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约翰福音全书综合短篇信息 目录： 两种的认识主耶稣 倪柝声 主不失望的原因 倪柝声 为主作见证的施洗约翰
江守道 重生的必需 史百克 约翰福音的起头──“道成”的原则：教会的内涵 朱永毅 约翰福音的总结--- 牧人、朋友、餧养 朱永毅 耶稣的时候
约二5，七1—10
（周神助） 耶稣，改变你的人生 约三1—16；四 1—29 （吴瑞祥） 认识真神 约三33，十七3 （焦源濂） 耶稣是世界的光 约九5，十二46，八12 （杨毓英） 生命之道 约十10，十一25，十四6 （周青选） 彼此相爱 约十三34—35，
十五12—14，四7—21 （舒旭光） 耶稣是道路真理生命（上）
约十四1—24；希二10—13；出三14 耶稣是道路真理生命（下）
约十四l—7，10，12—17，十五1—8 心灵的平安 约十四24，十六33 （庄冠南） 我是真葡萄树 约十四30——十五8；赛五1—7 （姚如云） 神藉环境说话 约十五2：罗六3—10，加三27，约六53—56 保惠师——真理的圣灵 约十六5—17，23，24，33，十七1—3 你找谁 约十八4—8，二十15—17；马七7—11 主复活了 约廿11—16，19，20，24，26—29，廿一1—14 （王寿明） 生命的特征
约廿一，十10 我总要作王 约十八37—38，廿一24— 25 真理与自由 约廿一，八31—38，五1，13—51 更丰盛的生命
约廿一，十10；提六17；诗廿三5，约三2，约十二24 两种的认识主耶稣──在肉体里认识和在圣灵里认识主 读经： 「马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。天使对她说：妇人，你为甚么哭？她说：因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣问她说：妇人，为甚么哭？你找谁呢？马利亚以为是看园的，就对祂说：先生，若是你把祂移了去，请告诉我，你把祂放在哪里，我便去取祂。耶稣说：马利亚。马利亚就转过来，用希伯来话对祂说：拉波尼！（拉波尼就是夫子的意思。）耶稣说：不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神。也是你们的神。抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：我已经看见了主。她又将主对她说的这话告诉他们。」（约廿11-18） 「正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行；只是他们的眼睛迷糊了，不认识祂。……耶稣对他们说：无知的人哪！先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行；他们却强留祂说：时候晚了，日头已经平西了；请你同我们住下吧。耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出祂来；忽然耶稣不见了。他们彼此说：在路上，祂和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的么？」（路廿四13-16、25-32） 「这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面。有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。西门彼得对他们说：我打鱼去。他们说：我们也和你同去。他们就出去，上了船；那一夜并没有打着甚么。天将亮的时候，耶稣站在岸上；门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说：小子！你们有吃的没有？他们回答说：没有。耶稣说：你们把网撒在船的右边，就必得着。他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。耶稣所爱的门徒对彼得说：是主！那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里，其余的门徒离岸不远，约有二百肘，就在小船上把那网鱼拉过来。他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣对他们说：把刚才打的鱼拿几条来。西门彼得就去，把网拉到岸上。那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。耶稣说：你们来吃早饭。门徒中没有一个敢问祂：你是谁？因为知道是主。耶稣就来拿饼和鱼给他们。耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。」（约廿一1-14） 自从主耶稣复活以后直到如今，人对于主耶稣就有两种不同的认识。有一种的认识，叫作「在肉体里认识主耶稣」；还有一种的认识，叫作「在圣灵里认识主耶稣」。保罗说：「我们从今以后，不凭着肉体（看小字）认人了；虽然凭着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。」（林后五16）又说：「神……乐意将祂儿子启示在我心里。」（加一15-16）这就是给我们看见，我们今天应该凭着甚么来认识主耶稣。现在我们从圣经里几个具体的例子，来看这两种的认识主耶稣到底是怎么一回事。 抹大拉的马利亚对于主的认识 抹大拉的马利亚站在耶稣坟墓外面哭的时候，「天使对她说：妇人，你为甚么哭？她说：因为有人把我主挪了去，我不知道放在那里。说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣」。希奇就在这里：她转过身来所看见的主耶稣，就是她多年所看见的、所跟从的主耶稣，今天她却不知道是主耶稣。为甚么她所一直认识的主，到了今天她却一点都不认识呢？．因为那一个在肉体里的神的儿子，已经钉死在十字架上了，并且祂已经从死里复活了。今天她所盼望能够得着的那一个身体，已经过去了。所以凡一切在肉体里认识祂的人，在祂复活以后就不能认识祂了。今天祂不是她所认识的主耶稣，乃是她所不认识的主耶稣；今天祂不再是历史上的主耶稣，乃是活在灵里的主耶稣；今天祂不是活在肉体里的主耶稣，乃是住在圣灵里的主耶稣。本来她凭着肉体所能够认识的，今天用同样的方法，她不能认识了。 「耶稣问她说：妇人，为甚么哭，你找谁呢？马利亚以为是看园的，就对祂说：先生，若是你把祂挪了去……」马利亚的耳目也不灵了。从前她用她的耳朵认识祂；今天她的耳朵没有改变，但是今天用这耳朵来认识主耶稣不灵了。从前她的眼睛一看就知道祂是谁；今天她的眼睛没有改变，但是今天这两只眼睛不认识主耶稣了。今天，她没有改变，但是拿撒勒人耶稣改变了。马利亚还是从前的那一个马利亚，但是拿撒勒人耶稣今天已经从死里复活了。从前的耳朵，从前的眼睛，从前的领会力，到了今天，都没有用处了。用从前的方法认识一位住在肉体里的主耶稣，那是可能的，但是要认识那一位复活的、属灵的、属天的，住在圣灵里的主耶稣，就不可能了。改变不在马利亚这一边，改变是在主耶稣这一边。因为主耶稣有了改变，所以马利亚也得有一个改变，才能认识已经改变了的主耶稣。马利亚必须有新的启示，对于主才能有新的认识。 后来，「耶稣说：马利亚！马利亚就转过来，用希伯来话对祂说：拉波尼。」希奇！主这样提名一叫，马利亚就认识是祂了。主这样提名一叫，就是一个启示。甚么叫作启示？启示不是主站在那里对她说，我就是耶稣；启示是莫名其妙的叫她知道是主。不是因为主耶稣喊一声马利亚，马利亚就记得自己的名字叫马利亚；乃是主耶稣一说马利亚，她就知道是拉波尼。主耶稣没有告诉她甚么事，主耶稣只叫一声马利亚，但是马利亚里面就清楚了，里面就认识了。这个叫作启示。 在这里，我们要看见一个很大的原则，就是启示不是借着耳朵，也不是借着眼睛，也不是借着领会的力量而知道的，启示是借着一种莫名其妙的东西，在耳朵、眼睛、领会的力量之外的一种知道，是一种莫名其妙的知道。这个叫作启示。 马利亚在这里认识了主之后，她就赶快跑去告诉主的门徒；门徒听虽听见了，但是都莫名其妙。 往以马忤斯的两个门徒对于主的认识 当主复活以后，门徒中有两个人动身往以马忤斯去，他们在路上彼此谈论所遇见的这一切事，就是谈论马利亚所说关于主耶稣的事。主耶稣亲自就近他们。只是他们的眼睛迷糊了。不认识复活的主。从前那一位在肉体里的主耶稣，他们认识；今天这位复活的主耶稣，他们不认识了。他们以为复活是莫名其妙的事，他们信不来。 主耶稣就和他们谈话，主耶稣讲道理给他们听，主耶稣从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了，但是他们还不认识祂。他们虽然懂了圣经的道理，并且心里也受了感动，心里像火那样的发热，可是还没有认识主耶稣。这给我们看见，道理和启示是不同的。他们明白了圣经，但是他们还不认识主；他们知道了关于基督的道理，但是他们并不认识谁是基督。 等到日头已经平西了，将近以马忤斯的时候，他们留祂一同住下。到了坐席的时候，耶稣把饼分给他们，他们的眼睛明亮了，这才认出祂来。这很清楚的给我们看见，人对于主耶稣有两种的知识：一种知识是圣经所给人的；一种知识是主耶稣开人的眼睛所给人的。有的人圣经读得很熟，也能讲给人听，但是并不认识主耶稣。有的人不只懂得圣经的教训，并且主开了他的眼睛，叫他认识了主耶稣。这两个是大不相同的。我们要知道，基督教不只有圣经，基督教还有个人的启示。不错，没有圣经，世界上就没有基督教，但是我们要记得，没有启示，我们个人就没有基督。 在神的儿女中就是有这一个难处：许多的知识是传授的知识──从这一个人的口，传进那一个人的耳朵；从那一个人的头脑领会，又传给另外一个人的耳朵听见。都是传授的，所以都是道理，都是教训。我们要记得，光有圣经知识而不认识主，那没有用处。往以马忤斯去的两个门徒，老早明白圣经，在路上主和他们说话，给他们讲解圣经的时候，他们心里都火热了，但是他们还不认识主。对于主，要有里面的认识，才是真认识。你对于主有没有里面的认识呢？ 七个门徒对于主的认识 有一天，西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处的时候，彼得对他们说：「我打鱼去。」他们说：「我们也和你同去。」但是很希奇，从前是会打鱼的，现在跟从了主，回头再去打鱼，却打不着。他们打了一夜，并没有打着甚么。更希奇的是，天将亮的时候，主耶稣站在岸上，门徒却不知道是主耶稣。哦，复活的主耶稣，不是人的眼睛所能认识的。像彼得、约翰、雅各是一直和耶稣在一起的，拿但业是最早认识主的，多马因为疑惑主的复活，主还特别显现给他看一看。但是，今天他们都不认识祂了。他们需要另一个经历，另一个能力，才能认识祂。等到主耶稣对他们说：「小子，你们有吃的没有？」他们回答说：「没有。」耶稣说：「你们把网撒在船的右边，就必得着。」他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。这样一来，约翰，就是那躺在主胸怀里的一个门徒，他认出是主，就对彼得说：「是主！」西门彼得一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。他们刚才也听见，也看见，却不知道是主；现在忽然知道了，莫名奇妙的知道了。这一个知道就是基督教。这一个知道是摇不动的，是里面看见了，是里面认识了，里面有力量。这一个知道，就给彼得一个新的能力。 他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣说：「你们来吃早饭。」门徒中没有一个敢问祂「你是谁？」因为知道是主。你觉得不觉得这一句话很矛盾？如果他们知道祂是主，就不必问祂是谁。但他们在这里不是不问，乃是不敢问。不敢问，意思是既不知道，又因为怕，所以不敢问。可是这里既说没有一个人敢问祂是谁，又说因为知道是主。换句话说，他们在外面是不知道，但是里面知道；这一个人是谁，他们外面还是莫名其妙，不过里面知道祂是主。看祂的样子我也不知道，听祂的声音我也不知道，凭着头脑我是要问祂，但是心里呢，不必问，知道祂是主。你有没有到这种地步：说起不知道来是不知道，说起清楚来太清楚了。这正是许多基督徒的经历。有许多事情，你摸来摸去莫名其妙，不知道是怎么一回事，但是另一面清楚得很，这个叫作启示。启示，就是里面清楚；启示，就是里面知道。所以，凭着启示行事的人有福了！凭着启示认识主的人有福了！因为只有这样的人在主面前才能得着能力，只有这样的人在主面前才能知道主所能作的。 外面的知识不能代替里面的启示。我们对于主必须有里面的认识。你里面有了认识，就谁都摇不动你。我们要求神开我们的眼睛，叫我们能知道我们自己所没有法子知道的。凭我们的头脑，凭我们的耳目所能知道的，不过是一位在肉体里的主耶稣，那一个知道对于我们没有多大用处，那一个知道对于我们没有多大力量。我们真是要求神将祂自己的儿子启示在我们里面，叫我们从里面清楚，叫我们从里面知道，叫我们从里面晓得，叫我们里面一点疑惑都没有。―― 倪柝声《十二篮》 主不失望的原因(倪柝声) 主不失望的原因 读经： 「耶稣回答说：凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。」（约四13-14） 「当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人。」（约二23-24） 「耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。」（约六15） 「耶稣的弟兄就对他说：你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。……耶稣就对他们说：我的时候还没有到；你们的时候常是方便。……耶稣说了这话，仍旧住在加利利。」（约七3-4、6、9） 「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」（约十二24） 「彼得说：主阿！我为甚么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。耶稣说：你愿意为我舍命吗？我实实在在的告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。」（约十三37-38） 「耶稣说：现在你们信吗？看哪！时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约十六31-33） 我们的主在世上所作的事，没有一件是不好的。马可福音里有一句话说：祂所作的都好。真的，祂所作的事，都是好的。今天我们要讲到主耶稣所作的事。同时呢，我们要特别注意到约翰福音四章十三至十四节的话。 这里是主耶稣说，祂如何要充满基督徒的心，叫他们不再有得下凓的欲望。这是主耶稣所亲自应讦我们的：「凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。」凡人喝了主所赐的水，就永远满足了欲望，永不会觉得再差一件事，永不会失望。那末，我们就有一个问题说，真的能如此么？是的，我们接受主耶稣的人，是真能永远不渴的。但是，为何有人仍得不凓满足呢？有的人要说，我仍口渴，我还有要得凓没有得凓的，我还有所要得凓的：难道是主的应许不应验么？不，主说，凡喝我所赐的水，就永远不渴；主是叫人得永远满足的。 那么，为同我们仍口渴呢？为何仍不满足呢？为何仍有欲望呢？为何仍是悲伤的呢？为何仍是忧愁的呢？为何仍是要求的呢？为何仍要自怜呢？这是因为我们只看十四节的应许，而忘记了看十三节的宣示。主在这里不只说，「人若喝我所赐的水就永远不渴，」主并且先说，「凡喝这水的──就是世界的水，就是雅各所留下的水，就是世上最好的水──还要再渴！」 许多人因为不明白这世界之水的性质是如何，这世界所能给他们者的0性质如何，能否耐久，时候的问题是如何，因为他们不能从起首就明白暂时的和永久的，能见的和不能见的，属物质的和属灵的分别是如何，所以就不知道要得凓十四节所告他们主能满足他们心的应许，是应当先明白十三节所说这世界的水是不能满足他们心的。先要知道「凡渴这水的还要再渴」，然后能明白主所告诉我们的「永远不渴」。主是要我们得满足的，叫我们不必得了一个，又盼望一个；得了一个，又盼望一个，永得不凓满足。 今天我不是来讲喝这世界的水，不能满足人的心。乃是要解释为何基督徒在世上仍旧感觉口渴。基督徒为何仍是口渴呢？因为基督徒回头再喝了十三节的水。一个人为何会失望呢？若没有盼望，就不会失望。若永无盼望，就永不会失望。人若永不盼望有钱财，就永不会因无钱财而失望。照样我们若盼望世界的水能满足我们，我们的眼睛就转了方向，我们就会觉得渴了。这是我们在神面前觉得伤心，觉得难受，觉得失望的原因。 我们不会得满足。为甚么呢？有一个缘故。因为我们盼望得凓快要过去的东西，来满足我们的欲望。你盼望要得凓快要过去的东西，快要过去的名声，快要过去的钱财，你就永远得不凓满足。这些东西到了你手中时，你要看见它们并不会安慰你，叫你快乐，叫你满足。所以你觉得又有欲望了，你又要别的东西了。你又渴了，所以你又得再喝了。我们的错是在我们要在快要过去的事物上，满足我们的心。如果你的手抓住这些快要过去的东西，你的心想这些快要过去的东西，你的心就永不得满足。 我今天特意专读约翰福音，论到主耶稣的话。（自然在约翰福音之外，其余三福音中，也有许多讲到主的话。）我们的主耶稣基督从来不灰心。若照祂一生的遭遇、祂一生的环境来说，祂是可以有多次的灰心和失望的。但是祂不。以赛亚书四十九章里有论到主的话说：神要祂使雅各归向神，使以色列到神那里聚集。但是，结果呢？我们知道在表面上好像完全失败了。祂呢？祂如何感觉呢？祂说，「我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空；然而我的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里。」祂并不失望。以赛亚书四十二章也论到主说，祂不灰心，也不丧胆。虽然祂所遭遇的，可以叫祂灰心丧胆，但是祂并不。 约翰福音和马太福音所注重的不同。约翰福音所说的主，是一位从起头就被人拒绝的。马太福音所说的主，是在十二章后，才被人拒绝的。约翰福音第一章，就记凓主到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。祂来为要担当以色列人的罪，为要担当外邦人的罪，但是人不要祂，不接受祂。祂在十字架上时，人不要祂，神也不要祂。若是我们必定要失望，灰心，忧愁，难过了。但是约翰福音十九章记载，主在十字架上喊说，「成予。」若是你和我就要喊说，「罢了。」祂却像打胜仗的军兵吶喊一样，喊凓说，「成了。」祂一生一世把神当作祂的满足。祂对于世人没有一点盼望，并不盼望从人得凓甚么。祂只盼望神，以神为祂的满足。祂说：除了父以外，没有人认识子；我不受从人来的荣耀；子来不是要行自己的意思，乃是要遵行差祂来者的旨意；看哪，我常行差我来者的旨意。我们的主一生一世只把神的旨意当作祂的满足。祂只把神当作祂的满足。所以，世上的人、事、物，无论如同变迁，都不会使祂失望。凡以神为他满足的人，是不会失望的。 我们在消极方面，当对世人一点盼望都没有。不盼望世人所给的名声、荣耀．帮助、安慰、扶持等等，我们就要永远不渴了。我们应当注意我们对世界之水的看法。我们对世界的看法如何，就我们对世人的盼望也如何，这是定规的。 「当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人。」（约二23-24） 在约翰福音第二章里，主行了两个大神迹。祂行第一个神迹时，门徒就信祂。祂行第二个神迹时，有许多人看见祂所行的神迹就信祂（23节）。照我们的看法，只要看见聚会的人多起来了，传道时信主的人也多起来时，我们的心就不知不觉的摆在这些工作里头。但主并不如此。二十四节说：「耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人。」祂不肯从人身上享受甚么。祂不把自己交托他们，因为祂知道他们将来要钉祂在十字架上。当这许多人相信主时，主是欢喜；但祂不把自己交给他们。主并不让这些人得凓祂的心。工作虽然顺利，但是工作并不占住了祂的心。所以，祂能保守祂的超脱。 「我不受从人来的荣耀。」（约五41） 在这一章里有一个三十八年不得医治的病人，被主一下子就医好了。有许多本来反对祂的人，现在不反对祂了。有许多人归荣耀给神。但主耶稣说：「我不受从人来的荣耀。」主是说我不受从人来的荣耀。若是我们，怕要欢迎人的荣耀了。如果你盼望人给你荣耀，当人给你荣耀时，你就快乐；如果人不给你荣耀时，你就失望。主却在消极方面，不接受甚么人的荣耀，甚么都不接受，祂不盼望，也不接受，所以，不至于失望。 「耶稣既知道众人要来强逼祂作王，就独自人退到山上去了。」（约六15） 当时有几千人聚集。他们因看见主分饼的神迹，就说，这人真是我们的王。虽有这许多人抬举主，主却拒绝他们。祂并不肯受人的荣耀。人所给祂的，祂并不接受。祂不肯喝这世界的水。神在祂里面已经满足了祂的心，所以，祂能拒绝一切世界所要给祂的。「退去」是一个最好的态度。「退去」能保守一个为神作工的人不受人高举的害。「退去」使人能有机会证明神的满足。「退去」也是因为里面已经是满足了神的。 「耶稣的兄弟就对祂说，你离开这里，上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的。你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。耶稣就对他们说，我的时候还没有到，你们的时候常是方便的。耶稣说了这话，仍旧住在加利利。」（约七3、4、6、9） 那时，主耶稣的兄弟们，以为祂行的神迹多就可以出名；所以对主耶稣说，你要出名，当到人多的地方去。在这里，你的门徒不看见你，不会信你，犹太人不看见你，也不会信你。耶路撒冷是个大地方，那里人也顶多。你到那里去，人会信你，也会出名。但是主却「仍旧住在加利利」。虽然易地而居，乃是一件很容易的事。并且作了这件事，能与祂自己许多的便利，祂却不为。世人多半是好奇的。世人因好奇而发的赞美是很多的。主若肯迁地，就可以有千百的机会，受人的赞美。主却不把自己交给他们。祂不要人们特殊的称赞。祂里面已经有了东西，所以外面的东西用不凓了。祂是如此的认识世界之水的性质，所以，当祂被钉在十字架上时，有几个女人为祂号哭，祂对她们说，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。祂并不失望。「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」（约十二24） 在这一章里，我们可以看出是主一生最荣耀的一天。不只有多少犹太人信祂，不只祂的朋友们信祂，就是法利赛人也彼此说：「看哪，你们是徒劳无益，世人都随从祂去了！」并且，不只仇敌承认失败，不只朋友相信倚靠，不只犹太人信祂，连外邦人也信祂。当时也有几个希利尼人，求腓力去告诉主耶稣说，他们愿意见主耶稣。这几等人，都承认今天是主耶稣得胜的一天。若是我们在这种光景中，我们就要觉得腾云驾雾，趾高气扬了。主耶稣却是怎样呢？祂就是在这时候对祂的门徒说：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒：若是死了，就结出许多子粒来！」这句话原是主耶稣指凓自己的死说的（看33节）。主好像就是对凓腓力说，父差我来，要我走的路，不长久是骑驴进耶路撒冷的路，不是一直受人欢迎的路。世人可以把他们所有的给祂，但祂并不享受，也不接受。这世上的水祂一点也不肯喝。祂拒绝人所给祂的。祂认定了神所给祂的。 我们应当学这功课。特别是主的工人们应当学这功课。因为虽然今天人们的脸朝凓你，也许明天他们要用脚跟朝凓你。今天对凓主喊和散那的人，就是明天喊凓说除掉祂的人。主并不因他们灰心失望。因为祂对于人美好的待遇，心中有一种秘密的拒绝。祂和祂的环境，从来不生直接的关系。祂所直接顾念的就是神和神的旨意。所以祂在世的道路不是弯曲的；我们的道路却是弯曲的。我们的主没有让朋友叫祂的道路弯曲一点；没有让人的赞美左右祂的行径，没有让仇敌的反对改变祂的程途。 「彼得说，主阿，我为甚么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。耶稣说，你愿意为我舍命么？我实实在在的告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。」（约十三37-38） 上述的诸般试探，有的是人的荣耀，有的是仇敌的贡献，现在主有更难过的试探，就是彼得所给祂的。彼得说：「我为甚么不能跟你去呢？我愿意为你舍命。」主却回答他说：「鸡吽以先，你要三次不认我。」照我看，彼得在许多的时候都是行在主面前帮助主的。但主却不把自己交给他。若是我有了门徒的话──自然我不会有门徒，若是这个门徒本来总是在我面前帮助我的，一旦他不承认我，而我又是站在法庭中受审，我怕我要狠狠的看他一眼，意思是对我那门徒说，你不承认我么？但是，主回过头来看彼得一下。就是主这看一下，就叫彼得出去哭了。我们诗歌里有一首诗这样说： 甚么会使地上的偶像， 只要这两只眼把我们看一下，就够把我们溶化了。 但是，祂这一看彼得，还有另一方面的启示。我们对于我们的彼得，盼望太多了。所以当他说话靠不住，当他对不起我们时，当他谈我们的事时，我们就灰心失望，甚至难过悲伤。我们经不起受我们彼得的误会和失信。但是，我们若喝这世上的水，盼望朋友来满足我们，盼望亲戚来满足我们，盼望别人来满足我们时，我们必定再渴。如果我们只因神给的房子而快乐，因神给的朋友而快乐，因神给的食物而快乐，因神给的别的事物而快乐，我们就能因神而满足，就不会在境物变迁时失望，不会过不去，不会难受了。 「耶稣说，现在你们信么？看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约十六31-33） 那时，那些门徒都信主耶稣了。主就对他们说，「你们现在信么？」祂又说，「你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。」约翰福音十七章里是主末次的祷告。十六章是主在地上末次对门徒的讲话，祂所讲的话，结晶点也就在十六章里末了的几句。祂说，你们都要跑走，留下我独自一人。若是你和我，就要埋怨神说，为何把我一人留在这里呢？但是主说，我的父是与我同在的。祂好像很可以从祂这许多多年与共的门徒身上得凓一点安慰，但祂却没有把祂的盼望放在他们中间的一个人身上。所以虽然他们都去了，祂却没有觉得心乱难受。反之，对他们说祂的经历，要叫他们在祂里面有平安。祂知道喝这世界之水的，必要再渴。所以，虽然有现成的水摆在祂面前，祂也不喝。不喝这水的人，就不会再渴。 我们为甚么不能过一个满是的生活呢？为甚么我们会失望呢？就是因你有了盼望；你的盼望顶大。但你不能得凓你所盼望的东西来使你满足，你就失望了。我可以作一个见证。多少时候有人羞辱我，但是也有多少时候有人赞美我，（有时撒但也赞美我，）主就使我记得这一节圣经，就少喝这些水，免得我过了一时又喝，有了失望的事。世界所给你的人情、帮助、钱财、名声、舒服、安慰等，这些都到你这里来了，你就想因为这些是你的了，应当尽量喝。你若尽量喝，有一天你要渴了！你在世上喝多少，你在世上也还要渴多少。 有的基督徒问我说，为何许多人会觉得主的宝贵，我却不觉得主的宝贵呢？我可以回答他们说，这是因为你在主之外，另有许多水，你喝了，所以就不以主为宝贵了。只要看我们在地上的奉献有多少，我们在世上所失去的有多少，就可以知道我们宝贵主的地方有多少了。 保罗并不是光说，他以主为至宝。他乃是有所失去。他看万事都是有损的，他将万事都丢弃了，同时他说，因我以认识我主基督耶稣为至宝。你应当在主之外，没有别的，你就要证明在主之内甚么都是宝贵的，都是可以满足你的。若是照约翰福音四章所说的来看，你失去的是多少，你得凓的也必是多少。你对世上来的所拒绝的有多少，你享受主的丰富也就有多少。 朋友们，若是人把人情、名声．安慰、荣耀、钱财等给你，你是怎么作呢？撒玛利亚妇人难道是因有了活水，而不喝这世上的水么？不，这世上的水她还是要喝的。我们不能不喝这水。所以，当世人、朋友、亲戚把荣耀、名声、钱财、安慰、帮助给你时，你可以让他们作；不过你不要把你自己放在里面，不要把自己交给他们，心里不要受他们的感动，也不要对他们有所要求，不要求喝，也不要喝，就不至于失望。 以赛亚书五十三章二节说到主耶稣的话，我觉得是顶宝贵的：「祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。」这是甚么意思呢？如果是在有水的地方，树木就很容易生长，也要长得更快。但是主的环境并不帮助祂。在祂的环境里，一点没有可以给祂的。世界没有甚么可以帮助祂的；仇敌没有甚么可以帮助祂的；魔鬼没有甚么可以帮助祂的；天使也没有甚么可以帮助祂的。祂的一切是神给祂的。祂并没有从祂的四周得凓甚么可以鼓励祂、扶持祂、安慰祂的。祂的生活是一条直线。我们晓得，一条直线是两个地点中距离最短的路。我们的主从这世界到那里是走一条直路。主说：手扶凓犁向后看的，不配进神的国。这是甚么意思呢？因为手扶犁的人，他的眼睛必须一直向前看；不然，他所犁的那条犁沟，就弯曲了。当他眼向前看时，他所犁的是直的。他若回头看，他所犁的就立刻不直了。哦，神不要我们转弯，不要我们绕圈子。祂是我们的满足。 我们为何能满足呢？因为祂说，我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。外面的名声，外回的荣耀，外面的一切都没有用。除了我在你里面，除了神的灵在你里面之外，没有甚么可以满足你的。真的，除了祂以外，没有能满足我们的。同时我们若不以祂为满足，我们就不能在此记念主。 我感谢祂，因祂为我走过了一切的道路。祂真是可爱的主！── 倪柝声《十二篮》 为主作见证的施洗约翰(江守道) 读经： 「约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：你是谁？他就明说，并不隐瞒。明说：我不是基督。他们又问他说：这样，你是谁呢？是以利亚么？他说：我不是。是那先知么？他回答说：不是。于是他们说：你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人，你自己说你是谁？他说：我就是那在旷野有人声喊着说：修直主的道路，正如先知以赛亚所说的。那些人是法利赛人差来的。他们就问他说：你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？约翰回答说：我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。这是在约但河外伯大尼，约翰施洗的地方作的见证。次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。这就是我曾说，有一位在我以后来，反成了在我以前的，因祂本来在我以前。我先前不认识祂，如今我来用水施洗，为要叫祂显明给以色列人。约翰又作见证说：我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在祂的身上。我先前不认识祂；只是那差我来用水施洗的对我说：你看见圣灵降下来住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。我看见了，就证明这是神的儿子。（约1∶19—34） 「这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗，约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多，众人都去受洗。那时约翰还没有下在监里。约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，就来见约翰说：拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位现在施洗；众人都往他那里去了。约翰说：若不是从天上赐的，人就不能得什么。我曾说：我不是基督，是奉差遣在祂前面的；你们自己可以给我作见证。娶新妇的就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了，祂必兴旺，我必衰微。」（约3∶22—30） 「耶稣又往约但河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。有许多人来到祂那里，他们说：约翰一件神迹没有行过；但约翰指着这人所说的一切话都是真的！在那里信耶稣的人就多了。」（约10∶40—42） 今天早晨，我愿意与弟兄姐妹交通一点关于我们的见证。我们要从施洗约翰的身上来学习看见我们的见证。 我们知道施洗约翰乃是神所差来的，是为给我们的主耶稣基督预备道路。他是在旷野里的一个声音，是指使人到主那里去。约翰虽然为主作见证的日子并不太多，还不到一年。严格说来，只六个月多一点，但他为主所作的见证是伟大的。 约翰在地上没有行过一个神迹；但是我们看见他为主所作的见证是何等的伟大，约翰在地上没有行过一个神迹，但是主说他是先知中最大的。我们常常认为说：为主作见证必须行很多神迹奇事，但是约翰连一个神迹也没行过，可是他对于主所作的见证都是真的！因此有许多人就信了主。 今天主把祂的见证托付祂的教会，也可以说：主把祂见证托付给每一个信主的人。那我们在地上怎样为主作见证呢？这是一件很重要的事！我们盼望从约翰的身上来看我们的见证。 一、见证的来源 间接的知道 我们知道约翰与主耶稣在肉身上有亲属的关系。约翰比主早生六个月。约翰的母亲以利沙伯与主耶稣的母亲马利亚是亲属。同时约翰很可能小时候听到父母讲到关于弥赛亚救主的事，我们也知道无论撒迦利亚也好，以利沙伯也好，他们都有从圣灵得到启示，知道他们所生的儿子与弥赛亚发生密切关系，因为他是行在救主面前，为救主预备道路的。所以约翰从小就听到关乎救主的一些事；并且我们看见他是长在旷野里面。他在旷野的日子与神亲近；因着与神亲近的缘故，他也得着从神那里来的启示，他知道他是被神差遣来为主预备道路的人。虽然我们不知道约翰与主在三十年中间有否见过面，但至少他们是彼此知道的。同时我们看见当主耶稣来到约翰面前要约翰替他施洗的时候，约翰虽然对主的认识还不够清楚，但他在灵里感觉这位耶稣比他更大；他感觉他在主面前满了罪恶。心中说：我应当海改，我应当受你的洗！你是那一位圣洁的人。他里面有这种感觉，所以他不敢给主施洗；直等到主说：我们应当尽诸般的义，约翰才因着顺服替耶稣受洗。 直接的启示 当约翰替主施洗的时候，就从神那里得着了很清楚的启示。他自己作见证说：我本来不认识祂；（不是说不知道祂的事，也不是说没有亲属关系，乃是说我没有真正认识祂，我实在不知道祂究竟是谁。）但是那一位差我来用水替人施洗的告诉我说，你看见圣灵降在谁的身上，谁就是要用圣灵来给人施洗的！我看见了，就见证这一位是神的儿子。 所以弟兄姐妹！你在这里看见，虽然约翰从他的父母也知道一点耶稣的事，虽然他见耶稣之后里面也有一点感觉，但是他还没有真正的认识主，一直等到他看见圣灵降在主身上了，他纔能真的见证耶稣是神的儿子。 亲身的经历 今天如果你要作见证的话，必须有什么根据呢？必须亲耳听见！亲眼看见！亲手摸过！换句话说：我们必须有第一手的经历，不是间接听来的；不是别人看见告诉我们的，而是我们亲眼看过的。不是别人手所摸过的，是我们自己亲手摸过的。如果这样的话；我们的见证纔是真的，也才有力量。 约翰壹书第一章第一第二节，使徒约翰说：我们将我们亲眼看见，亲耳听过，亲手摸过的传给你们。所以我们今天若要作见证，就必须亲自经历！经历之后纔能见证。 那么我们怎样能为主作见证呢？恐怕不是像我们普通作见证那么容易。为什么呢？因为主道成肉身后，从外面来看与我们是一样的人。所以当主在世界的时候，很多人看见祂、也亲耳听见祂，甚至有人也摸过祂，但是他们都不认识主。因为他们对主的认识不过是肉身上的认识；甚至祂的同乡说：这个人我认识，他是木匠的儿子，他自己本身也是个木匠，我们认识他的弟弟，他的妹妹也住在我们中间。他们虽然这么讲；但他们实在不认识耶稣。所以你就看见：要认识祂，非从神那里得着启示不可，约翰就是这样。虽然他已知道一些主耶稣的事；他父母被圣灵感动后说的话，当然是真实的；约翰领受了这样的话。但这毕竟还是二手的东西，必须等到神给他启示，他纔能有真东西为主作见证。 亲爱的弟兄姐妹！今天我们要为主作见证，我们必须在里面得着启示。如果光是从外表上认识主，从我们父母的口中或书本上认识主，就算这些的本身是真的，只因我们自己没有启示，对我们来说就不是真的。 有一次主到了该撒利亚腓立比的境内，（那时候犹太人不信主，所以祂就退到该撒利亚腓立比的境内，）就问祂的门徒说：人说我人子是谁？祂的门徒就把许多好的消息告诉主（不敢把坏的批评对主讲）。他们说：有人说你是以利亚；有人说你是耶利米；有人说你是施洗的约翰复活了；也有人说你是那一位先知（就是申命记十八章所讲的那位先知）。他们把人对主耶稣的认识说给祂听，都是人上人，是神所大用的一个人。但是我们的主听了并不满足。如果我们听了这些话会说不敢当，不敢当；但是我们的主听了这些话，里面一点也不满足，就对祂的门徒说：你们与我朝夕在一起，你们说我是谁呢？西门彼得说：你是基督，是永生神的儿子！主耶稣即刻说：西门巴约拿，你是有福的，因为这不是血肉所指示的（血肉指示的只能到先知为止），乃是我在天上的父启示给你的。 亲爱的弟兄姐妹，如果你没有从神那里得到指示的话，我们的见证就没有能力，我们的见证就不够真。但是如果我们蒙了神的恩典，实在从神那里领受了启示，真正认识主耶稣是神，我们的见证就有功效。 感谢赞美神！保罗告诉我们说：神乐意将祂的儿子启示在我们里面。只要我们的心向祂打开；只要我们的心转向祂，祂就要把祂的儿子启示在我们里面。所以我们要看见启示是见证的来源。 何谓启示呢？启示就是神把祂的儿子启示在你的心灵里面，不是在你的头脑里面，而是在你心灵的深处看见了耶稣是神的儿子。这样来的见证就是真的。这是我们在约翰身上学的第一个功课。 二、见证的器皿 约翰是主见证的器皿。圣经告诉我们：约翰在神面前像一盏明灯，他在那里为主发光，在那里照亮人，把人带领到主那里去。所以约翰明显是神兴起的一个见证器皿，因着他的见证使许多人相信了主耶稣。他为着我们的主预备了道路。当初主的门徒都是约翰的门徒。他们先作约翰的门徒，受了约翰的洗；然后才来跟从主耶稣。所以约翰是见证的器皿，为着我们的主作了美好的见证。 否认自己 我们也看见约翰对自己的认识。一个人要作主见证的器皿，必需对他自己有认识。如果我们不认识我们自己的话，我们也就没有办法为主作见证。 约翰出来传道的时候，在犹太人中间已经有四百年，神没有说话了。如果神常常说话，人不会觉得很希奇；但神若四百年没有说话了，忽然间借着约翰说话，这实在是惊天动地的事！怪不得全国都被震动起来。在那四百年中间，他们的圣殿已经重新建立起来了，祭司也有照例献祭；在安息日都到会堂读摩西的律法和先知的书；他们也祷告、也劝勉。在表面上看来，他们好像是很敬虔的国家，是一班敬拜神的百姓，但为什么神不对他们说话呢？这说明他们的口虽然服事主，他们的心是远离主的。神是看我们内心；不是看我们外貌。在那四百年间，他们只有外貌，只是在古人的遗传里面敬拜神，并没有属灵的实际。在这种外面很平静，加上表面对神的敬拜，他们的良心就受了贿赂，自己感觉不错，与世上的人比一比，他们是顶好的。这样子习以为常了，神不说话也没有关系，一样可以生活下去，有点自满自足的感觉，落在自己欺骗自己的光景中。忽然间神说话了，并且是厉害的话——你们要悔改！悔改不是改良，不是稍为修正一下，悔改乃是一百八十度的转变！就是说：你们过去全部错了，连你们的献祭也错了，你们的敬拜，神都不接受，你们要完全回转过来归向神，因为天国近了。这样的话震动了整个国家，许多人去约但河受约翰的洗。 这个消息传到耶路撒冷，在耶路撒冷有所谓宗教的权威人士，有祭司、祭司长、文士，还有七十个议士的议会，是犹太教最高的权威。他们听闻约翰的事，他们的安静和安闲受到震动，不能不起来调查。于是就有利未人和祭司来追问约翰的事发生。他们都是法利赛人，对律法是很熟悉的，他们问约翰说：你是不是基督呢？因为犹太人都在盼望弥赛亚来到，所以他们问约翰说：你是不是基督？约翰说不是。你不是基督，是不是以利亚呢？（照着旧约的预言，以利亚要先来，在弥赛亚之前来预备百姓的心，使他们回转。）约翰说他不是以利亚。那你是不是摩西在申命记十八章里的先知呢？（摩西在那里说：将来神要兴起一位先知，你们不听他的话，就要受审判。）他又说我不是。他们在神学上所有的猜测都完了，到最后他们说：你自己说你是谁？