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使徒行传第三章注解 壹、内容纲要 【教会见证生命的主】 一、生命的医治(1~11节)： 1.瘸者的光景和指望(1~3节) 2.使徒的响应和作为(4~8节) 3.百姓的希奇和惊讶(9~11节) 二、传扬生命的主(12~26节)： 1.解释瘸者得医的原因―因信生命之主的名(12~16节) 2.呼召人悔改归正(17~26节) 贰、逐节详解 【徒三1】「申初祷告的时候，彼得、约翰，上圣殿去。」 〔原文字义〕「申初」第九时(下午三点钟)。 〔文意注解〕「申初祷告的时候」：敬虔的犹太人每天有三次定时的祷告：第三时、第六时和第九时，即早上(巳初，上午九点钟)，晌午(中午十二点钟)和晚祭时(申初，下午三点钟)。 「彼得、约翰」：他们二人本是打鱼的伙伴(路五10)，是他们二人安排最后晚餐事宜(路廿二8)，又一同跟随主至大祭司的院子里，见证主通宵受审(约十八15~32)，又在主复活之日一起奔向空坟(约廿2~10)；在《使徒行传》里，他们二人常常结伴事奉神(徒四13，19；八14)。 「上圣殿去」：早期信徒多出自犹太教，故仍多少保留了一些犹太教中的规矩和礼仪，所以他们上圣殿去祷告、聚会(徒二46)、传福音。后来神慢慢地兴起环境，逼使他们离开圣殿、离开耶路撒冷、离开公会，经过了约有数十年的功夫，才算大致清理了宗教的搀杂。不过，也有人认为彼得和约翰在祷告的时候上圣殿去，是因为那个时候有许多人聚集在圣殿里，正是传福音作见证的好时机。 〔灵意注解〕申初的祷告，豫表定时祷告；上圣殿去祷告，豫表公祷，或说是参加教会的祷告聚会。 彼得和约翰同行，表明他们二人同心(摩三3)。 〔话中之光〕(一)「申初」乃是主在十字架上断气之时，忽然殿里的嫚子从上到下裂为两半(太廿七45，51)；主既为我们开了一条又新又活的路，我们就当存着诚心和充足的信心来到神面前(来时20，22)，向神祷告。 (二)「彼得、约翰」：他们二人是顶尖使徒，这给我们看见：不但一般信徒需要同心合意(徒二46)，同工更是需要同心合意；并且在教会中切忌一人独自尊大，至少需有二人彼此平衡。 (二)我们需要随时的祷告，也需要定时(「申初」)的祷告。 (三)个人私下的祷告固然重要，但与圣徒在一起的祷告，特别是教会性的祷告(『上圣殿去祷告』)，也不可或缺。 【徒三2】「有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人赒济。」 〔文意注解〕「生来是瘸腿的」：意指这人的瘸腿是先天的缺陷。 「放在殿的一个门口」：『放』字的时态表示一惯性的动作，指例行公事地再次『放』在那里。 「那门名叫美门」：虽有许多解经家推测，它可能就是由富丽堂皇的哥林多古青铜包饰的『尼迦挪门』(Nicanon
Gate)，但仍难肯定；它既靠近『所罗门廊』(参11节)，故可知应系位于圣殿的东墙，人可经此门由外邦人院进入放银库(即捐献箱)的妇女院。 「要求进殿的人赒济」：圣殿的入口处，特别是靠近捐献箱的地方，被认为是乞讨最好的位置，因为当人们去敬拜神、对神有所奉献时，往往也更易对人慷慨。 〔灵意注解〕「生来是瘸腿的」：『瘸腿』的人知道如何走路，但实际上不能行走自如，故象征『立志行善由得我，只是行出来由不得我』(罗七18)――人无力讨神喜欢。故这个『生来是瘸腿的』人，象征人天然生命中的残缺，能『知』不能『行』。 「天天被人抬来」：『天天』表示人天然生命中的缺陷，不能得着根本的改善。 「放在殿的一个门口，那门名叫美门」：『殿』是敬拜神的地方，象征宗教；『美门』象征宗教外表的美好、可羡，给人生的未来描绘出一幅美丽的远景――人若如何、如何，死后便可上天堂。『放在门口』象征人不能借着宗教真正登堂入室，建立和神直接的关系。 