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约翰福音第二十一章短篇信息

 

目录：

受主托付，喂主小羊   黄迦勒

《约翰福音要义》第二十一章(黄共明)

《默想约翰福音》第二十一章(史百克)

《约翰福音读经札记》第二十一章(王国显)

约翰福音——考问爱心     约廿19—23，约廿一      （张志新）

约翰福音——另外一章    约廿一       （甄世平）

合一的实际    约廿一，十30；来二11；加三27—28

跟从我罢     约廿一

蒙福的事奉    约廿一1—11      (林伯雄)

耶稣是主     约廿一1—3；使二36；腓二 11     （黄国势）

最后的早餐     约廿一l— 14       （萧克谐）

能力的转机     约廿一1—19        （林荣吉）

更新    约廿一4—24      （王国均）

复活主说吃    约廿一5，12，15—23       （杨浚哲）

你爱我么？      （李崇明）

寻主的同在      约廿一15—17；雅歌一7，三1—7启二1—5

爱的持守     约廿一 

爱主，跟主     约廿一l5—19      （史祈生）

今日主若问我！     约廿一       (张锡恭)

爱主更深     约廿一15

「你爱我比这些更深么？」     约廿一15—22      （韩  伟）

主对彼得的三个要求     约廿一15—22       （邓瑞美）

主对彼得三个要求      约廿一15—22      （蔡清宁）

你爱主么？     约廿一

作主门徒的真义    约廿一15—24      （许仁甲）

永不灭亡的保证    约廿一，十22—30节

我与你同在    约廿一       （胡恩德）

 

 

受主托付，喂主小羊(黄迦勒)

 

（约二十一章）

一、约二十一章的地位和用意

1、约二十一章是福音书和行传之间的桥梁

（1）约翰福音在二十章末了，已经明显地作了结束的交代。但是圣灵感动使徒约翰，特意加上这一章，作为四福音书和使徒行传之间的桥梁。

（2）福音书是描写个人的耶稣在地上的工作。主在十字架上临死前说：「成了」（约十九30）；是的，就着道成肉身的耶稣而言，祂的工作已经完成了，没有留下什么要我们去补足的。

（3）行传是描写团体的耶稣在地上继续祂的工作。主在受死、复活之后，进入另一形态的道成肉身，开始另一形态的工作——得着一班人作祂的器皿，从事建造的工作。

（4）所以主在复活以后，非常忙碌，忙着挽回四散、失去信心、走下坡路的门徒们，并且坚固他们。约翰二十一章可视为主耶稣对祂门徒们的交棒。

2、约二十一章也在教训我们这末世的信徒

（1）约翰二十一章里的彼得那班人，乃是我们的代表和写照。他们的光景，就是我们的光景；我们应当从这些光景中，领取个人切身的喝应时的教训。

（2）主在本章里对彼得的托付，也就是对我们的托付。我们不该为别人读圣经，而应当把这段圣经也应用在自己身上。

二、门徒在接受主托付之前的经历

1、主的托付开始于「这些事以后」

（1）「这些事」包括门徒们的四散逃走，彼得的三次否认 ，眼睁睁地看着主备钉十字架，也亲眼看见并经历主的复活（参约十八至二十章）。所以「这些事」代表信徒已过的失败和得胜的经历。

（2）在我们属灵路程上，总会有许多的起伏、曲折。但这些经历，乃是为我们的受托打好根基，所以不要轻看它们，无论它们是得胜的或是失败的。

（3）我们在主面前所经历 每一件事都是有意义的，甚至我们的眼泪也被装在神的皮袋里，记在神的册子上（诗五十六8）。

2、主特意使彼得再次经历失败与缺乏

（1）彼得是个老练的渔夫，他知道在何时、何处可以打到鱼；但本章却记在说，它们竟然整夜打不着鱼（3节）。可见这是主特意安排的神迹。

（2）彼得代表带头的人，其他门徒代表跟随的人(2~3节)我们若盲目地跟从人，也会使我们落到穷乏的光景里。

（3）但感谢主，黑暗必不会长，主的显现就是我们属灵的天亮（4节）。但愿我们每当在暗夜、困苦、失败的情况中，能被提醒转而追求主自己。

（4）我们穷乏的经历，是为使我们能体恤小羊的穷乏（来四15）。只有能对人「表同情」的人，才能接受主的托付，喂养祂的小羊。

3、主是先有供应，后有托付

（1）宗教只有要求，却没有供应；但是主每次有新的托付，都必先有新的供应。主乃是以新的供应，带进新的托付。

（2）那一网的鱼，和岸上的炭火、鱼和饼（8~9节），都是主的供应。祂的供应真是无微不至，并且丰丰富富、绰绰有余。

（3）但要得着主新的供应，首先必须有主的话：「小子，你们有吃的没有？」（5节），并且凭着主的话而行：他们照主的吩咐，把网撒在船的右边，结果竟拉不上来，因为鱼甚多（6节）。

（4）「鱼虽这样多，网却没有破」（11节）——主的生命之恩，绝不会叫我们这软弱的器皿承受不了的（参彼前三7）。

（5）彼得一知是主，便顾不得船和鱼了，立刻跳在海里（7节），游到主那里；但主却要他去「把刚才打的鱼，拿几条来」（10节）。主固然顶宝贵，但主作在我们身上每一个恩典的供应，也是宝贵的。

三、主于托付的同时，也有所对付

1、只有被主对付过的人，才能为主所用

（1）主有恩慈的一面，也有严厉的一面（罗十一22）；主有供应，也有对付。

（2）我们失败的经历，若未经过主彻底的对付，仍不能为主所用。

（3）主的对付是为带进托付。使徒保罗被主四面大光照射，扑倒在地之后，就问说：「主啊，我当作什么？」主回答说：「你所当作的事，必有人告诉你」（徒九3~6，二十二6~10；二十六12~16）。