约翰就作见证，就说到他自己。弟兄姐妹！我们看到约翰在为主作见证之前先为自己作见证。他说我不是基督，我不是以利亚，我也不是那先知，我是在旷野里的一个声音，正像先知以赛亚所说的：预备主的道路。 对自己的见证 约翰认识他自己。他知道他自己不过是个声音而已！你知道当初没有录音机，所以声音一出去就没有了，就永远消失了。今天我们讲话可以录起来；把它保留下去，但当时没有录音机，所以一个声音一出来就消散。约翰说他不过是个声音，出现一下就消失掉。是的，他这个声音只六个多月就过去了。但他所讲、所见证的是永远的。他是叫人注意他所见证的，而不是叫人注意他自己。他要人知道自己只是一个声音而已。 约翰怎么说呢？那在我以后来的比我更大，我就是给祂解鞋带也不配！当时没有水泥的路，都是泥土路。那时的人也不穿皮鞋，都是穿草鞋。所以由马路上走到人的家里，脚上满了灰尘。当时的规矩是要将人的鞋带解了，帮人洗脚的。这个帮客人解鞋带的是丫头，是买来的小使女。帮人解鞋带是最卑微的工作，是要弯下身的。但是约翰说，我替这位要来的解鞋带也不配！我比一个小使女还要小。这是约翰对自己的认识。 是新郎的朋友 后来到主耶稣那里受洗的人多起来了，约翰的门徒就嫉妒起来，就跑到约翰那里说：以前你所见证的那一位，现在人都到祂那里去受洗了。约翰怎么说呢？娶新妇的是新郎，我不过是新郎的朋友，我听见新郎的声音就心里欢喜。祂必兴盛，我必衰微。他们当时的婚姻有点像我们中国人的，不像西方人的自由恋爱。那时如果要娶亲的话，需要有个朋友，这朋友专门接洽婚姻的事情。当结婚那天，他把新娘带来。约翰说他就是这样的一个人。他一切的工作都是为新郎做的，把新娘带到新郎身边，听到新郎的声音就工作完毕，满心快乐。祂必兴盛，我必衰微。 亲爱的弟兄姐妹！约翰在为主作见证之前认识自己，也认识他的工作。今天许多时候，为主作见证的人不够单纯，因为我们对自己不够认识，所以往往我们为主作见证的结果只在自己身上，不是荣耀主，而是荣耀自己。因此稍为被主用一点就头昏了，人问你是不是以利亚？大概是。是不是那个先知？恐怕是的。弟兄姐妹！这是我们今天见证的难处。因着我们对自己不够认识，所以我们对主的认识也不够。因着我们只认识一点点，我们的见证就很掺杂。我们往往引人注意我们自己，而不是引人到主的面前。我们只应该是一点声音，声音一出来就消失，但是这声音所见证的话是真实的，是人所应当相信的。我们自己只是一个小的使女也不如的人。 你记得使徒保罗吗？他在以弗所书三章告诉我们说，我比众圣徒中最小的还要小。我们说保罗是个大使徒，是头号的使徒，但保罗自己怎么感觉呢？他说我比圣徒中最小的还小。当他写提摩太前书时，他说我是罪人中的罪魁！在哥林多前书第三章中明显有些弟兄姐妹把保罗抬得高高的，把亚波罗抬得高高的。他们说：我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的。保罗怎样说？哥林多前书三章四节：亚波罗算什么！保罗算什么！我只不过是撒种的人，亚波罗是浇灌的人，撒种和浇灌的都算不得什么；叫他生长的是神。我们不是传自己，乃是传主耶稣基督。弟兄姐妹！他们都是见证的器皿。 三、见证的内容 我们要从约翰身上来学习这个功课。我们为主作见证的内容是什么呢？我们看见约翰为主所作的见证非常完整，最少给我们看见有四方面。 耶稣是神的儿子 第一，约翰见证主是神的儿子，那在我以后来的比我更大，因祂本来就在我的前面。就着肉身说，他比耶稣早生六个月，但是约翰知道耶稣是神的儿子，祂是太初的道。太初有道，道与神同在，这道就是神。在约翰里面有启示，他知道耶稣是神的儿子，是神心目中的那一位。神所有的旨意都在祂身上。祂是承受万有的主，祂是在凡事上居首位的主，祂是那位荣耀神的儿子。当祂到世上来的时候，天使都要敬拜祂，所以我们都要起来敬拜这一位主。今天我们对于主是否有这样的认识呢？我们是否认识祂是神的儿子？我们是否认识祂是神？我们是否认识祂是创造万有的主宰？神的旨意就是要祂在凡事上居首位，要祂承受万有。我们有没有让祂在我们身上居首位？这是我们的见证。我们见证我们所信的耶稣是神的儿子，是神的目的，也是神的道路，一切都在祂的里面。我们要作这样的见证。 耶稣是神的羔羊 第二，约翰看见耶稣走过，就说：看哪！这是神的羔羊，除去世人罪孽的。从亚当堕落之后，历世历代有无数的牛羊被献祭，但是这些祭牲的血不能洗净人的罪，不过遮盖而已，所以当神所准备的羔羊来到的时候，约翰看见了就介绍出来。主耶稣是神为世界上的人所预备的羔羊，祂是来除去世人罪孽的。因着祂在十字架上担当了我们的罪，流出了祂的宝血，将我们的罪一笔勾销，能得到赦免，因为祂是神的羔羊。 弟兄姐妹，如果今天你真的认识祂是羔羊，你就要起来跟从祂；因为第二天当主耶稣走过的时候，约翰说：看哪！这是神的羔羊。约翰的两个门徒听见这话，就起来跟从主。你如果真正认识主耶稣是神的羔羊，你接受祂作你的救主，你要起来跟从祂。羔羊到哪里，我们也到那里。如果羔羊去到十字架，我们也去十字架，因为通到宝座的道路是经过十字架的。凡是今天跟从羔羊的人，到了那天就与羔羊一同掌权。这是约翰的见证，也是我们的见证。 祂是用圣灵施洗的 第三，约翰对门徒见证说：我是用水替你们施洗，那位在我以后来的，要用圣灵替你们施洗！我们的主耶稣是用圣灵替我们施洗的。 在主升天前，曾对门徒说：我要将我父所应许的圣灵降在你们身上，你们要留在耶路撒冷，等候父所应许的。当主升天后，有一百二十个门徒，聚集在耶路撒冷的一座小楼上，同心合意的恒切祷告。他们祷告了十天，五旬节到了，我们看见圣灵果然降下，那一百二十个门徒就在一位圣灵里面受洗归于一个身体！经历了诗篇一百三十三篇：「弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山。因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。」这是一幅何等美的图画。这是怎么一回事呢？当我们的主升到高天之上的时候；神就膏祂为主为基督；膏油就由祂身上流到胡须，我们可以说这胡须就是一百二十个人；但是一直流，流到衣襟！在这里你看见了身体，这个身体承受了头的膏油。这就是圣灵的洗，我们都在这一个身体里，受洗归于一位圣灵。我们是这样的承受膏油。有了膏油就能起来做祭司，事奉主。所以今天每一个蒙恩得救的人，都是基督身体里面的肢体，都要借着圣灵的膏油起来事奉我们的主，尽我们祭司的职份。不但这样，又像黑门的甘露降在锡安山，在那里有神命定的祝福，就是永远的生命。 我们知道黑门山是高的，这是代表天。锡安山是君王宝座的地方。换句话说：因着主升了天，就把祂的甘露（神永远的生命）赐给我们，叫我们在生命里作王。弟兄姐妹，我们不单是在一个灵里受了浸，并且是饮于一位灵。这是哥林多前书十二章四十三节的话。这给我们看见膏油是外面的，给我们有力量去服事；甘露是里面的，是生命，叫我们在生命里能得胜，能过王的生活，同来荣耀我们的神。这个就是我们的主用圣灵给我们施洗，这就是我们的见证。 祂是我们的新郎 最后，约翰在那里为主作见证的时候，说主是新郎，祂来是为着娶新妇。我不过是新郎的朋友，我的工作是要把新娘带到新郎面前。亲爱的弟兄姐妹！今天我们一面是做新郎的朋友，在地上的工作就是为新郎预备新娘；另一方面，我们也就是新娘。所以我们要在神面前准备，叫我们满有基督的身量。这样，我们纔能作祂的配偶，与祂永远联结。所以我们今天应当学习顺从我们的主，让圣灵在里面变化我们，除去我们一切不像主的地方，让主自己的性格能组织在我们里面，直到有一天主能说：这个就是我！好像亚当看见夏娃的时候说的一样。于是祂就要来接我们到祂那里去，与祂永远同在一起。 亲爱的弟兄姐妹！这就是我们的见证。我们见证祂是我们的主，祂是神的儿子，祂是神的羔羊，祂是用圣灵施洗的，祂是那位娶新妇的新郎。求神这样的恩待我们！ —— 江守道《零星信息》 第四篇 重生的必需(史百克) 读经：约翰福音二章一至十一节，三章一至二十一节，四章一至二十六节，一章四节。 当我们在约翰福音里继续研究它重大的真理和他们的律而来到第四章的时候，我们就从尼哥底母来到叙加的女人，从犹太到撒玛利亚，中间有一个属灵的衔接。在约翰福音书里有一件惹人注意的事，就是在这属灵范围里，时间和空间所占的地位是何等的渺小。第四章是紧接着第三章的。在第三章的末了只有零言词组提到主因为在犹太激动了法利赛人的敌对，就离开了犹太，向着加利利去。说完了这事，就接上施洗约翰发表的意见，再接上这福音书的作者约翰对施洗约翰的评语，而在这一段里叫我们非常难以知道那到底是施洗约翰还是基督说的话。在第三章的后面的一段里，这两个完全是这样混合起来的。但因着提到关于行动的事，你就觉得自己已越过了好久的时间和好远的地域，因为主在犹太有九个多月之久，对此并没有任何提及。从它在耶路撒冷遇到尼哥底母的时候起，那九个月的时间好像消失于无有，而主耶稣一下就在去加利利的路上，到了撒玛利亚靠近叙加的雅各井旁。在这里看不见时间，也看不见地理。这就是我们一直说的，当你来看看约翰福音，你是来到一个与其他福音书不同的领域，那些书都是与地，地上的事物，时间和空间有很多关连的。在约翰福音里你是来到属灵事物的范畴里面，在那里空间是无足轻重的，时间也不再是主要的因素，你所进入的乃是属灵历史的顺序。所以你觉得自己好像从尼哥底母一下就突然转到撒玛利亚的女人，两者之间只有一个属灵的衔接，一个非常清楚确定的属灵衔接，指明约翰为的乃是属灵的历史。这里并不是时间和事情的历史，而是永世的历史。我们读这卷福音若认识这一个乃是非常有意义的，也是非常重要，有价值、和有帮助的。在我们面前的乃是属灵历史的次序，而那属灵的次序就是：在加利利的迦拿，在耶路撒冷的尼哥底母，叙加井旁的女人。 我们现在要来看的是从尼哥底母至撒玛利亚的妇人这一段。我们在看第二章加利利迦拿婚筵变水为酒的神迹时，曾说到那乃是一件总括的原则，包括这本福音书以下所述的一切。那个在加利利迦拿的神迹就包括这本福音，以后的一切都可以在迦拿的缩影中看出来。我们现在就这两年事情来看这是何等的真实。 说到第三章和尼哥底母，尼哥底母相当于酒已经没有了。你仔细思想一下，你就会看见那是何等的真实。尼哥底母的天然生命可谓达到了宗教方面、道德方面，知识方面的丰满。他到主耶稣面前显出他自己在旧造的水平上，以及宗教方面，是一个标准的人。他是为着领教而来的。他要受教，他思要学习更多的东西，而主耶稣立刻拦住他的话并实际的说：尼哥底母，那对你是不可能的，在你的水平上我们绝不会得到什么结果，你必须要从上面生。实际祂是说：你绝不可能从我学什么东西，除非你从上面生，而得着我所有的属天的联合，因为我是从上面来的。在这里虽是最好的旧酒也没有用了。尼哥底母显然是非常的张惶，这就是当时婚筵上的光景，因为旧的酒没有了。这里碰着一个绝路，进行受了拦阻，那种空气正是：在这种水平上用这能力藉这方法，我们不能达到更远，不能再往前进。尼哥底母的故事是相当于没有酒了，需要从上面生的神迹，就是基督接着『我的时候』的干预。人子的时候就是祂成功了那使重生成为可能的时候。 为何必须重生 于是主再进迫一步。祂不仅是指出有一个绝路，除非在这个『从上面生』的根基上，祂对尼哥底母不能得到什么，尼哥底母对祂也不能得到什么。祂更进一步指出来为何如此。祂跟着就引用旷野的蛇，把那不体面的情形堆在这可怜的尼哥底母身上。我们知道旷野的蛇是代表神对于人的观念。它被举起来，立在杆上，被举起来如同『摩西在旷野怎样举蛇』。请记得，蛇是受咒诅的东西，因为它是象征罪的具体化，它是罪的人格化。咒诅并被举起来。『人子也要照样被举起来』。哦，想到这句所说明的可怕的意义！你需要保罗来解释：『基督为我们成了咒诅』。『神使那不知罪的，替我们成为罪』。所以祂成了咒诅，因为经上说：『凡挂在木头上都是被咒诅的』。你如果要更多知道关乎咒诅所包括的可怕的意义，请读申命记二十七，二十八章。一切都包括在一件事里，就是不遵行神的旨意，不顺从主的命令。而祂来了乃是喜欢遵行神的旨意，祂来了乃是要遵行父的旨意，并且祂是绝对完全遵行。在祂一生达到一个时候祂就甘心情愿的代替那完全不能遵行神的旨意的人，接受了神的咒诅，受审判，忍受了神的离弃。这样在人的地位中代替了人，而在那个咒诅和审判之下，表明了神对于天然人的思想。把这些应用到一个像尼哥底母的人，你将发现这对于这个人就有一个可怕的震惊。主对于尼哥底母把这事说到家了。这是把事情带到了极大极可怕的深渊。死发生了，在审判之下达到了死亡的低处。我们可以说是到达零点了。 永远生命的真理 现在思考永远生命问题的门径已经有了。这就是你从尼哥底母转到了叙加井旁的女人。请听约翰福音三章三十六节就是这一章最未了一节，也是这两章间的衔接：『信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上』 那就是旷野的蛇，那就是这两章之间的衔接。当然分章原是不该有的。我们来看四章十四节：『人若喝我所赐的水就永远不渴，我所赐的水要在他里面成为泉源，直涌到永生』。当死的地步已经达到了，零点也已经摸着了。永远的生命才能够在望。在这之前是不可能的，这是叙加井所代表的，叙加带进来永远生命的教训？永远的生命是第二个重大的真理。这里不需要我再把你带回头看加利利的迦拿。我们能够明显的看到，生命出于死亡，生命却是从零点涌了出来？主耶稣在那事情中标出了一个非常明确的休止号。他的母亲说： 『他们没有酒了』。祂并不就照办，而不给人一个终止的感觉，祂停下来。是的，那是了了，那是一个界限，那是一个历史。我们并不要使之延续。那一个停止乃是关系到『我的时候』，而『我的时候』常是关系到十字架，而十字架又常是这个宇宙历史中大的停止——天上的静寂。一个历史已经结束了，是一个间断，不是延续，然后一个新的历史开始了？主耶稣对祂母亲说：『妇人，我与你有什么相干？『我的时候』还没有到』。有一个停止，停止以后再有开始，带进来新的东西。不是增补旧的以至终席，而是作一件全新的事。祂自己的原则就是：『没有人把新酒装在旧皮袋里乃是把新酒装在新皮袋里』。全新的东西来了。是新酒，是和从前不同的东西。 所以我们觉得第四章带给我们的乃是永远生命的道理，我们若要彻底的研究这个道理，须要花费我们许多的篇幅，但为应我们目前之用，只能把它归纳在数行之中，所以我们必须把它作成一两个总括性的述论。 永远生命的意义 什么是永远生命的道理？简要的说永远的生命乃是说到在我们里面需要有属乎神的，来作生命上、交通上、服事上、和永远的将来上，与神有关的一切根基。尼哥底母的问题是关于进神的国，我们认为神的国不仅是一个范围，更是一种的情形。只有那属于神的才能进入神的国，神的范围必定是其中每一件东西都是属神的，而没有别的东西的存在。经过第三章的死，我们就到达一点，看见神界基本的东西，就是与神的每一面有关的东西，那就是神的生命，神圣的生命，通称为永生，就是永远的生命；这永生在我们里面，作神进行一切活动和运行的立场。 我们是否要与主联合呢？那么，这就是信徒在生命中的第一步，那正是真正基督徒属灵生命的头一阶段。就是与主联合。与主联合的性质就是分享祂自已的生命，神圣的生命，也是说神的生命把我们和祂自己联合起来。不是从祂身上分裂出什么东西来给了我们，因为生命绝不能那样的分割成碎片来分送，生命的本质乃是一，生命使它所进入的每一部分都成为有机性的『一』。这是一个身体的生命，不是组织的，乃是有机的。所以与神联合乃是因着接受神的生命。 我们要与神交通吗？那乃是超过了联合而在交通中行走。只有当神的生命在我们里面活动的根基上才能与神有交通。神要和那在我们里面属乎祂自己的有交通。神要把一件与祂可以相交的东西放在我们里面，使我们能够和祂自己有交通。神不能和肉体，和天然人有交通。神乃是和那在本质上是祂自己的交通。那一个乃是神的恩赐，就是在耶稣基督我们的主里面赐给我们的永远的生命。 我们打算要事奉主吗？同样的原则支配这件事，在事奉中反正的与主交通乃是在于那个神生命的根基，是活泼的并有力的在我们里面。保罗说到：『运行在我们里面的大力』，他又说到神是『能照着运行在我们里面的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的』。这是说到活泼的职事事奉一方面。神的作为是根据于一种能力的要素（我暂称为一个有力的东西）。事奉要求我们里面有神圣的生命，神圣的生命就是神圣事奉的根基。我们许多人都实验过多借着神的生命我们能作天然生命完全不能作的事，许多时候当我们近乎要死，神的生命就来救助我们，使我们能作连我们自己都要惊讶的事，而每一个知道我们里面的情形的人也都要觉得惊奇。 我们是否想要更丰满的认识主呢？那必须在这同样的原则之下！『生命在祂里头，这生命就是人的光。当神的生命在我们里面不受拦阻和打叉而增长和运行时，当我们不因着不顺从祂的要求和命令阻挡祂时，我们对主属灵的认识就会增长。生命产生光。你看见一位信徒，神的儿女，是自由的、清楚的、有力的、透明的，在灵里与主往前进，没有偏见、没有疑问、没有争执、没有不顺从，你就会觉得这一位神的儿女对主认识是一直在增加。你看见一位神的儿女因着不顺服，有所保留，踌躇，阻挡，背叛，而拦阻主的路时，你将看见有两件事立刻跟着发生了：一件就是生命的停顿，另一件就是认识上的昏暗。这是必然的情形，这两件东西是一道的。 再者，我们是否抱着永远复活的盼望呢？复活得生命乃是根据于并且唯有根据于我们已经得到了永远的生命住在我们里面这事实。那并不是说那些还没有得到永远生命的人就不为着受审判从死里复活了。他们也要复活。但约翰作了一个分别，而保罗也曾作了这一个分别。『行善的复活得生』；照字面讲是『生命的复活』。『作恶的复活定罪』——永远审判的复活。所以有一个生命的复活，也有一个死亡的复活。复活以至得到永生乃是根据于在我们里面有了这个神的生命。这就是林前十五章的论据。那一个复活身体要形成，在于一个种子。一个胚胎之外，必须先有种子。必须先有一个东西，才能有穿上。保罗说到他自己和我们都要穿上，那一个将要穿上的究竟是什么呢？那就是神的生命住在里面的那活的灵，穿上一个复活的身体。除非我们已在有了复活生命的这样立场上，我们就没有永远复活的盼望。复活的生命必定要给予一个复活的身体。这复活的身体乃是复活生命的明证。所以我们必须先有属灵的复活，将来才有身体的复活，也就是荣耀的复活。 这一切的要义就是说永远生命的道理乃是在我们里面需要有属于神的，来作为每一件与神有关的根基。就我们所说过的，我们已经涉及整个永远生命道理的根基，然而你若喜欢参考经文汇编来看你的新约圣经，那就会有助于你更明了这事；或者称若能够读原文的话，并查考永远生命这个词，你将发现一大堆的细点，也将看见新约圣经对于整个永远生命这道是何等明亮，对于它的应用又是何等多方多面的。 广泛的说过永远生命的真理之后，我们更仔细来看这一章圣经，来看一下这个教训地方性的背景和主在这件事上的教训。它的地方背景乃是一个缺乏永远生命非常好的例证。你如果愿意，你可以从几个观点来看它。比如，你可以从属灵的观点来看。从属灵的观点来看这个女人的光景，代表一种永远缺乏的感觉，不管她怎样作，总是感觉到一种继续不断不变的缺乏，有一种悬盼、欲望的空气，可能她也不明白自己的心事，可能她说不出她心里较深的感觉，但无疑的有一种气氛是笼罩在一种缺乏的感觉，切盼的感觉，欲望的感觉，这件事上。这是很明显的。主只提到了满足的问题，她好像立刻就说：呀！那就是我所要知道的。是的、就这一个缺乏的感觉而言，一切人生的活动是不能满足的。『先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水』。实际上她的意思就是说：我一直来这里打水，我继续的这样作，为要解决那缺乏，结果是失望，并没有达到目的；我从来没有达到一个地步，我能够有一点感觉，或者能够说，现在作好了，不需要再作了。如果我们能摸到我们自己的心情，我们就能体会到这一章的空气。我们若摸到这世界属灵的生活，就要看见它正是如此。恐怕在整个人类的心里都有一个莫明其妙或是人所不承认的缺乏感。不管承认不承认，对于一切事物总有一个不满之感。觉得该如此而并不如此。人生中有一个像鬼火一样的东西在吸引你，却又不叫你得着。人生有一个幻影。你知道你应该有一个东西，但你却没有，你又得不着。无论你愿意不愿意说，你所作的一切乃是你自己的努力，你自己的活动，为要得着你觉得你应当占有的那东西，那东西会终止那个缺乏感，会补满人生长久的缺陷。天然生命有一个缺陷，追求的最终结果，一切都是失望，都是挫败。这是从属灵的观点看。这就是没有永远生命的明证。 你若愿意，那末再从另一个观点，道德的观点来看。这个女人的一生从道德的观点来看乃是完全不合神的标准。我们都知道这个故事。主耶稣是比任何人都敏感的。祂并不是粗鲁的、俚俗的、无情的，而祂竟然把那故事挖出来，竟然傅扬和暴露人家的秘密，而不听任这事被掩盖。在追求生命的道路上，我们极其需要达到一个地步，叫我们认识我们在道德方面和神的标准是何等的脱了节。『你去叫你的丈夫也到这里来』。 『我没有丈夫』。『你没有丈夫是不错的，你已经有五个丈夫，你现在所有的，并不是你的丈夫』。『先生，我看出你是先知』。你有没有注意到这里手腕出来了！『我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方在耶路撒冷』。她碰到了一个挑战，现在她要来谈到关于圣徒的事，要用这一个来应付另一个。她要在道理的、神学的、和宗教的方面开始讨论，来抵挡这件事。人就是这样，当他们和主关于罪有正面争执时，他们就开始讨论圣徒的事，谈论宗教的事，来躲避争执，但是主知道如何对付这样的局面。我们不要预先骤下结论。永远生命的路不仅是能够认识有一种不断的缺乏和缺陷的事实，乃是要看见那一个缺乏就是因着与神完全合不来的缘故，并且看见我们的天然不能在道德上代表神的标准。你若以为这个女人是一个极端的例子，哦，请记得，这不过是一个程度上的问题而已。所以主把旷野的蛇应用到一个像尼哥底母这样的人，并说即便是一个尼哥底母，神的看法也是那样，那仅是程度之差而已。就犯罪的实情而论我们并不需要把自己和这一个女人同列一类，但是不论是尼哥底母，或者是叙加井旁的女人所代表的，其离开神的道德标准在本质上则是一样的。我所说的意思是这样：神的标准并且是不能再减的最小限度就是祂的儿子，就是基督的完全。你能在那一个面前站立得住吗？有谁能够和那一个相抗衡呢？不论是尼哥底母或者是这一个女人都不能和那一个抗衡的。在实际的表现上虽有程度之差，但在道德上和神隔绝是一样的。也许你要说：如果基督的完全是神不能再减的最小限度，那么谁能得救呢？不待这个故事读完，我们就要面对着的这一个问题，基督在祂自己里面的所是。 你也可以从另一个观点，宗教方面来看这事。我们已经看见她如何在这个窘迫和难辨的情形中好像开了一个后门，而转过来要讨论宗教，当她谈到那些事情时就已经泄露了一件事。『我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方在耶路撒冷』。这就是说：都是传统而没有能力。『我们的祖宗在这山上』，这事对于她有什么道德的果效呢？她有了一座在基利心山上的圣殿，有一本旧约圣经，她的祖宗也敬拜神，这些对她有什么道德的果效或属灵的果效呢？单说『我的祖父是一个伟大的圣徒，我的父母是很好的基督徒』。是没有用的。这并不能解决问题。就她而论，所说的仅仅是传统而毫无力量，那并不能给她满足或道德的拯救。从宗教的观点来看，宗教不仅不是她的同盟，甚至是她的仇敌。宗教对她并没有帮助。她祖宗的宗教对她全无意义。对于我们这些在基督徒中间生长的，有了基督教遗传的人们，这个事实往往不给我们别的，反成为我们的损害和障碍。基督教的教养，常常不是一件纯然的祝福。哦，我们并不是要抑制或贬低帮助的价值。我们一些人都愿意在我们的血液里有更多的真实圣洁和敬虔（像神）的血统。可能因着没有以致有更大的挣扎，然而宗教的教养并不一定是纯然的祝福，宗教的教养的确不是说我们既有了它，我们在神面前就完全对了。就我们而言，遗传不一定有能力，在她则的确是这样。 这一切都是这故事的地方性背景，而这一切都表明没有永远的生命。这是一个有力的论据说出这里缺乏那个东西，就是中心题目，就是永远的生命。永远的生命是一切问题的答案，永远的生命会结束那永远缺乏的感觉。当你接受永远生命的时候，你就知道你已经得到一件东西，叫你心中得着最后的解答。永远的生命带来道德的拯救。等一下你就会看见这究竟是如何。永远的生命改变我们一切传统成为活的实际。今天传统的制度好像是生命，其实并不是生命，而是死亡。但愿永远生命的水闸，对着今日传统的制度开放。 永远生命的性质 永远生命的性质是什么？在新约圣经里有四个希腊字翻译作『生命』。?『Bios』那意思是说生命的模样或年限，我们所过的生活方式或者是谋生的方法和生命的年限。?『Psuche』是指动物的生命，有时是指气息，它真正的意思是指一个活的东西，一个活的或说拥有生命的东西。?『pneuma』意义是灵，通常是用以表示活泼性，活动。只有在启示录十三章十五节这样用过一次。但这字实是指圣灵。?『Zoe』这字总是与神相关的。或者几乎都是这样用。是神在基督里的恩赐，因着基督来所赐给的，唯独基督徒所有的。有一出自名词的字『Aeonian Zoe』意思也是永远的生命，不朽坏的生命，神圣的生命。 已经说过这些，并说到了永远的生命，现在我们可以来看永远生命的性质。它有两个要素：一是它的性质，另一个是它的持续期间，它的性质和它的永远持久性。它的性质乃是它主要的因素，就是它的永久因素。而因为它的性质就是它的永久性，当它被人接受的时候，它就带来一个永久的感觉，所以令人有满足的感觉。它是神的生命，既是神的生命，在它的本质里就有神的本性。那是永远的，那是最终的，那也是绝对的。当你照着生理法则接受过在胚种形态里的那生命的时候，你就知道你已得到了一切问题和一切渴望的解答。现在只要随着时间，你就能够逐渐有理智来解决每一件事。 我们一接受了永远生命到我们里面，就立刻产生一个已经达到目的的感觉。永远的生命开启了新的可能，新的范围，你知道你已经获得了满足的本质。你可能还有许多需要学习，你可能还有一条很长的路需要走，这里可能有新的世界需要探究和克服。但你有了这个生命就已经得着了一切终极的秘诀。 一个真正『从上面生』的人所感觉的第一件事是什么呢？当你真正是出死入生，从上面生了时，在你的感觉中，虽然说不出来，有点捉摸不定，而又是非常真实的第一件事是什么呢？那就是、你已经找到了你所一直渴望切盼的！你已经来到了那长久不得满足的历史的终点，你也已经发现了你本身生存的秘密，你为何生在这个世界上，你知道现在你活着是有所谓的。在新约中这个生命有一个必然的结果叫人立刻就出去向别人传讲。这生命产生了一个人生的意义和目的。他们整个的态 度和行动都是说明：他们已经找到了他们活在这世界中的解释。除非你找到永远的生命，你绝不可能找到那一个解释。永远生命的本质就带着那个解释。我们为什么活着？当你得到了主时，你就对这个问题有了解答。你可能没有办法解释它，但你因着里面强烈的感觉知道你活在地上是有一个目的，而那个目的不是时间里的东西，它乃是永远的。它把你和永远连了起来？永远生命的本质带来满足，因此也带来永恒的感觉。它的性质是宇宙的永久性，因为它就是神的性质。接受这个永远的生命，你就知道那个不够达意的英文字『永远』的更深意义。这就是约翰与时间空间是如何不相干的原因，他乃是进到了永远的里面。 永远生命的律 我现在用一句话来总结关于永远生命的律？永远生命的律是什么呢？那就是圣灵的内住！在这一章里面主说到里面活水的泉源，这无疑的是关系到圣灵，我们不可以把神的生命和圣灵分开。我们要看见它并不是一个东西，它乃是祂，乃是圣灵。祂是生命的灵。若它是指一个东西的它字，那么它只是祂的一个发表而已。我们论到一个人同在的影响，你来到这间房子里面，你是一个人，从你这里可能产生一种影响，那个影响可能是属生命的，它也可能是属死亡的，它可能是属喜乐的，它也可能是属沮丧的，可能是属美好的交通的，它也可能是属猜疑的。圣灵和祂的同在发出永远的生命，这生命就是与祂同来，也是从祂而来，永远是祂的一部份。它是那一个东西本身，但它是与『某一位』相连的『一个东西』，你不可能有一个生命能成为内住的实际，而这个生命又是和『那一位』分开的。 关于圣灵内住的律，我们不能讲得太多。我们说到尼哥底母时，我们曾说『从上面生』乃是基督的降临，并不是一个人的复兴；那是主以确定的行动，进住到人的里面，永远生命的律也是同样的真理。在积极方面必须用信心明确地接受圣灵。你有否注意在使徒行传和以后的书信中如何的着重这件事？『使你们领受圣灵』，这话一再的重复。在保罗悔改时说过，在五旬节也说过。『要悔改受浸就必领受所赐的圣灵』。对于以弗所的信徒，他们没有受过这教训，所以他们和主的关系是非常不完全的，使徒说：『你们信的时候受圣灵没有』？我们必须要认识这件事实，我们作神儿女的生命乃是根据于我们接受圣灵。『人若没有基督的灵，就不是属基督的』（罗八：9）。所以神儿女的生活并不仅是对基督教和宗教的事产生兴趣的一类事情，不仅是从事宗教的工作，也不只是进入了我们从前没有生活过的，所以也没有兴趣的一个宗教领域。它乃是比这些更为彻底的事。乃是活神的灵一下子来住在一个人的里面，这个人就来到一个境地，认识他是死的，除了靠着『从上面生』的根基，在神的国里没有一件对他是可能的。圣灵进住人的里面，就开始了一切，而在这根基上。一切才能进行。我们曾说过永远生命的道理是说：把神一切行动根基的『那一个』放在了人的里面。这就是说在我们里面的圣灵与天上的神和谐的作工。而天上的神借着祂的圣灵在人里面作工。这是对同样的真理一个较细的说法。我们不要以为这是抽象的。它乃是人的。这个生命不仅是一个实质，一个看不见的东西，一个抽象的东西，它乃是一个有理性的东西。你不能把生命当作『以太』，要以为它是有属人的理性的。这个生命乃是有神的理性的生命，『永远』的理性的生命，因为它是圣灵。当你想到圣灵的内住乃是神所有的全知都在我们里面的时候，那是何等大能的功用！在我们属灵的一生中我们的责任就是要学习如何活在圣灵里。是的，我们在圣灵里就有了神所必须给我们的一切。现在我们必须学习如何把我们所有的据为已有，如何享受我们所有的。 一切都关系于基督这个人 最后，整个的事乃是关系到基督。请注意，当女人转过来谈到她们的殿，她们的敬拜，和耶路撒冷的圣殿与敬拜的时候，主在那里所说的话。祂用坚强有力制止的话来打断她说：『妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要在灵和真里拜祂，因为父寻找这样的人拜祂』。 有两件事要认清。『时候将到，如今就是了』。照着祂说这句话的用意就是表示历史的一个改变。那话的意思就是说：整个历史的过程要换一个形态。耶路撒冷的礼拜，撒玛利亚的礼拜——它们是结束了，照原样它们该是完结了。敬拜不是在这里也不是在那里老旧的方式上。『时候将到，如今就是了』。什么时候？这个时候的性质是什么？在这个时候使这个改变发生的是什么？总而言之——基督已经来了，一切的敬拜，从来在耶路撒冷一切敬拜和整个敬拜的制度，都是指着祂的。殿呢？是，祂就是殿。『你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来祂说这话是以祂的身体为殿』。他们以为祂说的是在耶路撒冷的圣殿，事实上祂是在说：那是一个预表，我就是所预表的！有祭司吗？祂就是大祭司！有祭物吗？祂就是神的羔羊！那些祭物绝不能除罪。『看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的』。那敬拜的每一部分都是预表，遥远的指着所预表的。那一个已经来了，祂在这里，而现在借着内住的圣灵与祂有了属灵的联合，你就从外面的、形式的、教训的意义来体会到真正属灵的意义了。 另一件明显的事乃是这样，从这时候起真正的敬拜者不再是那些形式的敬拜者，而是属灵的敬拜者。形式和属灵的敬拜之间的差别是极大的。祂是说神是灵，和父真正的交通，必须有一个属灵的情形为根据。一种属灵的情形！那属灵的情形如何产生的呢？因着圣灵在里面而来的。圣灵在什么立场来到里面的呢？在于我们取得死的地位和『从上面生』的立场。 这不过是分析永远生命的律。它是内住圣灵的事实，内住圣灵的性质，内住圣灵的结果。圣灵内住的结果是要使我们和主的一切关系成为属灵的，使我们成为属灵的人；因着圣灵内住的缘故有了一个属灵的情形，使每一件事现在都成为真的。属传统的、形式的并不是永远的，它是缺乏永远的意义的。我们若和所谓宗教的传统制度连在一起，无论它是如何的好，若它仅是如此的话，我们知道它仍有缺乏。当我们借着圣灵来认识主，祂乃是神为着我们的圣所，在祂里面我们见到父。我们借着圣灵在属灵方面来认识祂是我们的大祭司，我们的祭物，我们对神关系中的每一件事物；这样我们就已经进入了真理，因为我们是借着圣灵而来的。『在灵和真里』。你只有借着圣灵才能明白真理，当你认识圣灵时，你就明白了真理。 可能有许多人只知道一切关于传统的事，形式的事，而不明白真理。所以这样的人所需要的乃是永远的生命。所需要的就是活活的经历圣灵在里面，使我们向神活着。 这是一件对我们有极大利害关系的问题，极大的争论点。真的，我们有永远的生命吗？我们知道这永远生命的行动和能力吗？我们许多人已知道这个。我盼望你也知道，若是不然，这个关系是太大了。愿主带领我们借着信心接受这个恩赐，神白白的恩赐，就是在耶稣基督我们的主里永远的生命。── 史百克《默想约翰福音》 约翰福音的起头(朱永毅) 约翰福音的起头──“道成”的原则：教会的内涵 教会是神的教会、基督的教会、众圣徒的教会。所以我们每一次来聚会都该满了期望。感谢主！在教会中有不少的“例会”，但没有一个是“惯会”。虽然定规在某一个时间举行，但没有一点老旧的味道，每一次聚集，我们的信心都得着证实，盼望都得着坚固，爱心也得着激发，这就是教会聚会正常的光景。 基督成为教会生活内涵的路---借着话 我们每一次的聚会，都有基督作我们的内容，显出基督是我们的生命，教会是我们的生活。但基督如何才能成为教会的内容呢？乃是借着主的话。 今晚要来看约翰福音的起头，前晚已看过约翰福音第二十一章，从其中看见了教会。不错，我们需要基督，但我们若是看见了教会，再回头来看基督，这样基督就会更宝贝，教会对我们也就更加可爱了。这个实际的路就是进到主的话里面。 这一章第一节：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”太初有道，中文和合本这里翻成“到”（Logos），其他地方翻成“话”（Rhema）。在英文版本都用同一个字（Word），但在希腊文里是两个不同的字。中文就把这个差别翻出来了，这个道就是神永恒不变的道。 “万物是借着他造的。”这个“他”就是“道”，所以万物是借着道造的。我们知道神是凭着说话来创造。在创世纪第一章。神说要有光，就有了光。换句话说，道就是神作事的凭借。约翰福音五章十七节：“耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。”而神作事的原则，就是凭着他的话。 从“道”而“成” 在约翰福音有一个重要的字---“造”--用了很多次，这个字跟道有关。“万物是借着他造的”，这个他是道，而这个造字更好是翻作“成”。第十四章说道成肉身，万物是借着道造的，就是借着道“成”的。凡是被“成”的，没有一样不是借着他成的。不是“变”，也不是“造”，乃是“成”。 一章十二节：“凡接纳他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”中文是“作”神的儿女，好像自己需要出力气似的。但是更好的译法是，“凡接纳他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，“成”神的儿女”。不是作，乃是成。 十四节，“道成肉身”，这个“成”字的含义好像不是改变，而是“通过”。这个字在约翰福音用了很多次，第一章用过多次，神作事情就是借着道、借着话，这个道是永恒不变的。 不是水变酒，是水“成”酒 在约翰福音的开头有几个例子。在第一章之后，接着第二章记载了主耶稣应邀赴婚筵，在婚筵中酒用尽了。在那里有六口石缸。耶稣对用人说，把缸倒满了水，他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说，现在可以舀出来，送给管筵席的；他们就送了去。现在请你们注意下面一节：管筵席的尝了那水变的酒。更好的翻译不是水变的酒，而是水“成”的酒，这个“成”就是那道“成”的成字。 到了第三章，尼哥底母求问主耶稣。耶稣回答说，人若不重生，就不能见神的国，不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。在这里主提到重生。当主耶稣和尼哥底母谈话的时候，我相信门徒都在场，特别是彼得也在场。 道穿过了人，成了话 彼得在写彼得前书时，提到重升的问题。必定是那天晚上尼哥底母问重生的问题，给他很深的印象。在彼得前书第一章二十三节：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉扎神活泼常在的道。”这里的道就是Logos。二十四、二十五节：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花；草必枯干，花必淍谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。”最后一句中的“到”应该译作“话”，因为在希腊文不是Logos，而是Rhema。换句话说，本来我们的重生是借着不能坏的种子，就是神活泼常存的道。但是当福音摆出来的时候，这个“道”穿过了人，经过传福音的人，就变成了“话”。 我们得救都是道成的原则，不单听见神的道，这道还必须穿过讲话的人，来到我们里面，道就成了话。罗马书第十章十四节：“然而人未曾信他，怎能求他呢；未曾听见他，怎能信他呢；没有传道的，怎能听见呢。”十七节：“可见通道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”我们相信的时候，是先有主的话传给我们，我们听见了，就可以求告主的名，信心就来了，就成了神的儿女。 舀出来的时候，就是成了！ 第二章主耶稣在筵席上用水成酒，那里有六口大石缸是用来盛水的。六口石缸指着受造的人说的，因为圣经讲到人是在第六天被造的，在启示录也给我们看见“六”是人的数目。石缸是一个大的器皿。我们被造就是要来盛装神，主在我们里面，使我们满足，不但水要倒满直到缸口，还要窑出来；舀出来的时候就是成了。 最近我问弟兄姊妹，水成酒是在什么时候。主耶稣叫用人加水，而石缸很大，差不多要加25加仑，一次加不满，一定加了好几次。什么时候水就成了酒？其实你仔细读一下圣经，就晓得是在什么时候。因为主叫用人加水加到满，然后又叫同一班人舀出来，送给管筵席的，管筵席的一尝，就晓得是好酒。但管筵席的人并不知道是水成的酒，只有舀的人才知道，因为舀酒的用人就是加水的用人。所以是舀出来的时候水才成了酒。 在这里主吩咐用人把缸倒满了水，所以水定规是指正面的、积极的，加上约翰福音第三章三、五节和彼得前书第一章二十三、二十五节可见水是和神的道（话）有关的，到了以弗所书第五章二十六节基督要用水借着道（话中之水）把教会洗净，成为圣洁，这样用“以经解经”的原则来领会约翰福音第二章所提的水就是主的话。 现在我们来看约翰福音第四章，撒玛利亚妇人的经历非常有意思。紧接着约翰第二、三章，在中午时分，妇人正在打水，不愿意见到人，所以就在中午很热的时候去打水，在那里主耶稣就和她谈话。主先问她要水喝，然后说，人若喝我赐的水，就永远不渴，这水要在他里头“成”为泉源，直涌到永生。主所赐的水竟然要在她里头成为泉源，所以这妇人就说，主阿，请把这水给我，我就不用来这里打水了。 主就对她说，叫你丈夫也来。主摸着她的难处，摸着她的罪，然后又有一点交谈。很多时候我们说这个妇人换了一个题目，虽然转了话题，但主能够把他带到神是灵的这一点，所以这个妇人就被摸着。到了二十六节：“耶稣说，这和你说话的就是他。”在此主耶稣向撒玛利亚妇人表示自己就是弥赛亚。 当下门徒回来，就希奇主耶稣和这妇人说话。每一次我读到这里，就觉得他们来得太早，好像主还没有机会叫她祷告，还没有叫她正式的决志接受。但是很希奇，二十八、二十九节：“那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说，你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督么。”亲爱的弟兄姊妹，这一次我再读这故事，有一个很深的感觉，妇人的经历正是约翰三章五节的实例，这里有一个人，实实在在是从水和灵生的，不但是三章五节的实例，也是第二张神迹的写照。 永恒之道，“成”于我们 她是一个被造的器皿，却是虚空，不能满足，直到主耶稣来了，就把水加满了，满到缸口。她把水罐子放下，表示里面已经加满了水，不再渴了。是什么东西使她里面得着满足？就是主的话。 主跟她讲来讲去，她里面就满座了，这水加到缸口，不但加到缸口，还要舀出来，满溢了、涌流了。妇人本来连人的面都不要见，怕人在背后有很多闲话。但是，当她留下水罐子到城里去，找了一个很多人的地方，对众人说，你们来看，有人将我素来所行的一切事都给我说出来了。这是什么？这就是水成酒。 不但她自己得着满足，也将她所得到的满足，通过她成了酒，叫有需要的人也得着了满足。