「要求进殿的人赒济」：『进殿的人』象征宗教界稍具根底和名望的人物；『要求赒济』象征求助于宗教界人士。 〔话中之光〕(一)一个瘸腿的人，眼能看、耳能听、口能言、鼻能闻、手能动，几乎样样都能，惟有一件不能，就是脚不能行。今天在教会里面恐怕有许多信徒是患了属灵的瘸腿――几乎凡事都能，特别是会听道、会讲道，却缺了一件，就是不会行道。 (二)外表的美观(「美门」)，并不能粉饰内里的缺陷(「瘸腿」)；无论是信徒个人或教会，若只讲究外表的属灵，而缺乏属灵的实际，就没有基督的见证。 (三)圣殿是最正统的场所，美门口是最吸引人的地方，进殿的人是最虔诚的宗教份子，但这一切对于生来的难处毫无帮助；就是有，也是外面的和短暂的，所以仍须「天天被人抬来」。 (四)或许你我就是那个瘸腿的，需要别人来照拂，自己从来不会走，更不会跳跃着赞美神，你至多只能到美门的外面，却无法进去，享受丰富、完美的生命。 (五)基督就是门。人惟有借着祂，才能得救；也惟有借着祂，才能得着更丰盛的生命(约十7~10)。问题是：(1)人们常常找错了门路；(2)就算找对了门路，却只站在门口观望，而不思进去。 (六)我们千万不要作一个基督教的门外汉，只会望门兴叹，却从未一次真正的登堂入室，享受那殿里的肥甘(诗卅六8)。 (七)求人赒济，只能应付眼前生活的需要，却不能根本解决生命上的问题。教会若单只着眼于社会福利、物质的帮助，就会迷失在社工事业上，并未给人真实的帮助。 【徒三3】「他看见彼得约翰将要进殿，就求他们赒济。」 〔话中之光〕(一)他因着「看见」才会有所「求」；换句话说，他若没有「看见」，就不会「求」。由此可见「看见」的重要。我们常常对周遭的人事物『视若无睹』，因此也常错过了蒙福的机会。 (二)神喜欢我们向祂「求」；我们得不着，是因为我们不「求」(雅四2)。主的话应许说：凡祈求的，就得着(太七8)。 【徒三4】「彼得约翰定睛看他。彼得说：『你看我们。』」 〔原文字义〕「定睛看」凝神注视，目不转睛地看着。 〔文意注解〕「彼得约翰定睛看他」：眼目能够传神，他们的『定睛看』表达了几方面的意思：(1)确认对方可怜的光景；(2)与对方表同情；(3)从对方物质的层面，透视到心灵层面的缺乏与需要。 「彼得说，你看我们」：邀请人注目自己，也有几方面的意思：(1)引发对方的注意力；(2)将自己的心意传送给对方；(3)彼此有所交集。 〔话中之光〕(一)信徒事奉主的秘诀，乃在于两面的「定睛」；一面是『定睛望天』(徒一10)，看见基督升天的异象，注视祂的荣美；一面是「定睛看他」，识透服事的对象，了解他的光景，摸准他的需要。如此，事奉的质量才会属天，事奉的果效才会中肯。 (二)基督徒应当时常「定睛」注意观察周遭人们的需要；神把我们放在所处的环境中，必有祂的美意，所以千万不可视若无睹。 (三)「彼得说，你看我们。」我们敢让别人看我们吗？我们自己的行事为人是否与基督的福音相称呢(腓一27)？ 【徒三5】「那人就留意看他们，指望得着甚么。」 〔原文字义〕「留意看」注意，紧握住，停留在。 〔文意注解〕「指望得着甚么」：『甚么』是指财物；他的想法仍旧跳不出物质的层面。 〔话中之光〕(一)我们的指望是得着甚么呢？是金银，还是属灵的？ (二)主说：『不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力』(约六27)。我们来到教会中，千万不要存着错误的动机，以免因小失大。 【徒三6】「彼得说：『金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。』」 〔背景注解〕犹太人的观念，认为奉一个人的『名』行事，含意是在他的所是和权能里行事(出五23；耶十一21) 〔文意注解〕「金银我都没有」：『有』指『拥有』；彼得在此把他所没有的放在句子的前面，用意乃在：(1)叫对方放下错误的指望；(2)转而注意他所能提供的，亦即为下一句铺路。 