣殿，我们也知道耶稣预言它的毁灭（路廿一5∼6），祂受审时，控辞之一是祂说祂要毁坏圣殿，另建一座（可十四58，十五29，参约二19）。约翰对这段话的说明，就是用门徒属灵的敬拜，代替在圣殿中物质化的敬拜。在这经文的背后，有一个历史核心，即耶稣曾评论圣殿，教导说它会被祂自己取代。祂就是与神相交的新途径，要取代旧的宗教仪式。消极的说，这教训是对当时的圣殿和敬拜尖刻的批判；积极来说，这教训是指出与神新的相交集中在祂身上，取代了圣殿。如果司提反明白了这一点，我们就不难了解他的教训可能被敌人解作消极、表面的意思，而成为控告他攻击圣殿的根据，这样，赫肯（p.274）认为路加把耶稣被审时所受的假控告，转移到这段经文上，就成为无须有的解释了。神命定教会代替圣殿这个观念，从十五16∼18可见。──《丁道尔圣经注释》 【徒六15】司提反头脑出众，事主热心过人，言辞锋利无人能敌（11节）。他那“天使的面貌”令人肃然起敬（士十三6；路一12）。司提反面貌如彼庄严，反映神的威荣（七55∼56），当时一定威慑全场。六15的记载应与七55连在 一道读，中间插入司提反的讲道（七1∼54）。──《启导本圣经注释》 他的面貌好像天使的面貌: 路加把司提反被圣灵充满、刚强壮胆的形象,比喻为天使(但10:6;太28:3;启10:1)。 ──《圣经精读本注解》 |