这就是舀出来！我实在看见在约翰福音开头这几章，有道成的原则---不是光有主自己道成肉身，还从不同的例子看见这个原则。 感谢赞美主！我们需要永恒不变的道进到我们里面，穿过我们、经过我们，就“成”。这个“成”不但为了我们个人的需要，更是为着别人的需要，这个原则在教会里面是非常的重要。很多时候我们盼望多得雷玛（Rhema），其实都是为了自己个人的享受。 圣灵把约翰福音头四章摆在这里，给我们看见，这个“道”要进到我们里面，要成为别人的享受。但故事在这里还没有完。在三十九节：“那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人做见证说，他将我素来所行的一切事，都给我说出来了。”这水在撒玛利亚妇人身上成了酒，这些人因着那妇人的话，接受耶稣，相信了耶稣。这是神迹，然而却只是神迹的开始。 亲身听见---渴求直接而得的享受 故事还在继续，四十至四十二节：“于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下；他便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了；便对妇人说，现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”撒玛利亚妇人自己一直寻求而得不着满足，等到遇见了主，这个水缸就加满了水，直到缸口，她里面满足了，水就成了酒，别人也得着帮助。但是不能停在这里，不能只接受二手的享受，这些撒玛利亚人都是得着二手的享受，已相当不错了，但不要留在那里，所以他们说：“主阿，盼望你留下来，我们要听见你自己的话。” 在教会里，我们不光自己得着享受，将享受摆出来，更需要鼓励其他人亲自到主那里去听见主的话。神的话非常宝贝，不是那尼哥底母作例子，乃是用撒玛利亚妇人作例子。她本来是人所不屑的，撒玛利亚人都知道她的背景，看见她有了奇妙的大改变，不但都信了主，并且还要亲自来经历主。 很多时候，头手接受主话的人水平很高，我们就很容易说，只有他们才有这样的经历。但是，如果像撒玛利亚妇人这样的人也能如此经历，那么在撒玛利亚城里的人，也都能有同样的经历了。我们实在敬拜主，撒玛利亚妇人乃是以水成酒的写照。如果我们有这样的看见，连这样一个妇人也能得着主的话，那么在教会中就没有人是不能从主那里得着头手经历了。 来姊妹读圣经 约翰福音写得又简单、又浅白，没有一个人跟不上的，人人都能这样经历。我们都是从主的话入门，都能带到与主之间亲身的经历。不仅是初得救的时候是这样，基督徒一生的生活必须是这样，在教会生活里更必须是这样。 让我举几个简单的例子。昨天弟兄告诉我，他的老母亲从大陆来到香港，她是不识字的。感谢主，她接受了主。那弟兄说，一开始就给她买了两本书，一本圣经，一本字典。这真是好，这位老姊妹有一个盼望，要能够自己读圣经，因她不识字，听别人讲就好了，但她要自己一个字一个字的读，这真是非常好，她要亲自来得着主的话。 在纽约也有一位老姊妹，最初信主的时候也是不识字的，也是一个一个字的问，一个一个字的学。她告诉我们，她已经读完整本圣经了。 在座年轻的人都识字，甚至有好多本圣经，你们当中有多少人把整本圣经读过一遍的？那些年长的圣徒，没有想过凭自己能不能明白圣经，但他们就是这样读，我们也都需要这样。在纽约还有一个姊妹，每周读一章圣经，每天晨更的时候用不同的经节。有一天聚会的时候，她从手袋里拿出两张纸来，原来她把每星期读的经节全部抄下来。一星期七天的经节，花不少时间抄下来放在手袋里，无论到什么地方都可以拿出来看一看、读一读，我觉得这是非常宝贝。 正常的比例 亲爱的弟兄姊妹，我们实在需要宝爱主的话。宝爱主的话要先从Logos开始，千万不要说就这样读主的话，读不出什么亮光来。我们必须亲自读主的话，不要说让别人去读，读出Rhema来，然后讲给我们听，这不行。我们必须自己去读出来。 在新约圣经里，Logos用了很多次，大概有三百三十次；而Rhema只用了七十次，相差有五倍之多，所以我们需要读Logos，正常的情形之下，要读很多的Logos，才有一点的Rhema。所以必须好好将主的话放在我们里面。多读神写出来永存的话（LOGOS）才能领受神向你说应时的话（RHEMA）。 我有个负担，在教会里不论年幼，都要亲自读主的话。过去我们的负担，就是年长的多祷告，现在有感觉，年长的都应该读圣经，要把Logos放在你们里面。为什么呢？因为在非拉铁非教会里，我们要彼此喂养、牧养。我们的喂养和牧养，材料和内容就是主的话。所以每个人都需要主的话，要像那位老姊妹的态度，即使查字典，也要读几节圣经，一个一个字认出来，主就会把Logos变成Rhema。教会里面不是只靠几个人的二手货来供应我们，教会中每个弟兄姊妹都要让Logos在我们里面成为Rhema。这样才满了丰富，满了新鲜，才能在友爱的气氛中彼此喂养、牧养。 竭力进入话中 在教会聚会里，不要说我们都来了，坐着等前排的弟兄来讲。当然在教会里面有话语的供应，但是在生活中，我们都要把Logos丰富的存起来，让Logos穿过我们，在我们身上成了Rhema，然后摆在教会当中。 若是教会聚会如此，我们的信心会得着何等的证实，我们的盼望会得着何等的坚固，我们的爱心会何等的激发。光说这个教会是大家的，却不进到话里面，这还不是你的。简简单单的几句话，就是你所享受的Logos成为Rhema，这就成为弟兄姊妹极大的供应和鼓励。不要说我们有前面的弟兄很好的属灵材料，就可以有很好的聚会了；要聚会是例会而不是惯会，必须把Logos丰丰富富的存在心里，那样聚会就新鲜了，丰富了，不陈旧了。 年轻人更要利用所有饿参考书、工具书来帮助你们进入神的话。今晚不在这里讲查经之路，若是你的智力构得上，就要好好的讲主的话。今晚的负担是要所有的弟兄姊妹都进入神的话里面。教会的生活、教会的聚会，决不能落到少数人身上，我们必须亲身地进入到主的话里面，尽上主所给你的份，不管你能够读多少，总要让主的话丰丰富富的存在里面。 以弗所书五章十八节下半至十九节：“乃要被圣灵充满。当用诗歌、颂词、灵歌。彼此对说，口唱心和的赞美主。”歌罗西书三章十六节：“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”过去我们常将这两处的经节摆在一起，就说，我们要被圣灵充满，把基督的道丰丰富富的存在心里。 道“成”经过我们，为加强教会“一”的见证 今天早上我曾讲到，在教会聚会是不分彼此的。我曾提到有一个字是很难翻译的，这个字到底是“你们”，还是“我们”，还是“自己”？其实就是“我们自己”。在歌罗西书三章十六节说到彼此教导，这个彼此也是同一个字，其语意是不分彼此，也就是自己。我们在主的话语里面有享受，丰丰富富存在心里，便不会分讲道级和听道级，也不会勉强站起来随便讲一点，因为如果你没Rhema，将也没有用处。 若弟兄姊妹都将到“成”在你们里面，就有真正的分享，不是作法，乃是人人都进到神的话里。因此不是说彼此教导、互相劝勉，更准确来说，是自己在教导和劝勉，不分彼此，没有阶级。怎能如此呢？乃是讲基督的到丰丰富富的存在我们里面。 歌罗西书三章十六节是跟着十五节说的，我们很少把十五、十六节摆在一起读，却常常把以弗所书五章的十八、十九两节，跟歌罗西书三章的十六节摆在一起对比。歌罗西书三章十五节，“有要叫基督的平安在你们心里作主”，在教会当中，是非拉铁非光景就有平安，彼此相爱就是和平、平安的光景。让基督的平安在你们心里作主、作裁判，你门也为此蒙召归为一体；且要存感激的心。接着就说要把基督的话丰丰富富的存在心里。 我不是要求人人都要作圣经专家和活珍珠，乃是把基督的话丰丰富富存在心里，我们是为此蒙召，归为一体。让基督的话丰丰富富存在心里，让道“成”经过我们，穿过我们而出来，对所有的肢体都有供应，也是完全为了加强“一”的见证。读经的追求，不是为了在教会中显出一班特殊的人来，也不是制造一班特别认识圣经的人，带出超级圣徒来，这就不对了。 在教会的异象里读经---愈追求愈使教会在平安中得建造 读经必须在教会的异象中来读。外面有许多读经专家，我们与他们有什么不一样呢？我们看见教会的异象，读经是为着教会，为着教会生活，为着教会聚会，为着教会的往前，为着教会合一的见证，这样就不会给教会带来难处，反而使教会在平安中得着建造。教会的建造需要神的话，也需要有这样的器皿，是纯洁的、属神的人、爱教会的人。 以弗所书第五章，主说他爱他的教会，为教会舍己。二十六、二十七节：“要用水借着到，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”主怎样用话中的水来洗净教会呢？乃是借着全体弟兄姊妹有单纯的心愿，说：“主阿，我愿意敞开，愿你的话丰丰富富的存在心里，没有其他的动机，愿你的话能通过我，穿过我这洁净的器皿，使你的话能够“成”出来，应付教会所有的需要。“ 盼望借着道“成“的原则，使我们在主面前有亲身的经历。盼望借着这几次的聚会，我们都得到开启，看见什么是教会，什么是非拉铁非相爱的光景，在友爱的气氛当中能够彼此喂养，彼此牧养，在教会聚会中都将一份摆出来，使信心、爱心、盼望同步增长，在和平中被建造，身体也就在爱中建造自己。巴不得主怜悯我们，祝福他的教会。── 朱永毅 约翰福音的总结(朱永毅) 约翰福音的总结--- 牧人、朋友、餧养 感谢主！带领我在这里与弟兄姊妹有交通。主最近实在给我有负担，说到关于教会的事，每次我访问教会，看见亲爱的弟兄姊妹，我里面就更有负担。因为在新约里，教会是神的教会，教会是基督的教会，教会也是众圣徒的教会。既是众圣徒的教会，我们每次看见众弟兄姊妹，也就是看见了教会了。 约翰的异象---基督与教会 圣经的负担是一贯性的，虽然彼得的那一份是网鱼，是得人；保罗的那一份是织帐篷，是建造教会；而约翰的那一份是补网，是解决教会难处；但是，新约的负担却是一贯性的。 在马太福音第十六章，主耶稣把他的门徒带到该撒利亚腓立比的境内，问说：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米，或是先知里的一位。”主耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得说：“你是基督，是永生神的儿子。”主说：“西门巴约拿，你是有福；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”但是，主接着又说：“你是彼得， 我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄，不能胜过他。所以当彼得从父那里得着启示，认识到主的身位和工作时，主马上就加上教会的启示。不仅有对基督的启示，也有对教会的启示。当时约翰和其他门徒都在场，所以他们都听见了关于基督和教会的启示。 到了启示录第一章，约翰被放逐到拔摩海岛上，当主日他被圣灵感动，就听见在后面有一个大声音象吹号一样，说要把你所看见的达与七个教会。约翰听见这个声音，就转过来要看是谁发声；既转过来，就看见七个金灯台和人子行走在中间，这里约翰又看见了基督与教会的异象。 教会历史上有一种讲法，说约翰从拔摩海岛放逐回来，回到了以佛所知后才写约翰福音、约翰书信和启示录的。果真如此，那么他不但在该撒利亚境内听见基督与教会的异象，更在拔摩海岛看见基督和教会的异象。这样的说法不一定准确，即使说他写约翰福音是在到拔摩海岛以前，那么他至少在撒利亚境内，就已听见基督与教会的异象了。约翰福音虽然没有提到“教会”这个词，在约翰一书、二书也没有提到。因这个缘故，很多弟兄姊妹读约翰福音、约翰壹书、贰书就读不出教会来。但是大家不要以为只有约翰才有基督与教会的异象。今晚我们要从约翰福音来看着一点。 约翰的结语---启示加上启示 约翰福音是怎样结束的呢？可能你们对马太、马可、路加这三卷福音书的结束很清楚，可是你们有没有注意到约翰福音结束得很特别呢？ 请看约翰福音第二十章第三十、三十一节：“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”第三十一节是说明写前面二十章的目的。他既已告诉你写这本书的目的，本来可以收笔了，对一般兄弟姊妹来说这就是约翰福音。的确，这里把前面二十章讲得非常清楚，讲耶稣是基督，是神的儿子，叫我们信了他，就可以因他的名得生命；但是约翰福音并未结束在这里。约翰福音还有二十一章，好像写完了还要再加一章。 约翰福音是讲耶稣是基督，是神的儿子，叫我们信了他可以得生命，这是何等高超的事！在这样一本高超的书里面，还有什么可以再加添的呢？在基督这个高超的启示以后还要加上一章，可见二十一章非同小可。 最近主给我里面有点感觉，启示约翰福音最后的这一章就是讲到教会，是与马太福音第十六章的启示相配合的。在马太福音，当彼得从父神那里得到启示，知道耶稣是基督，是神的儿子，接着主耶稣就说我要在这盘石上建造我的教会，阴间的权柄不能胜过他。到了约翰福音，我感觉是，约翰写到二十章，说出了写前面各章的原因后，圣灵就感动他，说，你要再加一章。加一章讲什么呢？讲教会。约翰福音就是讲基督与教会。今天晚上我们来看第二十一章。 两次打鱼，两种记载，两种意义 约翰福音二十一章一至六节：“这些事以后，耶稣在提比哩亚海边，有向门徒显现；他怎样显现记在下面。在西门彼得，和称为低士马的多马，并加利利的迦拿人但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。西门彼得对他们说，我打鱼去；他们说，我们也和你同去。他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。天将亮的时候，耶稣站在岸上；门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说，小子，你们有吃的没有。他们回答说，没有。耶稣说，你们把网撒在船的右边，就必得着。他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。” 当主耶稣呼召彼得的时候，他是个打鱼的人。彼得不是钓鱼，乃是网鱼，不是一条一条的钓，乃是一网一网的网。主耶稣呼召他的时候对彼得说：你跟从我之后，你要得人如得鱼一样。这个呼召在五旬节应验了，所以他站起来传福音就有三千人得救，是一大网的鱼。 主耶稣复活以后，向门徒显现过两次，都是记载在第二十一章里。彼得虽然已两次看过主耶稣，还是想重操旧业，于是又回去打鱼了，六个门徒也和他同去，他们一夜没有打着什么。到了天亮，主耶稣在岸边，就问他们有什么吃的没有，他们说没有，于是耶稣叫他们把网撒在船的右边，就必得着。他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。 这一处和路加福音第五章的记载非常相似。回头看路加福音第五章，主耶稣到了海边，看见有几条船，耶稣就上了彼得的船，离开岸一点，向群众说话。讲完之后，他就说把船开往深处，下网打鱼。彼得就说，主阿，我们整夜劳碌，没有打着什么。这跟约翰福音二十一章“那一夜并没有打着什么”很相似。整夜劳碌都是徒然，但是他说我听从你的话便撒下网去，就打了很多的鱼。中文圣经说连网险些破了，于是叫另一支船来，把鱼放在两支船上，船也几乎要沉下去了。 这两个记载不同的是，在路加福音那一章里，中文圣经说网险些破了，就是快要破了，其实照原来的意思是，这个网就要破了，所以快快叫第二条船来帮助把鱼装上。路加没有告诉我们到底有没有失去鱼。 而约翰二十一章的记载是，“西门彼得就去，把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。”一百五十三条，条条都在，没有漏掉一条。路加五章没有记载鱼的数目，约翰二十一章却记的一清二楚。这是约翰福音与露加福音不一样的地方。 爱我比“这些”更深么？ 第十五章节：“他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得说，主阿，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你餧养我的小羊。耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得说，主阿，是的，你知道我爱你；耶稣说，你牧养我的羊。第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？就懮愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说，你餧养我的羊。” 这里的“这些”到底是指着什么东西？是饼还是鱼？对我们来说，能钓到一条鱼已不容易了，但对渔夫来说，网到一大网鱼，那才兴奋无比呢。凡是网鱼的人，在他骨子里，血轮里就喜欢网鱼，尤其在一夜劳力后，没有网着什么时，这一网却网了一百五十三条，得着这么多鱼，你想这有多兴奋！这样就把整夜的劳碌都忘记了。一百五十三条，是何等叫人兴奋的数字。主耶稣就问他说，约翰的儿子西门，你爱我比“这些”更深么？你爱我比“这些”网鱼的兴奋更深么？主耶稣问了他三次，每一次问了之后又重复一次。 在我年幼的时候，听过关于这段经节的一篇信息：主耶稣问彼得，你爱（Agapao）我比这些更深么？希蜡文Agapao是神圣的爱，神的爱，很高的爱。主耶稣问说，你用这样的爱爱我比这些更深么？那时彼得就回答说，主阿，是的，你知道我爱（Phileo）你。这里彼得没有用“神圣的爱”，只用“友谊的爱”（Philei）来爱主，不是那么高，而且相当普通；主耶稣第二次问他是否用“神圣的爱”来爱他？彼得又说，主阿，我用“友谊的爱”来爱你；第三次主又问他，但这次主没有问彼得是否用神圣的爱来爱他，只是问彼得：你是不是用友谊的爱来爱我？彼得因为主耶稣第三次问他，就懮愁，说：主阿，你知道我用友谊的爱来爱你。 那时我还是个中学生，听了这一篇道印象很深刻，说主耶稣问彼得是不是用“神圣的爱”来爱他，如此高的要求，彼得构不上，他只能说，主阿，我是用“友谊的爱”来爱你；主再一次问彼得，看他是否能升高一点，彼得还是用友谊的爱来爱主，所以到了第三次，主耶稣只好降低他的标准，说你是不是只能用友谊的爱来爱我，彼得就说，主阿，你知道我是用友谊的爱来爱你。我相信在座的兄弟姊妹有人可能听过这样的信息。听了这样的信息总是叫人有定罪感，觉得自己也像彼得一样。神的要求很高，我们构不上，所以逼不得已，要主来降低他的标准。那时我听了这片信息，只感觉自己构不上，那里还记得下面主耶稣说：要餧养他的小羊。 最近我读启示录前三章，约翰在拔摩海岛看见异象，并圣灵写给那七个教会的书信。我非常惊讶的发现，并非铁非的教会就是Phileo一adelphos，Phileo和adelphos加起来就是用友谊的爱来爱弟兄。不是Agapao一adelphos，而是Phileo一Adelphos。像非拉铁非这样的属灵，这样水平高的教会，怎么是用友谊的爱来相爱，而没有用神圣的爱相爱呢？ 当主耶稣问彼得的时候，他说，主阿，你知道我用友爱来爱你，主就说，你餧养我的小羊。再问他你是不是爱我？彼得说我是用友爱爱你，主说，你牧养我的羊。第三次再问彼得你是不是用友爱来爱我？彼得说，主阿，是的，你是无所不知的，你知道我是用友爱的爱爱你。主说，你餧养我的羊。 彼得是一个打鱼的人，喜欢看见一网千斤，但是这一次给他看见，虽然这么多的鱼，网却没有破，居然一条也没有失掉，而且每一条都需要照顾。很多时候我们说，感谢主，主祝福教会，加添教会的人数，一百五十三条，虽然这么多，网却没有破；但是主还要问，你爱我比“这些”更深么？当看见外面这么多的结果，一百五十三条，一条也没有掉，兴奋得不得了。在兴奋的时候，主告诉我们说，如果你实在爱我的话，你要餧养这些小羊。 网鱼：兴奋而轰烈
牧羊：默默地耕耘 餧养羊跟网鱼不一样。网鱼兴奋得很，餧养羊就不是那么宏伟的事啦；网鱼是一件很光彩的事，一下子就打了这么多，大家听了也很兴奋，但是要照顾啊！如果彼得用友爱的爱爱主真的构不上的话，主就会对彼得说，彼得你不够啊。这样主也不会把小羊交给他照顾了。我们今天常以自我为中心，网了一网鱼，打了一百五十三条，就觉得很光彩了，但是主要问你，你到底爱不爱我？你不需要去分析到底是神圣的爱，还是友谊的爱。主不要你去想你构不构得上，主说，餧养我的小羊。我们从主那里得着一点的话语，不要一直停在自我中心里，主总是要我们去照顾教会里需要照顾的人。 教会的往前不时说一次得了一百五十三个，把数字报告一下就可以了，乃是每一个都需要照顾。网鱼的人是有他的一份，就像彼得的那一份一样，但教会里面还需要有人来牧养，需要有餧养小羊的，默默无声、没有光彩，更需要多付代价，极其劳苦。打鱼一网可以网很多，但是要一个一个照顾，却非常花时间和代价，需要与他们建立关系，作他们的朋友，因为每一个人在教会里面都需要有朋友。 很多时候我们以为餧养一个人，就是讲一篇道给他听。但是光是听道不能应付他们的需要。尤其像香港教会这样蒙主的祝福，教会有这么多兄弟姊妹，如果有一两个新的进来，看见弟兄姊妹个个都很属灵，在主里面个个都很刚强，就会觉得在这里没有他们的份。这些新的人需要照顾，必须有人去和他们建立关系。虽然彼得说，主阿，我用友爱来爱你，但主没有说这个不够、不行，他仍对彼得说餧养我的小羊。 教会：麻雀找着房屋，燕子找着菢雏之窝 友爱是需要的，我们当中向来甚少提这些事情，好像在教会里怎么能提友爱呢？我们教会都是讲属灵的交通，讲来讲去，很多人在教会中就是找不到地方，没有他的角落可以落脚。刚才我们唱六百十五首，神的居所真实可爱，为什么可爱呢？因为麻雀燕子都可以找到他们的地方。有好多小麻雀，他们都需要在教会中找到自己的地方。 记得在十你年前，美国有些地方聚会空气很强，他们只用年轻人，不要年老的，他们觉得年老的太慢，有太不尽功用，如果三次聚会不尽功用，就不要你了。这个真的是教会么？微弱的麻雀找不到落脚之所，小燕子也找不到菢雏之窝。亲爱的弟兄姊妹，教会是众圣徒的教会，我们必须看见教会是众圣徒的家，每一位圣徒来到教会中就必须说这是我的家，我有一份，你要赶我都赶不走。不要赶走小麻雀，要与他们作朋友，不要让属灵的味道把他们吓跑了。 不错，教会的确有网鱼的，但是也需要有牧养餧养的，并且牧养和餧养是用友爱。最近主给我有一点的开启，我们都可以彼此作朋友，在教会里面实在是需要朋友。我们以前是不提社交的，其实最准确最健康的说法是，教会生活就是我们的“社交生活”。我们是梦主拯救的人，和世界没有相同的地方，没有办法再与世人交往下去，而在聚会和生活中就和弟兄姊妹调在一起，教会就是我们的生活。“基督是生命，教会是生活”，这个说法耳熟能详。但是请问一下，我们到底有没有看见，弟兄姊妹在教会中有彼此交往的需要。 亲爱的弟兄姊妹，神造人是要人和人有在一起生活的需要，我们没有办法单独。若你要把一个人隔开，这是相当严重的刑罚，我们必须和弟兄姊妹群居在一起。教会里面友谊是确实需要的，因此圣经里是用友爱来餧养小羊。 很多时候我们在餧养人时，多关怀一点他们日常的生活，关心他们在人生种种光景，然后帮助他们到主面前有一点的享受和经历，这比讲五篇、十篇道更有用。要摸到他们里面的感觉，使他们觉得你实在是他们的朋友，能够无所不谈，有事马上就想起要与你倾诉，而不是觉得你是一个属灵大汉，敬而远之。这纔是教会应有的光景。 这不是说笑话，教会里实在有这个需要，实实在在的顾到人的需要。当然教会不是解决社会问题，不是把教会变成社会福利单位，这不是我的感觉。但是，所有的弟兄姊妹必须在教会里面找到他们的角落，晓得教会是他们的，他有一份在这里，你赶我都赶不走。我们必须宝爱每一个圣徒，每一个弟兄姊妹都是可爱的，没有一件事是值得牺牲任何一各弟兄姊妹的，这就是餧养主的小羊。 彼得虽然用友爱爱主，但主仍放心把餧养小羊的事交给他。第二次又问他，你爱我吗？彼得又是用友爱。主说，你牧养我的羊。亲爱的弟兄姊妹，小的羊需要餧养，大的羊也需要牧养，教会里所有的弟兄姊妹都需要餧养，不要说年长的不需要，负责的弟兄姊妹不需要，而是人人都需要。千万不要说在教会里面只有单行线，一批的人单是给，只是在那里牧养，另一批人单是被餧养。不是的，我们需要互相餧养，教会里所有的弟兄姊妹都有两方面的需要，不单是餧养，也是被餧养。年轻的弟兄姊妹也能够牧养大的羊、老的羊。把你所享受到的，所得着的，交通给他们。不要等到有了问题，才找到交通和帮助。 网鱼人：只算得鱼多少
牧羊人：总看失羊几何 网鱼人和牧羊人有很大的区别。主耶稣是真正的好牧人，他说好牧人是为羊舍命。在路加福音第十五章，他告诉我们，一个人有一百只羊，失掉了一只，他把九十九只都留下，去找那一只，直到找到了，把它放在肩上带回来，这就是牧养；而网鱼的网了一百多条大鱼，少几条多几条不在意，差别就在这里。网鱼的人在意还留下多少，这里有一百五十条，即使失了五十条，还有一百条。但牧人的心，总是看失掉了几只，他不看还留下多少，即使留下九十九只，仍是不够，还要去找回那一只。 香港教会很蒙恩，常来聚会的最少也有一千四百人。盼望你们不要看留下多少，你们要接受负担，到底有多少个失去的，即使有一个不在，也是太多了！好像牧人，有一百只羊，留下九十九只，还是不够。有一首诗歌说，九十九只羊安卧羊栏里，但是一只到了外面去，在旷野，有人就问牧人说，你有九十九只还不够吗？你还要出去找那一只吗？是的，还不够，只要有一只羊在外面，就要去把那只找回来，这就是教会。不要说我们现在有这么多人，去年五十个，今年一百个，太好了，但是中间却掉了五十三个，这是不应该的。 一颗牧养的心 在这一章给我看见，教会不单有网鱼的，教会更有牧养的。不要以为以为彼得是网鱼的，但彼得后来却成了牧人，我信他实在进入这个负担。当他写彼得前书的时候，他说：“耶稣基督的使徒彼得，”（彼得一1）他是主所呼召的，也是主所差遣的。主对彼得的呼召非常特别，要他得人如得鱼。在属灵一面，他是网鱼，经过约翰福音二十一章之后，很快就到了五旬节，他打了一大网鱼。 但到了彼得前书，彼得的负担就很清楚。彼前五章一节：“我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是所群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”很多时候弟兄姊妹以为这段话是对长老说的，与自己无关。 当然作长老的必须听，因为要有一颗牧养的心。这里说到要做群羊的榜样。在教会中，有人会误以为长老是一个地位，其实不是一个地位，而是一种服事和负担。怎样的负担呢？乃是在教会中作群羊的榜样，不是辖制弟兄姊妹。不要以为长老是牧人，其他人是群羊，需要餧养。在这里，主耶稣是大牧人，我们是群羊。在教会里面有领头的羊。谁是教会里负责的，谁就是在群羊前头望着主的人，跟随牧人的带领的，作模范、作榜样，领头一同跟随主的人。 在这样的带领里面，只看见主，只看见大牧人，不看见其他。我们都需要有牧养的心，照顾弟兄姊妹。而这个牧养的心，在教会里必须是普遍性的，不光是牧养小羊，也需要牧养老羊。盼望弟兄姊妹都看见这个，在教会里面所有弟兄姊妹都需要照顾，用祷告来彼此扶持，用对主话语的享受来彼此餧养，在教会中必须有这样的气氛、这样的光景，因为这是众圣徒的家。教会是众圣徒的的教会，在神的家里，必须满了平安喜乐的气氛。人人都有他的一份，都有他的角落，他们就觉得这是我的家。有了这个感觉，就会把肩膀摆进去，教会就能往前。教会是众圣徒的教会，这不是一个道理，必须付诸实行。这就是非拉铁非的教会。 要在教会中找到朋友，彼此有敞开的门 非拉铁非不是Agapao一adelphos，而是Phila一delpheia，满了友爱的气氛，在这里你找得到朋友。年轻人不要到世界里去找朋友，要在教会里面找朋友，盼望不但是年长的在年长当中找朋友，年长的也要与年幼的成为朋友，这是何等的善，何等的美！在教会中年幼小的也可以和年长的交通，把你们所享受的分给他们，把你们所得着的分给他们。年长的也把你得着的那一份给年幼的，年幼的打个电话给年长的互相祷告，不要花那么多时间更朋友说闲话。这是教会正常的光景。 在写给非拉铁非教会的信中，主说，我赐给你一个敞开的门。从前我们的教会是，这个敞开的门是福音的门，工作的门，这个教会必定有好多工作很成功。我并不是说没有那一面。但要留意这个非拉铁非是Philadelpheia，就是在教会当中，在弟兄姊妹中间有一个敞开的门，没有隔墙，这实在是一个“一”的见证。这里“一”的见证，不是道理，这是教会的立场。教会的立场就是基督身体合一立场，必须看见在教会中，弟兄姊妹没有隔墙，彼此之间都有敞开的门。 真正的朋友---扣门给开门的人 我们知道路加福音是讲到主耶稣为人的那一面，特别多讲到朋友。在十一章主耶稣教导人怎样祷告，祷告完了以后，他就举一个比方：“耶稣又说，你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说，朋友，请借给我三个饼；因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。那人在里面回答说，不要搅扰我；门已经关闭，孩子们也同我在床上了；我不能起来给你。我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。” 在这里说到有两个朋友。主说，你们中间谁有一个朋友，半夜到朋友那里去，说，我有一个朋友到我这里来。如果你看上下文，屋里的朋友是主耶稣，他是罪人的朋友，他是税吏和罪人的朋友；我们信了主之后，他就真正成了我们的朋友。何等朋友恩主耶稣！主耶稣的确是好朋友。半夜我们有另一个朋友来了，我们就去扣门找我们的好朋友（主耶稣），好叫我们的朋友得帮助。 什么是朋友？当你去扣门，给你开门的就是朋友。主耶稣就是这样的朋友，所以他给非拉铁非教会一个敞开的门。我们随时便到那个朋友的家去，门都是敞开的。你一扣门，他就开门。盼望我们当中有这样的光景。 这就是非拉铁非的教会，这也是教会蒙福的路。每一个弟兄姊妹都觉得这是我的家，教会是众圣徒的教会的实际写照，不一定像你想象的那么高，但却是非常实际。 巴不得我们都能看见，在约翰福音前二十章关于基督的启示，这么明亮，这么清楚，主还要加上这最后的一章，关于教会。教会不单有网鱼的一面，教会更有牧养的一面，是非常的实际。每一个弟兄姊妹都在教会中找到他们的那一份，都能找到他们的朋友，也都能经历那敞开的门。 主对非拉铁非教会得胜者的应许，是使他们在神的殿里作柱子，不再出去。若是教会有这样的光景，每一个弟兄姊妹也必有得胜的光景。得胜的光景是怎么样？好像没有讲得很荣耀，其实得胜的光景就是在教会中，人人摆上他自己的一份，不再离开，这就是教会。盼望主怜悯我们。── 朱永毅 耶稣的时候 周神助
经文：约翰福音二章5节，七章1—10节 我们所信的主——耶稣基督，祂不仅是位超越时间，越越空间的主，而且祂为爱我们的缘故，甘愿进入时空里面，接受时空的限制。祂常说：「我的时候没有到！」加拉太书上亦记载着：「时候满足时，祂就为女子所生，且在在律法之下。」在时候满足时，祂不仅道成肉身，进入祂所选择的时空里，且进入律法礼面，甘心受到限制，这对我们是很好的榜样，因为我们人也是活在这个世界上，同样受到一定的时间、空间的限制，我们受时间的控制，也在时间上有所选择。约翰福音那里耶稣几次提到祂的时候没有到，这样的选择可给我们许多榜样和提醒。我们在这地上许多时候不晓得该做什么事；我们做事的时候，也不晓得何时是最好的时机。慕勒的传记「背逆的青年」里记载着募勒要明白神的旨意有五个步骤：第一、这件事是不是 神所喜悦？第二，假如这件事是 神所喜悦，是由谁来做？神所悦的事，不一定是由我来做。第三、到底什么时候做？时机是很重要的，有时候一件事是神所喜悦，也是神要我做的，但不一定是这个时候做。譬如说差传的工作是 神所喜悦的，也是我们的责任，但是有一位负责差传工值的传道人说过，他发现他开始差传的工作后，知道这是神所喜悦，亦是神托付给他的，但有一件事他非常后悔，就是他开始得太早了。第四、在什么地方做？所喜悦的事不一定在每个地方都应该做。第五、有没有环境的安排，印证？假如考虑过这五方面，他都清楚了，他便按 神的心意来行事。 主耶稣在约翰福音里几次提到他的时候还没有到，后来又说我的时候到了。到底什么时候到了？什么是时候没有到？在迦拿的婚宴上，耶稣的母亲对祂说：「他们没有酒了。」耶稣说：「母亲，我与你有什么相干，我的时候还没有到。」但是他的母亲却对用人说：「他告诉你们什么，你们就做什么。」后来耶稣仍然行了神迹。在第七章也是这样，祂的弟兄在住棚节近了的时候，建议他说，你要显扬名声，要到耶路撒冷去，在过节的时候，人潮汹涌，而且把自己显给那些门徒看，他们的信心就愈来愈坚定。耶稣却对他们说：「我的时候还没有到，你们的时候常是方便的……你们上去过节罢，我现在不上去过节，因为我的时候还没有满。」但是圣经后来却记载当他的弟兄上去以后，他也上去过节，只是似乎是暗去的。到底什么因素影响耶稣的时候还没有到？这件事也关系到我们基督徒面对选择时，明白到底时候到了没有？应不应该作决定？应不应该采取行动？求 神帮助我们，让我们看见并学习耶稣基督为我们的缘故，进入时间、空间里同我们一样受到限制，却能有所选择。愿这榜样帮助我们在这短暂的一生里来面对选择，来决定行动，并选定适当的时机。 时候没有到 一、亲情做主时，时候还没有到：基督徒并不是要亲情，相反地，基督徒应该更有亲情，更能享受亲情，并蕴涵有更浓的亲情分给亲戚朋友，只是基督徒在面对选择时，亲情最容易左右我们，这时候我们要非常小心。圣经告诉我们，没有亲情是应该定罪的，亲情是基督徒应常常享受的，但也是我们应该时候提防的。在我们面对选择，面对决定，亲情常是第一双手来关心我们，第一张嘴来向我们提出建议和计划，当我们的决定违背亲情时，亲情常是第一颗受伤的心。耶稣吩咐我们要做祂的门徒，第一件事要面对的，要对付的，便是亲情。在迦拿的婚宴上，耶稣的时候没有到，因为有亲情的因素渗杂着。 二、兄弟姐妹的关心和建议做主时，时候还没有到：因为家人的建议常是出于肉体，体粘肉体的。 三、名声的诱惑做主时，时候也没有到：有时候显扬名声的欲望在试探我们，寺别是传道人，这试探比苦难的试探要厉害得多，许多神重用的仆人，后来的失败不是工作上的失败，而是在显扬名声这试探上失败了。有许多人是因为看了那本「献给无名的传道人」而奉献，却在成为「有名的传道人」而堕落。显扬名声的诱惑来试探我们时，我们要十分谨慎，因为时候还没有到。 四、没有智慧的爱心时，时候还没有到：约翰福音十一章记载耶稣所爱的拉撒路病了，耶稣知道后，却说这病不至于死，乃是为了 神的荣耀。所以仍在所居之地停留两天，才上犹大去使拉撒路复活。这榜样告诉我们，有时候别人需要我们的说明，我们也常常急于伸出援手，但是有时候我们却必须说：时候还没有到，为的是要更多的爱他，更多的帮助他。 譬如说一个孩子跌倒了，我们不要立刻去扶他，让他有机会学习自己站起来。有些需要或说明不一定马上要给，也不一定会有好处。什么样的小孩不会跌倒呢？就是抱在你身上的孩子永远不会跌倒，但他却也永远长不大。同样的，有些我们带领的弟兄或姐妹，我们应该常常帮助他，带领他，但不要保护得太厉害，使他不能独立行走。台湾的基督徒常常不是站住，而是被挤住。在团契里一有问题，辅导就来帮助，就来保护，没有让他有单独思想或选择的机会，也没有让他有机会单独面对 神，直接从 神那里得到帮助。 五、被动的时候还没有到：约翰福音第八章二O节：「这些话是耶稣在殿里的库房，教训人时所说的，也没人拿他，因为他的时候还没有到。」上面所提的，大半是主动的时候还没有到，这经节所说的却是被动的时候没有到。外面的环境是个重要因素，有些环境，遭遇不能临到我们身上，或现在没有临到，主要是神的时候还没有到。我们的遭遇不是掌握在人的手里或外面的环境，而是掌握在 神的手中。当我们处于被动的时候，时机是由 神决定的，所以我们可以平静，可以稳妥地等候。耶稣在殿里的库房教训人，没有人捉拿他，不是因为他防身有术，而是因为他知道 神的时候还没有到。 时候到了 当我们除去亲情，除去肉体，除去显扬名声诱惑等诸因素，而能让 神来完全作主时，有着像马利亚吩咐佣人说：『他告诉你们做什么，你们就做什么。」的信心时就是时候到了。假如我们有信心说：「主，祢告诉我什么，我就做什么！」那就是时候到了；假如有另一声音，而仅仅是另一声音，另一意念来怂恿我们顺从亲情，体贴肉体，显扬名声，那就是时候还没有到。假如我有许多的意见，许多的看法，而这些和 神的旨意不合时，我们应该跟自己说：「亲情，我与你有何相干吗？我的时候还没有到。」「显扬名声，我与你有何干呢？我的时候还没有到。」什么时候这些因素除去，而代之以 神的因素， 神的主权来告诉我们当做什么，我们就做什么，那么我们所做的一定不会错，一定可以荣耀。 我结婚前，常为婚姻的事祷告说：「主啊！我将婚姻的事交给祢的手里，求祢完全作主。」但自己心里却有点虚，因为我仍然还有自己的看法，自己的盼望和条件。而 神却告诉我，如果你不敢让我完全做主，我就完全不做主，也不要喊我：「主啊！主啊！」不要把婚姻交给我，不要让我预备。直到我在 神面前顺服，说：「我与我有何相干？我与我那些条件有何相干？我既口里称祢为主，也让我心里让祢作主，祢告诉我做什么，我就做什么。」当我这样祷告后，很快，影子就出现了，周太太很快就来了，时候也就到了。韩伟院长做过见证说：他几次挣扎要回来，但时候一直没有到，因为有亲情的因素存在，后来当亲情的因素除去后，他就回来了。 有时候，我们的时候没有到，不是 神的时候没有到，也不在于客观的环境，而是我们心里有些主观的因素没有放下而影响 神的时候来到，这些因素一放下，神的时候立刻来到。 时候到时的挣扎 约翰福音十三章廿三节：「耶稣说人子得荣耀的时候到了。我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父阿，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。」十三章一节：「逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」时候到了，我们就去做，很方便，但有时候我们会有很大的挣扎。这里耶稣说我的时候到了，然而祂也会软弱地说：「求你救我脱离这时候」，但祂立刻又转口说：「我原是为这时候来的。一有时我们在时候来到之时，碰到一些情形会令我们恐惧令我们担忧，我们会向神说「求祢救我脱离这时候！」，但 神会让我们知道，我们原是为这时候而来。在此耶稣基督为我们竖立一榜样，祂三次祷告求 神救他脱离那时刻，但不要照自己的意思，而要照 神的心意行。祂三次都有挣扎，但也三次都坚持要走 神的道路。有时我们也会碰到这样的挣扎，特别是面对艰巨的工作和服事，要我们承担起来时，我们常会挣扎要脱离这景况，但神会要我们承担起来，并给我们足够的力量。 我们这一生所遭遇的事情，如果不是 神做主时，可能时候还没有到，我们该缓一缓。当时候到时，我们应该向 神说：「我的时候没有到，祢的时候常是方便的。」假如我们的时候方便，神的时候便不方便：假如我们的时候不方便，神的时候便方便，在我们身上，便能做成祂的工作。在一些挣扎的时候，我们不只要祷告说：「求 神救我们脱离这时候。」更要祷告说：「我原是为这时候来的。」 耶稣，改变你的人生 吴瑞祥 经文：约翰福音三章1—16节；四章1—29节 圣经这本「书」 一个聪明的人，只要看过上面这两段圣经，就会有一个发现、一个感觉；原来圣经所讲论的，乃是人生种种的实际情形。 圣经并不是讲论甚么宗教哲学，也不是一本神秘难懂的书——虽然有它奥秘的一面，因为它是神所默示的；但它主要的内容，乃是顶平实、顶真切、顶坦诚的，揭露人生的真实景况。 另一面，圣经也是针对着人生种种光景，把神的救恩——就是耶稣基督启示给人。好叫人知道，唯有祂能消除人生所有的难处，满足一切的需求，并使人生的景况，得到彻底而完全的改变。 我们前面所读的这两小段圣经就是这样，它说明人生的两种不同景况，而这两种景况的人，都能从主耶稣得到救助；满足他们的需要，改变他们的光景。这两种景况不过是代表而已，圣经其他的地方，还有其他景况的描绘。但我们各人的光景，可能正像其中的一种；也可能，种种光景都集其大全的，显于自己的生命中。 外表完善的人生 第一小段圣经说：「有一个人名叫尼哥底母……。」这人在当时的犹太社会中，有很优越的地位，和他崇高不凡的身份、生活。因为圣经特别介绍说：他是「法利赛人」。法利赛人在当时的犹太社会中，是属于高阶层的知识分子，非常讲究宗教礼仪、崇高道德生活的。并且他还是一个「官」；圣经也特意注明他是「犹太人的官」，不是罗马政府派来辖制殖民地的「罗马官」。那等官可能是横征暴敛，无恶不作的。但「犹太人的官」，等于民选的议员，是为自己同胞争取自由和福利的，他总该是甚孚众望、深得人心的。再者，他又是以色列人的先生，而且上了年纪；这表明他有丰富的学识，和人生的阅历。可能他还是个相当仁慈而谦和的人。他的确具备各种优越的条件。 我们若从这些记载加以估量，表面看来，尼哥底母的人生应该可称为「完美」。也是相当可以自满的了。但无论如何，我们仍然能够发现，在他心灵的深处，却隐藏着一些无法掩饰的：虚空、倜怅、和哀愁！我们从他的行动中，就能看见他人生真情的表露。我们发现，在他的生命里，并没有甚么光辉，却是始终笼罩着一层又厚又重的阴影哩！ 