「只把我所有的给你」：本句的原文在前面有『然而』一词，表示要引到一个与金银截然不同的事物。 「我奉拿撒勒人耶稣基督的名」：基督徒奉耶稣基督的名，具有如下的意义：(1)靠祂的名行事；(2)为祂而行事；(3)依靠祂的权能行事；(4)让祂来行事；(5)在祂的名下行事；(6)所作的也是归于祂的名下。 本节圣经曾产生一段出名的故事：罗马天主教奉彼得为首任教皇，到了十三世纪初业，教皇的权势达于颠峰。据说著名的神学家多马亚圭那(Thomas Aquinas，1225~1274)曾到教廷觐见教皇，当时教皇正在数点一笔巨额金钱，就有感而发地对他说：『教会不必再像彼得那般地说“金银我都没有”的话了。』亚圭那却回答说：『当然，可惜教会现在也不能像彼得那样地说“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”的话了。』 〔话中之光〕(一)「彼得说，金银我都没有」：当时彼得是教会中的头号人物，有许多信徒将家产变卖了，把价银拿来放在使徒的脚前(徒二45；四34)，所以实际上可供他支配的金银很多，但他却认为这些金银不是他的。今天在教会中作领袖的，应当效法彼得的存心和榜样。 (二)「金银我都没有，只把我所有的给你。」我们今天所有的，是金银呢？还是基督呢？金银纵然可以有好些用处，但是金银不能供应神的生命，不能满足人属灵的需要。惟有基督才是生命的源头，惟有祂才能供应生命，满足人最深处的饥渴。 (三)「金银我都没有」：这句话最可贵之处，不在说的人是否拥有金银，乃在他从没有把金银据为己有的心态。 (四)「金银我都没有，只把我所有的给你。」这话表明了：(1)信徒追求的目标并非金银财物，而是属灵的丰富；(2)拥有属灵丰富的人，往往缺乏金银财物；(3)缺乏金银财物，往往有助于使人得到属灵的丰富，因减少了追求的障碍；(4)金银财物越给越少，属灵丰富越给越多。 (五)「只把我所有的给你」：这话说出：我们必须先有所得，才能把它给人；传道人若自己无所有，能拿甚么给别人呢？所以若是要牧养别人，必须先充实自己。 (六)只有那些不受金银霸占的人，才会有「拿撒勒人耶稣基督的名」――那真实属灵的能力，来应付人一切的需要，因为玛门毕竟是神的对敌(太六24)。 (七)有一项事实值得吾人注意：不少传道人处于贫穷时，讲道有能力，很能感动人；但等到名成利就之后，讲的道虽然还是头头是道，却缺乏属灵的能力和感力，何等可惜。 (八)主的真实信徒，似乎一无所有，却是样样都有(林后六10)，因为有了基督，就有一切。 (九)实际且宝贵的帮助，乃是属灵的供应――把主的名传给人，把主的恩典和能力交通给人，叫人得着生命的好处。 (十)彼得并没有先跪下来祷告，求问主的心意。这是因为他已经拥有这名的实际――主自己就住在他里面，并且把祂自己交托给彼得。我们平素也当像彼得一样，与主有亲密的交通，基督之名的实际才会成为我们的「所有」，需要时才能将它拿出来给人。 【徒三7】「于是拉着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻健壮了。」 〔原文字义〕「踝子骨」脚的最下部分与脚掌相连处的突出关节；「健壮」强壮，无恙，坚固。 〔文意注解〕「他的脚和踝子骨，立刻健壮了」：意即原来不正常、已经退化、软弱无力的脚的关节和筋肉，都恢复了正常的功能。『立刻健壮』表示不需要一段复健的时间才能恢复正常，而是立时痊愈的。 〔灵意注解〕「于是拉着他的右手，扶他起来」：这个拉着手扶人一把的动作，象征以实际的行动来支持属灵的宣告。许多基督徒仅会用属灵的话给人口头的安慰，却缺乏实际关怀的行为(约壹三18)。 〔话中之光〕(一)若靠人的手，虽然天天『抬』(参2节)，即使抬了四十年(徒四22)，那瘸腿的仍然瘸腿；但在信心里「拉」人一把，就立刻痊愈了。 (二)「拉着他的右手，扶他起来」：许多基督徒仅会用属灵的话给人口头的安慰，却缺乏实际关怀的行为；但是我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上(约壹三18)。 【徒三8】「就跳起来，站着，又行走；同他们进了殿，走着、跳着，赞美神。」 〔背景注解〕「同他们进了殿」：按照旧约律法，凡是身上有残疾的人，是不能接近神的圣所，也不可献祭的(利廿一16~21)。 〔文意注解〕「他们进了殿」：即指从女院进入以色列人院。 「走着、跳着，赞美神」：『走着』、『跳着』及『赞美神』这三个动词，原文都是现在时态，生动地描述久病初愈后欢欣不已的光景。 〔话中之光〕(一)「走着」：我们得救以后就要奔走天路，竭力进到完全的地步(来十二1；六1)，而不可一直停留在原地。 (二)「跳着」：意即蹦跳离地；信徒虽然是活在地上，却不受地的辖制，而能过『在地若天』的属天生活。 (三)「赞美神」：我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子(来十三15)。 (四)神『是用以色列的赞美为宝座的』(诗廿二3)；蒙恩的信徒若不懂得时常「赞美神」，乃是羞辱神的名，因为神的名是因着赞美而被高举的。 【徒三9】「百姓都看见他行走，赞美神；」 〔文意注解〕「百姓都看见他」：『百姓』原文是『所有的人』。 〔话中之光〕(一)我们得救后的光景如何，周遭的人都在睁大着眼睛观看；主的荣耀或羞辱，全在于我们的生活见证。 (二)我们在日常生活中的美好见证，胜过传讲千百句福音的话。 【徒三10】「认得他是那素常坐在殿的美门口求赒济的；就因他所遇着的事，满心希奇惊讶。」 〔文意注解〕「认得他是那素常坐在殿的美门口」：『认得』是一种经过查证后的确认；『素常』表示他在美门口求人施舍的事，已经维持了一段不短的时间。 「他所遇着的事」：意思是『发生在他身上的事』。 「满心希奇惊讶」：『满心』指被充满；『希奇』指讶异得心魂失措(stupefaction)；『惊讶』指惊愕得魂飞魄散(ecstasy)。注：这里所用的字，原文与行传第二章里的『惊讶』和『希奇』不同(徒二7，12)。 〔话中之光〕在世人的眼中看来，信徒得救的改变是简直不能置信的。 【徒三11】「那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰；众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。」 〔原文字义〕「拉着」抓着，握住；「很觉希奇」惊愕至极。 〔文意注解〕「那人正在称为所罗门的廊下」：『那人』就是那个瘸腿得医治的人；『所罗门廊』是圣殿区的外围两个长的开放式柱廊之一，高约八公尺、排列成行的石柱，并有香柏木筑成的顶盖，可以容纳许多人聚集，免受日晒雨淋；这两个柱廊在外邦人院的边缘成直角相会合，一个叫王廊，另一个就是所罗门廊(约十23)。 他们先是在美门口相遇(2节)，并在那里得医治(7节)，然后一同进殿(8节)，现又出到外院东边的所罗门廊下。 【徒三12】「彼得看见，就对百姓说：『以色列人哪，为甚么把这事当作希奇呢？为甚么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢？』 〔原文字义〕「希奇」诧异(marvel)；「虔诚」敬虔的表现。 〔文意注解〕「凭自己的能力和虔诚」：『能力』指作事的本领和力量；『虔诚』指调动灵界能力的因素。 〔话中之光〕(一)在帮助别人时，须要让人『看我们』(参4节)；但在帮助完了以后，却不要人「定睛看我们」。该彰显的时候不隐藏，该隐藏的时候不显扬，基督徒的美德乃在于此。 (二)主真实的工人，并不以自己为能力的泉源，只不过是主能力的管道。 (三)我们为主作工所得的果效，切勿归功于自己，因为这是偷窃主的荣耀。 (四)惟有不求自己荣耀的，才能真叫主得着荣耀(诗一百十五1)。 (五)事奉的功效，固然不在于我们的「能力」，也不在于我们的「虔诚」――我们所有的挣扎、努力、刻苦、敬虔、禁欲…等等。工作的果效，并不是人所能『拚』出来的；乃是出于圣灵的能力(亚四6)。 (六)当我们在受人赞誉之时，若能真正从内心否认「自己的能力和虔诚」，乃是见证中的见证，这样的人才是主真实的见证人。 【徒三13】「亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣(仆人或作儿子)；你们却把祂交付彼拉多；彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。」 〔文意注解〕「亚伯拉罕、以撒、雅各的神」：这个称呼乃是指明这一位神就是那『自有永有的耶和华』(出三14~15，原文作『我就是那我是』)。主耶稣曾引用这名来证明神并不是死人的神，乃是活人的神(太廿二31~32)，因此，这名乃在指明祂是复活的神。 「已经荣耀了祂的仆人耶稣」：表明主耶稣乃是先知以赛亚所豫言的那位『受苦的仆人』(赛四十二1~9；四十九1~13；五十二章；五十三章)。『荣耀祂』指耶稣经过死而复活、升天，而被显明是神的儿子(约七39；十二16，23；十三31~32；十七1)。 「彼拉多定意要释放祂」：请参阅约十九12。 【徒三14】「你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们；」 〔文意注解〕「你们弃绝了那圣洁公义者」：『圣洁』按原文更好翻作『圣别』，意思是『分别出来归于神』；主耶稣是那圣别者，祂为我们的缘故，自己分别为圣(约十七19)。『公义』意即『与神、与人、与事都是对的，都是正当、正确的』。 『圣洁』是指祂的性情；『公义』是指祂的作为。主耶稣对神、对人都是无可指摘的。 〔话中之光〕(一)主既用重价买了我们，所以我们不再是自己的人了(林前六19~20)，应当把自己分别出来，绝对为主而活(罗十四8)。 (二)当我们活在自己的里面时，我们不但与神的光景不对，而且与人和与事也都不对，所以没有一个人是公义的；真求主能从我们的身上活出来，因为惟有祂才是那公义者。 【徒三15】「你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了；我们都是为这事作见证。」 〔原文字义〕「作见证」见证人，殉道者。 〔文意注解〕「你们杀了那生命的主」：『生命的主』意即『生命的源头、创始者、元帅、先锋』；生命从祂而来，祂是赐生命的主。 「我们都是为这事作见证」：按原文应作『我们都是这事(指主从死里复活)的见证人』。 〔话中之光〕(一)基督徒想到自己的能力和身分时，只有失败、挫折与恐惧；但当他们想起所信的是谁时，便会满了平安和能力。 (二)人的身体所以会生病，是因为在「生命」上软弱了；我们的灵命若是不刚强，就会『瘸腿』(2节)，就不能好好奔走天路。 (三)信徒惟有来到「那生命的主」面前，才能使灵命上的软弱得着医治；千万不要漠视祂，或甚至杀害祂。 (四)我们作主复活的见证人(原文)，必须常为耶稣被交于死地，才能使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来(林后四11)。 【徒三16】「我们因信祂的名，祂的名便叫你们所看见所认识的这人，健壮了；正是祂所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。」 〔原文字义〕「健壮」强壮，无恙，坚固；「全然好了」完全康复，全体健全。 〔文意注解〕「祂的名便叫你们所看见所认识的这人，健壮了」：在犹太人的观念中，『名字』和一个人是分不开的，且带有那个人的权柄和能力(参出三14~15)。 