生命中隐藏着阴影 圣经说：「这人夜里来见耶稣」。他为甚么不在白天，偏在夜里来见耶稣呢？当然，这是他经过了长久的犹疑和考虑，才决定下来的一个时间，在自己认为是比较合适的。从这里我们能看见就在他这样考虑和决定中，不知搀合了多少人生的痛苦和矛盾在其中！ 我们不要忘记，古时的夜晚不像现代，电灯通明，彻夜不灭，乃是暗黑阴森的。所以通常的拜访或商谈，总是在白天进行。但是，「白天」对于尼哥底母这样的人，却是非常的「不便」。他有高尚的身份和地位，在人看来也有不凡的人品和仪容。向来都是道貌岸然，一本正经的教训别人的，怎么好移樽就教，去拜访一个在人看来如此卑微的耶稣呢？这不止是不合「体统」，也是有失体面和尊严的事！ 但是，要维护虚假的体面和自尊，不去拜访耶稣吗？许多人生的问题，忧郁、苦闷，老是阻梗在胸中，怎样才能将它排解消除呢……他就在这种矛盾而又不安的情形里，经过了许多痛苦的思虑，最后才决定「夜里来见耶稣」的。他也只能在夜里来见耶稣，因为在他表面看来似极『富丽堂皇」的人生里，原来就没有「白天」！人生有他阴暗面的存在，这就是人性隐藏的极大悲哀！ 隐伏着，生命问题的哀愁 在我的想象中，当尼哥底母来见主耶稣的时候，他的心情是沉重而忧郁的、声音也很低沉。在他心中所积压的，并不是甚么环境遭遇，或人事生计这些身外的问题；他所悬虑的，乃是他本身的生命问题。也许他觉得：我虽然有受人敬仰的位份，令人称羡的成就和「得着」…………但是，这些于我又有多少真实的价值？我能维持它到几时呢？ 他自己说：「人已经老了」，这话的背后，隐藏着多少的哀伤！这话岂不也是等于说：有朝一日，我终要从这一切虚空的根基上崩溃下来，归于乌有么！他所以「夜里来见耶稣」，不止说明了他有许多外在因素的考虑，也表明了他本身也有内在严重的阴暗和矛盾。他是以色列人的先生，平素是侃侃而谈的，教人许多做人的道理、人生哲学、宗教礼仪等等，而对于自己的生命问题，却是摸索不清。 他可能发现，自己所讲论的，正是自己所不知道的事，因此内心就更加痛苦与不安。正如一位心理学教授所说的，我有最新的心理学理论，但对我自己的人生究竟是甚么？我的生存有何意义、我的道路和归宿又将如何？这些问题对我，始终像探究不清的「暗洞」。我愈摸索探究，愈觉得深邃可怖，疑惧重重！ 尼哥底母有他表面的人生，那是令人倾慕的：修养、声誉、财富、地位，样样都有。但他的内心，却隐蔽着凝重的悲哀；我的所是？我的所往？我的所终？这些都是他没有勇气面对，而又是不能面对的问题，这问题驱策他，使他怀着矛盾而沉重的心情，「夜里来见耶稣」。他一面觉得很可自责，一面又觉得不能不抑制卑屈自己。这种情形，岂不就是许多人的「人生画面」，和他们的心理状态但尼哥底母比之许多高阶层人仕，刭底更有「得救」之盼望的：因为他有更浓厚的神的意识，而且深信唯有祂能解答（决）人生一切的问题。他肯「卑屈」自己，甘心就教于耶稣。但你怎样呢？ 永远的生命与神的国 尼哥底母对主耶稣说：「我们知道你是由神那里来作师傅的……」他的意思是：我们深信你由神那里来，是要将神深奥隐藏的真理，以及人生的道理教导我们的：因为这些事正是我所深感困惑，而切望能够知道的。但主耶稣却回答说：「我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国」。这是一针见血的话。意思是说：不是知识的问题，你心里所以这样阴沉、忧郁、烦闷不安，乃由于你没有永远的生命。虽然你有学问、名誉、地位、成就、以及很高水平的道德生活等等，但你没有永生。 你用这些所装饰的人生，看来虽然美观，但它要像粉刷的墙一样，经不起岁月风雨的摧残，到了时候都要败落消没！这样，你的心灵中怎能不豫感这景况，而觉得凄凉悲哀呢？ 第二，主耶稣说：「人若不重生就不能见神的国……人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」。意思是，神的事不是可以用人的道理、话语来教导的，你若没有重生的生命——就是神永远的生命，你是无法认识神的，更不能进入属神的境界中！ 主说：「人若不重生，就不能见、也不能进神的国」。甚么是神的国呢？「国」就是一种境界、一个范围。不同的生命，就构成了不同的生活境界和范围。没有那生命，就永远无法进入那境界，领略并体验其中之事物的性质的。猩猩虽然很近似人类，但牠没有人的生命，就无法进入人类生活的境界中；也永远不懂得人类的礼仪、交往、道义、文化这些，更不会生活得像人类这样的清逸、悠闲高雅、有规律、有风度、有节制…… 人若有了永远的生命，他不但可以认识神的事，解决生命中所有的问题；而且可以生活在属灵的境界中，脱离属地和属人的虚空、黑暗、忧虑、愁烦……这些情境。这就是主耶稣回答尼哥底母的意思。是的，我们都要见证；不止「重生」的经验在得救的人身上，是绝对实在的，而且，因着有永生，我们可以生活在另一境界中，时常饱享神生命的丰富、满足，自由、光明、喜乐……有说不尽的美善。在信主的人，这就是「现今」天堂的实际。 但人怎样才能得永生呢？正如尼哥底母所问的：「人……如何能重生呢？」主耶稣的回答是顶清楚、顶确定的，祂说：「摩西怎样在旷野举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。」人子被举起来，是指主耶稣为我们的罪钉十字架说的。人若相信祂为我们的罪死，并从死里复活，接受祂作救主、作主，就得着永远的生命。 尼哥底母信了没有？我们相信他是信了。所以他的情形、他的人生景况就有了很大的改变。我们只要看，后来主耶稣被人钉死十字架，许多人暗暗的都离弃祂逃走了，唯有尼哥底母却带了一百斤的沉香和没药等香料，裹了主耶稣的身体，而且将祂安葬了。祂行得这样的光明正大，不再像从前那样的「夜里来见耶稣」。这表明他的生命，他的人生，有了何等的改变哩！ 人生都有阴暗面 我们所读的第二小段圣经，是在约翰福音第四章：说到一个妇人的事。表面看来，她的人生景况与尼哥底母恰恰相反，身份品性都不一样。但有一点却是人人相同的；就是在他们的生命里都有隐藏的难处，内心重压着自己无法解决的问题。 前者是在「夜里」去见耶稣；为的是怕被人看见。后者是在日正当中的时候来打水，也是为了躲避人的眼目，（因为犹太地的水并不在院子里，乃在郊野，通常情形总是在日头偏西或傍晚的时候，城里的妇女们成群结队的出来打水，牧羊人也聚拢羊群来饮羊，而这妇人却在日午的时候来打水）原因是，他们各人都有自己隐密的苦衷。有的人像尼哥底母一样，为了维护虚谎的体面，暗地里行事；有的人却像这撒玛利亚的妇人，虽然是行在光天化日之下，看来似是磊落光明，但背地里却隐藏着一大堆、唯恐被人识破的隐情！这说明；那一个人生命中没有阴翳，心中没有隐藏的难处呢！ 若有人问「甚么是罪」？简单的说：凡你所为所思，怕被显露、经不起良知审问的（不是麻木的良知），那就是罪！须要尽力避人耳目，知道不当行、而又不能不行的（妇人不当在这时来打水，又不能不在这时打水），那就是罪！ 干渴的人生 人可以隐瞒事实，尽力的躲避别人的耳目、和自己良知的谴责，却无法逃避神的究察。圣经上说：「祢若究察罪孽，谁能站立得住呢？」但主耶稣来，首先并不是为着「究察」罪孽，乃要显明人的真情，好叫人能回转而得救。 主耶稣知道，人生所有的问题都在于「水…，这妇人所为而不欲人知的是「水」，在烈日下跋涉劳碌要求得着的，也是「水」。甚么是「水」呢？它象征一切能消除干渴、满足需求的事物。但，到底有甚么事物，能真正满足人生之需要，平息一切之要求的呢？ 任何属世的事物，人追求的结果，只是像主耶稣所说的：「凡喝这水的，还要再渴」。愈喝愈渴、愈渴愈喝，永无满足的一天。只是天天背负着干渴的心灵、不安的良知，和里面装满了「沉重」、「愁烦」，「虚空」的水罐子，奔波劳碌。这就是罪的生活、在人身上恶性循环的情形。但有谁愿意、而且也能够撇弃他的水罐子呢？除非他获得了活水的泉源，满足的人生。 人是顶可怜的，一直受罪和私欲的作弄、蒙蔽而不自知。这妇人只感觉自己有深切的需要，而且受这需要所催逼，却不知道自己真实的需要到底是甚么。因此她所寻求的，正如俗语所说的：「饮酖止渴」。她所喝的，并不能消除她的干渴，不过是更深的败坏自己而已。为此，主耶稣必须把那真正能满足一切需求的「水」，指示给她，主说：「人若喝我所赐的水，就永远不渴，我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。」 世事的虚谎——说有、仍是没有 但她真能领会主耶稣所说的「水」么？不。她还以为主耶稣是从这物质的世界里，给她甚么；所以说：「请把这水赐给我。」人就是这样，迷惑于属世的事物，但主耶稣不能不指出她的真情来，就对她说：「去叫你的丈夫也到这里来」。她回答说：「我没有丈夫」。主耶稣说：「你没有丈夫，是不错的。你已经有了五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。」 这妇人有过五个丈夫，现在所有的是第六个，但她说：「我没有丈夫」。这岂不是撒谎吗？不，主说：「这话是真的」。你说她真的没有丈夫吗？却是有过五个，而且现在还有一个呢！……从这段对话，叫我们看见一个事实，就是：真的「有」，而仍是「没有」。（或说：等于没有）说「没有」吗？又确实「有」；但所有的仍然「不是」；仍是「虚无」。这就是「世事」的真情；尽其所有的，仍是无有。说其无有吗？还自以为有。人生的景况，就从这里完全显露了出来：可怜的妇人有过五个丈夫，她还要悲痛的说：「我没有丈夫」；她也的确没有，若有，她「也不用来这么远打水」了。她所有的问题，就在于她没有真正的丈夫！ 甚么是「丈夫」呢？「丈夫」就是人生的寄托、人生的倚靠、人生的满足。你以往以为能作为你的倚靠、你的寄托、和你的满足的那些事物，现在发现它们都不是；它们不是你终久的倚靠，不能作为你永远的寄托，你也从来没有从它们得着真实的满足过；所以你没有丈夫：「是不错的」。因此，你才继续的打水，才须要继续不断的寻求满足。但你在这世界里所能寻获的，所能打到的水；永远是叫人「喝了还要再喝」的。所以，「你现在有的，并不是你的」；无论你现在有的不论是金钱、名誉、学问、地位……它都不是你的真正丈夫；不是你终身的满足，倚靠和盼望。它们都不过是以美妙的姿态出现在你眼前，骗取你的爱情、年日、和生命而已。其实它之与你不过是最终落得「虚空」而「没有」的「丈夫」！ 不是宗教，乃用心灵接受救主 这妇人很聪明，当主的话显明她的隐情的时候，她就转了一个话题，说：「先生，我看出你是先知，我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。」从「丈夫」转到「礼拜」，这是巧妙的闪避；人就是这样，不肯坦承自己的隐情而闪避其辞。但无论如何，主耶稣奇妙的爱，总要引她来到活水的泉源。 你想这妇人的第六个丈夫是谁？以前的五个，他们的名字也许叫做金钱，地位等等。这第六个，可能就是妇人现在所说的「宗教」。但主耶稣说：「你现在有的，并不是你的丈夫」。这就是说，连宗教都不能作为你的倚靠，使你得到真正的满足呀！ 当人尝试过许多事物，发现它们都是虚空无益的时候，往往就会转过方向，与宗教结缘，盼望从宗教中能获得一点安慰。但事实怎样呢？宗教往往不过是增加人良心的负担，繁琐的义务，以及许多劳苦和愁烦而已。我们看这个妇人就是这样，她不是顶热诚地，每天早晚爬上撒玛利亚山顶去礼拜么？但结果怎样呢？岂不是每次礼拜之后仍要提着水缸子去打水么？宗教的虔诚和礼仪，并未补满她心灵中的虚空。这是为甚么？因为她徒有宗教的虚仪，没有在心灵中接触到是灵的「神」。所以在她心灵中仍是没有满足，还是不会有活水涌流的。 主耶稣说：「妇人，你当信我……不在上山，也不在耶路撒冷……神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂（或译在灵和真实里拜祂）。」主耶稣的意思是说：任何的宗教，若只注重礼仪和地点，就仍然是虚空的。人可以尽他最虔诚的态度拜种，仍是拜「不着」神，仍是虚空的。因为神是灵，人若不是用心灵和诚实拜祂，就无法拜「着」祂；就如若非用金属接触电，就接触不到电一样的。 用意虽然是诚恳的，但若非借着正确的途径，就仍达不到该有的效能，这是基本的真理。但人怎样才能用心灵拜神呢？主说：「你当信我」。只有接受主耶稣作主、作救主的人，他的罪才得赦免，他与神之间的阻隔（罪）才得消除，他才能用活的心灵来敬拜神、接触神。这就是「活水的泉源」，要在人里面涌到永生的——叫人得到永远的满足。 救恩，使人生满足而美善 结果这妇人怎样呢？圣经说：「那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，这莫非就是基督么。」她人生的状况完全改变了。她得到了真实的满足，连水罐子都丢掉了；她再也无须去寻找任何事物，来填补心灵的虚空了。基督徒所以脱离耆好、丢弃世俗，并非出于宗教的拘束，乃是由于内在的满足。以往行不离手的「水罐子」 （一切寻求补足的事物、凭借、和方法），如今可以轻易的摔在一边了，这是何等的超逸，何等的自由！ 不但这样，这妇人以往因着本身生活情态的丑恶，心无光明，总是尽量的躲避众人，如今却能坦然的「往城里去，对众人」作见证，宣扬救恩，引人归向基督；她的人生有何等的改变哩！ 人若听从魔鬼；违背神的命命，就成了罪的奴仆，凡从他们所出的，虽然不与他们犯一样的罪，也都在罪的权下，没有良善。这样的人要不犯罪，脱离永远的死亡，正像要螃蟹不横行一样的不可能。亚当、夏娃只守一条命令，尚且不能；如今命令这样多，我们如何能守呢？ 人自己不认识自己，神是那从永远到永远的，祂是那创造我们的，祂知道我们比我们自己知道的更清楚。祂的大爱不忍人因自己的罪和愚昧而灭亡，就用祂奇妙的智慧和大能，差遣祂那无罪的儿子成了人的样式，来到世间，替世人行了当行而未行的义，也代替了不当行而行的罪刑，钉在十字架，第三天复活，给世人作可信的凭据。凡觉出自己的罪，又认识自己软弱的，只要心里相信，口里承认耶稣是救主的，就必得永生，不被定罪。 朋友！世上有没有罪的人吗？有比这更好的救法吗？当仔细思想，这是世人最要紧的事，怱略不得的，后悔无及了！ 认识真神 焦源濂 经文：约翰福音三章33节，约翰福音十七章3节
感谢主！今天能给我这个机会，到这里来敬拜，与大家一同分享主的话，一同思想「认识独一的真神」。我们看一看今天教会里面弟兄姊妹的光景，我们会发现许多人，几乎大多数的人是在软弱、失败，可怜的光景里面，其根本的原因是由于不认识他所信的主耶稣基督，是独一的真神，我们如果深入一点，与许多弟兄姊妹好好思想，会发现在对于主的认识上，有许多模糊的地方。有一次我和一位青年弟兄谈话，他说：「我认为我信主耶稣基督，是碰巧的，因为我在还没有接受其他宗教思想之前，首先在教会学校里面接触了基督教，基督教的思想进入我的脑海里，先入为主，以致于我就排斥其他的宗教思想。」换句话讲，他如果首先碰到其他的宗教，他也会站在那个立场，来排斥耶稣基督。也有人会经这样表示过，我会问一个在马路上碰到朋友，向他传福音，我说：「你信耶稣吗？」他说：「信，我不但信耶稣，我什么都信。」我说：「你怎么可以这样信法呢？你到底信的是什么？」他说：「我信的是一贯道。就是各色各样的宗教，三教九流我都信。因为这么多宗教究竟那一个是真的我很难分辨，所以最安全的方法就是都信，好像摸彩一样，这个摸不到，摸那个，总有一次会得到，我就不会吃亏。」还有一种基督徒，我想是更普遍，以为宗教都是劝人为善，不过是采取不同的路径，这是所谓异途同归的看法。由于基督徒对于他所信的采取这样模棱两可的态度，当然我们可以说不会盼望能够从他们身上产生什么实际的见证。 我们知道一件事，就是「分辨真假才能决定取舍」，我们决定取舍，我们才会择善固执，意思就是说才有一个坚定的立场，和力量。我今天带了一样东西来，大家可以看一看，这是一张钞票，这张钞票是二十块钱，上面写的是美国发行的（冥钞），这里有另一张钞票纸张比较小数目也小，十块钱（真的美钞）。如果我把这两张钞票放在你我的面前，要你来拣选，你要选那一张呢？除非你是无知的孩童，我相信你不会选这一张大的，为什么呢？只要你看一看就知道，因为那是假的，小的这张才 是真的，如果你知道这个钱的实际性质，你再去用这个钞票，来换这一个假钞票，我相信除了我们要把这个钞票拿来烧给死人用之外，你没有别的理由可以这么做。所以在这里我们可以看出，你分辨真假你就有一个实际的行动来决定取舍，你知道真假之后，你就会要真的，舍掉假的，这个就是力量，这个就是见证。 那么因为一件事是真的，它才能产生一种实际的功效与后果，我们看见主在这里讲的很清楚，「认识你独一的真神，并且认识你所差来的主耶稣基督，这就是永生。」所以这一个认识是独一的，是真的，就有一个后果产生在我们的生命里，得着永生。主耶稣在马太福音十六章那里也讲得很清楚，当祂问彼得说：「你们说我是谁。」彼得说：「祢基督，是永生神的儿子。」主耶稣说：「你说对了，我要把我的教会建造在这盘石上。」所谓盘石就是指这个认识，对于耶稣的认识，「我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过祂」所以这一个认识在我们个人产生一个力量，就是永生，这个认识在教会产生一个力量，就是胜过阴间的权柄。这些都说明了从使徒时代的教会开始，一直到今天廿世纪的时代，教会力量的根源在那里？我们读使徒行使我们知道教会在患难、逼迫、痛苦、压迫里面所生长，到底是为什么这个教会能够胜过这些黑暗的事，他们没有金钱，他们没有势力，他们没有群众，他们没有任何属世的属人的力量和背景，只有一个是他们的力量，就是传扬耶稣是神的儿子，从教会诞生的邪一天开始，所有信徒异口同声的传扬耶稣是神的儿子，保罗悔改信主以后，他一生所传扬的就是要人相信耶稣是神的儿子，是独一的真神。 我们今天在这一个时代的教会，也可以看见同样的见证，我在美国大约有六年的时间，美国是一个所谓基督教的国家，但是我们今天看见许多又高又大的礼拜堂，在那里关着门，夏天的时候在那里放暑假，你听说过教会放暑假吗？美国教会放暑假，放三个月，不做礼拜。为什么它要关门，为什么它要放暑假？你深入去看一看，这些教会都是不相信耶稣是独一真神的教会，而那些信仰纯正的，那些真是按着圣经的教导这样相信的，他们在那一个地土上，仍然有美好的见证，这不是一个让我们觉得十分希奇的见证吗？我今天要问一问我们在座的每一位基督徒，你对于这个问题是不是已经到了一个毫无怀疑的地步？也许有人说：「这个道理我早已懂了，我老早就相信耶稣是独一的真神。」：「真的吗？你对这一个问题真的有把握吗？」我想未必如此吧？当你病了几个月之后，祷告时耶稣好像没有答应，你会不会在心里说：「耶稣到底是真神吗？」你会不会在你人生的道路遇到一些挫折，遇到一些难处的时候，你的信心仍然能够说：「耶稣是独一的真神」呢？ 刚才主席介绍我是从大陆出来的，在大陆沦陷以前，我在学校的团契里面，有好多青年的基督徒，有一次我们参加一个夏令会，很多人受感动，完了以后有一位弟兄跑上来，他说：「焦弟兄！这次夏令会真好。很多人流眼泪，你流了没有？」我说：「流了一点。」他说：「我也流了。流了三次。」他好像认为他流的眼泪比人多，爱的感动比人大。但是曾几何时？没有多久，时代的潮流转变了，无神主义的思想笼罩着整片土地，人的心灵在那里另有所趋的时候，这位弟兄很快的就与基督耶稣「再见」了，离开祂去了。难道信仰就是由三天眼泪来表示他的见证吗？眼泪算得什么？只有认识耶稣才是我们力量的根源。 为什么我们相信？为什么我们有这样的把握，来承认耶稣是独一的真神，绝对不是什么先入为主的观念，我们如果客观的去思想圣经，去探讨神的话语，我们发现实在是可信的、可佩服的。我今天愿意分两方面来与大家思想。 第一就是客观真理的证明。我们晓得基督教的道理，与别的宗教的道理，有许多不同的地方，从这些不同，你可过看见圣经所给我们介绍是独一的真神，我们很简单的来讲，别的宗教他们的道理都着重在人去寻找他们的神，是人主动的，他们所信仰的那个神是被动的，所以是人去寻找神，因此别的宗教注重人的修行，人的努力，人的研究，人的吃苦，好像非经千辛万苦九牛二虎之力不能得到他们神的怜悯。但是基督教圣经的道理呢？却是相反，是着重在神来寻找人，所以圣经上说：「不是你们拣选我，是我拣选你们。」因此圣经要求人什么呢？不是要去立功行善，乃是要求他相信接受，因为神已经把恩典给我们预备好了。所以在这里我们看见，圣经的道理是神主动，人被动。是人不要神，不是神不要人。到底这两个不同的途径有什么重要的区别呢？这个区别是很大的。如果人主动去寻找神，神是被动的，那就表示说，人对神的爱心比神对人的爱心来得大，所以人要爱神，人要认识神，但是神不愿认识人。如果是这样的话，那就是说人去把人的爱分给神了，这样一个缺少爱心的神怎么值得我们去信仰呢？我们需要弛干什么？圣经很清楚的告诉我们：「不是我们爱神，乃是神先爱了我们。」所以神愿意把祂自己启示给我们，介绍给我们。爱有一个表现，就是愿意把祂自己介绍给祂所爱的人。 我想我们大家都有这样的经验，你绝对不会跑到马路上看见一个讨饭的，你拍拍他的肩膀，说：「我很难过，因为你不认识我。」在那流泪，不会的！但是有一次你碰到你所爱的对象，你所爱的男朋友，她（他）误会你，你会捶胸大哭，拍手顿脚，「我真难过啊！你都不了解我。」把你的心，把你的一切都愿给她（他），为什么呢？因为你爱她（他），她（他）不了解你，你觉得不甘心。圣经不是讲得很清楚？因为神先爱我们，所以神乐意把祂自己启示给我们。再者，因为种是无限的，人是有限的，所以人要用自己有限的头脑去明白那无限的神，那是办不到的。如果我们有限的，能够包括那无限的，那个无限也变成了有限。 凡是真正探讨宇宙奥秘的人，都有一个共同的感觉，就是感觉自己的有限，创造万物主宰的无限，所以老子说：「道可道，非常道。」这道讲不出来，我们没有办法把它解释出来，虽然老子是一个非常追求的思想家、哲学家。所以一定要这无限的把祂启示给我们，我们有限的才能够明白祂，从上而下。 在这里我讲一个故事，在我读小学的时候，是在南京，当我小学毕业的时候，考一所中学，当时我心目中有一个想进的中学，就是中央大学实验中学，就好像现在的台北，女孩子要考一女中是不是？这是一样的。为什么要去考这学校呢？因为它好。一方面因为我有一个哥哥考进去之后，妈妈对他看法是身价百倍，另眼相待，每个月每个礼拜有新衣服穿有零用钱花，我心里真是看得痒痒的。巴不得我也能够考进去就好了，所以去报名了。那次报名有四千个小朋友，只取一百个，考得我焦头烂额，其中有一样考试是考小朋友的智力，测验聪明与否。那天考场里面发下一张纸，（我画下来，大家看一看），这张图上有许多条马路，但是只有一条路是走得通的，看谁能够找得快，找得到。我看见有许多条路，于是老老实实，一条一条的开始找，但是第一条是死路，赶快又找第二条，找到一半又是死路，于是我慌了，就不知道如何是好的时候，钟响了，我交了白卷，垂头丧气的走出来。我的哥哥虽然也在监考，但是距离太远对我没有帮助。他跑过来问我找到了通路没有，我说：「一条也找不到很难找啊！」他说：「这么容易怎么找不到呢？你怎么找的？」我说：「老老实实从下面找上去的。」他说：「唉呀！你从上面往下拽不就通了嘛！」 后来我想起来，觉得这实在是一个很好的比方，天上的造物者，地上被造的人，他们互相之间要有来往，人有一个盼望了解种的心，我遇到许多的人都在那里向我说：「你把耶稣给我看一看，你把神给我看一看。」这是人类内心一个极大的要求，要把这造物者的谜给我们打开，即使许多的宗教从人的角度去寻找神，我们不能说人的宗教，他们的努力，他们的探讨没有一点果效，他们也有一点的成绩，但是他们绝对不能够达到那个完满的目的，不能够了解种的全貌。感谢神！祂知道我们的有限，所以祂来了，祂从天上来了，「从来没有人看见神，只有在父怀里的独子将祂表明出来。」道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。耶稣是谁？耶稣就是那位看不见，我们人无法测度的真神具体的显明；只有祂把我们对于神的谜解释清楚了，这里不是很清楚吗？怎么能够说各样宗教都是一样的呢？怎么能够说是异途同归呢？在波斯顿有一个很有名的学者章力生教授，他是信主多年的信徒，非常的虔诚，热心，到处为主作见证。 有一天我们教会请他来讲道，讲完道以后有人间他：「各样宗教都是异途同归，你对这个看法怎么样？」他说：「什么异途同归，同归于尽。」他不承认，虽然他是研究各样亲教，非常有成绩的，但是他真正了解了基督耶稣以后，他绝对认为这句话是一个非常有害的思想，害了多少渴慕真道的人，没有摸到真道的真理。我们今天不但是在这客观上探讨真理途径的不同，我们也可以看到耶稣的本身，就可以证明祂实在是独一的真神，主耶稣在世上教训人，最终的目的是什么呢？就是让人认识耶稣祂是独一的真神。 主耶稣在马太福音十六章讲到，训练门徒已经有三年之多，最后给他们来一次毕业总考，这个毕业总考有两个重要的课题，第一个考题是「人家说我是谁？」第二个考题是「你们说我是谁？」除了这两个考题之外，主耶稣没有给他们更多的考题。所以实际上讲起来就是一个题目，「我到底是谁？」考得上才毕业，考不上不能毕业。门徒对第一个问题都能回答，「有人说你是以利亚。」「有人说你是耶利米。」「有人说你是先知里的一位。」主又问：「你们说我是谁？」这一问其他的门徒都答不出来，但是彼得说：「祢是基督，永生神的儿子。」这一个回答主耶稣满意不满意？主耶稣害怕不害怕？主耶稣有没有说：「彼得！你不要乱讲！不敢当！不敢当！」那样的话我们今天也就不必相信了。主耶稣说：「西门巴约拿你是有福的。」拿我们今天的话来说就是：「你答对了。」又说：「因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」如果凭你的头脑是没有办法了解的，「主耶稣是人，怎么会是神呢？」你表面上看一看真是觉得这是迷信啊！耶稣说：「这乃是我天上的父指示的。」就是说神的灵在彼得里面启示他，所以才有这个看见。 我们从主耶稣对人的教训可以看出訑对这个问题非常着重，祂说：「你们若不信我是基督，必要死在罪中。」这不是一个小事，如不信的话必要死在罪中。我们看祂的教训，许多人都认为主耶稣的教训十分精彩，但是耶稣教训人的最终点，就是让人认识祂是神，只是弥赛亚，祂不单是有这样的一个要求，我们也的确看见祂把神显明在我们面前，訑的教训也的确只有种才有这样完美高超，美丽的教训，所以祂说：「天地都要废去，我的话一点一划也不废去。」没有一个人能说：「我的话一点一 划不能废去。」只有耶稣能。为甚么呢？因为祂是没有错误的神。耶稣她的为人极其完美，人类所有的真、善、美，都在耶稣的身上有一个统一的表现，我们人所以是人，我们人有好处，我们也有缺点，我研究人的长处往往也就是人的缺点，所以有许多孩子「不喜欢妈妈也喜欢妈妈」，因为她爱心大，但是她爱心大，话也来得多，所以她的长处也就是她的缺点。有的人说：「我有一个长处，我的脾气很直爽，看见甚么就说甚么。」这是他的长处，但是这也是他的缺点，常常没有搞清楚就乱骂人，得罪人。我们因此说「人总是人」，表示人有缺点，人的长处常是他的缺点。 你在耶稣身上看见祂的长处就是他的缺点吗？我们看圣经耶稣发怒的时候是义怒，因为人犯罪而发怒，故意顶撞而发怒，但是在发怒的时候心里难过，主耶稣被钉在十字架上的时候，被骂不还口，受害不说威吓的话，为自己没有一点伸冤，但是对那些顶撞祂的人，能够为他们大声的流泪祷告，这是人能够办得到的吗？主耶稣訑能够预先说出訑的遭遇，秘预先向门徒说过訑要被钉在十字架上而死，祂要死后三日复活，谁能够预言自己的死呢？主耶稣死后三日复活了，所以到今天祂有一个空的坟墓，这不是一件极其奇妙的事吗？那一个其他宗教的教主，他的坟墓是空的呢？别的宗教的教主，以他们教主的坟墓做他们的圣地，但是我们着得很清楚，那表明他们宗教的无能，他们信仰的悲哀，因为他们所崇拜的至终是属乎在死亡的权下，不能给我们解决死亡的权势，但是耶稣复活了，以复活的大能显明祂是神的儿子，所以祂死，不是一个偶然的事，祂死不是逃不了，祂死实在是为我们的罪而死的。 我们看一看圣经里面一直到现在有许多为耶稣作见证的人，你会发现主耶稣的门徒，虽然是无知的民，但是他们都是一些虔诚人，虔诚人不会故意说谎，这一些虔诚人是不故意犯罪的，但是他们异口同声的见证耶稣是神的儿子，耶稣的门徒除了犹大之外一共有十一个，最亲爱的门徒，这十一个门徒有十个是为耶稣作见证而殉道，十一分之十这难道是一件小事情吗？我们再说保罗，他是一个有骨气的人，有志气的人，是一个刚强的人，是一个不会轻易改变的人，所以在他不明白耶稣的时候，他逼迫耶稣，杀害基督徒，但是他后来改变了，改变之后他做些甚么事呢？传耶稣是神的儿子，这一个人的改变是一件偶然的事情吗？我们可以看见许许多多这样的见证，这些客观的事实，摆在我们面前，都指向一个目标——耶稣的确是神的儿子。我们不但有客观上的事实证明，我们也有主观上的经验。 第二我们有主观上的经验。刚才我们读约翰福音三章33节：「那领受祂见证的，就印上印，证明神是真的。」这个祂是谁呢？就是耶稣。意思是说你按照耶稣的话去相信，去行的时候，你能够产生一个力量和经验，就是好像盖图章一样，印上印，证明神是真的。这多么奇妙？所以耶稣的道理用一个真正的信心接受，就产生一个具体的经验，所以这个道理是一个活的道理，不是一种教条。保罗说：「基督耶稣降世为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是罪魁，然而我蒙了怜悯。」（提前一15）保罗他预先讲过他没办法相信耶稣，他觉得耶稣来拯救罪人简直是无法相信，但是后来呢？他改变了，他作见证，他说：「基督耶稣降世为要拯救罪人。」换句话讲就是基督教的道理，耶稣的道理。「这话是可信的。」不是胡说八道，是可信的，怎么可信？他说：「因为在罪人里头，我是个罪人。」他发现他有罪，他发现他真的是去接受耶稣的话，他就得了一个经验蒙了怜悯，意思是说：「印上印」，证明神是真的。」 今天我们在座的慕道友，主内弟兄姊妹，对于自己的得救的问题；对于耶稣的真实问题，还有所模糊，我真巴不得我们个人好好去思想一下，我们是不是一个罪人？我们是不是按照圣经上所说需要耶稣的救赎？保罗有甚么罪？他在行为上没有罪，但是他在那里所做的罪是一个很严重的罪，是一个大罪人，是里面的罪，是隐藏的罪，是违背神的罪，有一天他发现了。 我觉得有很多人都知道基督教最难搞通的是罪的问题，如果我们客观一点，最容易搞通的就是罪。在前三年我在美国南部的一个地方，做学生工作，我去探访一个弟兄，一进他家里看见有两对夫妻，其中一个弟兄是医生，他的太太在那里读书，还有一个是统计系的教授，和他的太太，我们就谈了起来，慢慢的三个男的就谈在一起，两个太太也谈在一起，两个太太所谈的是孩子和柴、米、油、盐、酱、醋、茶。三个男人就谈政治，其中那个统计学的教授跟我说：「焦弟兄！你知道在台湾大学毕业要当兵吗？实在奇妙！」我说：「知道啊！这有甚么奇妙呢？」他说：「你知道我一当兵穿上了军装人就变了。」我说：「怎么变呢？」他说：「我一穿上军装，看见女孩子就会喂！喂！的喊了，那真是很妙啊！」大家听都觉好笑，但我没有笑，我说：「这有甚么奇妙呢？」我说：「这是原形毕露。」你一穿上军装自己以为变了，其实老早就是这个样子，在做学生的时候，文质彬彬不好音思，现在是大兵一个，可以无所顾忌了，里头的东西都出来了。人的问题就是在里头。你在马路上，家庭里，你到那里去看都可以看见表面上不错，但是，里头问题很大。耶稣来要拯救罪人，从那里救起呢？从罪恶里把他救起来，从里面把他救出来，所以当一个人真肯谦卑在神光中，知道自己污秽的光景，而求告耶稣基督，他会发现神的恩典奇妙。我们不要去跟人比较，我们要看看自己的里面要问一问自己的良心，并且要用神的话来衡量一下自己，用神的标准来衡量一下自己，我想我们就不难谦卑下来接受耶稣的拯救。 十字架的门是窄门，门是甚么？就是进口，进口的门是一个窄门，非常的窄，我想是与我们悔改谦卑有关系的，离开这一个态度没有办法认识神。但是如果真肯谦卑的时候，没有一个人，神放弃拯救他的。 在大陆有一个传道人王明道先生，这位王先生有一个特点，就是行事为人一丝不苟，对于年轻人非常爱护，但是也严加教导，的确是一个好的传道人，他看见年轻人行事为人不对，他就当面的指出要他改正，所以大家又爱他又怕他。我有一个同学告诉我，他与王先生的一件事情，他说有一天，到他家去拜访，先敲他的门，然后听到王先生问：「你是谁啊！」他答：「我啊！」又问，「你是谁啊」！「是我啊」！一会儿王先生来开门，这位弟兄要想进去，王先生说：「你这个年轻人怎么回事啊！我问你是谁，你说：「我啊！」第二次问你还是「我啊！」并没有解答我的问题！到底是张三是李四你应该讲清楚，知道吗？」这个年轻的大学生脸上一阵红一阵白，很不好意思，说：「知道了。」「知道了就重来」，把他推到门外。他又敲门，王先生说：「谁啊」！「我」。「你是谁啊」他才说出他自己的名字，讲了以后王先生才把门打开请他进去。他当时的窘态真是难以形容，但他认为这是一个教训，一个人怎么认识神呢？我相信有一位把门的在那里问：「你是谁啊？」「我是大学教授。」那么你进不去。「我道德很好，比很多人都好，所以我应该上天堂。」这也进不去。法利赛人就是这样，「我比这个人好，比那个人好。」都进不去。甚么人呢？「神啊！开恩可怜我这个罪人。」基督降世为要拯救罪人。主耶稣说：『我来并不是召义人，乃是召罪人。」当我们真的如此在神面前，按照祂的话去信，去行，我们必然会有一个实在的经验，耶稣赦罪的平安拯救我们，临到我们。 我相信有很多人知道我是从大陆出来的，总想知道一些在大陆的经历，因为时间的关系我没有办法多讲，但是我可以见证的就是这位耶稣基督，是独一的真神，礼教导我事奉祂。昨天晚上我与几个中学时代的同学见面，我在他们中间是年纪最小的，也是最没用的，我跟其中一位同学说：「你知道我从前是怎么样一个人吗？我是一个内向，不爱出头，不会讲话的，我是一个胆小的，所以当我十二岁的时候，我还要与我父亲同睡一床。」我还要对我爸爸说：「我没有睡着你就不可以睡着。」胆小！后来我信了主，神呼召我要传道，我真觉得神是找错了人，但是经过两年多的祷告，神很清楚的向我显明弛要呼召我。我就凭着信心走属灵的道路。感谢神！祂教导我传扬祂，我每一次站在讲台上的时候，我总觉得不是我在这里能够做甚么，神的恩赐活活的证明，不但这样神医治我，在沦陷那最艰难的岁月里，我害了好多年肺病，在我肺病还没有好的时候，我被斗争，斗争完了以后，我认为我的生命已经完了，因为我这个老肺病还未好加上他们一斗不是更糟了吗?所以又到医院检查身体，坐在候诊室，左边一个病人，右边一个病人，他们俩隔着我在讲话，其中一个问：「你生甚么病啊！」那个人摸摸他的肺，原来是肺病，那位问他生甚么病，他说：「我也是肺病。」那时我心里也在说：「我也是肺病。」但是我没有讲出来。这个人又问那个人说：「你今年多少岁？」那个人就伸出五个指头来，这人说：「哦！你五十岁啊！不要紧！五十岁的人肺是铁肺，最糟糕的就是三十岁的肺，三十岁的肺是豆腐肺。」我不知道他说这话有甚么科学根据，但是我正好三十岁，又是给「斗」 过，所以非常害怕，「糟了！三十岁是豆腐肺再加上一斗，一定是斗的稀烂了当时我心灰意冷，自认没有生路了，岂知。」结果检查出来的报告说：「你的肺已经硬化了，好了。」很妙！斗争成了炼钢，把豆腐炼成钢，实在奇妙！按当时的情况环境，我多么盼望要有一个好肺，为甚么呢？因为我跟着就要被拉去劳动改造了劳改的时间是三年牛，那三年半的劳改好人都会搞出病来，感谢神，我经过劳改的艰苦，我的身体完全好了，一直到现在非常健壮。 这实在是神的保守神的恩典所以我在许多的地方传扬主，总要见证主在我身上做奇妙的工作，不但如此，祂也给我解决许多苦难，有许多时候，我真是觉得力不能胜，祂常用祂的话来帮助我，常用祂的手来牵引我，我能够站在各位的中间，但我真是讲多久也讲不完，这是神的作为，是独一真神奇妙工作的后果。我来到这个地方，心里有一个迫切的想法，就是巴不得我们在座的基督徒个个都对于自己的得救是清清楚楚，在这世界上我们人生最重要的，就是这位独一的真神所赐的，恩典和福气，所以我们一定要去认识祂。 这世界上的一切都是虚空，一切都要过去，一切都会让我们失望，但是神已经在那里向我们显明，祂要带领我们，我们失掉了祂多么可惜。我们基督徒，一直是承认我们是信耶稣的，但是对于祂仍然模模糊糊，是多么的可怜，我在另外一方面非常希望已经听道而没有信主的朋友，巴不得能够认识真神与我们同享这一位神的救恩。求神祝福我们。 生命之道 周青选 经文：约翰福音十章10节，十一章25节，十四章6节。 这三处圣经，都说到一个问题，那就是生命。这是人类最重要最宝贵，而又最奇妙最奥秘的问题。究竟生命是什么？从那里得生命？为何主耶稣这样重视生命，这样强调生命？我们应该要有一个清楚的认识。 一九五九年，印度的尼赫鲁访美时，要求会见爱因斯坦，以他可能当有人类以来最聪明的头脑。这要求被接纳了，他们谈及政治、旅行等，以后尼赫鲁说：「爱因斯坦先生，我想问一个问题，你找着了生命的意义没有？」爱因斯坦回答说：「没有，我尚末找到生命的意义」。以爱因斯坦那样聪明，并且富有研究的精神，都尚末找到生命的意义，其他的人可想而知。 生命的意义 有人说：「生命是魂与体的结合」。在人来说是对的，但不是指着植物来说。又有人说：「生命是生活时的一种光景」。这也是对的，但不甚明显。又有人说：「生命是从降生到死亡的那段时间」。但对生命未降生前的那段时间就存在的事实，就讲不通了。 正确的讲法是生命是植物或动物界的细胞，其中包括生长、滋养、呼吸、知觉（限于动物魂的生命）和繁殖。但人的生命，却不同，人的生命，除了细胞和魂的生命之外，还有灵的生命。细胞的生命是短暂的，细胞机能一失即枯萎，魂的生命乃和肉体同其久长，如兽一死，其魂即归幻灭（传道三21）。而人乃有灵魂生命的动物，再加上肉体细胞的生命，成为灵魂体三合之一生命，人生在世，即为生命，一旦去时，乃灵魂与肉体分开。 生命的奥秘 生命究竟从什么地方来？到什么地方去？其正确的答案，不能求于人类的理论，而须仰赖神的启示：圣经说：「神说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人」（创一26）。又说：「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。 万物是借着祂造的：凡被造的，没有一样不是借着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光」（约一1—4）。又说：「祂从一本造出万族的人，住在全地上……要叫他们寻求神……我们的生命、动作、存留都在乎祂」（徒十七26—28）。「万物都是本于祂，倚靠祂，归于祂，愿荣耀于祂，直到永远」（罗十一36）。又说：「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪……．若因一人的过犯，死就因这一人作了主，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命作王么？……」 （罗五12—21） 「我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道主若显现，我们必要像祂，因为必得见他的真体」（约三2）。这乃是神对于生命的奥秘？人生的由来与归宿，所做的启示与见证。 生命的本体 主说：我就是生命，若不借着我，没有人能到父那里去。换句话说，人若没有耶稣的生命就不能进到神那里去。基督徒与非基督徒的分别，就是有没有基督的生命。世界上只有两种人，圣经上说：「首先的人亚当，成了有灵的活人，末后的亚当（即耶稣基督）成了叫人活的灵」（林前十五45）。 非基督徒没有基督的生命，只有亚当的生命。 基督徒除亚当的生命外，神又赐下耶稣基督的生命。可以说基督徒有双重的生命。甚么是亚当的生命呢？即污秽、羞辱、败坏、罪恶、死亡。甚么是耶稣基督的生命呢？就是圣洁、善良、仁爱、荣耀、和永生。但是这神生命在人里面，会互为消长，当人顺从圣灵的时候，亚当的生命便消失。「我愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我反去作」 （罗七19）基督徒的难处就在这里。 基督徒所以要日日求主帮助，理由也在这里。我们信耶稣，最要紧的道理，就是要得耶鲧的生命。因为人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命（约五12）。「基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里」 (西三4)。主的话就是圣灵，就是生命。遵行祂话的人就有生命，并且是永远的生命。 生命的体认 保罗说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己」。从这几句证明，生命是活的，不是死的，肉体的生命是如此，属灵的生命也是如此，凡是有生命的动物一定是活的，信基督也是一样，一定有基督在我里面活着，活着是基督，活着像基督。 不仅如此，生命是有感觉的，我们的身体是活的，一定有感觉：有嗅觉、味觉、视觉、听觉、触觉。属灵的生命一定也有感觉，那就是灵觉，感觉到有基督住在我们里面。如果没有感觉，那么你的生命一定有问题。同时，生命是神的目的，神造人是按着自己的形像（创一26），其目的就是要人像祂。罗马书章、说：预先定下效法祂儿子的模样。「效法」原文是作「模成」，就是要模成儿子的形像。 生命的根基 保罗说：「但与主联合的，便是与主一灵」（林前六17）。又说：「岂不知你们的身子是圣灵的殿么，这圣灵是从神而来，住在你们里头，并且你们不是自己的人」 （林前六19）。 帖撒罗尼迦前书五章二三节说：「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵，与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘」。从这节圣经看来，人的构造，可以引申为三大部份，即是灵、魂、体。这是太要紧的道理，很多人因为不清楚，就因此失败，不长进，在黑暗中摸索，不知道我们在地上是为了什么？ 灵是神造人时所赐的，是指人的灵而言，灵能发出良心、直觉、敬拜三种功能。魂是什么？魂就是我们的心思、意志、情感；心思能发出思想，包括智力、记忆、理解、聪明、智识、学习等．意志能发出判断力、分辨力、拣选、决定与取舍的作用。感情能发出爱、恨、喜、怒、哀、惧、恶、欲、嫉各种不同情愫。灵是我们最深的地方，灵是我们的根基，要有耶稣的灵住在我们里面，这根基才稳固，这灵就是神的生命，就是神自己。 生命的培养 主耶稣说：「人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？」 （可八36、37）耶稣所说的生命，并不是指肉体的生命，而是指灵性的生命。灵性生命的宝贵是无可比拟的，所以我们要珍视它，使它不受任何损害，使它能好好生长。生命是圣洁的，我们藉它与神交通。生命不能沾染污秽，就是罪恶。消极方面，必须与罪隔绝。 积极方面，必须多作培养灵性的工夫。一棵树，必须培养，一个孩子，必须营养。生命也是一样，倘若缺乏培养，好像营养不足的小孩，生机萎缩，毫无能力。怎样培养属灵的生命呢？最重要的便是读经、祈祷、灵修并要常参加各种聚会。因为圣经就是绅的话，就是属灵的粮食，所以必须常读圣经，从中吸取养生的真理，来培养我们的灵命。也不可忘记祈祷，因为祈祷就是与种交通，好比灵性的呼吸，排除一切污秽的意识，吸取从上头来的能力。 主说：「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的，我对你们说的话，就是灵，就是生命」。 结语 总之，基督徒是有生命的宗教，基督徒是有生命的信徒，这生命，就是属灵的生命，永远的生命，在基督里的生命。如果没有这生命，基督徒便成为属世的组织，没有存在的价值；基督徒也成为可怜的人生，过着虚空的日子，所以主耶稣一再强调这真理，使徒约翰更是明确地指出，都是为着我们得到这个属灵的生命。 今日世上一切的宗教都是讲「是非」，说这样可以做，那样不可以做，在神的心目中不是讲是非宗教，不是属地的宗教，更不是道德的宗教。神乃是要我们得生命。行为是死的，许多人死在罪中，没有神，但他们可以讲仁义道德，讲良善是非，可是神要自己的儿女来得祂的生命，因为祂的生命比一切都重，没有祂便没有一切。
彼此相爱 舒旭光 经文：约翰福音十三章34—35节，十五章12—14节，约翰壹书四章7—21节 前言 爱能遮掩许多的罪，爱能提升人生质量，爱能解决很多问题，爱能融化钢硬的心，爱能改善人际关系，惟有爱心能造就人，惟有彼此相爱，才能复兴教会！今年是复兴年，神有奇妙作为，信徒彼此相爱，神的荣耀彰显，神迹奇事随着，万人悔改信主。 主的命令 耶稣说：「小子们，我还有不多的时候，与你们同住。后来你们要找我，但我所去的地方，你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」（约十三33—34）彼此相爱是主耶稣将要离开世前赐给门徒的一条新命令，如今也照样对我们说。叫我们彼此相爱，主怎样爱我们，我们也要怎样相爱。 主的门徒 耶稣说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」 （约十三35）我们作耶稣的门徒，就当效法耶稣，祂满有慈爱，因此我们要存心彼此相爱，将神的大爱从我们身上流露出去，借着我们的彼此相爱，众人因此就认出我们是主的门徒了。他们也就愿意相信耶稣作主的门徒了。 为友舍命 耶稣说：「你们要彼此相爱，像我爱你们一样、这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」 （约十五12—13）主耶稣爱我们，甘心为我们的罪，钉死在十字架上；祂命令我们要彼此相爱，像祂爱我们一样。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。一九七七年我与洪约翰老弟兄住在一个小旅社里，他胃痛的十分厉害，用枕头紧压住胃部，脸上痛苦的表情无法用笔墨来形容但又不敢大声呻吟，恐怕被旅社老板娘听见不准他继续住下去。我在百思无奈之余，跪在床前祷告： 「主耶稣阿！洪老弟年纪老迈，经受不起这样的痛苦，求祢怜悯医治他，你仆人愿意担挡他的痛苦，意减少自己的寿数，加添他的年岁，使他为 作见证。」垂听祷告的主，使痛立刻止住。后来虽三度休克，长庚医院开刀两次心脏停顿，皆蒙主保守，数年来为主作了美好的见证。 主的朋友 耶稣说：「你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆。因为仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。不是你们撰选了我，是我撰选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求甚么，祂就赐给你们。我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。」（约十五14—17）我们若遵行主的吩咐，彼此相爱，就是主的朋友了。当洪老弟兄住院，接他与我同住，每天烧五餐给他吃，早晚陪他散步，替他洗澡洗衣，一起读经祷告，邻居以为我俩是父子，儿童都自愿来参加主日学。未几，洪老弟兄康复住进桃园老人院，主亦带领我到青年公园布道所，睡在没有窗户、又潮又霉的泥地斗室中，翌晨祷告：「主阿！你既拣选了仆人事奉祢，怎么住这样的房子呢」主以微小而清晰的声音说：「这是密室，我是你的密友！」我一听见，立刻跪下流泪祷告：「主阿！感谢赞美祢！你竟这样的厚待卑微小子……。」 爱能遮罪 「万物的结局近了，所以你们要谨慎自守、儆醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。」 （彼前四7—8）万物的结局近了，也就是主再来的日子近了，我们作基督徒的要谨慎自守，免被别人夺去我们的冠冕；要儆醒祷告，免得入了迷憨，被异教之风吹动，远离真道。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。爱多赦免也多，我们的祷告多蒙种的悦纳，因为神不听罪人的祷告。今日教会之不能复兴，缺少圣洁人的祷告：如果我们彼此相爱，许多的罪都被遮掩， 成为行义的义人，而义人祷告所发的力量大有功效，教会就能复兴。 爱从神来 「亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的，凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」（约壹四7—8）主内的弟兄姊妹，同是神的儿女，应当彼此相爱。因为爱是从神来的，神是爱的根源。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神；认识神的程度，不是以圣经知识的深浅为标准，乃是以真理爱心的流露为依据；越认识神，就越有爱心，合乎真理的爱心，由神而来的爱心，因为神把祂的大爱灌溉在我们里面。没有爱心的，就不认识神；因为神就是爱。 与神合一 「从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱祂的心在我们里面得以完全了。神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面……。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。」（约壹四12—16）约翰被称为爱的门徒，对爱有特别的领受，他深爱耶稣超过其他任何门徒。耶稣深爱约翰，对他知心推腹，临死前在十架上把母亲马利亚托付给他，在拔摩海岛上将主再来的光景启示给他。主与约翰，约翰与主，可说是合而为一。主内的肢体若彼此相爱，神就住在我们里面，我们也住在祂里面，与神合一。这也就是儒家「天人合一」理想的实现。 没有惧怕 「这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧，因为祂如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。」 （约壹四17—18）爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧。
耶稣是道路真理生命（上） 经文：约翰福音十四章1—24节，希伯来书二章10—13节，出埃及记三章14节。 「大章」 「大节」 约翰十四章1到24节这段经文，事实可以用第6节三耶稣说：「我就是道路，真理，生命。」这一句话来概括而有余。圣经中有许多「大章」，也有许多「大节」。本章既属圣经的「大章」，第节又是「大节」。凡于一章经文里面，把一个真理，或是一个经历的始末说得完全又清楚者，解经家摩根先生概称它为「大章」。比如，诗篇第二十三篇，短短六节经文，却把耶和华作我们的牧者，说得面面俱全，所以是「大章」。创世纪四十九章，雅各为他十二个儿子祝福的话，内容说尽了以色列十二支派日后的属灵命运，又是「大章」。诗篇五十一篇，是大卫在神面前认罪的诗；内容透彻详尽说明了一个人由犯罪、认罪，和得到神赦罪的经过。再如，以赛亚五十三章，把耶稣成为人子的经历，于预言的灵中说得淋漓尽致，丝毫不爽。新约哥林多前十三章，又把爱的意义，用经历发表到无可复加……这些是「大章」。所谓「大筛」者，就是一节经文的真理内容，既丰富又超越，有神话之光，又有经验和知识者；比如，耶稣说，你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。又如：耶稣说，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这是律法和先知的道理。保罗也说了不少这类的「大节」。例如：如今常存的，有信，有望，有爱，其中最大的就是爱。再：万事互相效力，叫爱神的人得益处……等等。 领人衔接于神 约翰十四章第6节，和出埃及记第三章14节是衔接的。神在旧约时代和祂的百姓——以色列人——来往之前，首先把自己的名字启示给摩西：神对摩西说：「我是自有永有的神。」「自有」的意思就是：神的存在是不靠外力，也不需外力，并且是永恒存在着的。这就是说，还没有天地万物之先，神早已经存在了，祂的所以存在，是不须要依靠外力，而且是从永远到永远都存在的。「永有」的意思是说，神不只存在，而且是有行动的；一切从祂发生，祂是万有的本源；从此神使无变有—— 创造天地万物。她的「永有」还说明神是实践者；神说了，一定要作成功。所以神的「永有」不单创造，还包括救赎；神在创立世界以前就有一个心意，要人在宇宙中成为祂的代表，虽然人会被引诱堕落了，但是神的「永有」叫祂实践为人类完成救赎，达到祂心意的目标。所以「永有」是包括创造和救赎的完成。神在旧约时代把这一个名字启示给摩西，往后就以这一个名字和以色列民发生二千年的属灵关系。 神虽然曾经用祂的名在埃及行了许多神迹奇事，把祂的百姓从埃及为奴之家领进迦南的美地，神也曾经以这名和祂的百姓立约，又传给他们律法和典章。但是在旧约之下，神并不能把以色列人领进祂「自有永有」的性质里面。现在主耶稣说：「我就是道路、真理、生命」，这句话正说明，耶稣将为人类作成功的这救恩，乃是要把我们领进神启示出来「自有永有」名字的性质里面。祂要把神和人的两性衔接起来。这一个衔接，不止叫神从此可以把生命赐给我们——人，而且人也可以奉主耶稣的名自由支取神的丰盛。当耶稣说：我就道路、真理、生命之后，就把祂的名应许给我们。这是说，耶稣不只要以祂自己为我们衔接于神「自有永有」的性质，而且还把这进入神「自有永有」的锁钥——主的名，交在我们手中。如同今天都市里面的高楼大厦，你我要找人，先按电铃，一会儿对话机就有声音问：你是谁？你把自己的姓名报给他，如果他认识你——名字，就会掀开门的电栓，你就可以自由推进去。如果他不认识你的名字，你就不得其门而入。 据说：若要把两块不同性质的金属焊接在一起，所用的焊条，必须是含有该两种金属的属性才成。神是「自有永有」的，祂的性质是非受造的——圣洁荣耀。而我们的性质是受造的人——暂时软弱的。所以主耶稣必须是神成为肉身；祂是非受造神的儿子，又是成为肉身的人。祂是人，又是神。惟独耶稣俱有神相人两种性质的中保——救主。当祂在地上生活、传道、行神迹，教训门徒等工作临将结束的时候，现在祂正进行；如何把神和人两种性质衔接起来，使神爱世人的心愿，和人需要永生的渴望，一次永远的畅通完成。 救恩的元帅 道路这一个字，可以解释为方法，也可以说是一条路——神人相通的一条路。我们知道作人有许多方法，也有不同的道路。但是人和神相通的路，只这一条。于耶稣尚未作成救恩以前，人间并没有与神相通的路。今天除了耶稣以外，天下人间也没有赐下别的名，叫人可以靠着得救。耶稣是道路，最少有三方面的意义：㈠ 先锋，或元帅。㈡ 通入至圣所又真又活的路。㈢ 进入神荣耀的途径。以色列百姓进入迦南以前，神先差遣约书亚和迦勒作先锋。以后他们就有资格带领神的百姓进入迦南。主耶稣钉十字架，不只是为人类开创一条与神相通的道路。而且祂告诉门徒说，我要到父那里去。祂的这个去，乃是以先锋的身份去。后来使徒写希伯来书，解释主耶稣那一天的去，是作救恩的元帅——走在全军的先锋。主耶稣这一次的去，是带着人性去，乃是把人性，带入神性的里面去。祂为人类创始一条路。复以元帅的身份领我们一同进入神的荣耀。自从人类堕落以来，从来没有一个人能够到神那里去。这里有一个拿撒勒人耶稣。现在祂要到父那里去。祂这一去，不但自己得着荣耀，而且是叫后来信祂的人，都将因耶稣的名，进到父的荣耀里去。耶稣的这一去，是一件非常荣耀伟大的创举。这就是耶稣说，我是道路的第一个意义。 又新又活的路 第二面的意义，是指着所有信主的人，都可以奉主耶稣的名进入至圣所，与神相交通说的。我们信主不是坐等将来上天堂，乃是今天就可以奉主耶稣的名，进到天父面前——属灵的至圣所，基督徒生活的宝贵，是现在就可以和神面对面交谈，如同人间的好朋友一般。如果有人信了主耶稣，而他的基看徒生活中，却尚未经历过进入至圣所，与天父面对面交通的甜美，那么可以说，他的基督徒经历，还没有真正开始呢。凡未曾尝过天恩滋味的信徒，都仍不知道这条路的宝贵。一位弟兄从国外回来，到我家来，突然他问起一个问题，说：「张弟兄！我在海外时常这样想，像你这样傻的人的确很少（他说的傻大概是指不懂多为自己打算）但有的时候，我又反过来说，也许你是对的。他又说，自从我认识你以来，也和你们一同居住生活过，我很少看见你很迫切祷告追求的表现。你不像别的传道人，常常禁食，迫切呼求……。究竟使你表现生活的力量从那里来的，你所传的道，是如何领受的……？他的确问出一个具体的事，也问得诚恳。我毅然告诉他说：「弟兄！你在我家里住过，我的确几乎没有那样迫切、哀哼、禁食捶胸的祷告过。可是我有我的秘密，也许你从未发现过。这种情况常是夜半醒来，或是临睡以前，或者是读圣经的时候，我们进入与主的交通中，主赏赐祂的同在，我与主，主与我面对面的时刻。这种时刻，一次足够供给我传讲不完的道，又赐我一切生活的力量。信徒进入至圣所，与主相交的甜美时刻，是人间没有可比拟的。这里的属灵领受，是超乎我们所求所想的。这样的经历，会把你我迷住的，会叫我们不知道何谓聪明；也不计较什么是傻瓜。主耶稣告诉我们祂就是道路，不单说祂是先锋，而且是说，祂已经成为我们进入至圣经所又新又活的道路。目前基督徒的生活，最缺乏的是与主交通的学习。我很喜欢慕安得烈弟兄，他无论写什么书，总是帮助人进入与主交通这条路。有一次，一些青年同工问说，慕安得剽先生讲的新生命，对我们生命历程中的学习怎样？就我 所了解的，不管慕安得烈讲什么题目，他只有一个重点，就是领人住在主里面。如果我们盼望从慕安得烈得生命层次经历指引的话，那么我们是找错人了。假若我们不懂得住在主里面的经历。你我读慕安得烈的一百个题目还是空的。主耶稣是我们的道路。乃是今天奉主耶稣的名，我们就能进入至圣所与神相交。 进入荣耀的途径 第三，耶稣以自己的行径，指明我们如何进入神的荣耀。当日在耶稣身边的这些门徒，总是切望与主耶稣一同作主。主耶稣每次指示他们：我必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三天复活。门徒们总是听不进去。自从在变化山上，他们亲眼看见过主的荣耀。他们确认这位耶稣就是他们所等候的弥赛亚。他们心里非常兴奋。路加说，当那些日子，门徒不题看见的事，一样也不告诉人。马可说，彼得、雅各、约翰从变化山下来，走到迦伯农的这段路上。三个人已经暗暗争论谁为大。一个人因看见基督荣耀的异象而欢欣鼓舞并没有错，但是以争竞的手段盼望进入荣耀的途径，确是大大错了。耶稣在这时候告诉他们，我就是道路，意思谓：你们如果希望进入神的荣耀，就得跟随我的行径走，不久我要被犹太人捉拿，羞辱，鞭打，并且要被钉十字架，还要埋葬……。这就是你们盼望进入天文的荣耀——和我一同作王，所应该走的途径。 在这以前，耶稣至少曾三次指示过门徒，最后甚至把他们领到路旁，对他们说，看哪！我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定祂死罪，又交给外邦人，将祂戏弄，鞭打，钉在十字架上……，他们却始终听不进主对他们说的话，反而变本加厉彼此争论谁为大。那时西庇太儿子的母亲，同他两个儿子上来，求耶稣给他们二人坐在主基督国里的左右大位上。直至最后，门徒都领过了主的身体和主的血，他们于晚餐后，仍然又起了争论——他们中间那一个可算为大。他们因着看见过主的荣耀，也领受过弥赛亚得国的预言。他们心中也许联想到，西伯拉罕献以撒的故事，天使都不容许亚伯拉罕加害那童子，难道神会容许耶路撒冷这些人下手加害这位耶稣么——荣耀的弥赛亚。他们认为，也许耶稣正当要被人钉十字架的剎那间，就是弥赛亚国度出现的时刻呢。 正在这最后的争论未息……，主又说，西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像籂麦子一样。又问他们说，我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少甚么没有？他们说，没有。耶稣说，但如今有钱囊的可以带着，有口袋的，也可以带着。没有刀的要卖衣服买刀。我告诉你们，经上写着说，祂「被列在罪犯之中」，这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。这时候门徒听了主耶稣这番话，加上四周的黑暗气氛，他们的心中好像起了一百八十度的转变。从争论谁为大——以为耶稣即将得国，一转变为，耶稣真的即将被捉拿……。于是，他们的心忧愁起来了，原来以为有的勇敢也都不见了。 就在这时刻，主应许门徒说，我在磨练之中，常于我同在的就是你们，我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝。并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。复指示他们，有关先知预言的弥赛亚，还有神羔羊形像的一面，祂「将被列在罪犯之中」的话必要应验。这些话不只改正并安慰了门徒的心，而且影响了门徒往后的道路。从彼得老年的话，说，「因为你们是与基督一同受苦，使你们在訑荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常在你们身上」。又说，「那赐诸般恩赐的神，会在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们」。这些给我们看见，主耶稣当日对门徒说：「我就是道路」，这句话带给门徒的深远影响。 今日的应用 无论就耶稣是我们的先锋、元帅…，或是说，祂是我们进入神荣耀的途径。都必须归结于因奉主的名而住在主里面来经历，你我若不熟练住在主里面的生活，我们就不懂何谓主名字的宝贵，你我若不是住在主里面，也不会了解神的儿子为大祭司治理神的家，并我们心中天良的亏欠是如何洒去的。我们能够有充足的信心，坚持我们所承认的指望……等，都是因为奉主的名进到神面前的经历所带来的。今天我们常常说，有甚么样的生命，就表现出甚么样的生活；是人的生命，就表现人的生活——肉体，是有神儿子的生命，就表现神的生活——圣洁。但我们还得加一句话；基督徒是有神子的生命，但如果不住在主里面，他还是表现不出神的生活。你我都熟悉，因为赐生命圣灵的律，在基督里释放了我，使我脱离罪和死的律了这句圣经。但是你我为甚么都没有这种荣耀的经历呢。这并不说，我们没有得着这个福分，乃是说，我们未曾熟练住在主里面，所以这个福分并不能实现在我们的生活中。 许多神的儿女，都企望得到一服属灵的万灵药；或是籍追求奇特的经历，就可以一蹴而成。也有人花心血在研究讨论如何「拔罪根」……等。然而经验告诉我们，属灵生活绝对没有一蹴而成的，也没有所谓的「罪根」可拔。一切属灵经历，都必须住在主里面才能实现表现，几时人若不住在祂里面，纵然是最老练的圣徒，也要被最小的试探所击败。如果我们是住在主里面的话，不必费力气，也就可以胜过一切了。偶而我会有这样的冲动；想抓住机会和大家讲明白住在主里面的重要。这的确就是主所说，祂是道路的生活应用。 原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进入荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的，和那得以成圣的，都是出于一。所以祂称我们为弟兄，也不以为耻。这不只说明耶稣曾经成为肉身，和我们一样。这处经文更说明，祂所以这样，乃为在神的事上，作我们慈悲忠信的大祭司，不断搭救我们这些常被试探的人。而这位慈悲忠信大祭司的搭救，却只有住在主里面的信徒才能够随时的经历。 神「自有永有」的发动，在创造里面是自由的——说有就有，命立没有不立的。但是神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。你我除了住在主里面，就无法领受祂的丰盛。你我若不是住在主里面，神「自有永有」的荣耀性质，也发动不进我们身上来。耶稣虽然已经把神和人两性衔接起来了，可是真正领受神本性一切丰盛的经历，仍得活在主里面才成。 那天，耶稣告诉门徒说，我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。这句话固然是指着主耶稣要到天父那里为我们预备永远的居所。但是从生活经验说，祂今天就是我们的安息所在。你我若不熟练住在祂里面，我们遭受艰困患难的时候，我们的心仍没有安息的所在。我们若学习与主交通的功课，主的胸臆，常是我们随时的避难所，祂也成为我们的高台。 耶稣是道路真理生命（下） 经文：约翰福音十四章1—7，10,12—17节，十五章1—8节 门徒的心情突变 约翰福音十四章给我们看见，门徒的心情突然转变：㈠ 心中忧愁。㈡ 对主耶稣失去信心。㈢ 爱心改变。所以，耶稣对他们说：「你们信神，也当信我」。又说：「你们若爱我就必遵行我的命令。」很希奇，门徒跟随主到这里，本该接近成熟坚固的时候，但是他们反而忧愁起来，对主耶稣的信心起了动摇，爱心也开始改变。这个突变的原因，可以用保罗对哥林多人说：「犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督。」这句话作解释。耶稣初期的工作，大概有一年时间，是偏重于行神迹异能；很多人因为看见耶稣所行的就信了祂，而且欢欢喜喜跟随祂，拥戴祂。到了第二个工作年，耶稣逐渐把行神迹转变为施教训，也可以说，转向对门徒的教育和训练。福音书的前段多重在行神迹异能。福音书的中段则重在对门徒的教育和训练；有一次四个人抬着一个瘫子去见耶稣，因为人多，不得前进，这四个人就把耶稣所在的房子屋顶拆了，把这个瘫子从屋顶缝下去。耶稣看见他们的信心，便对瘫子说：「小子，你的罪赦了」。那些在场的犹太人，特别是文士和法利赛人，听见耶稣这句话，心里很不舒服，他们认为除了神以外，谁有权柄赦免人的罪呢。于是耶稣用一句反问的话，说：「或对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来，拿你的褥子行走，那一样容易呢」？那些文士和法利赛人心里想：「你的罪赦了」。这是一句话，谁都会说：叫一个瘫子起来行走，却是一件大事，那太不容易了。可是耶稣问这话的意思，恰与他们的思想相反：要叫一个人的罪得着赦免，是不容易的，叫一个瘫子起来行走是容易的……。从此我们看出，耶稣已经逐渐从行神迹，转变为领人注意祂的教训和救赎。 中心工作 耶稣在地上的工作，由行神迹到施教训，大概用了两年的时间。福音书上记载耶稣行过四十次神迹之多，借着这些神迹异能，确会把神的荣耀表明出来。接着耶稣又施教训，和训练门徒，借着这些把神的性情和旨意阐明得更清楚。耶稣于加利利的工作正到高峰的时候，忽然把门徒带到该撒利亚腓立比的境内。使他们暂时离开那些热心拥戴的群众。而后门门徒说：「你们说我人子是谁？」彼得说：「你是基督，你是永生神的儿子。」耶稣称赞彼得这个认识为「有福的」。因为这不是属血肉指示的，乃是天上的父指示的。 现在因为世界上最少有一个人，已经认识耶稣是基督，是永生神的儿子。从此耶稣就告诉门徒：祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的话，并且被杀，第三日复活。这时侯门徒并不完明白主耶稣说这话的意思，同时，如果是这个时刻就上耶路撒冷去，门徒们也担当不了将临到他们的那许多磨炼。所以过了六天，耶稣又把他们带到变化山上，把那原来与神同等的荣耀形像显现给门徒看。这一天，三个门徒因为看见耶稣的荣耀形像，彼得说，「主阿！我们在这里真好。」耶稣所以这样向他们显现。乃为不久要带他们上耶路撒冷去，往后在犹太地的日子，将是四面受敌，饱受磨练，如果门徒不是得见弥赛亚显现的荣耀异像，他们将无法在艰难逼迫面前站立。 磨炼的日子 我们记得在加利利的时候，耶稣曾说，我是从天上降下生命的粮，又说，叫人活着的乃是灵，肉体是无益的……。于是就有许多人说，这话甚难，谁能听呢？从此祂门徒中就多有退去的。我们若细读主耶稣的行程，前面四分之三强的时间，大半记载耶稣在加利利行神迹，施教训……。当时门徒们都有很好的领受，事后追忆记载在福音书上都显得栩栩如生。惟后面的四分之一弱的行程——在耶路撒冷的时间，耶稣也行神迹，也讲道教训人。可是门徒事后追忆记载下来的，就模糊不清。从路加福音二十二章28节，耶稣说，「我在磨炼之中，常我和同在的就是你们」这句话我们可以了解，耶稣和门徒未了一段时间在耶路撒冷，身必是如何饱受磨炼。正如箴言书上说：「火为炼金，炉为炼银，惟耶和华熬炼人的心」。这些磨炼的日子，门徒们的心情都不能安静。如同，在逃难和跑空袭的时候不能安静一般。一个人在太平的日子去观光游览，和一个人在逃避战火，经过风景区的感受，是截然不同的。耶稣和门徒未了在耶路撒冷这段日子，是四面上下都受磨炼。因此后来门徒写福音书的时候，他们无论怎样追忆那段日子的经历，都写不出详细稳静的情景来。 约翰十四章之前，门徒因为听见主耶稣说，你们没有刀昀，要卖衣服买刀，他们就害怕忧愁起来，信心也摇动了。他们以为这位神的儿子，是使无变有，叫死人复活的，竟然到了不能保护自己的地步。那么我们要怎么办呢！主耶稣就在这个时候，安慰他们说：你们心里不要忧愁，我去原是为你们预备地方……，我就是道路、真理、生命。这些话不只安慰他们，且指示门徒一些当学习的功课，更为为驯服带领他们进入神安排的环境。好通过这些磨炼，使他们进入神荣耀的途径。 耶稣是真理 约翰福音第一章告诉我们：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」真理是借着生活把看不见的神表明出来；真理是，看见父怎样作，子才能作；听见父怎么说，子才能说。我们跟随主，不只要与主一同受苦，我们跟随主，应该是用生活来表明真理；主的灵住在我们里面，祂对我们怎么说，我们就怎样告诉人；祂如何向我们显现，我们就如何把绁传给众人。 约翰十九章记载耶稣被带到彼拉多面前受审问。彼拉多说，你是王吗？耶稣说，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。耶稣来到地上，不只为行神迹、施教训，更重要的是借着生活把真理见证出来。真理不是一套理论，真理也不是甚么共同目标，真理乃是我们住在主里面，主活在你我里面，我们的生活行动，就是照着神的灵的感动而生活行动。世人如何认识真理，就要看我们是否顺从神，而用生活把真理表明出来。真理是实在而简单的生活，真理就是「实实在在」的行动。主说：「我就是真理」。意思是，我的生活就是实实在在的。罪是叫人类生活变为虚谎——不实在，今天的世界，不只是商场不实在，政治不实在，甚至家庭、学府都不实在。这个世界已经变成彼此欺骗，「实在」的事情几乎叫人找不到。我们只要实实在在的生活，便是行真理了。雅各下埃及的时候，他儿子约瑟带他去见当代的大君王——法老，这时候约瑟是埃及的宰相。法老接见雅各的时候，问他生平的年日少，雅各回答法老说，我生平的年日又苦又少，不及我的列祖……。起初我不了解，雅各为甚么要讲这些寒酸话，后来才明白，他是为真理作见证。他把实实在在的事情说在法老面前。今天太少人敢说实在话，基督徒若要为主作见证，就应该学习随事随在都说实在话。请问弟兄姊妹，圣灵常常在我们心中感动的，岂不就叫我们说实在话，作实在的事情吗？圣灵又称为真理的灵，就是凡事都要求我们实在。我们若照着圣灵的感动去行，你我就是为真理作见证了。你我若不说实在话，作实在事， 圣灵大大感动也没有用。反过来说，有的时候圣灵在我们心里，给我们一种不平安的感觉，原因就是你我讲的话不实在，作的工也不实在…心中的意念不实，存心和动机都不实在……。主耶稣说：「我就是真理」。这正告诉我们，你我若要进入祂的荣耀，都得学习祂的实在——真理。 以斯拉记第五章记载那些回国重建圣殿的人，回答河西反对党的人说：我们是左地之神的仆人，重建多年前所建造的殿……，因我们列祖惹天上神发怒，神把他们交在迦勒底人巴比伦王尼布迦尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦……。这些百姓没有拿任何美名势力向仇敌说夸大的话，他们惟实实在在说出自己的光景，和神给们的带领。这是为真理作见证。保罗也说，有谁软弱我不软弱呢……，神知道我不说谎。在大马色亚哩达王手下的提督，把守大马色城要捉拿我，我就从窗户中，在筐子里从城墙上被人锤下去，脱离了他的手。保罗对藐视他的哥林多人，把自己的软弱都说出来，这是证明保罗的生活是实实在在的，保罗是真理的见证人。 耶稣是生命 耶稣又说：「我是生命」。我们遭遇艰难的时候常说，「这下我没有命了」：意思是说，我没有这种生命可以应付如此的艰难。主是生命，假若我们没有主在里面作生命的话，我们就不能作任何的事。今日基督徒的难处，不是不会作，乃是没有主的生命还能作。主告诉我们，「离了我，你们就不能作甚么」。我们可怜的光景是，只要我们受过某些训练，有了某种传道技巧，有了甚么样的组织，我们就可以凭自己作很多事，成功很多计划。假若你我离了主的生命，还可以成功事情，那就不是主的事。而只是属于基督教的工作罢了。真正主的事，必须是主作生命我们才能作，才能完成。如果失去主的问在，你我就像没有命的人一般。当门徒正忧愁，不信的时候，耶稣说：「我是真理，我是生命」。这给门徒有两面的启发，第一告诉他们；你们的信心动摇，你们对我的爱起了疑惑，这些都无可厚非，因为你们现在没有我的生命。假若没有主生命的人，还会有信心；没有主生命的人，还能作属灵的事情，那是奇怪的事。没有主生命的人，他不能作甚么是正常的，没有主生命的人，他还能作属灵的工，那才真不正常呢！另一面主告诉我们，如果你们真的认识我是道路，我是真理，我是生命。那末你们就应该生活在真实里面，这生命就会使你们作比我更大的事。 主的尊名 主说完上面这一段话之后，又重复说了两次，你们奉我的名无论向父求甚么，祂就赐给你们。这乃告诉我们，只要奉祂的名，就可以进入真理和生命的实际。主把祂的名应许给我们，这是个祝福，是一件难以用人间的言语表达清楚的。好像天方夜谭那个石洞的大门一样，只要你报对那句话，它就自动开启，如果你说不上那一句话，你用尽一切方法力量都没有用。紧接着耶稣说，我是真葡萄树，我父是栽培的人，到这里主把祂是道路、真理、生命统统归结在葡萄树与枝子的联接关系。我们若奉耶稣的名，进入主里面；主与我们，我们与主，就如同葡萄树与枝子联结在一起了。 神迹奇事，是信心生活的开端，领受属灵的教育和训练，是已经长进一步了；得着神儿子荣耀的启示，是你我跟随主不可缺少的中心力量。然而真正宝贵的经历，是在生活中被主摆在磨炼里面，再从那磨炼里面出来。如同彼得所说，信心经过试，就比金子被火试炼更为宝贵。 耶稣是道路、真理、生命其间的每一个点，都要住在祂里面去体验。基督徒生活的真实，端看住在主里面的经历而断定。谁若盼望有生命的丰富，谁就得常与主联络，维系在交通中。甚至神迹奇事的经历，都得是住在主里面去经历，才是祝福。住在主里面的生活，是基督徒最宝贵的经历，基督徒若失去住在主里的奥秘生活，剩下的不过是空的壳架。前不久由巴西回来的黄光生弟兄，他是蒙古人，在家乡的时候，从书本上看到香蕉，晓得香蕉美味香甜的知识，当时他想，如果此生我能吃到香蕉，该是多美好。后来他被政府选派到南京边疆大学读书，首次在街上看到实在的香蕉。他说，当吃完第一只香蕉，不知道写了多少封信给他在家乡的同学和亲友们，报告香蕉是多么好吃！照样，主所说，我是道路、真理、生命。假若我们只用头脑去理解的话，那不过是一种智识而已，对我们还是虚空的。因此，主耶稣把这件事引到葡萄树和枝子的关系里顽，清楚而确定的指示我们，这一条道路、这一个真理、这生命的经历，都是住在主里面才能够摸着的。 保惠师的帮助 罗马书八章26节至30节，和希伯来书二章10节，乃说明同样一件事。希伯来书以主耶稣为元帅、为先锋这方面作出发；罗马书以圣灵内住作生命，帮助我们达成元帅的带领为目的。圣灵的内住，是叫我们摸着生命，而实际支用主尊名的权利。缺少认识，就不懂得应用父的赏赐——耶稣的尊名。假若不在圣灵里面，连奉主的尊名都没有效验。惟有圣灵是一切属灵的实际，祂住在我们里面，天天说明我们更多认识主耶稣，天天带领我们更深经历祂尊名的一切，而且住在我们里头的，乃是真理的圣灵，祂要把我们引进一切属灵的实际。 耶稣基督的尊名，对我们是一个权利，保惠师住在我们里面，帮助我们在生活中有能力，谁若在生活中失去圣灵的帮助，谁就无法享用主尊名的权利，谁若认识圣灵的说明，于最软弱的情况中，也可以转变为刚强有力。 主把祂是道路、真理、生命放在祂的尊名里面赏给我们，又把圣灵赐下来，叫祂住在我们心中，见证耶稣是一切——道路、真理、生命。且住在我们里头帮助我们达成这一切！ 心灵的平安 庄冠南
经文：约翰福音十四27，十六33节 今天是福音主日，愿神借着圣经话语把福音传开，感动人的心都归向主。刚读经文说：我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的。这表明人所赐的是外表的平安，主所赐的是里面的平安，里面的比外表更重要。这就是今天要与大家分享的主题…心灵的平安。 展阅每日报纸新闻，现今世界各地天灾人祸频仍，到处没有平安。非洲埃塞比亚饥民死亡无数，惨情堪怜，饥饿不安，值得关怀救济。许多地万地震、水灾、火灾严重苦难，伤亡流离失所，境遇难安。有的地方不满政治示威、暴动、暗杀、互相报复残害，动荡不安。有的国家政党宗派争权，引起战争，民不堪命，造成社会纷乱不安。这些灾难无平安，证实圣经预言，末日来临的景象，预表主快再来的日子近了，我们要儆醒祷告？ 从各方面所面临的景象看，今天世界实在需要平安，各国和平相处，不发生争战，万民安宁。国家需平安，政治修明，没有残暴斗争，人民安居乐业。社会需平安，大家安份守己，无劫抢惨杀，社会安定繁荣。家庭要平安，家人和睦同居，无争吵纷扰，安乐团聚。身体需平安，健康无疾病，精神愉快，生活安度。出入需平安，小心谨慎，不虑车祸飞机失事，安然往返。事业也需平安，尽力而为，没有挫折意外，安顺发达。人人都望得平安，切切祈求平安。年轻时我在乡下常替邻居写春联，记得曾写「平安两字金」。可见平安似黄金的宝贵，大家都极需求！ 但平安有两种，外表的平安和心灵的平安。从外面而来的平安固然很需要，而内心的平安还比外面更要紧。有人勤劳奋斗，事业成功，家产丰裕，工厂、洋房、汽车样样皆有，生活享受山珍海味，外表上苟安舒无虑缺乏，但内心空虚，有时遇到意外事故；或因儿女不孝顺，身体多病种种烦虑，里面却没有平安。 圣经说：「主所赐的平安，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」 （约十四27）我们怎样才能得到主所赐的平安？唯一的途径就是要认识主，亲近主，接受耶稣基督作个人的救主。当我们承认了神，愿意在神面前谦卑悔改认罪，让主进入我们的心怀，作心中的主人，这时候祂就会赐平安给我们。我们可以将每一件事完全信靠交托祂，祂会为我们负责到底。圣经又说：「我将这件事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安，在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约十六33）人在世上有劳苦烦累重担，但主已胜过了世界，祂叫我们放心，只要我们信靠祂，在祂里面就有平安。因外表的平安是短暂会改变的，不能倚靠，裹面的平安是主所赐的，永远可靠。主的应许信实，一切祂会负责，我们不必怕得失，只要信心完全交托。 保罗对腓力比教会弟兄说：「你们要常常靠主喜乐……。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神，神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」（腓四4—7）我们若专心倚靠主，内心便会常常喜乐。巴不得每个人都能接受主，凡事都交托祂，借着祈祷和感谢，主必赐给我们出人意外的平安，这就是心灵的平安。圣经说，，哥拉泛诸城那些人不悔改，耶稣责备他们有祸了，祂也劝告那些人说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息」（太十一28）我们无论遭遇怎样的困境，只要愿意亲近主，接受主，到主那里来，主便使我们得到平安。 主这样的爱我们，可是仍有许多人不认识主，不肯接受主。有时候我们失去平安，是因为我们犯罪作了亏欠良心的事。不择手段去经商赚钱，钱虽赚到了，却失去心灵的平安。像歹徒为非劫抢，侥幸得手后，外表上可宴乐享受，但怕警跟追，内心绝没有平安。「耶和华说：恶人必不得平安。」（赛四八22） 耶利米先知斥些昏庸愚昧、怙恶不悛的人，他们说平安了、平安了，其实不平安。（耶八11）心肠狭窄的人，不晓得忍耐，凡事与人斤斤计较，自找麻烦，内心必不得平安。我们若接受主在里面作主，行事为人遵主命令，就晓得宽恕人，必得主赐的平安。当主耶稣降生之时，天使大声报佳音：「至高之处荣耀归天上的父，地上平安归与祂所喜悦的人。」所以人应当远离罪，接受主，遵行主的旨意，必蒙主的喜悦赐给平安！ 圣经中说有愚昧和聪明人，愚昧人拼命追求世上物质的享受，为得着外表上的安逸，常作违背良心犯罪的事，终必失去平安。聪明人一心为作神所喜悦的事，亲近神，凡事寻求神的旨意，所以他的生命充满平安喜乐！许多人忧心香港九七前景问题，其实宇宙主宰掌握在神手中，神爱我们必有祂美意安排，我们不用惊慌。 廿年前印度尼西亚政局大势几陷变色，但神的旨意怜悯，印共政变失败，亿多人口的印度尼西亚不致赤化，亚洲的其他国家免受影响仍得平安。万事有神的美意，非人所能测知，我们不必为明天忧虑，信心仰望交托，祂必赐给我们心灵的平安！ 愿神的灵感动我们的心，使我们时刻亲近祂，放下世界一切的烦累，专心仰望倚靠祂，祂所赐的平安必保守我们的心怀意念！ 我是真葡萄树 姚如云 经文：约翰福音十四章30—十五8节，以赛亚书五1—7 节 姚如云牧师于过去数年来，每月在本堂证道一次。近半来来，继续不断地带领我们查考约翰福音中所记主耶稣的自我介绍——「我是」。前后讲过八次。这八次所查考的是： 「我是……。」 「我是生命的粮。」「我是世界的光。」「我是羊的门。」「我是复活和生命。」「我是道路、真理、生命。」「我是真葡萄树。」 本篇系姚牧师返国前最后一次之证道辞，谨录出与弟兄姊妹们共享。 今天我们要查考约翰福音中，关于主耶稣自我介绍，所记载最后的一个「我是」，主耶稣就是用这些「我是」——我是这样，我是那样——来解释，并说明祂是谁，祂为甚么到这个世上来。今天所要讲的，就是祂所说的：「我是真葡萄树。」当然这意思就是说：「我像真葡萄树。」关于主耶稣是谁？可以从这葡萄树上去思想。 现在我还要像从前一样，研究两个问题： ㈠主耶稣甚么时候说这句话？ ㈡主耶稣这句话是甚么意思？ 求主的灵运行在我们的里面，使我们有所看见，有所学习，有所吸收，得见亮光。 主耶稣甚么时候说这句话 上一次我们会查考过主耶稣说：「我就是道路、真理、生命。」那时候就发现主耶稣讲这话，是在祂被卖的那一夜，也就是祂还没有上十字架以前，最后的一晚上。 我们知道，约翰福音十四至十六章，是主耶稣在世时最后的教训，十七章是祂上十字架之前最后的祷告。这样看来，十五章第一节，就是在那天晚上，快上十字架时所讲的。十四章很明显地是记载主在那个楼房和门徒讲的话。他们在吃晚饭的时候，或是吃完了晚饭，主说：「起来，我们走罢！」那个时候，门徒跟着主耶稣，从那楼房起来，就下去了。 在十八章1节，另外告诉我们当时的光景： 「耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有有一个园子，祂和门徒进去了。」 这就是说：在十八章时，主耶稣祷告完了，祂就走过汲沦溪，去到客西马尼园。 这样看来，从十五章第1节到十七章26节，主耶稣所教导的，和祂的祷告，都是从离开那楼房，尚未到达客西马尼园时所为的。 有人说：可能是他们从楼房下来，在街上往城外去，门徒围绕在主的身边，慢慢前进时，主讲了那些话。那时候不像现在，现在如果在晚餐之后出去，街上那吵闹的声膏太厉害，使得人们彼此讲话的声音也听不见；如果在高雄，多的是车辆来去的声音，以及收音机，电视机等所造成的噪音，两个人谈话，都听不见。但主耶稣那时代，没有车辆，没有收音机，也没有电视机，所以他们在路上可以讲话。 另外有人说，可能是主耶稣和门徒刚刚出了城，停在靠近汲沦溪的一个山坡那里，说了这些话。 还有人说，主讲这些话，就是在祂安静祷告的地方。从那安静的地方，远远的望过去，可以看见很多的葡萄树，因此主耶稣就用这葡萄树作比喻说：「我是真葡萄树。」 主耶稣说这句话是甚么意思 我们查考主耶稣自我介绍的意思，不是凭着自己的思想，乃是要凭着原文的语气，当时的背景，以及上下文；从其中去寻求主耶稣自我介绍的意义。如果我们说：「我想是这样，我想是那样；按我的看法；据我所得的亮光……。」：这样是危险的！但如果我们说：「圣经是这样说，圣经的原文是这样讲。」那就有把握了，现在我们就用这方法来查考。 我是真葡萄树：这句话如果我们按照原文直接的翻译说：「我是那个葡萄树，那个真实的。」就如过去主耶稣所说的「我是好牧人」，在原文直译是「我是那个牧人，那个好的」一样。 主耶稣说：「我是那个牧人，那个好的。」主讲这句话的意思，是说在旧约圣经中，先知们控告当时的牧人——领袖，没有好好的牧养、带领以色列民，但是 神曾应许将来要为以色列人兴起另一位好的牧人，可靠的牧人。所以主耶稣说，我就是那个牧人，那个好的；我就是 神所应许的那一位，我就是祂。 主耶稣在这里也用同样的语气，说：「我是那个葡萄树，那个真实的。」这话很明显地，主耶稣同样想到旧约圣经上的话语；祂想到旧约圣经中所讲关于葡萄树和葡萄园的事。 在旧圣经中，曾记载说：神从埃及挪出一棵葡萄树，栽种在别外一个地方。在那地方，这棵葡萄树非常发旺，发展得很快，充满了那一块地。但是有野兽出来，攻击它，糟踏它；它又被火焚烧，被刀砍伐。诗人亚萨祷告说：「耶和华万军之，神阿，求祢使我们同转，使祢的脸发光，我们便要得救。」 这是诗篇第八十篇的简述，作者虽没有指明这葡萄树是指着谁说的，但我们从诗的内容，确实的知道是指着以色列人说的。他将这葡萄树比作以色列人；他所讲葡萄树的光景，正是以色列人的光景。先知以赛亚也将葡萄园和葡萄树代表以色列人，他说： 「万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家，祂所喜爱的树，就是犹大人；祂指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。」 （赛五7） 为甚么诗人说到以色列人竟以「这葡萄树被林中的野猪糟踏；野地的走兽，拿他当食物；而且又被火焚烧，被砍伐。」来作比喻？为甚么神允许祂所喜爱；所拣选的那个民族，遭遇这样的痛苦呢？、先知以赛亚告诉我们，是因为神看顾这棵葡萄树，指望他结好葡萄，反倒结了野葡萄（赛五：2）。如果我们问好葡萄是甚么意思，野葡萄又是甚么意思？那就是（赛五：7）告诉我们的，神所指望的是公平、公义，谁知却有暴虐、冤声！ 按照圣经所讲的，以色列人像一棵葡萄树，神把他们从埃及挪出，栽种在迦南地；神对他们的要求，就是当他们受了祂许多美好的教训之后，必须做一个良好、标准的国民，有好的行为；借着这美好的行为来彰显神的荣耀，让那些外邦人看明神是怎样的神；神要用他们去传道，借着他们把太的本性显明出来。但结果他们失败了；没有结好果子，反而结了坏果子，野葡萄。他们不诚实，不可靠，不真实！ 现在主耶稣来了，祂说：「我是那个葡萄树，那个真实的。」祂为甚么这样说呢？因为以色列人所结的果子是坏的，是野葡萄；主来了是要结好的葡萄，以色列人违背神的命令，让神失望、担忧，所以神就审判他们，刑罚他们，让他们亡国；主来了，祂顺服神，听神的话，完成神的旨意，满足神的期望。所以祂说：「我是那个葡萄树，是那个真实的。」 凡属我的枝子；一棵葡萄树是有很多枝子的。据说，有一棵葡萄树，已经有四百年的历史，直到现在还活着，年年结果子—它的枝子，非常多，充满了一片大地。 以色列原是一个人的名字，就是雅各，后来神另外给他起个名字——雅各以色列( Jacob