「正是祂所赐的信心」：在这事件中，惟一属人方面的因素乃是『信心』，因为只有它才能使主的大能临及人。但彼得的话并未清楚指明此信心是属于使徒的，抑或是那个瘸腿的人；或许二者都有此信心。 〔话中之光〕(一)「祂的名便叫…这人健壮了」：这是将人的注意力从医治转向医治者。今天有许多强调神医的个人和团体，却常常将人的注意力从医治者导向医治，甚至导向虚假的医治。 (二)基督的名大有能力，然而并不是每一个人都能经历这名的大能；信心就是取用这名之大能的凭借。 (三)在信的人，凡事都能(可九23)；我们若有信心，就是对山说，你挪开此地，投在海里，也必成就(太廿一21)。 【徒三17】「弟兄们，我晓得你们作这事，是出于不知，你们的官长也是如此。」 〔文意注解〕「弟兄们」：彼得这样称呼他们，表明他们虽然弃绝主，但他与主一样不愿弃绝他们。 「我晓得你们作这事，是出于不知」：彼得在严厉中带着恩慈与体恤，同情他们的无知。 〔话中之光〕(一)凡不懂得体恤别人的软弱的人，没有资格定罪别人。 (二)主耶稣在十字架上也曾向父神祷告说：『父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得』(路廿三34)。 【徒三18】「但神曾藉众先知的口，豫言基督将要受害，就这样应验了。」 〔背景注解〕当时犹太人大多认为耶稣是死于律法的咒诅之下，因此不是弥赛亚(申廿一23；加三13)；彼得在此是针对他们的错误，指出弥赛亚也有受苦的一面。 〔文意注解〕「豫言基督将要受害」：『受害』意即受苦、受难；旧约曾多处豫言基督的苦难，兹仅举其中少数例子如下：诗二1~2；廿二1，14~18；六十九1~4；赛五十三7~8。 【徒三19】「所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到；」 〔原文字义〕「安舒」松缓，畅快，舒爽，清凉，复苏。 〔背景注解〕「使你们的罪得以涂抹」：古代的书写乃是写在蒲纸上，并且所用的墨中又没有酸质，所以它不像现代墨那样蚀进蒲纸去，而只留在纸的表面上。要『涂抹』掉所写的字时，只要用一块湿了的海绵去擦拭，便不会留下字的痕迹。 〔文意注解〕「所以你们当悔改归正」：指将心思回转归向神(徒廿21)。注意，悔改不是罪得涂抹的条件，『信心』(16节)才是；悔改乃是为信心铺路，悔改在先，相信在后(可一15)，能悔改才有真相信。 「使你们的罪得以涂抹」：意指在神面前没有留下犯罪的痕迹。 「那安舒的日子」：指人经过审判后进入神的国里所有的心境。今天，无论是世人或是基督徒，生存在世上都须经历某种程度的苦难，特别是在主再来之前必有灾难。 〔话中之光〕(一)悔改认罪，乃是享受从主而来的，心灵中真正安舒的路。『恶人必不得平安』(赛四十八22)。 (二)信徒甚么时候发觉自己的光景不对，甚么时候立刻悔改转向主，就能够经历一段「安舒」、舒爽的时期。 (三)基督自己乃是我们喜乐和平安的真源头，离了祂就没有真正的喜乐和平安。 【徒三20】「主也必差遣所豫定给你们的基督耶稣降临。」 〔文意注解〕本节的『主』既是差遣基督的，祂当然是指父神了。 〔话中之光〕(一)基督还要再来，这是神所豫定的旨意，凡是神所豫定的必要成就。我们既知基督必要再来，就要儆醒豫备，因为当我们想不到的时候，祂就来了(太廿四42~44)。 (二)基督的再来，乃是要在地上建立神的国度(启十一15)；我们传福音若单只着眼在使人得着救恩，而忽略了教会和国度，就仍够不上神拯救人的心意和目的。救恩是要为着国度的来临。 【徒三21】「天必留祂，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，借着圣先知的口所说的。」 〔原文字义〕「留」接待，领受；「复兴」从倒下处站起，复造，复原，恢复健康，修直，回归，归还。 〔文意注解〕「天必留祂」：意指升天得荣的基督，必被接待在天上，直等到神计划的时候来临。 