Israel)。他原来是一个人，但是他的儿子很多，有十二个儿子，他的子孙更多，繁衍很快，成为一个民族。他是亚当的后裔，所以他有亚当堕落的性情；这性情遗传到他的儿女，因此他的儿女也有那堕落的性情（像我现在也是一样）；因此以色列人不能结好葡萄，而结野葡萄。 主讲到「凡属我的枝子」，是因祂想到将来祂会有很多属灵的后裔。如果我们现在是真实的基督徒，我们现在就是祂属灵的后裔。这样，祂就要把祂的本性，他的性情——祂原来有一个完全的性情，赐给你我，使我们也能结好果子。 这样看来，雅各以色列是一个种族的创始人；照样，主耶稣是另外一族的创始人，就是神的以色列。神的以色列是谁呢？不是老旧的犹太人！神的以色列就是教会，就是凡属于主耶稣的——你我！如果我们真真的归向祂，我们就是神的以色列人，就是主耶稣的教会。这教会能结好果子！ 我父是栽培的人：这也就是说「我父是园工。」园工在葡萄园里所关心的是甚么？就是盼望那葡萄树结出好果子，结适合那株树的葡萄；因此要时刻修剪那葡萄树。如果你是个外行人，当你看到他对待这葡萄树时，你会说：「唉呀！太厉害了！剪掉那么多，只留下那么一点点！」园工何以这样对待他呢？因为凡不结果子的，都要剪去；凡结果子的，就修理干净，使他结果子更多、更多。 过去我不太喜欢买台湾产的葡萄吃，因为它又小又酸；今则不然，很喜欢买来吃，因为祂大而甜。为甚么现在不同了呢？因为园工认真的培养，修理，于是它的果实一年比一年多，一年比一年大，一年比一年甜。 主耶稣说：「我父是园工。」天父希望这棵葡萄树结甚么果子呢？在旧约里，刚才我们看到耶和华所盼望的是公平、公义；新约圣经怎么讲呢？要我们有成圣的果子（罗六22）：圣灵的果子（加五22）良善、公义、诚实的果子（弗五9）；仁义的果子（腓一11）。 很明显的，结果子不是领人来信主，来作礼拜。很多人有这种想想，这当然不能说不对，但圣经不是这样讲；圣经的意思是说，我们都是枝子，如果我们能在行为上稍微有一点点像主耶稣，在行为上能够长进，那就是果子了！ 所以，如果你到现在还没有领一人归主，不要灰心，不要以为一个果子也没有；因这想法是不对的！你如果能够在日常生活中，结出像主耶稣那样公义、公平、善良、诚实……的果子，那就是结果子。神所希望的就是要我们有像主的行为，荣耀神！主说：「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」 怎样知道一个人是主的门徒？怎样知道一个人是老师的学生？那就要看他是否像老师，是否把老师一切的长处和德行，表明出来。因此，这位园工对我们这些自称为枝子——基督徒的，作两件事。 ㈠剪去：不结果子的枝子，祂就剪去。例如犹大，他是假的，当主讲这话时，他已经走了，去卖主了！实际上，他不在主里，已经被剪掉了。 ㈡修理：其余十一个门徒是跟随主，是在主里的。虽然他们尚未成全，但至少他们对主有一颗诚实的心，所以主要把他们修理干净。「修理干净」在原文是「继续不断的洁净」。怎样洁净呢？ 1 借着祂的宝血：天父借着主耶稣十字架的功效，一直向我们发生作用，使我们洁净。 2 借着祂的教训：如果我们听主的话，看圣经，听从，顺服，接受、相信，当我们发现我们的行为有不对的地方，就立刻澈底的悔改，顺服主，那么祂就必洁净我们。 3管教：神叫我们遭过些患难、困苦，这是另一种洁净我们的方式。 总之，天父关心我们，要我们结出好的果子来；我们要用祂所喜欢用的方式，来洁净我们。 枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；枝子是从树干上发出来的，开始弱小，渐渐茁壮而成为枝子。只要它接受园工的修理而没有被剪掉，那么它不但结果，而且年年增加，质量更好；因为它从干部吸收了汁液，也就是这树的生命，所以能结果子。但若是被折断了，那么就完了、死了！ 主对门徒说：「现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。」这也就是说：「你们十一个人，听过我的话就接受、顺服，因此你们就干净了，就属我了。凡属我的人，我的生命就在他身上彰显出束。」主耶稣的生命的源头，我们若和祂联结，就必得到他的生命，就能结出果子来。 我们若常在主里面，就必像主；不常在祂里面，就不能结果子；常在祂里面的，就必多结果子，离了祂就不能作甚么！所以我们常见有人初信主时，读经祷告，常在主里，在作基督徒这方面，慢慢进步；但到了一个时候，他忽然变了，他冷淡下来，停止聚会、读经、祷告，行为也渐败坏，又与世界同流合污；这是甚么缘故呢？离了主，被折断了！因此 弱了！ 今天是我离台前最后一次讲台，我觉得这讲题对我们最适合。我们在不久的将来就要和你们分别，回到英国去，但我们在那边，你们在那边，都与主维持联络，主能继续的洁净我们，使我们结果子更多。盼望我们彼此代祷，使我们无论在甚么地方，都能够为主结果子，表现主的美德，使别人看到我们所敬拜的主是怎样的主，怎样有爱心，怎样温柔、谦卑！我们如果能够这样为主结果子，那就够了！ 将来，我们如果听到你们的消息，说，主祝福你们，使用你们，我们就欢喜快乐。 如果我们中间有人听了这信息，心想我至今还不知道我是否这树上的枝子。我再提醒你，怎样作成属主的枝子。很简单，要听从主耶稣的话，接受主耶稣的教训，按着主耶稣所说的去行；这样就够了，就在主耶稣里面了！
神藉环境说话 经文：约翰福音十五章1—2，六53—56节，罗马书六章3—10节 前言 神常借着环境向人说话，有耳可听的，就应当听。今天真是欢喜快乐，看见圣殿正在搭架修理，还有十五位弟兄姊妹受浸，接续并要擘饼纪念主，神借着今天这样的环境教育，赐给我们宝贵的信息： 一、修理工作 本堂建立至今已满两周年，必须做修理工作，「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么「（林前六19），我们全人也应该被主修理干净，做结果子的葡萄树的枝子一样，蔓草不除，花卉不能茂盛，神爱我们，所以常常要把我们身上蔓草般的邪情私欲修理干净，要我们舍弃耶稣以外的一切。虽然有许多苦难爱伤组成的十字架，正好像今天修理这圣殿所搭的架子，等到十字架的阶段过去，苦难使我们成为圣洁，忧伤使我们变为喜乐，若只给外表平安无事的环境，反足以把我们带入错误、软弱、经 不起试炼。越有十字架，越看见神的恩典，这是我们成为新告的人必须学习的第一个功课。 二、洁净 受浸穿着洁白衣服，预表主的圣洁净我们，使我们无玷污，无瑕疵，与主同死同埋葬同复活，有主耶稣基督的新生命。「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」（林后五17），这是受浸的灵意，我们必须这与主同死同埋同活的经历，才能坚固我们的信心，从今以后，「向罪死，向神活」 （罗六10），并且凭着主复活的大能，来爱人如己，忍耐一切苦难，胜过一切试探，这是我们成为新造的人必须学习的又一个功课。 三、披戴基督 「受洗归入基督的，都是披戴基督了」（加三27），祂是无罪的，为我们成为罪，祂在十字架上替我们受死，洁净了我们的罪，因祂的死，我们得生。今天我们有十五位新的肢体纳入祂的身体以后，接着有擘饼礼，我们所领受的饼，豫表主在十字架上擘开的身体，为我们舍的；所领受的杯，豫表主在十字架上所流的宝血，为我们赎罪；我们因此而得新的生命。耶稣说：「我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面（约六53）。 我们要接受主在我们身上所做修理的工作，必先真正进入与主同死同理同复活的境界，而达到此一境界，又必先有主的生命进入我们里面，也就是我们要先得着主的新生命，才真能与主同死同理同复活，进而享受主在我们身上的修理工作，使我们真正成为在基督里新造的人，这是我们基督徒必须清楚明白的真理，也就是重生得救的真理。 重生的凭据 为了使我们有机会重温救恩，我愿指出重生的凭据，起码有以下三点是可以让每一个信徒自我省察一番的： 一、有远离罪恶的心—— 「凡从神生的，就不犯罪，（原文：就不习惯犯罪），因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的」（约壹三9）。凡未重生得救的，如水之向下，犯罪成为自然，凡已重生得救的，必能逆流而上，就不习惯犯罪，不仅是惧怕地狱的刑罚而不敢犯罪，乃是根本厌恶罪的本身而不去犯罪了。 二、有爱人如己的心—— 「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了，没有爱的心，乃住在死中」（约壹三14），「不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神」（约壹四20），凡重生的人，必能爱神爱人。 三、有充满喜乐的心—— 「因为信了神，都很喜乐」（徒十六34），若不信神，没有盼望，自然也没有喜乐，也就足以为撒旦留地步了。我们既已受浸归入基督的人，应该撇下世上的一切，不管任何环境，应该站住地位，记住我们是神的儿女，有主负我们的责任，一次得救，永远得救，自然满有喜乐的心了。 结语 当主耶稣为人赎罪过程中，当祂在十字架上「骨头脱节」，「心在里面如蜡镕化」，「精力枯干」，而且为 神、人所共弃（诗廿二篇），然而祂竟置个人的痛苦与生死于度外，处处关心神的话是否应验。但愿我们也能像主一样，在乎父神的事工，爱人爱神，一生遵行神的命令。但愿我们同属基督的人，也能效法基督而活。 保惠师——真理的圣灵 经文：约翰福音十六章5—17，23—24，33，十七章1—3节 神圣的三位格 约翰福音十六章的信息的信息是专一讲论保惠师的——真理的圣灵。我们所信这位神，是独一的真神；祂却有多位数位元格。创世纪第一章26节，神说：「我们要照着我们的形象；按着我们的样式造人」。这句的意思似乎给我们看见，在神格中会开了一个会议，商议如何造人。起初神创造天地万物的时候，是说有就有，命立就立。等到神要造人的时候，好像慎重起来了。同时这处圣经，我们可洞悉一点，有关种是独一的，又有多数字格的奥秘。到27节就说明，神是照着「自己」的形像造人，乃是照着「祂」的形像造男这女。这里既然有一个「祂」，就证明这位独一真神确有三位格。因此我们称神为三而一的真神。意思是说，祂虽然有三位格，而仍是独一的。这是我们信仰中最神圣奥秘的部份，也是人最难理解的真理。数学家给我们一个很好的解释说，神是无限大；祂创造天地万物，祂使无变有，祂赐圣灵没有限量；耶稣基督是充满万有者的丰满。换句话说，宇宙之大都没有够给耶稣基督充满的。数举上的无限大，不论分成两个，分成三个，仍是一个，并且一样是无限大。 我们的神是无限大，所以圣经才禁止偶像。偶像是顶撞神的：㈠ 以物质代替灵。㈡ 用有限替顶无限。 神是独一的，又有三位格，这里面有非常丰富的属灵意义，其宝贵乃为着使我们经历的。如果神仅是独一的，我们就不可能经历并认识祂。因为在神圣三位格中，有父神，有子神，有灵神。或者说，有圣父，有圣子，有圣灵。所以我们才能够经历祂。说到父，只是我们的源头。天地万物是从祂而来的。人类的始祖是祂创造的。我们的存留和气息……都是从祂而得的。我们有任何需要，惟有这位父——源头——可以满足我们。如果你我有了问题，若不祷告父神，你我就得不着解决的路……。启示录给我们看见，神的宝座是安置圣城新耶路撒冷的最高处。那生命水的河，和生命树都是发自宝座。这是说，神永远是我们的源头和供应。 在独一真神的位格里还有圣子。圣经说到「父」是指着源头。说到子乃指表现——彰显。约翰告诉我们：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来」。圣子——耶稣——是把那看不见的源头——圣父——表明出来。换一句话说，如果不是主耶稣「道成肉身」出现在人类中间，人类就没有办法知道圣父是甚么样子；我们会照中国人一般的想法，认为神是严厉非凡，时时察看我们的过失，登录你我的罪孽，以等候审判我们的……。但圣经给我们看见，成为耶稣的「圣子」，己经把这位父神的性情完满的向我们表明了出来。祂曾到税吏家里去吃饭，又接受当时众人不齿的女人的服事，所以一时引起了宗教家，和社会领袖们的不满和议论。然而主耶稣告诉他们：康健的人用不着医生，有病的人才用得着。又说，神喜欢怜恤，不喜欢察祀。且要他们把这话带回去揣摩揣摩。 主耶稣在地上生活的时候，是把父神的性情向人表明出来：祂把种是爱表明出来，祂把神的良善表明出来；又把神的公义，和神的大能都表明出来。 罪的最大破坏力，就是叫人死，魔鬼是掌死权的，而主耶稣，却叫死人复活。把神的大能彰显出来，最后耶稣在十字架上，亲身担当我们的罪，把神的公义成无遗。 圣灵的功用 圣灵在神圣位格里面的功用，是把圣父——源头，和圣子，并祂所表现的那永远的生命和恩典传递给我们。你我原来与神是隔绝的，神和我们的性质也不相通。更没有谁能够到天上去把神领下来，谁也不能够到阴间去把主耶稣从死里带上来。惟独圣灵是神圣生命恩典的传递者。圣灵好像电的线路一般，能以把父神的慈爱，和耶稣基督的恩典，都传递引进我们的心灵里来。假若没有「圣灵」这一位格的话，你我就不可能得着并经历独一的真神，和耶稣基督的救恩。这种奥秘的第三位格，是为使我们经历父神。并圣子耶稣基督的。 哥林乡前书十二章3节告诉我们：一个人若不是被圣灵感动，他就不可能称耶稣为主。反过来，假若一个人是受圣灵感动，他就不会说耶稣是可咒诅的。一个原来随事被牵引受迷惑，去事奉哑吧偶像的人，圣灵一感动他，即刻就说耶稣是主。并且马上从心中明白，已过所拜的那些偶像不是主。这是圣灵神圣传递工作的最好说明。 主耶稣的化身 约翰十四章16节，耶稣说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师」。既说是「另外赐」一位，那么现在是已经有一位——自己。到十七章主耶稣为门徒祷告的时候，说：「我与他们同在的时候……保守了他们，我也护卫了他们」。跟据耶稣这句祷告我们晓得，这位将要赐给我们的保惠师，必定和主耶稣一样。保惠师这个字原文有两个意思，第一，「站在旁边」。我用一个不太好的比方来说明：我们作学生的时候，差不多都有彼此分帮派打架的故事；于正遇敌手之际，如果有一位同党站在旁边，我们就感觉壮胆安稳。何况这位圣灵作我们的保惠师，祂是无限大，无所不能的神，祂站在我们旁边，祂将赐我们何等的帮助！保惠师第二个意义是「使之增加」，前面说过圣灵是神圣的传递者，祂住在我们里面，祂不断把圣父的慈爱，和耶稣基督的恩典传递、浇灌，到我们里面，使我们从里面增加神的丰富。所以保罗说：「因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了……。」 为罪…… 我们向世人传福音，他们所以会相信耶稣是救主，乃因为圣灵的工作，耶稣说，这位保惠师来，要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。圣灵叫世人为罪责备自己，是因为他们不信。正如一个失业没有饭吃的人到我们面前来求乞，我们不会轻率责备他，除非我们先为他谋好职业，但他因懒怠不肯作，那么我们便会责备他了。圣灵借着福音的话语感动世人的时候，乃是先把耶稣在十字架上所成功的救赎传递给他，而后再显明光照他的罪过，接着圣灵就进一步在人心中责备他的不信。 为义…… 世人虽然犯罪堕落，但是心中总觉得，神如此创造我们，把我们安置在世上过活，人生又是这么乏味虚空，难道神是拿我们开玩笑的吗因此，人对神的「义」多少有点怀疑；以为神对人竟那么不负责任因此保惠师来，就叫世人「为义」自己责备自己。圣经中「义」的意思绝不止是「罪」的正面，「义」的主要意思乃指神向自己的创造和人类负责任。 起初神创造人，并非没有目的；神乃是照着祂的形象和样式造人，目的是要叫人在宇宙中代表祂管理宇宙的（来二章5—8节）。人类虽然失败犯罪，但是神的义，仍旧向我们负责任，所以耶稣才为我们在十字架上成功救赎，解决了人类因犯罪而带来的一切难处。并且耶稣是站在人的地位和身份中复活，现今祂已经进到荣耀里去，得着了尊贵荣耀为冠冕。这就告诉我们，神借着耶稣基督已经向人负了完全的责任。圣灵把父神的永远旨意，和耶稣基督的救赎，以及「神的义」对人类前途的挽回，都一一传递给我们。你我若不接受，祂就责备我们。 为审判…… 圣灵来了，又叫世人为审判自己责备自己。神为人类预备救恩，并赐下圣灵；感动人接受救恩，而后圣灵才告诉我们，这个世界已经已经受了审判。叫我们不要再有分于它。人类所以犯罪，因为魔鬼是这世界的王，这世界都卧在那恶者手下。魔鬼乃用世界充作罪的渊薮，叫世人受迷惑以致犯罪。而主耶稣钉十字架，不单解决了我们身上的问题，更是审判了这个使我们犯罪的世界。因此圣灵才来责备，通知我们，这世界已经受了审判，叫我们不要再与它联结。正如，一家银行，是已经被政府宣判不合法了，假若有人还往里面去存钱的话，他的有知好友，一定责备他说：你还往里存钱阿！快快领出来！因为它已经被宣判不合法了。 永远新鲜 如果我们活在圣灵活泼的教导底下，圣经就没有陈旧的，今日教会的危机，是许多人总想把神的话「摩登化」，许多人总以为圣经的教训已经不合时代了。特别是青年人，更有这种趋向。我们若放开眼界，看看基督教近二十年在欧美为甚么衰败，其主要原因就是他们离开了保惠师的教导，而想用人的方法，以「摩登化」主的教训。凡这样的教会，都快临到拍卖礼拜堂的悲惨结局。世界的事情，可以用人的聪明去发明变通。属灵的事情，我们永不能发明，只能回到根基上去重新受圣灵的教导。尼希米记第八章，记载当初以色列人归回建造圣城以后，接着他们过住棚节。该处圣经这样说：「从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行」。我们若仔细斟酌的话，在大卫和所罗门的时代，他们都过住棚节的，而为甚么这处圣灵这样记载呢？那意思隐约告诉我们，虽然在大卫和所罗门年间，是以色列国最蓬勃鼎盛的时期，但是在守住棚节这件事上，都不够和原始的根基一致。因此尼希米他们才不以大卫所罗门时代为标准，而是恢复到嫩的儿子约书亚那个时期的根基为标准。我们不能接受新时代的思潮，我们只当有圣灵的思想。因为圣灵要「把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉我们」。惟有圣灵给我们的教导，才是新鲜而永存的。教会如果认识并生活在保惠师的带领之下，教会该是影响社会，改变社会。而不是社会的花样，混淆教会对保惠师的领受。许多人以为唱两首诗讲道是形式，那么多唱或不唱……难道不也是形式么。所谓形式，或非形式，不是在于外面的变化，乃在于是否有圣灵把从耶稣基督那里听见的传递给我们。因为天父所有的，都是主耶稣的；而圣灵乃是不断把从基督所受的传递给我们。 带给我们主自己 这位保惠师住在我们里面，祂还要不断把主耶稣带给我们，耶稣说：「等不多时，门就不得见我，再等不多时，门还要见我」。于使徒的时代，马利亚和那些妇女，会活活的看见耶稣。今天你我若住在主里面，遵行圣灵的教导，圣灵也要把主耶稣的荣耀带给我们。亚伯拉罕曾因看见神荣耀的显现，就从迦勒底的吾珥出来，成为以色列民的圣祖。照样保惠师也要把这位主的荣耀，带来显现在我们里面，叫我们可以和亚伯拉罕一样，远远望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。 基督徒的生活，应该常常遇见主，常常在生活中有圣灵把主的荣耀带给我们，使我们在许多岔路上转回。我们的软弱，若是过见主，就变为刚强且更新而复兴。我们彼此间的嫌隙，一遇见主，就从心里饶恕，而恢复好的交通。 带给我们爱 圣灵还把属天的喜荣带给我们。罗马书说：患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。你我所以能有这样的经历，是因为圣灵将神的爱浇灌在我们心里。圣灵是神圣的传递者。祂把神的爱传递浇灌在我们心里，使我们活在地上，虽然经历苦难。却能生忍耐，生老练，以致达到荣耀。人活在地上，有人事环境的折磨和苦难，有家庭夫妻不和谐的苦难，有儿女不听话的苦难。在教会中有弟兄姊妹意见不尽相同的苦难。如果我们有属灵敏锐的感觉，神儿女普遍属灵光景的低落，是我们便深的苦难。而有这么多苦难里面，你我怎样生忍耐？生老练？以达成不至于羞愧呢？如果你我因苦难而发脾气，我们就羞惭了。教会的配搭事奉不愉快；各有不同的感觉，不同的看法，这也是苦难，这些不同感觉和看法，若成为是非，那么我们也羞愧了。要使苦难，生老练……不至于羞愧，必须有神的爱浇灌在你我心里，不然谁也忍受不住。 带给我们祷告的答应 这一位保惠师还把我们祷告的答应带来。基督徒的祈祷，与拜偶像之人的祈祷完全不同，基督徒的祈祷是现在祈祷，现在就知道祷告的答应。如果你我的祷告神没有答应，同样也可以知道。但是拜偶像人的祈祷，必须等候事过境迁才晓得的。基督徒的祷告，是和神活泼的通话，父神的意思和喜欢，都借着圣灵传递给我们。所以我们能够知道祷告的答应。大家都知道，孙中山先生在伦敦蒙难的故事，他被软禁在清朝的公使馆内。他曾请托使馆的仆役为传信，却被这仆役出卖了。因此，清使馆对他防范更严密。事后国父写信给他的老师区凤墀先生，说，穷则呼天，痛养则呼父母，他在这种情景中惟恳切祷告天上的神。一连六七日，日夜不绝祈祷，愈求愈切，到第七天，心中忽然安慰，全无忧色，他知道神已经听了他的祷告。很奇怪，他仍然央托这个出卖他的仆役替他传信。这次居然送信成功，而得到了营救，这是证明圣灵是如何把神答应祷告的消息传递给我们。 跟随圣灵的路 在神圣位格中的圣灵，就是为着我们经历神而预备的。因此，圣经才告我们：「不要消灭圣灵的感动」。基督徒所有的属灵经历，都是从圣灵感动来的。你我生命不长进，就是因为时常消灭圣灵的感动。凡是圣灵的感动，我们都应该遵从。纵然有的时候，我们顺从不来，也不可消灭，只要等候神恩典的帮助！ 第二，在我们的行事为人中，不要叫圣灵担忧，圣灵不像肉身的父母，管教儿女到了某种地步就会发脾气。圣灵永不发脾气；祂只是为你我担忧。他看见你我不听父亲的话，祂看见我们属灵生命不长进，就为你我担忧。祂为你我叹息！祂知道我们这么不体贴神的心意，早晚要被管教而担忧！ 圣灵的感动非常柔细，如果我们粗心，就听不见祂的声音，假若我们更多听见祂的声音，便发现祂是不断站在旁边，且时刻增加我们的生命和力量。祂在世人中间作工，祂在圣徒中间也作工。我们切不可消灭祂的感动，更不该在生活中使祂担忧。 你找谁 经文：约翰福音十八章4—8节，二十章15—17节。马太福音七章7—11节。 两处问话 我们开头谈的这两处圣经，一处是在耶稣钉十字架以前发生的，一处是主耶稣复活之后发生的：两句都同有一句中心问话一一「你找谁？」希望这句语，今天也问在你们心里，并且是一直的问……，直到我们都认识他。耶稣第一次问这句话，是当他知道快要临到自己的事近了于晚餐后在耶路撒冷的近郊，名叫客西马尼的园子里面祷告，到了夜晚，一个出卖老师的门徒犹大带着一队兵，和祭司长并法利赛人的差役要来捉拿他；耶稣知道时间到了，就逝身而出，问他们说：「你们找谁？」他们回答说：「找拿撒勒人耶稣。」他们这一句回话是带着污蔑口吻的，在当日犹太人心目中，拿撒勒这个地方是出不了甚么好的，拿撒勒是一个卑微的地方，从来没有出过有名望的大人物。 犹太人轻视耶稣 于耶稣时代的犹太人，他们心目中巴不得弥赛亚降临，照圣经的应许，弥赛亚来的时候，他的先知职份要像摩西一样；弥赛亚的王权又要像大卫一般。他们因为一再过的亡国生活：先是亡于巴比伦，和亚述、波斯，后来又亡于罗马。他们在罗马铁权统治之下，受尽了亡国的苦痛。因此非常切一神给他们一个救世主——弥赛亚。如是现耶稣来了，他就是这一位救世主。可惜……这位耶稣表现的不完全合乎犹太人的盼望，这位耶稣没有表现出像大卫那样的显赫威武。耶稣来了，外貌没有佳形美容，反而面目憔悴。耶稣是降生在一个木匠的家庭；耶稣来时所讲的道，也和犹太人的传统宗教不相符合。耶稣并没有遵照他们的遗传去作。 耶稣来了，他说，我的国不属这世界。正因着耶稣所表现的，与他们所愿望的不相符合，犹太人不但对耶稣感到失望，而且还说了许多侮辱他的话。因此他们结队要来捉拿耶稣，想定他死罪。所以他们回答耶稣说：我们找拿撒勒人耶稣。我是广东雷州人，我的家乡可能夏天打雷特别多，声音又响而得名。雷州属二等县，但在外面别人称我们雷州人为：「雷州大番薯」，意思不是为形容雷州的甘藷特别大，而是讥讽雷州人为土里土气的乡巴佬。因为在我们县里没有出过人——大人物。当这些犹太人用侮辱的回话回答耶稣的时候，也就是这种意思。 耶稣显出神能 耶稣说，「我就是」，接着非常奇妙的一件事发生，当那些要来捉拿耶稣的兵丁们，一听见这句话，就都退后并且倒在地上。如果今天有人来找我王某人，我说：「我就是」，他们绝对不会退后，更不会倒在地上。为甚么主耶稣说「我就是」这三个字是如此的有能力呢？原来「我就是」乃全能的神透过耶稣显现出来；在旧约圣经记载，当以色列的祖先们流落在埃及的时候，埃及人虐待他们，以色列人就哀求天上的真神拯求他们，于是神差遣摩西要去作他们的领袖，把他们带到现在以色列国土 上。当时摩西不敢就去，摩西对神说，若是他们问我说，是谁差遣你来的？你们的神叫甚么名字？我该怎么回答呢？于是神告诉摩西说：你去告诉你的同胞以色列人说，这位昔在，今在，以后永在的神，他的名字叫「耶和华」。这耶和华是原的译音，意思即「我就是」。 各位觉得很奇怪吧！任何人的名字都是名词，惟有神的名是一个主词一个动词，这是甚么意义呢？「我就是」是神的自称，好比一位宇宙财富的主人，他开始给你一张签名的空白支票，下面的数目由你来填，若是你填一千万，这张票子就是一千万，若你填上一亿元，这张票子也就是一亿元。假如你骨口小，只要一块钱，这张票就是一块钱。这就是我们的神的名字的含意——祂愿意把自己赏给我们，让你我支取他的最大丰富。他愿意把自己启示给人，让我们认识他是你我的无限资源。他又是我们的无限能力和权柄。 可惜的结果 当时耶稣回答他们这话的意思是说，你们错了！你们不该找卑微的拿撒勒人，你们应该找的是那位「我就是」。的神的儿子——耶稣，你们需要甚么，「我就是」你们的甚么！耶稣这句话一出口，随着神的全能也彰显出来。因此，他们就都退后倒了下去。可惜的是，为他们从地上爬起来的时，耶稣将神的权能又隐藏回去，他们仍旧莫名其妙，他们仍然不明白站在他们面前的耶稣，就是全能者的化身。他们只一味的找那位自己认为卑微不值的拿撒勒人。 神名的含义 原来神的尊名「耶和华」这三个字，是希伯来文的三个音节组成的：第一个音节代表昔在——从前是。中间一个音节代表现在是。第三个音节代表永远是。这个名字的意思即我——神——无论何时，无论何处都是「是的」。我们需要甚么，在他尊名之下面尽可以填上甚么：我们有痛苦的时候，需要他安慰，他就是我们的安慰，我们有疾病的时候，需要他医治，他就是我们的医治；我们在危险的时候需要平安，他就是我们真平安！我们有困难过不去，他就带领我们过去。他是我们的一切。 天父的心 刚才我们谈的第三处圣经说，焉有儿子求饼，父亲反给他石头呢？我们若向天父求甚么他将超过你我所求所想的来赐给。所以耶稣第二次重问犹太人说：你们找谁？同时耶稣又重答他们：「我就是」……。乃耶稣再一次把自己列在他们面前，盼望他们因认识而求告他的说明。可惜！他们不懂得支取。他们因心中嫉恨耶稣，他们拘泥字句；他们守安息日，他们讲究外表的仪文，他们接受不下耶稣的指责，他们不肯悔改，他们要杀害他！ 再一次的错找 约翰福音第二十章又记载一次，耶稣向马利亚说：「你找谁」。这时候耶稣已经完成了神的旨意。他曾被钉十字架，并且被埋葬在坟墓里；于第三日清早，几位热心敬爱耶稣的妇女到耶稣的坟墓那里去，其中有一位名叫抹大拉的马利亚，耶稣曾在他的身上赶出七个鬼，因此这马利亚特别敬爱主耶稣。他不顾自己的性命，不顾自己的名誉，耶稣埋葬了三天，他还到坟墓里去哭，而且是在天未亮的时候去的。我年青的时候白天去到黄花岗七十二烈士墓，都觉得阴风森森，汗毛直竖。但这马利亚因着爱主却不顾一切，她正哭的时候，耶稣来站在旁边向她说：「妇人妳为甚么哭，你找谁？」这时候耶稣把自己的神性收敛起来，马利亚不晓得是复活的主，以为是看管园子的园丁，便回答说：先生，若是你把我的主移了去，请你告诉我你把他放在哪里？我好去取他。从这句话你我晓得这时候马利亚想找的是甚么，她乃是想找耶稣的尸体。她还不晓得耶稣复活，她只知道在找十字架上被钉死的耶稣。这 时候，耶稣叫了她一声…「马利亚」！这一下马利亚才发现她所要找的耶稣已经复活了。她即刻转过来喊：「拉波尼」——夫子耶稣说：「不要摸我」！我想，这时候马利亚是不顾一切要去抓住主，她不顾任何嫌疑，也可能她仍旧怀疑耶稣既然死了，怎么又活了。 神话语的能力 约翰福音第一章告诉我门太初有道，道与神同在，道就是神。当复活的耶稣喊她一声：「马利亚」，神的神性生命大能，就进入马利亚的心灵里面，于是马利亚即知道是主。这是基督徒和复活耶稣的特别关系；耶稣是我们的好牧人，祂按著名把祂的羊领出来。祂的羊也认识他的声音。在抗战时期我服务于一个步兵团，有一次前进的时候，中了敌人（日本军）埋伏被马戏团了，团里马上用无线电向军部呼救；对方答应马上派援兵来。可是等了很久仍不见援兵来到，当时作战非常艰苦，若等到天亮，阵势对我们将更不利；甚至有被敌军消灭的危险。于是一再的呼救，对方仍一再回答说：援兵马上就到。但事实从不见援军踪影。那时天已破晓，战事越趋激烈，在团佳通讯班里有一位元老班长，他年纪很大，听觉几乎已丧失，于这种不得已的情况之下，他说：让我来。于是戴上耳机发电呼叫：他听到一个电台回答的声音，他说：「对了！」这是师部某某士官的按键手法！这才与自己人连络上，不久救兵才来到。我们都是救主耶稣的军队，我们都认识牧人的声音，当我们听到他的声音，我们里面就活了。 意外厚恩 原来马利亚是盼望得着耶稣的身体，不料现在她竟得着了复活的主，因此她格外的高兴，正喜乐的时候，耶稣忽然不见了。这位复活的耶稣，虽然已经带着荣耀的身体，但最宝贵的是，他要将自己复活的生命赐给每一位侰他的人，且住在每一位信徒的心灵里面。 前头的第一班人为的是找拿撒勒人耶稣，他们乃不在善意来的。耶稣虽然也曾给他们显示出最大的「神能」，可惜他们不悔转，所以没有得着耶稣的救恩。第二个人——马利亚，她不过想找到耶稣的尸体，但，耶稣同样用这句问话，她却得着了活的主。 过去和现在 耶稣当时生活在犹太地，也曾有许多人找过他，有些人找他是因为要吃饼得饱，再有些人找他是为了女儿死了、兄弟拉撒路死了、但这些都不过只是为着看得见的好处。然而耶稣所要给的人乃是永远的生命。当时的犹太人不过以为耶稣是一位先知能行神迹，变饼给我们吃饱，医治疾病，减少人生的痛苦……等。他们的目标太肤浅。照样，今天主若在你心里问我们说：「你找谁？」可能各位会说，我们甚么也不找。我们只求今天吃喝快乐，明天怎么样随它罢。所以有人自认自己是「迷失的一代」。 值而易 现今工业时代，人找人的机会特别多，人与人之间的关系越复杂；作生意的人要找销员，推销员要找客户，求职的人要找有力量的人推介，甚至连你我的子女读书，也要找校长，找教务主任，请求编入一个好的班级，我们遇见困难，要找人帮助，受别人欺侮，要找律师栽官司……。这个世界处处都在找人，甚至有人不择手段走后门，送红包，请客……。但，我问「你找谁？」我们想找一个够条件有权柄、有能力为我们解决问题的人，实在不容易。许多年前，我教书的中学，有一位美术老师突然过世！我对校长说，反正每周一小时的美术课，由我兼代好了，因为我喜欢画画，素描、国画，我都学过一点基础。校长看我教过以后，认为我可以申请检定。结果经过考试，素描竟然给我十五分：我不相信他的眼睛，我非常不服气，说，你可以把我所画的拿出来比较，你评我不及格，给个五十分。但起码我是学过的绝对不是十五分资格。 以后他们就寄给我五十八分。从此我任何考试再也不参加了。因为我不会找门路。（这种事报纸登过）还有一次，总统府通知总统召见。我穿着整齐的来到台北，向总统府大门拾级而上。门口的宪兵班长喊道。「你找谁？」我理直气壮的说：「总统召见」。他光火的说：这不是你该走的，你走那边的侧门！到了交际科，先发给我许多表格，规定用毛笔正格填好；还限三天送回以后还待住在台北守候电话通知。得知通知接见的那一天，还必次事前演练一番……。诸位，你们若要找我们的救主，绝对不必任何麻烦手续。他说：求就得着；寻着寻着，叩门，就给你们开门。 天上的真神，他是创造宇宙万物的主宰，他是万王之王。他没有一点像地上大官君主那样，他非常平易谦卑，随时你我都可以找他。而且他满有恩典慈爱，你我只要求他，他就答应。他处处都为着我们。他行作万事，就为让我们得着他的福气。很奇怪，神要赐给我们恩典，我们若接受了，我们就心满意足，我们若不接受，他反而忧伤；因为他愿意万人得救，他不愿意一人沉沦。 祂是生命的粮 三月底，世界上有一个名人去世，就是欧纳西斯，他去世之前，英国有本杂志讲到欧纳西斯的座右铭，原意是：「如果不冒险，将一无所有？的确，欧纳西斯冒了不少的险，也有不少成就。当我谈到他说这四个字「一无所有」，真觉得那就是欧纳西斯盖棺论定的四个字。因为照英文文法来分析，这四个字是「到头来一无所成，一无所得」。一个不认识神的人就是这样：但愿这些事实，帮助引导你去寻求他——你找谁。
主复活了 王寿明 经文：约翰福音廿章11—16，19、20，24，26—29节：廿一章1—14节 前言 基督教有两件事实，是惊天动地，震撼寰宇！就是主被钉十字架，和主从死里复活。祂的死，我们才有救赎。祂的复活，我们才得成圣。这得救与成圣，乃是我们全人类属灵盼望的重要开端！ 适才所念的经文，主在复活之后，与主在复活之前，门徒的表现，有着极大的不同。在主复活之前，他们软弱得可怜。在主复活之后，他们都成为刚强勇敢了。前后比较，恍若两个人似地。 马太福音记载，主耶稣被拿时的情形，说，「门徒都离开祂逃走。」（廿六56），当时的光景，他们把追随三年多来，亲眼所见，亲身经历，主所行的一切神迹奇事，证明祂是基督，是永生神的儿子，忘得一乾二净。可以说，一点儿信心也没有了，只顾自己逃命要紧！可是，在主复活以后，他们所表现的，就大大的不同了。 使徒行传记载，彼得却公开的责备那些罪大恶极的以色列人，说，「你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。」（徒三14），之后，他又在公堂上，勇的为主作证，「你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神，已经叫祂复活。神且用右手将祂高举，叫祂作君主，作救主……．」（徒五30、31），而且，还理直气壮地向那些长官声明，「顺服神，不顺服人是应当的。」（徒五29）。 这些使徒，由软弱变成刚强，在当日不过是几个星期的事情。在这短短的时间里，他们为什么会有这样一百八十度的大转变呢？因为主已经复活了。 约翰福音里记述，主耶稣复活以后，向门徒有四次的显现。㈠向抹大拉的马利亚显现。㈡向十个使徒显现。㈢向十一个使徒显现（因此时多马在其中）。㈣向在加利利海打鱼的七个门徒显现。事实上，在其他三卷福音书里记载，主复活的当天，就有五次的显现。可是约翰只记述四次。每次的显现，都加添了信徒的信心和力量。现在我们来一同思想，主这四次的显现。 一、向抹大拉的马利亚显现 她是主耶稣的一位女信徒。主曾在她身上赶走了七个恶鬼（路八2至3）。以后她就和好几个妇女，跟从耶稣，周游传道；并且用自己的财物，供给耶稣和门徒。在主被钉十字架的时候，虽然那些罗马兵丁，跃马扬鞭，虎视眈眈的，不许百姓接近主，但她却满怀悲愤地，肃立在十字架下，泪眼模糊的仰望着主。在主被埋葬的时候，她默默地对着坟墓而坐（太廿七55、56、57）。 当七日的头一日清早，她和几位与她同样爱主的姊姊，带了香膏等物，预备膏主耶稣的尸体（可十六1）。因为主被葬之时，天色已晚，故而未及预备，今既安息日已过，遂一早就赶至坟墓。这几位姊妹的爱主，实在出于至诚，叫人钦佩！约翰之所以只记载，抹大拉的马利亚一个人的名字，很明显的，这个举动是以她为首。当她们未到坟墓之前，心中踌躇，谁能为我们转开墓口的石头呢（可十六2—3）？及至来到墓前，见石头已经转开，马利亚以为有了什么意外，于是急去报告门徒。彼得约翰闻言，即赶往察看，约翰年轻跑得快，先到，只末进入墓去；随后彼得亦到，便照他平日的性情，不加思索，一直进去，见细麻布等依然放在那里，且是折迭有序，裹头巾，则另在一处着，彼得一见这情形，就信耶稣已经复活了。 当两个使徒察看一毕，他们「各回自己的住处」去，告诉其余使徒，并亲友以后；这位爱主的马利亚，仍在墓前哭泣！此时她的心情，只是想念死去土，并未想到耶稣会复活。因此，天使对她说话的时候，她放声大哭，认不出是天使来。主对她说话的时候，恍惚之间，也不知是主；竟以为是看园的，就说，「先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在那里，我便去取他。」（约廿15）。一个柔弱女子，竟然能够不加思索的遽言，「我便去取她。」这是真正出于爱主之心，爱里没有惧怕， 诚哉斯言。 基督徒若是过分的忧伤，对于我们灵程的进展，有着相当的阻碍的。经上说，「他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。」（约廿9）。马利亚因为不明白这个真理，她的忧伤，实在是无谓的，但她爱主的赤忱，永不能抹去！ 旧约时代，神应许作拉罕的后裔，多如众星(创十五5 )。后来，他和妻子撒莱二人，因为信心软弱，竟然将使女夏甲纳为小妾。生下以实玛利，造成了千古的后患。今天，阿拉伯国家无休无止的战乱，就是以撒和以实玛利两人的后裔，兄弟的阅墙，夏甲生子之后，与撒莱不能相容，于是母子逃亡旷野。她在那里因无水而痛哭。忽然天使抹干了她的眼泪她就发现有一口井，正在自己的身旁（创廿一14—19）。 在列王纪下那里记载，以利沙的仆人，看见多坍城被敌兵围困，心里恐惧万分，说，「哀哉！我主阿，我们怎样行才好呢？」后来，他主人以利沙，祷告中求神，开了他的灵眼，却看见四面山头，都布满着神所遣来，保护以利沙的天兵火马（王下六14、17）。 还有，在以马忤斯路上的两个门徒，他们心里忧伤，以致眼睛模糊，主与他们同行说话，他们居然不认得是主，我相信在事过之后，他们必然责备自己的愚蠢。 耶稣看见马利亚那样的忧苦，于是慈声呼她的名，「马利亚！」主的羊自然认识牧人的声音，所以马利亚一闻主的呼唤，立刻灵眼开了，马上应声说，「拉波尼」（约廿16）！她此时，心中的欢喜，达到极处，因为她认清楚是复活的主，就马上要过去握主的手，被主阻止之后，她便立刻欢喜快乐的回耶路撒冷去，把消息告诉主的众门徒了。 基督徒在地上，难免有坎坷，苦难，忧伤，打击……的事。但我们必须记住，主是永活的神，祂常在我们的身边，更住在你我的里面，祂是我们随时的帮助，永远也不会抛弃我们。所以，圣经说，「们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。」 （腓四4）。 马丁路得在极愁苦的时候，一天，他的妻子从外面回来，身穿缟素，一身重孝。路得见了，甚为惊讶地问，「你给甚么人穿孝？」她妻子回答，「基督死啦！」路得很庄重的说，「基督那会死呢！」她夫人说，「那么你为什么愁苦呢？」路得听了，马上就振奋的喊道，「对，基督是活的，我还有什么可怕呢？」 二、主在门徒聚会中显现 这是主基督复活之后，第一个主日崇拜．在这崇拜之前，抹大拉的马利亚，以及以马忤斯路上见主的两个门徒，已经把主耶稣复活的消息，告诉了众门徒。然而他们心里总是疑惑，不敢遽然相信（参可十六10—13）。结果，他们心里害怕。因此，聚会时，门都关上。以至当主耶稣显现，站在他们当中，他们还以为看见的是「魂」（路廿四37）。直到主说，「愿你们平安，」并把手和和肋旁，指给他们看，他们方才知道主的复活是确实。于是他们就立刻变忧为喜了。 诸位记得吗？在这个晚上的前三天，众门徒四散分飞。使徒彼得三次的不认主（太廿六69—74）。这些事实，从表面看来，这一般门徒，实在不堪扶植，因为他们的表现，按人看太伤主的心了！但是，主却命令天使，告诉那些姊妹们，把祂复活的事，首先通知门徒，并特别提到「和彼得」（可十六7）。不但如此，而且还称呼这无用的门徒为「弟兄」（太廿八10）。从这里给我们看见，主爱是何等的伟大！祂是神。祂不像人那样会念旧恶。人常常总是把别人对不起自己的事，藏记在心，找机会还以颜色。主非但不纪念人的恶、而且祂对众门徒却奇以莫大的期望。有人说的好，一个婴孩的延生，说明神对人类没有失望。 主知道我们的软弱。祂知道我们原是尘土（诗一0三14），原瓦器（林后四7）。所以「祂并没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孳报应我们。」（诗一0三10）。彼得一向自恃刚强，所以他跌得最重，主却特别顾念他，提携他。可见主特别注意的，不是我们的过去，乃是我们的将来。只要我们肯悔改，祂总是饶恕我们。因此，在今天的教会里，设是有软弱的，或跌倒的，应当体认主爱我们的心，赶快起来，返回主的羊圈，亲近祂，使祂的心，得着安慰！ 弟兄姊妹：主也深深知道，祂的儿女们在这罪恶的世界，撒但常常用「恐惧」的箭来攻击我们。故此，祂在降生的时候，借着天使对撒迦利亚，和马利亚，并牧羊人，一连三次叫他们不要惧。怕如今她在众门徒惊惶畏惧，闭门聚会的时候，复活的主，忽然的到来，一连三次对他们说，「愿你们平安。」（约廿19、21、26）。这虽然是不同的两回事，却是值得我们再三的思维。祂对门徒如此的关心，实在给我们带来莫大的激励！ 三、主向多马显现 主复活后第一个崇拜聚会，多马没有参加。他干甚么去了，圣经没有说。会后有人告诉他，「我们已经看见主了」。他却说：「我非看见礼手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。」 也许我们口里不言，而心里却在讥笑多马，他怎么是个这样多疑和没有信心的人？其实，我们自己又何尝不像多马一样的，没有信必杏多疑呢。每一个属主的人，都经历过复活的主，在自己身上所彰显的奇妙。祂会安慰我们的伤心，解决我们的难处，医治我们的疾病，擦干我们的眼泪，祂会让我们看见，摸着，因为祂就住在我们的心中，可是，事过境迁，我们的主，虽然已使我们由风浪中转为平安。痛苦中转为喜乐。但是，我们很快就把这些恩典，忘得干干净净！不想读经，不想聚会，不想祷告。这些「不想」，岂不都是因为自己里面不信的缘故吗？因此我们也和多马一样，失去许多福分。 过了八天，在第二个主日崇拜，多马总算没有跑开。主耶稣又显现在门徒中间。就对多马说，「伸过你的指头来，摸我的手。伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要相信。」多马说，「我的主，我的神」。耶稣对他说：「你因看见了我才信，那没有看就信的有福了」。 多马心里怀疑主的复活，主知道不知道呢？主「知道万人，也用不着谁见证人怎样，因祂知道人心里所存的。」 （参约二24—25）。所以主此时的说话，句句都针对着多马。证明祂知道多马的心事。我们心里的事，在主面前，也是无可隐蔽的。 后汉时，有王密者，拥着一百六十两黄金，欲暗暗赠给太尉杨震，托他成全某一件事。杨震不肯接受这种贿赂。王密说，我是趁着黑夜而来，无人知道，请你收下罢。杨震说，天知，神知，你知，我知，怎么可以说无人知道呢？ 圣经说，人心比万物都诡诈，坏到极处。但，神是鉴察人心，试验人肺腑的。又说，「那不按正道得财的，好像鹧鸪不是自己下的蛋，到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽了。」（耶十七11） 。 主耶稣要多马用指头摸祂的手，用手入祂的肋旁。多马有没有这样作呢？答案是「没有」。因为他已完全相信复活的主了。保罗说，「我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。」（林后五7），多马所学习的功课，我们也当学习。尤其是儆惕我们，千万不要停止聚会。希伯来书说，「你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人。倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。」（来十25）。多马不参加聚会。就失去了许多福气，这是我的鉴诫。 四、主向七个打鱼的门徒显现 七位中只有五位题名，余二位应是安得烈与腓力。他们都出身寒微，主耶稣也没有留下什么产业给他们，只留下祂的爱和宝血。以维系他们的灵性。此时他们为着生活，竟然「辛苦终夜」，可怜一无所获。大家虽是苦力讨生活的人，不是为着饥饿和身无分文，怎会竟夜的打鱼。现在整夜的辛劳，「并没有打着什么。」其心中的焦急、灰心、失望……可以想见。 后来，他们遵照主的吩咐下网，「竟拉不上来了，因为鱼甚多。」共有大鱼「一百五十三条。」这时他们的心是多么的高兴啊！这个高兴，代替了他们整夜的疲劳与失望！为什么会有这样大的收获呢？那位主所爱的门徒，突然发觉原来教导他们撒网的是主，立即极端振奋地跳起来，高声对彼得说，「是主」！ 感谢神，他们所倚靠的主不但已经复活了，而且现在就在他们中间。那种振奋，和那种欢欣，不是这言或笔墨可以描述得尽的。主复活了，使他们的缺乏，得着满足。使他们的灰心，变成喜乐！ 主复活 以上是约翰福音所记载，主复活后四次的显现。 第一次向伤心悲恸的抹大拉马利亚显现。使她认清了复活的主，心里便充满快乐。 第二次祂显现给心惊胆战的门徒看见，门徒见了复活的主，心中便有了平安。 第三次显给满怀疑惑的多马看，多马见了复活的主，他的信心便坚立起来了。 第四次显现给七个打鱼的门徒看，他们见了复活的主，就再没有失望了。 主的复活，帮助信徒战胜了悲伤、惧怕、疑惑，和失望。这是人生的四大仇敌。照样，我们今天也常常会遭到这四大仇敌的骚扰，惟有倚靠复活的主，才可以把它们击败。所以，主耶稣对马利亚说，「妇人，为什么哭泣呢？」 （廿15）。对门徒们说，「愿你们平安。」 （廿19、21、26），对多马说，「那没有看见就信人，有福了。」（廿29），最后，主对七个打鱼的门徒说，「小子，你们有吃的没有？」（廿一5），以上都是主的恩言，愿我们牢牢的记在心中。以下我用一个小故事，结束今天的信息。 结语 在一本福音书中记载，有位年轻的弟兄，他刚信耶稣的时候，非常热心，但慢慢的冷淡了，甚至于连聚会也不来了，开始伋生这事的时候，传道人去请他，他还勉强的来，不请他，他就不来，后来变本加厉，传道人去请他，他也不来。有时候传道人去拜访他，传道人由前门进，他由后门走，在街上碰到，他又传到小巷去逃避了，传道人拿他没有办法。有一天，两人在火车上遇见了，这一来他躲也躲不掉了。传道人问他：「弟兄，我有那一件事得罪了你，使你故意要避不见我呢」！这位年轻的弟兄说「你没有任何一件事得罪我，那是因为我自己惭愧，因为我信主之后，还常常落在罪恶当中，没有与世俗有别，别人打牌我照打，别人跳舞我照去，罪中之乐我一样也未丢下，所以我很惭愧，我不好意思见你的面，我觉得也没有资格去参加聚会敬拜神」，他说得非常诚恳，传道人非常受感动，于是就对他说：「弟兄，你相不相信主耶稣复活？」这位年轻的弟兄说：「我听过，但是主耶稣复活与我有什么相干呢？」这位传道人听了他的话，心里明白了，他之所以软弱，完全对复活的真理不了解。于是对他说：「弟兄，你知道主耶稣复活之后讲过一句话：『天上地下所有的权柄都赐给我了』，今天这位复活的主就掌握着这个权柄，赦免人的罪，保守人不再犯罪，使人无瑕无疵，成为圣洁」，他把这个真理告诉他，说了半天，仍然不能开他的心窍，使他明白，他说：「牧师：你说这个权柄可以保守我不再活在罪恶里面？什么叫作保守，我不明白」？这位传道人想了一想，就从口袋里取出一支钢笔来对他说，「你相不相信，在火车这样摇动的状况下，我能叫这支笔在我的掌心中树立，不被摇动跌倒」？年轻人认为不可能。于是传道人表演给他看。他用右手紧握着笔，使笔直立在左掌心上。因右手握着那笔，那笔自然一动也不会动了。年轻人看见，认为传道人在开他的玩笑，便很不以为然。这时，传道人就对他说，「我们世人就像这支笔一样，容易跌倒。世界好比火车，其中充满罪恶的试探，与情欲的引诱，使我们难以站住，但主耶稣用祂手中的权柄和复活的能力，保守我们，把我们抓住，就像右手抓住这笔一样，使我们不被摇动。这样，凡诚心倚靠祂的人，就不至跌倒，不再犯罪了。」青年人这才恍然大悟，明白「保守」的意思，就欢喜快乐的参加聚会了。 弟兄姊妹；主为我们死，便为我们复活了，但愿我们都成为一个坚心倚赖祂的人（赛廿六3）！祂必保守我们十分的平安。 生命的特征 经文：约翰福音廿一6—25，十章10节 「我来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」 （约十10） 「耶稣说，你们把网撒在船的右边、就必得着。他们便撒下网去、竟拉不上来了、因为鱼甚多。」(约廿一6) 我们今天来思想救主说的这句话：「我来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」主耶稣来到世上，最重要的工作，可以说都包含在这句话里面。得生命就是「得救」；得更丰盛的生命就是「得胜」。 保罗写信给提摩太介绍主耶稣：「祂是万人的救主，更是信徒的救主。」 （提前四10）祂是万人的救主，特别指未信的人，主是他的救主，主把他从罪恶中救出来，赐他一个生命。祂更是信徒的救主，信徒还要被救，救我们脱离自己，脱离败坏，脱离情欲，然后使我们得着更丰盛的生命。所以主不但救外邦人，主也救基督徒，这救是救到底的拯救（来七25）。感谢主，祂说我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。 对于永生之道，我们应有两个认识： （一）认识独一的真神 （二）认识神所差来的耶稣基督，就是永生(约十七3 )。 今天我们来看怎么得更丰盛的生命？换句话说，已经得救了，该怎样得胜？已经有了生命，怎样使生命更丰盛？得生命就是得圣灵，得更丰盛的生命，就是被圣灵充满。这是一个真理的两种说法。所有属灵的功课都须要一步一步学的，不能一步登天。好像有人强调一下子得到某一种经验，马上就再也不犯罪了，这个人就完全圣洁了，和主一样，这是迷信，这是幻想，是害人的想法，是不切实际的。所有属灵的功课，都需要付出代价的，圣经从来没有告诉过我们有某种捷径，可以一蹴而成的。属灵的道路是窄路，必需要出重价，才能得着更丰盛的生命。在属灵的事情上没有天才。 爱迪生这位世界有名的科学家，非常爱主，很虔诚，别人称他为天才发明家，他否认，他说我什么也没有发明，我最多是一个发现者(
Discoverer )，不是发明家( Inventor )，我不过把宇宙中许多奥妙的东西，借着神给我的智慧和能力，把它发现出来而已。电灯，我没有发明它，如果没有神先制造电，怎么能有电灯？电是神发明的，祂才是发明家。他替天才下个定义：「天才等于百分之一的灵感(INSPIRATION
)加上百分之丸十九的努力(PERSPIRATION) 」要知道一个真正天才之所以成功，不是单靠神给他的聪敏智慧，还要加上他自己的努力。灵感是出于神，努力(
Perspiration就是流汗。)则是出于人。 主怜悯我们，让我们了解一个真正属灵的生活，就像世上所谓的天才一样，除了神的恩赐，还要加上人的努力；除了神给我们的永远的生命之外，我们自己还要立志追求进深，努力进窄门，走窄路，朝着更丰盛生命的标竿直跑。而要得着这更丰盛的生命，又要在生命本身下功夫。我们都已知道，这生命不同于世界的生命，属灵的生命是永远的，属世的生命是暂时的，无论植物、动物，人类的生命都是暂生的，只有神的生命是永生的，永远的。我们得着永生之后，怎么使这个生命丰盛起来呢？先要了解这永远的生命的特性。把这生命的特征抓住，让这生命在适合它成长的环境中，不受约束限制，逐渐地生长，一天天茁壮，这就是达到丰盛生命的道路，此外更无别的捷径。所以，先要把它的特征找出来，才能让它自由发展，自然长大；这生命就可能丰盛起来。 现在让我们来思想，神赐给人的永生有些什么特征： 一、有神性 彼得后书第一章4节「因此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。」神的性情就是神性。 一个真正接受耶稣基督做他个人的生命的人，他一定会有和神一样的性情，他里面有神性。宇宙中有三方面的性情：一种是神性；一种是人性；另一种是兽性。这都有圣经的根据。刚才所说彼得后书一章4节所讲的是神的性情；雅各书第五章17节讲到「以利亚和我们是一样性情的人。」原文作：「一样的人性」。以利亚和我们有一样的人性，他祷告求不要下雨，雨就三年六个月不下在地上，再祷告，天就降下雨来。再就讲到兽性，在犹大书第一节中提到「他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样」。这是说兽也有它的性情，就是兽性。 神性最高，人性居中，兽性最低。人性本来是中性，可好可坏的，当亚当还没有犯罪以前，人性可说是无善恶的；如果他倾向神，吸收神性，他就是善；但他倾向魔鬼，吸收兽（魔鬼在蛇里试探夏娃）性，他就作恶：所谓「近朱者赤，近墨者黑」，靠近什么就像什么。 德国有一个寓言说：「一只鸽子常常接近乌鸦，虽然翅膀没有变黑，他的心已经黑了」，意思是说鸽子是白的，乌鸦是黑的，假如鸽子和乌鸦在一起生长，即使外表仍各维持原状，内心却变得相同了。当然这只是一个寓言，意思是说接近什么，自然就受影响。始祖亚当因受魔鬼的诱惑，吃了禁果犯了罪，这一犯罪按事实说，就是接受了魔鬼的兽性，魔鬼在蛇里面，藉这兽性进入人心，人就开始变坏。 主耶稣救我们罪人是如何救法？就是赐给我们一个新心（新灵），除掉石心，赐给肉心（结三十六26），这就引进神性，我们接受神性的支配和影响，神性在人里面起作用，潜移默化，变化更新，我们信靠顺服，神的生命就在人里面掌权，结果「祂必兴旺，我必衰微」（约三30）。当然不能一下子就完全成圣，我们必须天天学功课。神就是这样在我们身上先拆毁我们，再建造我们；先例空我们，再充满我们。这就是以神性影响人性，使之脱离兽性。 这人性发展到今天实在可怕，报上讲到泰国一个警官，为了要想非法获得高额保险费，不惜把他的女朋友和女儿做牺牲，炸掉一架飞机，几十个人死掉，就为了他贪图一笔金钱。这是人性完全受了兽性支配的结果。 人犯罪作恶都是受了兽性支配。今天神用祂的神性在我们里面影响我们，给我们一个新生命，让这新生命改变我们的旧生活，这就是得救。我们既然有了这生命。这生命就带给我们以神性。弟兄姊妹，如果你说你已经得救了，请问你里面的成分有多少神性？如果根本没有神性，说是信耶稣，仍旧照样自私自利、骄傲、嫉妒、诡诈、败坏、恶念、贪婪，各种败坏的罪都在，那就那难叫人相信你是真正得救的人。神性一进来，人就不能不改变，神的生命是活的，祂在人里面运行，非起作用不可，你不能拦阻祂，拦阻祂你必定要吃亏，生命是可以体会出来的，只要作工。 现在再来思想这「神性、人性、兽性」的关系，是非常微妙的。当一个人不信神的时候，他祇有人性，没有神性，他用人性去抵挡外来兽性的引诱，结果只有失败。靠自己的修心养性功夫，勉强撑持门面，为了维护自己的风度，顾全社会上的既有地位，警戒自己不能做太坏的事，用各种理由鞭策自己，督励自己，把人性勉强扶持起来，用来对抗兽性，结果，还是徒然、枉然。因为你可以勉强撑持，但是不能持久，等到试探太大，兽性的透惑太强的时候，你只有投降，失败，跌倒，一切假面目撕破了，剩下的只有赤裸裸的兽性，真是厉害！ 我们五官四肢所接触的世界，本来就是败坏的，邪恶的，满了兽性的，在这弯曲背谬的世代中，靠肉体怎能作中流砥柱而不同流合污呢？人性永远撑不住兽性的压力，胜不过兽性的攻擎，必须神性进来，神性一进来，就像打了一针强心针，一针下去人就活了，又像输血，血一输进去，人就强起来了，这是神性！ 我们劝人信耶稣，不仅是什么上天堂下地狱的问题，如此讲法，太功利主义了，我们信耶稣，乃是为了得着神性，加我力量，胜过兽性。所以彼得说：我们已经脱离了世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。今天要问问所有信神的人，你是否有分于神性？有分，感谢赞美主，我为你恭喜，你已经真正得救了，虽然这种种性在你里面也许不够强大，但你可以借着信靠顺服让祂长大，我们讲求丰盛的生命，就是让神性在人里面起作用，支配你，影响你，你放手，祂接管，「肉体之中一无良善」（罗七18），你挣扎也没有用，勉强也搞不好，你当放手，让主拆毁之后再建造，打碎之后再缠裹，让主藉环境来对付你。藉所遭遇的一切事情，让你学功课，然后神性一天天兴盛，人性一天天顺服，兽性一天天消灭，这个就是得救。所以我们讲求丰盛的生命： 基于这神性的进入，没有神性进入，一切都是徒然枉然，都是假的，不能给我们带来真正的满足与喜乐。世上所有追求的是「罪中之乐」（来十一25），我们所追求的是灵里的喜乐。基本上有很大的区别。法王路易十四心很凶狠，他有一套制人的方法，如果有人不听他的话，他就赏赐他一个特别大的钻戒，给他戴上，戴上之后，一摘下来，立刻就死，原来这钻戎装有一根细铁刺，刺里浸过剧毒，一划破了皮，毒液像注射一样进去，人就中毒而死。这是法国皇帝害人的方法。今天这世界的王魔鬼也是这样，他害人的方法，是用吃喝玩乐、升官发财、学问、爱情等等，一大套世界的东西，来害你，把你套上，一不小心，中毒就死，这是什么死？灵死，就是与神隔绝。感谢主，我们基督徒所追求的，不是这罪中之乐，乃是灵里进深的喜乐，世界的罪中之乐，迟早都要过去，你我里面有了神的性情，自然而然就会远离罪中之乐，不被恶者引诱，受其毒害了。这是第一、先有神性，才谈得到如何追求丰盛的生命。 二、能长大 请看彼得前书第二章1—2节：「所以你们既除去一切的恶毒、诡诈、并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。」渐长，是生命的第二特征，也是得丰盛生命所要注意的地方。 刚才说到人里面要先有神性，这是得永生的明证，有了这个生命，你就要好好栽培，喂养，让祂天天长大。生命有一个自然现象，就是要求长大。只要是潘的，一定会大、会长。就像小孩子会长大，因为他有生命。生命天然会长，会长高长大。假如一个小孩子过了一些年月还是老样子，不长大，那一定是他的生命有问题。肉体生命如此，同样人的灵里生命也是如此。假如信主多年了，还是原封未动，没有长进，从前的老毛病还是拿不掉，过去的嗜好到现在还是去不了，以前的软弱直到如今还是依然软弱，那末这个人的生命一定有问题，更谈不上追求丰盛的生命，怎么丰盛呢？得让它先能长大才行。 要想小孩子长大，天天得喂他母奶吃；要想让基督徒长大，天天得喂他灵奶吃。如果你里面有基督的生命，有一件事情是绝对必需的，就是你曾爱读圣经，你会渴慕真道，你会如饥如渴。小孩子吃奶你是看过的，都是渴慕到不得了，吮到吐出来还要吃。这就是渴慕，因为里面需要。我们肉体的生命需要奶，灵性的生命也需要奶，就是灵奶。所以，我们真正有了生命，要它长大，必须读经；没有一个信徒可以说我不需要读经，任何理由都不存在，除非是一个文盲，那也要听道，也要追求领受神的话语；千万不可拿任何借口来推托，说太忙了，但你无论怎么忙，你都得吃饭；那末无论怎么忙，灵饭也不能不吃。我们有一首诗歌说：「欲求灵命有长进」，兢是要读经、祷告、见证、信服，除此之外没有别的捷径。 生命丰盛之道，不能离开吃灵奶，一定要吃，而且要渴慕，吸收消化，惟恐不足，这才证明你的生命在长大中，在走向丰盛。我知道有些弟兄姊妹没有读经习惯，对经文根本不熟，听到一节经文，好像似会相识，可是怎么找也找不到。找不到没有关系，事实上连翻都不翻；一本圣经买来，漂漂亮亮的，放在家中，上面一层灰，里面那末新。一个基督徒自然会爱慕灵奶，一定需要读经；否则就证明这个人没有生命、没有得救；里面没有生命，自然没有需要，如果并不产生需要，证明根本没有生命。 所以容许我讲句重话，如果你实在不爱读经，你的生命一定有问题；即使有生命，也是太幼小，长不大，常会发生毛病，出许多过错，都因你没有好好读经培养灵命。灵命长进之道，先要爱慕圣经，祷告也不能缺少，同时更要多为主做见证，还要学习信靠顺服，这四方面，就是构成生命的轮子，天天往前推动，也像构成十字架的四个方向，这就是丰富生命起码功课，必须认真学习。我讲过：读经就像吃饭；祷告有如呼吸；见证就是运动，信服就是休息。 一个健康的人是不能缺少这四方面的—吃饭、呼吸、运动休息。四者缺一不可，缺一就不健康。同样的道理，我们灵命要长大，要丰富，这四者也不可或缺。读经等于每天吃饭吸收养料，使生命壮大，呼吸比吃饭更重要，我们需要不住的祷告，一天到晚活在祷告光景中，不一定要有声音，不一定在固定场所，不一定什么姿态，只要心中想到主，与主之间不停的有交通，按真理说，这就是祷告。 有一位姊妹告诉我：早上起来第一个思想，就是想到主的话。她不一定口里讲什么，想到主的话，就和主连系起来，这就是交通祷告。 祷告真像呼吸一样重要；呼吸一定要深呼吸，要到空气好的地方去呼吸，可以多得氧气增进健康，我们祷告也需要进深，用灵里的祷告，才能真正摸着主。不是「等因奉此」八股形式的祷告，要在神里与主相交，面对面，那末亲、那末近、那末密切，一点距离都没有，这样灵里的祷告，真正就如呼吸一样有益。 见证就是做运动，无论在什么年龄，人都需要运动，特别是中年以上的人，现在都知道运动的重要了，在主内多年的基督徒，自己觉得资深了叫人家小弟兄小姊妹，自己是老弟兄老姊妹；这个「老」其实是不能卖的，不能倚老卖老，愈老愈要运动，要常常做见证，为主到处奔跑，为主多做见证，这就是运动。如此行，灵命才能长进，不致停滞不动。最后就是信靠顺服——休息，把一切重担交托给主，灵里安息，好像睡觉一样。 当年耶稣在船上，风浪大作，主在船尾上睡觉，他是真正安息了。主耶稣说：凡劳苦担重担的，可以到祂这儿来，祂就使我们得安息。 主又教导我们怎样享受安息，祂告诉我们：祂的担子是轻省的，祂的轭是容易的；必须和祂一样心肠柔和谦卑，我们就能享受安息。这四方面配合起来，就保证自己在长进的光景中，走向丰盛的生命。 提到祷告，我们是不是天天都过祷告的生活呢？这很重要。当一九四二年，第二次世界大战进行到最激烈的阶段，德国人利用法国占领区，用飞弹轰炸英国，把英国炸得稀烂，那个时候丘吉尔出来担任首相，发表了一篇很有名的演讲；保证流血、流泪、流汗来保卫祖国。英王也在一九四二年十二月三十一日的年终时刻带领全国人民跪下祷告。 他祈祷：「现在我面临一九四二年到一九四三年的门坎，我实在没有勇气跨过去，除非主你伸出有钉痕的手来，拉我一把，把我拖进去，不然我不敢进去。」他祷告得声泪俱下，全国人民都哭了。也感动了神，因此垂听他的祷告。从一九四三年起，英国方面战争有了转机，就是得力于这篇祷告，结果局势转变，纳粹德国走下坡了。有时候一个祷告，可以改变一国的命运，可以改变整个世界的局势。我们实在需要祷告，诗篇说：「以耶和华为神的，那百姓有福，那国家有福。」 我们人人都要为国家祈福，为在上执政掌权者代求，巴不得大家真心悔改认罪，离弃虚妄归向真神，国家才有盼望。印度的甘地有一次应邀到某处演讲，当地人大概不大守时，等了半个钟头人还没有来齐，甘地就对主人讲：「对不起，我走了。」主人说：「不能走啊，我们请你来演讲的。」甘地说：「我与我的主有约不能耽延。」他的意思是说他到了预定祷告的时候，他要去朝见主了。人的约会可以失信、爽约，与神的约是不能爽的。甘地放弃演讲，回家祷告去了。人家说他不近人情。可是他认为宁可得罪人，不可得罪神。这种地方，可以帮助我们了解一个有丰盛生命者应有的光景，他什么都可以不要，只要有主同在，与主同工，与主同住，与主同行，他就心满意足了。「耶稣同在，就是天堂。」一点不错，以上是怎样使生命成长之道的第二方面。 三、爱交通 请看约翰一书一章：「这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们，我们将所看见的，所听见的传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的，我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。」 这里提到的相交就是「交通」。要想得丰盛的生命，过敬虔的生活，这个「交通」也是必需的。刚才提到生命的特征： 第一、有神的性情。 第二、渴慕真道，爱慕灵奶。 第三、就是要寻求与神与人的交通。 我们可以过个人的灵修生活，但请不要忘记，要想得更丰盛的生命，还必须寻求更多的交通，这交通是两方面的： 一方面是人与神的交通，就是刚才经文指出约翰说与神的儿子耶稣基督的交通，再一方面就是人与人的交通，也就是约翰所讲的与教会的交通，与神与人两方面都要有交通。我在这里顺便提一点，所谓交通的意思，我们重译中文圣经，正在考虑如何改译，交通这词不容易懂，英文翻作FEI,IJOWSHIP，就是团契，但这是名词，不能作动词解，这也很难翻得恰当，我们需要祷告，求神赐给智慧，能够找到一个合适的字来代替旧译。这个「与神交通」，主要的是吸收。把神的生命吸收进来，把神的智慧能力吸收进束，把神预备给我们平安，喜乐、恩典、福份吸收进来，借着交通凭着信心就能吸收，好像当我们接受主的时候就是散关心灵，把主呼吸进来，像空气一样吸收进来。「灵」「气」「风」在希腊文本是相通的。 神是灵，就像气像风，可以把祂吸进来，接触神就是吸收神，我们如果不大量吸收神，我们这个人的生命就枯干萎缩，显得苍白无力，人的爱心会用完，人的圣洁也会用完，人的公义也会用完。像电池一样用完了就要充电，充电就是吸收，我们与神交通，就是多多从神吸收祂的大能大力，来补足我们生命的幼小软弱不足的地方。 我们自己虽然也有一些爱心，但是不够，对方的条件一变，或者我自己的光景一不同，爱就爱不下去了，不能爱了，爱用完了，不能爱了。因此需要从神的生命中吸收爱力，这样一来你就能爱那不可爱的人，连仇敌都能爱，这是举例说明从神吸收爱的生命，来补上我们的缺欠，坚固自己的软弱，所以吸收是与神交通的第一个好处。 再一点，与神交通就是交托。我们来到神前与神交通，一方面吸收神的力量，一方面就是交托自己的重担，我做不到的交给主，我应当做而没有力量做的，求主给我力量，给我智慧，给我机会去做，我尽本分去做，尽其在我之后，还是做不好，做不到，那也只有求主怜悯，交托给主了。许多人一直误会我们基督徒是懒惰的人，他们说：「你们什么事都不做，只会祷告交托给主。」没有这回事，我们乃是先尽其在我，然后交托给神，当然我们之能尽其在我，也是靠主的恩典，可是主绝不会逼我们去做我们做不到的事，主最体恤我们。 其次，对人的交通，一方面是分享，分享灵里的快乐。一方面是分担，分担现实的重担。比方我今天读经得到一个亮光，赶快交通给你，使你也得到益处。我遭遇到什么难处，恩主把我带出来了，就当赶快作见证，把经过情形交通给你，让你也得到坚固（路廿二32），分享这种快乐，我们不能独善其身，乃要兼善天下，基督徒应该我不是属个人的，乃是教会的，教会是永生神的家，我是家的一份子，不能自私，个人享受，必须享分别人。神给我预备得多了，丰富有余，就当与人分享，越给越有，不给就无。这是与人分享。 再一方面是分担，弟兄姊妹落在各种试炼中，遭遇各种难处，有的疾病，有的贫穷，有的伤心，有的财物损失，有的亲人死亡，那么你要去与他分担这付重担子（加六2），用神的话安慰他，帮助他，能够出钱的出钱，能够出力的出力，能够出心的出心，从各方面去分担对方的苦难，这也是一种交通的好处，我们需要有交通，这样一来，生命自然就丰盛起来，你这样做的时候，主的灵就在你里面充满，因为你是为主做，为主活，祂就负责供应你，把上头的能力赐给你，用圣灵浇灌充满你，让你生命丰富起来，你越为祂做，祂就越加给你力量，使你越做越会做。 有传道人说：「你不作见证就没有见证，你越作见证就越有见证，你不讲道就不会讲，你越讲道就越会讲。」为什么呢？因为你既向祂负责，祂必负你责任，圣经告诉我们：「有的还要加给他，没有的连他所有的也要夺回来。」（路十九26）你不肯做，你的恩赐就长锈，你越做恩赐就越大了。会国藩说：「精神越用越出。」我套用他的话说：「恩赐越用越大。」所以，我们需要在主里有密切的交通，这是生命的特征，也是生命丰盛乏道。 四、必繁衍 请看加拉太书四章19节：「我小子啊！我为你们再受生产之苦！直等到基督成形在你们心里。」保罗这话对我们是一个挑战，保罗说这话，可见当年在加拉太教会里有人没有真正得救，即所谓的基督徒，挂名的基督徒，所以保罗说：「我为你们再受生产之苦。」好像怀孕的妇人再把孩子生出来。一面到基督成形在你心里，让基督的生命在人里面成形了，这才是结了一个果子。今天我们事奉主的人，都该有这个负担，要为教会里面一些基督还没有在心里成形的人，再受生产之苦。像提摩太和西拉这些人，都是保罗「用福音所生的儿子」，保罗向他们传福音，他们悔改得救了，这就是福音所生的儿子。 生命的另一特征，就是必定要繁衍，子子孙孙，一代一代传下去，这也是使生命丰盛之道。我们总要运用一切可能的方法，提供一切可有的机会，制造一切必须的条件，来传福音，救灵魂，把外邦人变成基督徒，使坐在黑暗死荫中的人，诚诚实实地离弃虚妄，完完全全地归向真神，这样传福音的人，就是要为他们受生产之苦。做母亲的总是最爱结果的儿女，为什么？因为受过生产之苦！做母亲的人把儿子看做是自己的一块肉，她为他（她）们受了许多苦，所以母爱的伟大，实在是天经地义，因为她实际为儿女出了重价。同样，你为一个人受的苦越多，你对他的爱越大，保罗为他福音所生的儿女受苦，他一定爱他们，爱是丰盛生命的明证。所以我们要想得更丰盛的生命，就必须使生命繁衍，那就需要怎样呢？传福音结果子，就是生命的繁衍，一个变两个，两个变四个，最好是几何级的一直生下去，真如神的命令，生养众多，遍满地面（创一）所以你里面真有主的生命： 第一你就有神的性情能够脱罪， 第二你会渴慕真道，爱慕灵奶。 第三你会寻求交通，分享灵乐，分担苦难。 第四你会积极作工，为主得人。 生命必定会繁衍，所以一个真正重生得救有了生命的人，他自然会结果子，他自己信主了，就会带领别人信主，假如没有这本能，我用爱心说实话，这人生命一定有问题，再重一点说，恐怕根本没有生命，还需要得救。你是一个得救的人，你就有本能去带领人归主。 据说王明道先生服事的教会他们有个规矩，什么人有资格受浸呢？你说：「今天我悔改信主愿意加入教会就可以受洗了。」他们不行，怎样才行呢？要你带领一个人来信主，你结了一个果子，你这个人才有资格受洗。你如果不能带领一个人信主，你永远没有资格受洗，他们这样规定，理由是什么呢？一个真正得救的人，他不会对他人灵魂漠不关心，他里面有一种本能，会驱使他去生福音的儿子，等到他真正把一个人带到主里面信了，他本身才被证明是个真基督徒，就有资格接受教会的洗礼，这是王明道所定的规矩。有人说太严了，其实我觉得很不错。这足以证明他们教会中，一个是一个，实实在在，所以多年以来，他们教会人数不过五百人，但是每一个都是实在重生得救的，每一个人都能为主作工，为主生福音的儿子，甘心受生产之苦，没有一个是挂名的耶和华，没有一个是所谓的基督徒，大家都是真心相信，同心事奉，多结果子，显出生命的特征，也印证了生命丰盛之道。 根据联合国统计，一九七一年，全世界每一分钟内有九十个人死亡，那么我们算算看，每一秒有一个半人死亡，每一小时有五千四百个人死亡，每一天有十二万九干六百人死亡，死亡率如此之高，应当使我们有更重的负担，赶快去传福音。 我总要作王