「万物复兴的时候」：指伴同主的再来，基督的国也要临到地上，这时万物必将复归原状。在此以前，一切受造之物，服在虚空之下，一同叹息劳苦，指望脱离败坏的辖制(罗八19~22)。 「借着圣先知的口所说的」：旧约曾豫言末日万物将要被复兴，例如：赛十一6~9；六十五18~25。 【徒三22】「摩西曾说：“主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。」 〔文意注解〕「摩西曾说」：下面的话引自申十八15。 「给你们兴起一位先知像我」：主耶稣就是那一位像摩西的先知，两者之间相似之处如下：(1)从仇敌的手中拯救神的百姓(路一69~71)；(2)在神和神的百姓之间作立约的中保(来八8~9)；(3)将神的旨意和神的话传给神的百姓(约八26~28)；(4)在神的百姓中间广行神迹(徒十38)；(5)在神的全家诚然尽忠(来三5~6)。 〔话中之光〕(一)今天我们的责任，就是要「听从」主的话；并且不是只听从一部分的话，乃是要听从「凡」祂向我们所说的话。 (二)「听从」的意思不但是听，并且还要把所听见的实行出来；听主话而去行，与听主话却不去行，两者的结局截然不同(太七24~27)。 【徒三23】「凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。”」 〔文意注解〕本节引自申十八19。 【徒三24】「从撒母耳以来的众先知，凡说豫言的，也都说到这些日子。」 〔文意注解〕「从撒母耳以来的众先知」：『撒母耳』是继摩西之后作先知的(撒上三19~21)，他曾被犹太拉比誉为最伟大的先知，据说，先知学校是从撒母耳开始的(参撒上十九20)，因此，圣经亦以他为众先知的代表人物(来十一32)。 「也都说到这些日子」：『这些日子』并不是指主再来的日子，而是指弥赛亚的纪元，也就是新约时代。 【徒三25】「你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：“地上万族，都要因你的后裔得福。”」 〔文意注解〕「你们是先知的子孙」：『先知』的原文是复数。本句意指『众先知是为你们而生存并施教训；你们是承受他们的教训的人』。 「都要因你的后裔得福」：『后裔』原文是单数，指基督(加三16)。 【徒三26】「神既兴起祂的仆人(或作儿子)，就先差祂到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。」」 〔原文字义〕「兴起」起来，复活；「回转」离弃，转离。 〔文意注解〕「神既兴起祂的仆人」：『兴起』按原文作『复活』解(林前十五20)；『仆人』指主耶稣(13节)。 「就先差祂到你们这里来」：『祂』指复活升天的基督化身为灵(约十四18；十六7)；『到你们这里来』指五旬节圣灵浇灌在犹太人中间(徒二33)。 「叫你们各人回转」：人能从罪恶中回转归主，乃是圣灵的工作所使然(约十六8)。 〔话中之光〕(一)基督徒一得救之后，最起码的经历就是脱离罪恶。凡是我们所明明感觉到的罪，凡是缠累我们的罪，都该靠主胜过。 (二)我们信徒正常的情形是，偶然被过犯所胜(加六1)，但是有许多人的经历是偶然胜过罪恶，这是何等反常的经历呢！ 叁、灵训要义 【藉主名得救】 一、一幅描绘人生光景的写意图画(2节)： 1.故事的主人翁──那个瘸腿的人代表你和我 2.瘸腿的人『知而不能行』──在人生的道路上有所不能行 3.生来就是瘸腿的──从父母所承受的生命有问题 二、瘸腿的人求人赒济(2节)： 1.有人求助于金钱的力量 2.有人求助于政治的管理 3.有人求助于教育的感化 三、瘸腿的人被放在圣殿的美门口(2节)： 1.圣殿是拜神的地方，象征宗教──宗教是人最高的帮助 2.「那门叫美门」──宗教只叫人活在未来的美梦中 3.他「天天被人抬来」──宗教仍不能帮助人解决根本的难处 四、碰见了耶稣的真门徒(1，3节)： 1.彼得和约翰代表真基督徒 2.他们按时进殿祷告──他们是信靠神的人 3.他们认识「那生命的主」(15节上) 4.他们是耶稣死而复活的「见证人」(15节下) 五、瘸腿的人如何得着医治： 1.因信耶稣基督的名(16节)──没有赐下别的名，我们可以靠着得救(徒四12) 2.相信就是接受──「只把我所有的给你」(6节) 六、相信主名的结果： 1.他的脚和踝子骨立刻健壮了(7节) 2.同他们进了殿，走着，跳着，赞美神(8节) 【美门口事件的启示】 一、那门名叫美门(2节)――有美丽的外表――教堂美丽，事工可观 二、美门口有一个生来是瘸腿的人(2节)――他代表一班心灵无力，只能作门外汉的信徒 三、求人赒济(2~3节)――这些名不副其实的信徒，本末倒置，看重外面的金钱物质，过于里面的生命 四、因耶稣基督的名起来行走(6~8节)――只有碰见生命之主的实际，才能真正登堂入室，作个行走天路的信徒 【彼得和约翰帮助人的榜样】 一、申初祷告的时候(1节上)――他们按时祷告，祷告能搬动神的手 二、彼得、约翰上圣殿去(1节下)――在教会中配搭合作 三、彼得、约翰定睛看他(4节上)――真心诚意关怀别人 四、彼得说，你看我们(4节下)――在人前显出美好的见证 五、彼得说，金银我都没有(6节上)――不看重物质的追求 六、只把我所有的给你(6节中)――乐意与人分享所得的恩典 七、我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走(6节下)――以信心支取基督的丰富 八、于是拉着他的手，扶他起来(7节)――爱人不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上(约壹三18) 九、彼得说，为甚么以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢(12节)――成就绝不归功于自己 十、祂的名叫这人健壮了(16节)――将人的眼目引向基督 十一、是祂所赐的信心，叫这人全然好了(16节)――指导人信心的功效 【瘸子得医神迹的特征】 一、完全出自神的主权――在众多求乞者中只他一人得医(2节) 二、奉主耶稣的名完成(6节) 三、实时生效(7节) 四、绝无不良后果(8节) 【瘸子得医的结果】 一、他本身赞美神(9节) 二、他成为在人面前的见证(10节) 三、他为彼得约翰制造了传道的机会(11节) 【行传三章中的几个对照】 一、生来是『瘸腿』的(2节)――『健壮』了(16节) 二、被人『抬』来(2节)――『走』着、『跳』着(8节) 三、求『人』赒济(2节)――赞美『神』(8~9节) 四、放在殿的一个『门口』(2节)――『进了殿』(8节) 五、指望得着『身外之物』(5节)――意外得着『身内医治』(7，16节) 【彼得对主耶稣的称呼】 一、拿撒勒人耶稣基督(6节)――指为人的耶稣就是基督 二、神的仆人(13，26节)――指祂降世为人是为服事神 三、那圣洁者(14节)――指祂是分别出来归于神，且绝对是为着神的 四、那公义者(14节)――指祂在神和在人面前，每件事物都是正确的 五、那生命的主(15节)――指祂是生命的源头 六、基督(18节)――指祂就是弥赛亚 七、基督耶稣(20节)――指祂的降卑 八、那先知(22~23节)――指祂在地上为神说话 【悔改所带来的果效】 一、罪得涂抹(19节上) 二、那安舒的日子来到(19节下) 三、主的再来(20节) 四、万物复兴(21节) 五、免受审判(22~23节) 六、承受神应许的福(25~26节上) 七、离开罪恶(26节下) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──使徒行传注解》 参考书目：请参阅「使徒行传提要」末尾处 |