经文：约翰福音十八37—38，廿一章24—25节 「彼拉多就对他说、这样、你是王么。耶稣回答说、你说我是王、我为此而生、也为此来到世间、特为给真理作见证，凡属真理的人、就听我的话。」（约十八37—38） 「为这些事作见证、并且记载这些事的、就是这门徒，我们也知道他的见证是真的。耶稣所行的事、还有许多、若是一一的都写出来、我想所写的书、就是世界也容不下了。」 （约廿一24—25） 创造天地万物的真神亲口说的话，祂说：「我总要作王」。神说这句话的时候，带着一个非常严肃庄重的态度，因为祂是指着祂自己的永生起誓，旧约时代，人起誓都指着位分高的起誓，因为没有比神更大的，所以祂只能指着祂自己的永生起誓（参来六），永生就是永远的生命，神指着祂自己的生命起誓，看出这句话的语气是何等强调，说明这句话是永不改变的，「祂总要作王」，说得斩钉截铁，万般肯定，这句话对我们蒙恩得救悔改信主的人说，是福音，是恩言；对顽梗不信，弃绝基督的人说，这句话就是一个警告，一个挑战。既然主总要作王，而且非作不可，那末祂的王国设在那里呢？经上说：「神的国不在这里，也不在那里，是在你们中间」（路十七21）耶稣基督是在人心中作王，在每一个蒙恩者心里作王，管理我们的思想意念，言语行动，祂在我们心中作主作王，这是一个非常重要而严肃的事实。王阳明说：「去山中贼易，去心中贼难。」人心中有贼，就是撒但盘据在人心中，把人掳去犯罪，叫人无力胜过探试，感谢主，祂愿意作我们心中的王，只要人肯顺服，接纳祂到心中作王，人就得救了。 当年罗马巡抚彼拉多，审问主耶稣基督，说：「你是犹太人的王吗？」耶稣回答说：「你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证」（约十八37），后来主耶稣被钉十字架，上面挂着一个罪状：「这是以色列人的王。」所谓罪状是莫须有的罪状，因主是无罪的，却为我们众人担任了罪的刑罚，可见主是为作王而生，主也是为作王而死，这也可以看出作王之事是何等重要。主作王不是与人间的君王争夺地盘，祂不是争地上的国度，当祂再来时要带来一个「天国」，但如今祂要在每一个信徒心中作王，祂要在人的心中设立祂的宝座，今天我们读到这节经文，提醒我们大家反省，我们信徒心中有没有王的宝座，我们究竟如何对待我们的王？在座慕道友应如何预备自己的心，接纳主耶稣进入心中作王，主耶稣一进入人心，人心中的贼就被赶走，王就是取代贼的地位，管理我们，改变我们，从前是贼在我们心中作王，天天拉我们去犯罪作恶，现在是主在我们心中作王，天天引领人倾向善的光景，终于达到「止于至善」的境地，所以全世界人人都需要耶稣作心中之王。 约翰福音六章给我们看见人们对主耶稣作王这件事，有两种不同的反应，都是错误的，不知道我们是否也有类似的错误，第一种人的反应，是强逼祂作王。似乎很希奇，耶稣是来作王的，而且祂总要作王，但等到人家强逼祂作王，祂又不作了，殊不知祂作王是主动的，不是被动的，祂作王是要按照祂自己的方式作，不是按人的欲望作，祂要作王，是在祂的国度里作，不是在人所定规的范围中作，所以当年当众人强逼耶稣作王的时候，祂就独自退到山上去了，古人说：「赵孟所贵者，赵孟得以贱之。」人可以封你为王，人也可以罢免你作王。我们的主作王，是按照神的旨意作，那些人强逼祂作王，是因为他们看见主耶稣用五饼二鱼喂饱五千人，剩下零碎拣了十二篮，这些人根本不信主是基督，只是来看热闹，要看神迹，他们想如果耶稣作王，他们就不愁吃不愁穿，「民生问题」解决了，这样的王多好呢？有谁不拥护祂呢？所以就强逼祂作，但是主不作，当众人追上去时，主就对他们说：「当实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，刀是因为吃饼得饱。」假如耶稣今天裂天而降，显明在我们中间，恐怕有许多人也还是存着这样的心，有同样的需要，有同样的欲望，有同样的动机，来拥祂作王，以为今天世界粮食问题都解决了，生活水平提高了，难道就没有罪的存在了吗？人就不再犯罪了吗？ 古人说：「饥寒起盗心，饱暖思淫欲」，即便解决了饥寒问题，随之而起的还有饱暖问题，所以决定人类命运的不是生活问题，一句话，乃是生命问题，人有了主的生命，饥寒也好，饱暖也好，都能相安无事，人没有主的生命，饥寒是问题，饱暖也是问题，贫贱之人固然容易犯罪，富贵之家又有谁能不犯罪？这不是物质问题，而是心灵问题，这是世界问题的关键所在，他们找主作王，是因吃饼得饱，主就不作这种人的王，主宁可独自退到山上安静仰望神，因为这些人，都是为着生活问题来找主，从不想到生命的归宿，我们这样说，不是轻看生活问题，生活问题自有其重要性，但是单顾生活，不顾生命，问题仍然存在，生活问题只是人生的一部份，更要紧的是生命问题，所以主提醒找祂的人要吃主喝主，方有永生在里面，他们强逼祂作王，祂是不作的！第二种人是门徒所犯的错误；不让祂作王，祂要作。 人总是过与不及，偏左偏右，无法合乎中道。（罗十二）门徙怎么不让祂作王呢？当年他们要往迦百农去，门徒上了船，天将黑了，耶稣还没有来，他们就急忙的开了船，不等主，当人的船上没有主的时候，有一个必然现象，就是风浪大作，正当海水翻腾，危险万状的时候，门徒拼命摇橹，行了十里多路，怎么也摇不近岸，因为耶稣不在，当人的船上没有耶稣，那真是既吃力又不讨好，怎么做都不能做得恰到好处，因为「不在乎定意，不在乎奔跑，只在乎发怜悯的种」(罗九16)，「万军之 耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」（亚四6），圣经一贯的真理，都是如此启示，有神就有平安，无神就无喜乐，耶稣同在就是天堂，耶稣不在就是地狱，所以当主不在船上，门徒就艰难痛苦，拼命摇橹仍然不能靠岸。 感谢主祂总要作王，祂看见祂的子民，不等祂来就开船，这不等于不要祂掌舵作王吗？这条船理当由耶稣掌舵才对，可是门徒自己掌舵，把耶稣撇下，不让祂作王，感谢主，祂总是体恤人的软弱，祂不但要作王，而且总是饶恕我们，否则我们今天不知道流落到什么地方，不知道我们的光景是何等可怜，主在门徒挣扎得一筹莫展之际来了，祂行走在海面上，祂既是创造宇宙的神，就不受时空限制，因此祂能做出超自然的事，当耶稣慢慢走近船的时候，门徒都害怕了，他们为什么害怕呢？他们中间，至少彼得已有一次经验，知道耶稣能在海面上行走（太十四），现在他们正在危险之中，看见救星来了，应当欢喜才对，怎会害怕呢？他们是怕主责备，因为他们没有等候主就开船，跑在主前头的人，当受责备，但主只说：「是我，不要怕」。只有主能说这句话，因为主实在爱我们，体恤我们，可怜我们，祂没有责备，祂不轻易发怒，当我们犯错又落在危险中的时候，主总是伸出拯救的手，向他们说安慰的话，叫他们不用怕。 感谢主，祂总是给人第二次机会，刚才聚会前有人问我；主会不会给人第二次的祝福，我说主给人的福分是无限量的，只要我们具备了蒙福的条件，主的福分必从天上倾倒下来，使你受用不尽。主说：「是我，不要怕」，这是恩言，有主同舟，我们必能笑看风浪，一无惧怕，于是门徒，就喜欢接祂上船，「喜欢」在原文也有甘心乐意的味道，一方面快乐，一方面甘愿，接主上船。我们的主虽然祂总要作王，可是祂绝不勉强人接纳祂作王，祂愿人甘心乐意接纳祂作王，人强逼祂作王，祂不作，你不愿意祂来，祂也不来，祂总要作王，但祂能忍耐，用柔和谦卑的心耐心等待，用爱心吸引你，用恩典激励你，使你甘心乐意接受祂，祂绝不用人的手段，祂只用爱心等侯你，忍耐你。「当门徒喜欢接祂上船时，船立刻到了他们所要去的地方」。 今天，请问你我的船上到底有没有主，性界有如大海，人生就像一只船，大海行舟，可能危险迭起，随时都有风浪，假如有主在船，不但不怕风浪，而且立刻到达目的地，无往不利，无远弗届，不需人的挣扎、奋斗，这些都是徒劳无功，结果事倍功半，今天当局有一句话：「风雨同舟，同舟一命。」我的看法，这个「命」应当指生命，不是性命，大家处在一条危舟上，有生命的主在我们中间掌舵，这条船一定平安到达彼岸。因为「我们行事同是一个心灵，一个脚踪」（林后十二18），有生命的主同舟，风浪再大，都没有理由害怕，有许多生活上的小例子，在在足以证明这个真理，我们住的地方是二楼，上面还有两层楼，建筑不十分牢靠，年日一久，上面常常漏水，愈漏愈大，只好跟三楼交涉，但是三楼一家有他们的理由，他说：你看四楼也漏，因为他的楼上也漏水，那末他这一层漏水，好像就没有责任了，谁住楼下谁倒霉，几经交涉，没有结果，总是推三阻四，有一天我忽然想到为什么不祷告呢？我们夫妻俩，每天清晨一起跪在床前祷告，一向都为一些大事，比方圣工、国家、同工、家中老幼……等，这件事，我们以为是小事，就没有祷告，那一天祷告交给主了，奇妙的是过了两天三楼人家自动下来商量修理，可见我们有许多事情，就是不让耶稣作主，载们美其名曰「替主分忧分劳」，可是事实上我们分不了忧，也分不了劳，大事小事透过祷告，主一上船，你就立刻到了所要去的地方，无论大事小事，只要祈祷交托，都可以看出主的带领和祝福，在座每一位，相信都可以起来 见证这个真理，主若不在船上，惊涛骇浪立刻出现。这里是说门徒不让主作王，前面是说众人强逼主作王，显出人的过与不及。但是主总要作王，主说了话就算数。「祂说有就有，命立就立」，(诗卅三9 )祂说了，事情就必成就，祂说要作王，谁也不能拦阻，祂说：「凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他。」 我们原都是外邦人，与基督无分无关，感谢主在万世以前，己命定我们在基督里得永生，所以我们就很奇妙的来到主前归向祂，有的是亲朋的带领，有的是偶然拾得单张，有的是翻阅圣经，被某一节经文吸住了，有的是听到一首圣诗，有的是遇见一场灾病，不知道为什么，大家都很奇妙的来了，凡来到主面前的，主说祂总不丢弃，我们的王，总是「来者不拒」，只要肯来，主的恩门就向他开放，不管你的身分如何，背景如何，资格如何，具备什么条件，或者你犯过多少大罪，只要你肯来，主从来不拒绝你，既来之后，祂总不丢弃你，约翰福音六章节：「差我来者的意思，就是祂所赐给我的，叫我一个也不失落」这是指着基督徒说的。天父赐给祂的，必定一个也不失落，主说：「没有人能从我父手里把羊夺去，也没有人能从我手里把羊夺去。」（约十28—29）主是好牧人，我们在祂的手里，又在天父的手里，这真是双重保险，所以我们肯定的说，一次得救永远得救，只要真正重生得救，你就永远得救，除非你没有重生，你没有主的生命在里面，那是挂名的「救友」当然没有得救！ 主的生命进来了，人就得到永生，圣灵内住在人里面，人就更新变化，在主里面，可以说是「万无一失」。对外邦人，主是来者不拒；对基督徒，主是万无一失。有这样的恩主作我们的王，实在配享我们的敬拜，配得我们的颂赞，祂真是万王之王，万主之主！今天我们有福气来思想这两段经文，一个是众人强逼主作王，主不接纳，主要按祂自己的方式作王，一个是门徒不让主作王，主还是来迁就他们，来拯救他们脱离危难，这里让我们看出主受有偏心，当一个人与主发生了生命的关连，他就享有主更多的恩典和慈爱，神对人的爱本是一视同仁，「降雨给义人，也给不义的人，太阳照好人，也照歹人」 （太五45），但是祂对自己的儿女，总是加倍地赏赐恩典与福分，真是「恩上加恩，福上加福」，虽然门徒有时不让祂作王，祂还是要作王，祂总是来帮助，拯救，安慰，给你一切必须的带领和启示，让你的船能够安然达到目的地。 28节：「众人问祂说：我们当行什么，才算作神的工呢？耶稣说：信神所差来的，就是作神的工。」这是圣工的基本原则。信神所差来的，就是信耶稣，耶稣是神的独生子，奉差遣来到世上救人，我们相信祂就是作圣工，这是简易可行的原则，人若想事奉主，就得抓住这个原则，我们事奉主，不是看你有多少本领，有多少经验，有什么背景，有什么地方，这些在神前都用不着，你信祂多少，就能为祂作多少，信就是接受。因为「凡接待（受）祂的，就是信祂名的人」（约一12），我们接受 祂愈多，我们的工作就愈多结果子，因为能力在乎祂，智慧在乎祂，恩赐在乎祂，我们缺少的，祂都能补上，我曾讲过诗篇廿三篇一节：「神本性一切的丰盛，都有形有体的住在主里面，而我们在主里，也得着一切的丰盛。」（西二10）只要你伸出信心的手，就可以支取神的一切丰富，你要作工，先要接受，如何接受？借着读经，明白神的旨意；节着祷告，吸收上头能力；借着见证主的荣耀，使你自己越有见证可作；当我们愈肯为主摆上，愈是不停的吸收，接受祂的生命，就愈会作工，愈有果效。但须知道当我们接受主的同时，就要相对地弃绝自己，我把主接受进来多少，就把自己舍掉出去多少，因为此心不过方寸之地，有主进来，己就被挤出去，你不可能又事奉神，又事奉玛门，所以接受主愈多，老我就愈死，天天接受主，己就渐归无有了。 我曾看见一位弟兄家里有幅国画，画有一只老虎卧在地上，它的主人，用手抚摸祂的头，旁观者数人看了都很害怕的样子，上面题了几个字说：「己如虎，主在驯服，主不在，吃人」，我们的「己」跟老虎一样凶猛可怕，有耶稣在里面约束，就很驯服，当门徒把主撇在船外，独力行舟，象征风浪的老虎马上出来威胁人的安全，己一出来，老虎就活动，老我实在可怕，我们常说瓦器里面有宝贝，但是瓦器不破，宝贝就出不来。 历史记载，当一位英国将军在印度境内作战的时候，看见一个婆罗门教的庙宇，里面有一座十五呎高的大偶像，众婆罗门教徒，跪在地上求这位将军，不要拆毁它。这位将军是虔诚基督徒，他到处拆除偶像，看到这么大的偶像，非拆不可，就把战斧一扔，把偶像肚子砍了一个洞，他手下的人一拥而上把整个偶像拆碎了。这一拆了，发现了偶像肚里原是空的，里面却藏了许多金银珠宝，偶像一垮，里面宝藏都滚出来了。这是历史的事实，足以说明我们信徒的瓦器中有宝贝（林后四），因为主耶稣基督是至宝，我们老我不死，玉瓶不碎，主的生命不能活出，当你信主愈多，接受主的成分愈多，老我就逐渐消失。这就是「祂必兴旺，我必衰微」 （约三30）的道理，我们必须天天死（林前十五），正如古人所说：「置之死地而后生」，老我一死，新人就起来，天天经历死，就是不断接受主，让主的生命长大，改变老我的生活，让基督荣耀的形像，代替亚当里丑恶的嘴脸。 有一位弟兄告诉我，他的太太当常身体软弱，一年到头与药罐为伍，有一天这位弟兄因服侍太太累垮了，他也病倒了，太太就勉强起来服侍先生，三个月下来，先生病好了，太太病也好了，太太本来身体很软弱，一起来服侍先生，病就好了，人就是这样，常有自怜自爱的心，这就是老我的活出，责任感一进到她心里，她就忘了自己，舍己为人，她就不药而愈。心理学家说：「人常做积极性的事，「健康」就以副产品的姿态出现。」 许多人天天顾虑健康，吃补药打补针，愈怕失去健康，身体愈有问题，当你投身于积极性的事工，最好是事奉主，仰望主，跟随主，信服主，你就自然而然得到健康，健康实为圣工的副产品，不仅是身体的，也是心灵的，你作圣工，不求健康，健康自来；你如果天天求健康，不为主作一点工，你就永远得不到真的健康。你放眼看全世界，有多少失丧灵魂正需要福音，当你看见这个异象，有一个广大的心，去爱灵魂时，你自己的问题就都解决了，不要天天为「吃饼得饱」忧虑，生活的问题实在太小了，你要把生命的问题先解决了，生活自有主负责，天空的飞鸟不种不收，神禽且养活祂。你不比牠贵重得多吗？野地里的一朵小花，神也给它那么美的装饰，你比一朵小花还不如吗？人为万物之灵，而信徒是万灵之父的儿女，神能不管自己儿女吗？ 不要为吃什么，喝什么，穿什么忧虑，当你真正为主摆上了，生活一切都成为圣工的副产品，我曾说过：除了圣工，一切都是副业。所谓带职事奉，就是这个意思。当你真正来事奉主，天天信靠祂，你一切重担，自然都卸去了。 神是我们的「始」，神也是我们的「终」，祂是为我们信心创始成终者（来十二），人的形象，经上说：「你若心里注重罪孽，主必不听」（诗六六）。经上说：「到我这里来，我总不丢弃他。在我手里的，一个也不失落。」就万王之王的风度来说，神怎会撇弃我们，神怎会让我们失落，绝不会的，既然如此，我们应当做些什么来报答神恩呢？ 我们应当真正让主作王，真正让主在我们中间作王，虽然国有元首，但在万有之上，还有万王之王，耶稣基督负我们最后的责任，我们只要能够向祂完全负责，再不做得罪祂的事，比方应当多多开放传道之门，不可关闭，不可限制，不可拦阻，拆毁一切有形无形的偶像，不要得罪真神，不再纵容拜拜，让人人都有机会敬拜真神。更重要的是在上执政掌权的，个个都应当是重生得救，爱神爱人，我天天祷告神，求神把更多真正的基督徒（不是挂名的教友）放在重要的地位上，让他们发挥基督的生命，为主而作，为主而活。国家真能如北，我们就没有理由忧虑，基督真在这个国度掌权，那末就要应验我们常常祈求的一段经文：「以耶和华为王的，那国是有福的，祂所拣选为自己产业的，那民是有福的。」 （诗卅三12）愿神怜悯我们。
真理与自由 经文：约翰福音廿一章25，八章31—38，加第章第1，13—51节 这几处经文都是对基督徒说话，属于培灵性质，里面也包含了福音真理也属于布道性质，所以今天的信息，还是双方兼顾，上个主日讲到「美」和「善」有人问我：为什么不讲「真」呢？今天就讲真理的道。 刚才所读经文中耶稣所说的那段话，指出有两种人和两种光景，一种人是真门徒，一种人是假门徒。 一种光景是真自由 一种光景是假自由 真门徒享受真自由，假门徒所得到的只是假自由。昨天晚上本家青年布道会，感谢主，有六十二个人签名信主，这六十二人中有廿一人是重新决志的，他们本来已算是基督徒，现在重新决志，那就是说他承认以前是挂名的教友，没有重生得救，现在听道受了感动，愿意真正作主的门徒，所以签名表示接受救主，这叫作再决志。 感谢主，荣归真神，我们教会每次决志信主的人当中，有许多是慕道友，也有不少是所谓的基督徒，听道悔改，心被恩感，举手决志，这种重新决志的人，可以说是从假门徒变成真门徒，他所享受的，从假自由变成真自由。「真」字实在重要，圣经勉励我们要模拟实的人，不要做虚假的事，耶稣基督在世上，最厌恶法利赛人，法利赛人的酵就是假冒为善，自以为义。那些税吏，妓女自知有罪的人，主都赦免他们，因为他们诚心悔改。 主常说：我实实在在的告诉「你们，」主的语气似乎很激动，因为祂所面对的人都是虚虚假假，他们虚空，虚假，虚伪，虚妄，一切都是虚的，惟有主是真实的，主说：「我就是真理。」真理在希腊原文就是「真」，耶稣说：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。」可见信祂的人，不一定是真门徒。 前总统蒋公遗嘱有句话：「无时不以耶稣基督的信徒自居」，实在是美好的自我期许。我们若能常常想到是主的门徒，就能保守我们不犯罪，信徒之所以犯罪，主要是忘记了是主的门徒。如果常常忘记，而不醒悟，那一定是假门徒，所谓假门徒，说是信耶稣了，也受过洗，也领了圣餐，甚至也参加教会事奉，可能也被人称赞，但是主说这是假门徒，因为他不遵守主的道。 「常常遵守我的道」，原文就是「生活在我的道中」。我们生活不离开主，正如古人说：「道不可须臾离，可离非这」，人一离开道，就偏行己路，任意妄为，放纵情欲，为所欲为。所以主说你们要常常遵守我的道，意思说你们要活在我的话语里面，也就是说要实行主的道，不但传讲相信主的道，并且将主的道实行在生活中，这样的人才是主的真门徒。真门徒享受一种特权，就是有真自由。但自由有真有假，世人都在强调自由的宝贵，十八世纪法兰西大革命的口号：「不自由毋宁死」。他们为了争取自由，许多人上了断头台。拜伦的诗：「生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。」为了争取自由，生命可以不顾，爱情可以放弃，在现代民主社会中，人为维护自由而不惜一战。罗斯福总统提倡的四大自由：「言论的自由，信仰的自由，免于惧怕的自由，不虞匮乏的自由，」自今仍被视为联合国的根基，人间所标榜的自由，到底实质是什么？又真正实行了多少？我们不去思想。 我们要思想做为一个真基督徒，他就应当享受一份真自由，这真自由，有别于假自由，真自由必须能救人脱离罪的捆绑，不受罪的辖制，因为经上说：「所有犯罪的，就是罪的奴仆，」一个真门徒，就享受免于犯罪的自由，这才是真自由。这种真自由在什么情况下才能享受呢？主说：「奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。」 住在家里就能享受这自由，神的家，就地上而言即教会，因这家就是永生神的教会，活在教会中就是活在神的家中，活在天父的家里就享受这份真自由，为什么呢？因为天父天天用浩恩厚爱牧养我们，用真道约束我们，管理我们，使我们走在正道上不偏左右，祂的道也成为我们工作的动力，推动我们行所当行，止所当止，行止都能合乎中道，这就是我们活在家中的好处，享受了主里的真自由。 主当年对什么人讲这话呢？是对信祂的犹太人说。可见已经信主的人还要往前追求得到真自由，这信才是真信，才能无时不以耶稣基督的信徒自居。这真信就把主的道变成了你生活的内容，变成你工作的力量，这才是真信徒，不单是口头上叫主啊，主啊，这种人主说：我不认识你。「凡称呼我主阿主阿的人不能都进天国，惟独遵行我天父的旨意才能进去。」到主来的那一天，很多人说；主啊！我不是奉您的名传道，奉您的名赶鬼，奉您的名行许多异能吗，尽管你行得再多，主说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！ 「作恶的人」是什么意思呢？英文圣经翻作DISORDFR，就是说：「违背神的次序」。我们天天好像都是为主作，为主活，到底你有没有破坏神的次序呢？这是我们应当自我省察的。一个享受真自由的人，就是活在神的家中，常常把祂的道实行出来，这样的人当然是与神合作，不会破坏天国的次序，所以我说如果要给基督徒下定义：「基督徒就是与神合作，来维持天国次序的人，」古人说：「天心厌乱。」 神要一切按着次序行，破坏了神所定的次序，不尊重神所设立的权柄，违背了神的旨意，这等人断不能进天国。没有重生的基督徒，当然享受不到真自由，享受了真自由的人，加拉太书警告我们不要把自由当作放纵情欲的机会，人最容易犯的毛病就是滥用自由，世人都知道，一个能真正享受自由的人，就是会尊重别人自由的人，你如果破坏了别人的自由，你就不能有自由。 基督徒更进一步，既享受了真正的自由，就要摆脱一切虚假的事，因为真理的特点是叫人得以自由，反过来说，一个享受了自由的人，你得活在真理之中，真理就是真实不假，所以我们要想享受真自由， 一、必须做到没有任何虚假： 任何虚假，都与真理冲突，结果必不能享受神家中的自由。我们当在生活工作中省察自己，有没有虚假的成分，什么都可能有虚假，连读圣经都不例外，主当年责备法利赛人，他们在帽子上写上经文，在衣服缝子上写上圣经文，表示他们是读圣经的人，这种人写尽管写，念却不一定念，念了也不一定照着做，他们是给人一个印象，看是读经的人，这是地道的虚假。 今天基督徒有没有这种光景呢？有人也喜欢把圣经带在身上，故意展示他的圣经，边角都磨损了，粗看起来真像他是天天读经的人，你如果了解他的私生活，就知道他连圣经翻都不翻，这种人与法利赛人一样，假冒为善，不足为训，这样的人实在需要悔改认罪，否则不能进天国。祷告也是一样，法利赛人站在十字路口祷告，讲的又多又长又重复，标榜自己，「我一个礼拜禁食两次，凡我所有的都献上十分之一，我不像那个税吏，他又贪污又舞弊。」一边高举自己，一边论断他人，这种祷告就是法利赛式的祷告，你想想看你的祷告有没有这种成分。有的人的祷告不是祷告给神听，倒像是祷告给人听，一直在叙述描写他做了多少好事，好像神不知道，其实我们还没祷告以前，神已经知道我们要求什么，你只要把你需要的告诉神，当认罪的认罪，当悔改的悔改，当求主恩待怜悯的求主恩待怜悯，这就是我们的祷告，我们祷告的对象是神不是人，你长篇大论说给人听干什么，想争取人的同情吗？想博得人的称赞吗？我想有的人读经祷告方式和内容都需要调整调整，悔改悔改，不然你就没有真自由，因为你不是真门徒。 有时候信徒作见证，说是荣耀神，其实是荣耀自己，为主作了一点点工作就念念不忘，也惟恐别人不知，一直在述说，这都是荣耀自己，不是作见证，是假门徒而非真门徒，这种人不能享受真自由，也许外面得到人的称赞和同情，他内心晓得一点神的同在都没有，一点神的祝福都看不见，这都是虚假，与真理无关，与自由无分。 当然虚假的事社会更多，社会的虚假是理所当然，因为他们没有神，没有盼望，那是我们的鉴戒，我在印度尼西亚，听说他们社会上有一种职业乞丐，伪装成穷苦之情，有的家境很不错，也有讨几个太太的，上班时把你丐服一穿，拿个破帽子到街上行乞。教会的一位弟兄，在路上碰上一个乞丐，他看到穷人总要周济，因为经上说：「怜悯贫穷的，就是藉给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。」（箴十九17）他想要施舍，但身上没有零钱，乞丐却说：你没有零钱，我有，你给我大钞，我可以找给你。世界上各式各样的伪装虚假都有，如果神的家中，也把社会的味道带到教会里，弄得乌烟瘴气，这教会就有祸了，神就要在祂家中厉害的动工拆毁，对付，鞭打，管教，经验告诉我们，神是真神，绝不容虚伪存在的，所以要享受真自由，必须远离虚假，经上说：「下流人真是虚空，上流人也是虚假，放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻。」（诗六二9）虚假为什么不自由呢？我在香港布道，一位弟兄告诉我，他从大陆逃到香港，想找工作，只好用钱去买一张「出生纸」，当然那不是他本人的名字， 从此他就用这个假名字生活，活在别人的名下，除了年龄差不多，其他籍贯、学历都是假的，所以他说这种假的生活实在很苦，每天都要提醒自己，不再是我，乃是那个人，睡觉也常惊醒，惟恐被人识破，这个虚假的名字，带给他极不安宁的生活。虚假是最令人痛苦的。 马克吐温说：「你如果说实话，你就不必记住什么。」如果一切都是真的，是什么就说什么，你就不必记住什么假的来代替真的，如果是假装的，你就要硬记这些假的资料，痛苦万状，所以虚假的人没有自由，可从这件小事上看出来，在我们生活、工作、家庭、社会、教会中，有没有存留虚假的毒素呢？我们都当反省，有则痛改，无则儆惕，否则我们不配称为主的真门徒，不能享受主的家中预备的真自由。 二、有罪不认，不能享有自由： 因为凡是犯罪的就是罪的奴仆，有罪不认，立刻失去自由，虚假的事拿掉，还要求主光照，看在我里面还有什么恶行没有。人所看不见的罪念，神都看为「恶行」。隐而未现的罪神都洞察无遗！千万不可把罪扣在里面，死不认罪，终有一天罪要暴露出来。大卫王说：「我闭口不认罪的时候，我就唉哼，骨头也都桔干，白昼黑夜耶和华的手在我身上沉重。」你若不认罪，神的手压着你，你就享受不到真自由。 曾有一个七、八十岁的百万富翁，娶了一个二十来岁的年轻太太，在一年半的时间内她用慢性毒药加在丈夫食物里面，结果把丈夫毒死，她享受了一大笔遗产。可是她忽略了一件事，从此以后，她必须跟一个杀人犯同居一辈子，她自己就是谋杀亲夫的凶手，一想到她自己就是杀人犯，天天活在人不知，自己被良心控告的地狱般生活中，一点没有自由。 钱财是那么多，享受是那么大，里面的痛苦却是那么深，天天被迫与自己这个杀人犯共度光阴，你说这是什么滋味？人们常说孤单寂寞，事实上有一个「真我」与你同在，你的本相如何，他全知道，你天天跟他活在一起，你若犯了罪，你自己良心有数；可以瞒得了别人，瞒不了自己。而且基督徒有神的生命内住，这生命是圣洁的，不容许你有一点污秽，祂会光照你，让你看见自己的本相。这个狠心女人勉强支持了三年，实在受不了良心的控告，就向当局自首，当她被关进监牢的时候，她说：现在我自由了，无论结局是死是活，她良心平安了。 今天世上所讲的自由是假的，人虽没有坐牢，心在坐牢，「心牢」比「身牢」更痛苦，如果你是冤枉的，身体坐牢，心不坐牢，良心无亏，反之你身体没有坐牢；心却天天坐牢，那是何等痛苦，一点没有自由，所以有罪必须要认，有罪认罪并不可耻，有罪不认才最可怜，有罪不认，还打肿脸充胖子，外表装作很「属灵」的样子，里面却包藏着污秽的罪，罪像火，怎能包得住？所以必须认罪，不认罪就没有自由。 三、有了自由，不可去放纵情欲： 保罗说：「弟兄们！你们蒙召，是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。」神把我们从世界里拯救出来，给我们享有不犯罪的自由，如果我们拿这份自由再去放纵肉体的情欲，我们就失去了自由的保证。放纵情欲不单指犯奸淫，其他如骄傲、嫉妒、贪婪、恶念、纷争、异端，等等都是情欲，我们都当儆醒，求主保守，不落在情欲之中，主给我们的自由是车行于轨的自由，火车行驶在铁轨上最自由了，但它一越轨就瘫痪了，不能动弹。我们行在主道中，非常自由，离开主道就不自由，我们必须认清这个真理，不能放纵情欲，免得失去自由。 据报导美国有两个骄傲型的闻人。一个是美国的国务卿季辛吉，有一次他对记者说：「如果我辞职不干，那将是美国最大的损失。」也许美国政府今天的确需要他，但他自己这样说，就可以看出这人的份量还是可秤斤量罢了。当年以利亚在神前控告以色列民说：他们把您的仆人都杀了，现在只剩下我一个人，神说：我还有七千个人，是未曾向巴力跪拜的。意思说：你就是死了也不要紧，我还有七千人可以候补。人常高举自己，自以为了不起，没有我这个人就不行，教会没有我就乱了，我回来教会就好了，如果有这种存心，堪谓此心可诛。 我们要记住，教会是神的家，神在鉴察一切，掌管一切，如果我们高抬自己，就成了惟我独尊，好像释迦牟尼生时，一手指天一手指地，作狮子吼：天下人间惟我独尊，那是佛教。我们基督徒应当切实除去这种自高自大的心。还有一个是回教徒的拳王阿里，他说：伟大到我这种地步，谦虚是很困难的。这都是出于情欲的流露。 另有一个拳王是基督徒，名叫乔路易，他曾来过台湾作示范性的拳赛，有一次他参加比赛，对手也是基督徒，他在比赛之前要祷告，新闻记者抓住机会就问他：现在要比赛了，你祷告神，他也祷告神，请问神该帮谁忙呢？他说：你错了，我不是祷告神帮我的忙，我从不作这样的祷告。记者问他那你怎样祷告呢？他说： 第一，我祷告主，拳赛要打得漂亮，但不要有人受重伤。 第二、我祷告主，如果比赛结果是我失败，求主让我不要嫉妒。 第三、如果对方赢了，求主使他不要骄傲。 这是真正基督徒的祷告，我们祷告不是只为自己求，乃要顾全大局，想到对方，在信徒的祷告中，常显出幼稚，无知与软弱，总没有广大心胸，没有远大的眼光，眼光如豆，看见的都是自己。这都是情欲作祟！ 经上又说：「你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。」什么叫作相咬相吞呢？圣经再没有讲过这么重的话，来警告信徒。咬人会使人受伤，有的人就是喜欢咬人一口，制造无中生有的话，积非成是。使人的名誉受损害，吞更厉害，把人吃下去，消灭掉，这种相咬相吞本是世界的光景，保罗用以形容教会是否有点过分呢？其实从第一世纪直到如今末后的世代，教会就一直有这种光景，真是令人伤心。「彼此消灭」译得不够准确，原文是说如果相咬相吞，就抵消了一切成果，也就是「两败俱伤」之意。彼此相咬相吞，努力的成果都废掉，浪费了你的光阴，耗尽了你的努力，结果是两败俱伤，这就是相咬相吞的结果。我们应当以此为鉴，从我们中间拿掉一切虚假，虚妄的事，彻底认罪悔改，绝不放纵情欲，更不敢相咬相吞。至于免于相咬相吞之道，只有以爱心服事，爱心就是助人建立而不是拆毁，我们用爱心帮助人，也要说诚实话，指责他的罪，不能遮盖罪恶，罪人要宽恕，罪行要对付，这才是真正的爱。 父母溺爱儿女，放纵不管，结果爱之适足以害之，爱必管教，不能纵容，不能由他去，总要指出他的错，这样做一定会得罪人，但是基督徒如果不敢得罪人，只讨人喜欢，恐怕就要得罪神了。我们要有勇气说实话，不对就是不对，真理异端不能妥协。相咬相吞在原文里另一意思是说，你咬我一口，我把你吞下去，也就是「针锋相对」的意思。 针锋相对报复的结果是不自由，不释放，心中作牢，与人失去和睦，神也不悦纳你，今天我们所思想的就是真理叫人得以自由，要想享受真自由，我们必须认识真理，做真门徒，生活在神的道中，把神的道实行出来，而且要一直活在神的家中，享受天恩的供应，这样的人才有真自由，这种自由就是免于犯罪的自由。 更丰盛的生命 经文：约翰福音廿一章，十章，十二章24节；提摩太前书六章17节 前言 主耶稣启示我们，祂来到人间，有两方面主要的工作： 第一、「叫人得生命」 第二、「得更丰盛的生命。」 得生命，相当于得救，就是我们悔改认罪，接受基督作生命。得更丰盛的生命，相当于得胜，我们把自己交托给主，就不再失败，就能胜过试探、罪恶和软弱。得生命是「称义」，就是因信称义，（罗五1），如今是义人，不再是罪人了；得更丰盛的生命是「成圣」，活在基督里，就全然圣洁。得生命，相当于「受圣灵」，得更丰盛的生命，相当于「被圣灵充满」。这都是一个真理的两种说法，信徒不可不知。 今天要一同思想的：得生命与得更丰盛生命之道何在？愿主的灵在我们中间运行，使我们能认识真道，免得有人偏行己路与任意妄为，阿门！ 主说：「我来了，是要叫羊（或作人）得生命」，怎样得这生命呢？圣经说：「人有了神的儿子就有生命，人没有神的儿子就没有生命」（约壹五12），人有耶稣，就有生命，人怎样有耶稣呢？「凡接待（受）祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女」（约一12），要得这生命，就要接受耶稣，相信耶稣，这样，神就赐他特权，能作天父的儿女。这得生命，也就是得救，称义，受圣灵，这是第一步，一信主便蒙恩得到。进一步，如何得更丰盛的生命呢？我们可从原文发掘更多灵义，使人能更深地明白神的心意，（像「今日佳音」这版本，就是今天司会所推介的是新约圣经的重译本，用意译的方法，引伸原意，使初信与末信者，更易明白神的真道），甚么叫得更丰盛的生命呢？刚才所念的四处经文，点出了四方面的涵意。所谓「丰盛」，原文之意： 一 、是「享受」(提前六17) 英文叫ENJOY依据拉丁语源，有「进入喜乐里面」之意。一个真有享受的生命，是进入喜乐里面的生命，而非表面的浮泛的欢乐。亚里斯多德有句名言：「评估一个喜乐的分量，不在它初来时如何，乃看它去后如何。」初来时的快乐，不是真快乐，事过景迁之后依然有快感，才是真快乐，这话实属经验之谈。比方说：吃、喝、嫖、赌这些罪中之乐，开始也都有些快乐，但事后的后果则很痛苦，这种浮面的欢乐，是初来时有，去后便没有了，先甜后苦，不是真喜乐，不是真享受。真享受必须进入喜乐之中，来时不一定喜乐，去后都有满足的喜乐，才是真享受，所以，懂得真的享受，方是活在更丰盛生命之中。得更丰盛生命的人，不一定从世上得到甚么，也许正相反他会失去很多，但他在主里却得到补偿，他还是有所享受。 当但以理坚持一日三次照常敬拜真神，即被扔在狮子坑中，这时的但以理，一定享受了真正的喜乐，按人看，他应该恐惧战兢，何等危险，一定有被狮子吃掉的可能，但是他享受了真喜乐，因为他在神前守住地位，他只拜真神，不拜假神，即使死也不能改变他的忠心，这种存心殉道的心志，给他带来真的享受，那就是与神同在的喜乐，所以，结果他虽然被扔在狮子坑中，神却保守他，叫狮子不咬他，丝毫不损，完整无伤。第二天他安然脱险留下美好的榜样！（请参考但以理书第六章）。 但以但的三个朋友沙得拉、米煞、亚伯尼歌、因为坚持不拜大偶像，被丢到火窑中焚烧，在火窑中的这三个青年人，是真有享受的，他享有神的保守。被丢进去的是三个人，人看到里面却有四个人，那第四位便是神的儿子，（即耶稣在旧约时代的偶一显现），与他们同在，这时，他们真是享受了高度的喜乐，他们坚持立场，甘心殉道，无所畏惧，也实在留下美好的榜样，（请参考但以理书第三章）。由此可见，真正的享受，不一定是平安无事，乃是在患难中持守本位，在危险中摆出见证，拿这个作标准，我们就认识，真正被圣灵充满，成为圣洁，过得胜生活的人，不可缺少这一种在苦难危险中的享受，这是更丰盛生命的实际。 另外从一个角度来思想，这种「丰盛」，就是把义务变成权利的享受。比方说，青年人在念书时，总是抱着尽义务态度，能有几个人在读书时是享受而非尽责任呢？是享权利而非尽义务呢？我有权读书，世上有很多人无权读书，我要好好的念，我不单单是尽义务，乃是在享权利，当你把义务变成权利的时候，你就活在享受中了。当我做学生时也是觉得读书是一种负担、义务、本分、责任，我是为分数，为学位而读，如今我不在学校念书了，仍然天天看书，但却以一种享受权利的态度去读，这是真快乐，并非为了一顶方帽子，不是为了一张文凭，存心不同，整个光景也就不一样了。如果我们把一切生活工作都当作义务来尽，当作重担来背，这是痛苦，不是出于更丰盛的生命。 更丰盛的生命，是权利而非义务，在教会事奉也好，在社会服务也好，得也好，失也好，动机单单为主，没有患得患失之心，这就是享受，在如此前提之下，一切义务均成权利，光景便大大不同了，尼采是个无神论者，但他有一句话，却也不无道理，他说：「受苦之人，无权悲观。」意思说命运没有授权给你去向苦难悲观。在苦难中更当摆出活的见证，显出勇敢的心。 有首诗歌： 有人靠车，有人靠马， 但我们永远靠真神， 不靠世界，不靠环境，不靠关系， 也不靠学问、经验、聪明、才干， 乃是完全倚靠神。 神一被高举，就看出人在受苦中，乃是享福，经上说：「我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。（诗篇一一九67），在苦难中，往往把人磨成一块料，能被主所用。所以，苦难也许会拆毁你的产业，但苦难可以建立你的品格，在苦难中实在无权悲观，应该赞美感谢神，祂给我们的都是美妙的，能这样想，证明你是活在更丰盛的生命里面。 我们要想得着更丰盛的生命。基本上就要天天吃主、喝主。怎样吃主、喝主呢？每月一度定期的。有形的圣餐礼拜，诚然是吃主、喝主的最佳机会，我们还要天天吃主，喝主，好像先知耶利米所说的：「我得着您的话，就当作食物吃了，您的言语，是我心中的欢喜快乐，我是称为您名下的人」（耶利米十五16），如果你不常读经祷告，你就无法享受到更丰盛的生命。好像彼此告诉我们：「就像才生的婴孩爱慕奶一样」 （彼前二2）。 我们对神的道，有没有这样渴慕光景呢?每天有没有定时定量定序地读经呢？我们应建立有系统的读经祷告习惯，使我们过着属灵的生活，享受丰盛的生命，婴孩吮奶，是神给他的本能，使幼小生命增长，基督徒也是如此。如果不读经，不祷告，生命就长不大，信徒如果能三天不读圣经，生命必有问题，如果从来不读圣经，他根本没有得救。 今天必须重新决志，一切从头来起，读经的事非同小可，它是一个很标准的尺度，可以衡量你的生命究竟有多大，连一个不识字的人，也可读经，我母亲本来不识字，她五十岁信主后开始认字读经，现在她能读全本新约，几乎没有困难，因为她有渴慕的心，神就给她智慧。如果你想享受丰盛的生命，需要先在神的话语上札根，吸收消化，自己满足了，然后方能有下面的一项光景。 二、是「满溢」（诗廿三5） 满溢是丰盛的必然结果，满足了，就流出来了，神的恩典注满了你，你就流出来与人分享，所谓「福杯满溢」的生命，就是能供应他人的生命。「享受」是先自我满足，如果自己没有先得享受，就无能力分享供应别人，自顾不暇，如何助人？人的光景本是如此。今天你肯施舍给人一点钱，乃是因为你够多方能给，你有十套衣服给人一套，有甚么了不起呢？有方能给，是自然的道理，满溢出来，就给人，动机必须非常单纯，绝不牵扯，世人的爱，往往只是一种投资，所谓养儿防老之类，这种投资性的爱是不值钱的，为爱而爱，应是非常自然，结果如何并不在乎。 今天我用神的道来喂养你，把你养大了，反而起来踢我一脚，那是你的事情，假如我很在乎，我就是骄傲，偷窃神荣了，因为一切恩典均出于神，不是谁能帮助人，乃因神造就了我，我领受了，再分享给你，源头都是神，人能如此想，就不会怨天尤人，也不会因为对方以怨报德而耿耿于怀了。为爱而爱，不为别的，才是真正的满溢。 圣经中描写圣道如蜂房下滴的蜜，是因为蜂房中蜜太多，自然流露出来，不像牙膏要挤方能出来。今天，人所有的良善，都应该从里面自然流出来，而不是勉强挤出来的，挤出的假冒为善，神的善在人里面运行的结果，自然活出，这是生命的流露，不是人工的伪装。我们能行善，乃是因为里面的神，作祂自己的事，透过你我这器皿流露出来，如此而已。前几天有位青年人，与我谈起生命的问题，我告诉他，生命是自然的，不是假借的、伪装的 今天，我们是天父的儿女，自然就把天父的善活出，生命的流露是人勉强不来的，不是我有甚么了不起，乃是神把我这污秽、败坏、软弱、无用的人，从粪堆中提拔出来，在宝血中洗净，给我以生命，用圣灵充满我，使我能流露出天父的美德，这就是正常基督徒的生活。婆媳之间与母女之间，关系也是不同，有些媳妇亦叫婆婆作妈，但母女之间的妈，与婆媳之间的妈硬是不同，这也是生命的问题。「法定」的母亲( Mother
in Mother in Law)，与「爱」的母亲( Mother
in Love )，两者究竟不同。由此可见，生命的关系非常重要。 「人有了神的儿子，就有生命，没有神的儿子，就没有生命」，你必须跟耶稣建立这生命关系，你才是真正得救的人，否则系说得再好听，作得再漂亮，依然与你的生命无关，惟独信耶稣，方能得永生，生命一进入你里面，就一天天越过越成为你的享受，这享受活出来了，就是满溢。 「满溢」还有一个条件，需要有敌人。如诗篇廿三篇节所说的，没有对头在你面前，生命是不会长大的，经上说：「在我敌人面前，你为我摆设筵席。」这筵席，是恩筵，吃饱了恩典，才能坦然无惧，面对敌人，不计算他的恶，用恕道胜过他，「您用油膏了我的头」，油代表圣灵，神用圣灵膏抹，这时候，就「使我福杯满溢」。 我们不必耀怕仇敌，这往往是蒙恩的条件，撒但天天用尽方法，利用人、事、地、物诸般工具，制造许多陷阱、罗网、感谢主，这些是必须的，要垦帽杯满溢，就要面对这些仇敌，这些仇敌，却是磨练我们灵命的必须材料，使我们成为有用的器皿。天将降大任于斯人，必先使其受苦受难，如果不经过苦难，神也不会把大责重任交托给你。 圣经中，有许多榜样，像雅各，以以扫是双胞胎弟兄，雅各为人很诡诈，他这名字就是「抓」的意思，出母胎时，就抓住哥哥以扫的脚后跟出来的，后来长大，又抓到长子的名分和祝福，抓到之后，哥哥要杀他，他就逃到舅父家去。又把二表妹，大表妹都抓来作妻子，接着，又抓他岳父拉班的产业，把骆驼。牛羊抓了很多来，一生都在抓。神爱他就管教他，用环境对付他。 他岳父初见他时就说：「你我虽是骨肉之亲，我怎能叫你白白作工呢」，意思是说，你虽然是我的外甥，但你不能白白的吃我的饭，你要替我作事。雅各会抓，神把他放在一个更会抓的人手中，这是神的幽默感。但当在他年老时，他的生命更丰盛了，活到一百三十岁。他的儿子在埃及作宰相，他被接去见埃及国王法老，这个贪心的心，在国王面前，本可以狮子大开口，要这要那，但他一样都没有要，一进入王宫，就为国王祝福，国王问他一生年日多少岁？他答复说：我一百三十岁了，我一生的年日又少又苦。他看到永生神，地上年日算不得甚么了，就完就辞出，离开之前，又为法老王祝福，这个一向抓的人，现在不抓了，抓了一生，到了生命丰盛，再也不抓了，反而会给了（祝福就是给）。这是他的生命满溢，流露出来了。 「耶和华说：以扫是我所恶的，雅各是我所爱的」 (罗九13 )，祂爱这人，就造就这人，让他受管教，受折磨，受难为，方能把神的生命流露满溢出来，至于在君王面前，他能一无所求，而且还有祝福给人，他懂得：「施比受更为有福」（徒卅35）的道理了，这是「丰盛」的实际。 三、是「兴盛」（约三2） 兴盛，有多种含意，如同老约翰所说：「亲爱的弟兄阿！我愿你凡事兴盛，身体强壮，正如你的灵魂兴盛一样」。「兴盛」这两字翻得不错，原文中，更包涵了「增长」、「进步」、「成功」、「繁盛」、「健康」等意思。一个享受更丰盛生命，真被圣灵充满的人，一定是健康的。无论身体，灵性两者都该是健康的。人一走出来，有没有健康，本身就是一个见证，你如果说已被圣灵充满，但却一身是病，满脸邪气，怎能引起别人渴慕？ 没有实际的健康，都是假的充满，假的丰盛。健康是灵，魂，体都正常，没有病态，像疑心，像自卑，像自我中心，自以为义，自高自大，自私自利，种种老我的活动，都不是健康的，不是正常的，这种病态的生命，无从证明已被圣灵充满，无法印证是个有更丰盛生命的人。更丰盛的生命，是常态的，他一定有广大的心，能容纳一切，不计较人的恶。 这种健康正常的生命，方能天天增长，健康是增长的要素。增长，英文叫GROW，西方人说：「一直作工，自然长大( Go
Right On Working, and you will grow )
J，在我们基督之家，解释这真理并不困难，因我们从开始强调是个人人作工的教会，一作圣工，灵命自然长大。小孩子的畏大成人，也是自然的，逐渐的长大的，不是一步登天，一天就变成大人的，一下子长大是病态的，不正常的，一切属灵的追求，都应当在常态的轨道上行驶。真正的兴盛，必然是健康的，然后就有下面的光景。 四、是「结实」（约十二24） 更丰盛的生命，必然结出许多子粒，主启示我们，结出子粒之道，就在乎死。死就是十字架，你如果不肯背十字架，一辈子都不会结果子，人肯向自己死，向世界死，向肉体死，向邪情私欲死，向律法死，果子就源源不绝能出来了。主用自然界的现象，对我们解释属灵的原则。一粒麦子必须落到地里死了，让泥土朽坏了它，然后方能长出麦穗，结出子粒，这是不易之理，自然界的现象，往往与属灵的原理如出一辙。 我们看到死，并不是一件可怕的事，所谓死有重于泰山，在「耶和华眼中，看圣民之死，极为宝贵」（诗篇一一六15），因为死往往会带来奇妙的反应，超过人的所求所想，耶稣告诉门徒，祂要上十字架，要像一粒麦子似的去死。 假如当年耶稣来到人间，不去上十字架，只以教师或先知的身分，讲一些预言，说一些道理，收一些门徒，然后祂自己上天了，没有为我们的罪死在十字架上。那么，今天就不会有人信祂，人之所以信祂，是因为祂为我们的罪死在十字架上，流出血来，洗我们的罪。祂这一死，历世历代，就造出千千万万的信徒来。 一个悲剧的份量，永远比喜剧重，贾宝玉如果和林黛玉结了婚，那才是不幸，因为美丽幻想破灭，正因为不能成婚，变为悲剧，倒成了千古美谈，所以，受苦的人无权悲观，是有道理的，人在苦难中只应有权喜乐。 写「馨香的没药」的盖恩夫人，她有一句话令人得感动，她说：「我常常站在神这一边，来反对我自己。」你懂得这道理，生命就会朝更丰盛的道路迈进。她这话，就像主耶稣在客西马尼园中的祷告说：「我父阿！倘若可行，求您叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照您的意思」，可见人的意思，常常跟神的意思相冲突的，我们必须站在神这一边来，与神合作，来抵挡自己，神在我们身上才有路，祂丰盛的生命方能从我们身上流露出来。所以「己」，是人类最大的仇敌，世上的问题千千万万，最大的问题，就是你，就是我，这个「我」能解决，一切问题就迎刀而解了。 结语 愿神怜悯我们，让我们看见甚么是得更丰盛生命的实际，真理告诉我们，这「丰盛」，必须从享受神开始，自己得到满足，然后主的生命流露出来去供应别人，并且天天成长，天天进步，灵魂体都兴盛健康，最后就多结果子，果能如此，就真是被圣灵充满，否则单凭一些肉体的感觉，魂里的活动，就自认为是被圣灵充满了，那是自欺欺人，万不可信，愿神恩待我们，不要作胡涂人，要明白主的心意如何。 |