2、主在此光照并对付彼得

（1）当时的彼得是赤着身子的（7节），表明我们在主面前一面是赤露敞开，无所隐瞒，一面是一无所有，无善足夸。

（2）岸上的炭火（9节），使彼得回想起那夜，他在炭火前失败的情景（约十八25）。

（3）主问彼得说：「你爱我比这些更深吗？」（15节）；「这些」在原文是主事词，故照原文可另译为「你爱我比这些门徒爱我更深吗？」这是主在对付彼得的骄傲、自负，因为他曾说：「众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒」（太二十六33）。

（4）主第一、二次问彼得的「爱」字原文Agapao，是神圣的、深谋远虑的、牺牲的爱；而彼得所回答的「爱」字原文Phileo；祂把要求的水平拉低了，好像连这种爱也有疑问似的。

（6）彼得曾三次否认主，在此主业三次询问彼得。彼得在主话的光中，站立不住，只好承认说：「主啊，你知道我……」（15,16,17）。

（7）当日提比哩亚海边的情景和对话，也表明主如何光照我们，叫我们看清并认识自己；藉此，使我们能从失败的经历，学会宝贵的功课，为主的托付铺路。

四、受主托付，喂主小羊

1、要勇于接受主的托付

（1）主竟然托付失败、退后的彼得去喂养祂的羊。祂对我们的信心，比我们队自己的还大，因为祂是信靠那在我们里面的圣灵。我们也当忘记自己的软弱与失败，勇于接受主的托付。

（2）也许我们会说，我们没有什么可拿来喂养主的羊，但主是说：「你爱我吗？……你喂养我的羊」（15~17节）。这话说出两面的意思：一面是说，喂养、照顾着的羊，乃是爱主的表现；另一面也是说，爱主乃是喂养、照顾主羊的动机和依靠。

（3）我们拿什么来喂养主的羊呢？爱主就够了。彼得自己原本没有什么可吃的（5节），一切都在于主的供应。我们只管接受主的托付，主必亲自预备供给之物。

2、在接受主托付的事上该有的态度与认识

（1）主三次都说「我的小羊」、「我的羊」、「我的羊」（15~17节）。要注意，不是你我的羊，乃是主的羊。许多时候，我们受托付喂养主的羊，久而久之，不知不觉的把他们当做我们自己的羊，这是千万不可以的。

（2）主对彼得说：「你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方」（18节）。主这个预言的灵意，可以引申作如下的解释：当我们灵性幼稚时，作事常随己意，不服约束；等到生命长大、老练时，就能甘心忍受别人的束缚。因此，我们须要追求生命长大成熟；在生命成熟的人身上，有十字架的标记，就是「己」受约束，就是死己（加二20）。谁被剥夺得越多，就越有东西可以给人。

（3）彼得看见同工约翰，就问主说：「主啊，这人将来如何？」主回答他说：「他……与你何干？你跟从我吧」（21~22节）。服事主是我们个人与主之间的事，别人如何，跟我们无干；并且主对各人有不同的带领和托付，所以我们切莫受别人光景的影响。──《查经辑要》（黄迦勒）

 

 

第二十一章  在爱里牧养群羊(黄共明)

 

壹  训练门徒操练灵

 

    主耶稣从死里复活之后，用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事(徒一3)；本章的故事就是其中之一。在第二十章里我们看到，主向门徒吹一口气，说，你们受圣灵。从那时起，主已经住在门徒里面；可是他们用眼睛看惯了，一时还不习惯用心中的眼睛(弗一18)；用心思惯了，不习惯用灵。所以主就用时现，时隐，的方式来训练门徒。

 

    一  主的显现

        1、第一次显现(复活当天)

 

            (1)向抹大拉的马利亚及妇女们显现(太二十八1~8；可十六1~11；路二十四1~10；约二十1~17)。

            (2)向往以马忤斯的两个门徒显现(可十六12~13；路二十四13~35)。

            (3)当天晚上先向彼得显现(路二十四34)。

            (4)然后向十个使徒显现(约二十19~23；太二十八9~10；路二十四36~43)。

 

        2、第二次显现

 

过了八日，当门徒又在屋里聚集，多马也和他们同在时，主第二次向他门显现(约二十26~29；可十六14)。

 

        3、第三次显现

 

    在提比哩亚海边，向包括彼得在内的七个门徒显现(约二十一)。

注：主尚未被钉十字架之前，曾和门徒们约定，祂复活后要去加利利的山上和门徒门相见(太二十八7，16；可十六7；路二十四6~7)。但是他们并没有按照约定往加利利去，仍然留在耶路撒冷。可能主第二次向他们显现之后，纔开始动身往加利利去。然而主为要训练他们和祂有里面的交通(灵里的交通)，没有立刻向他们显现。他们因为迟迟等不到主来，大概自以为主已经离开他们升天了。他们没有求问内住的基督，是否该继续等候；因着失望，灰心，纔有本章的「我打鱼去」的事情发生。

 

        4、第四次显现

 

    在加利利约定的山上，向包括十一使徒(林前十五章五节说是十二使徒，是可能把后来递补的马提亚也算在内)在内的五百多位弟兄显现(太二十八16~17；林前十五6)。

        5、第五次显现

 

      以后显给雅各看，再显给众使徒看(林前十五7)。

 

        6、第六次显现

 

      公开升天当日，在橄榄山向门徒们显现(徒一4~9)。

        7、第七次显现 (升天之后向个人个别显现)

 

          (1)向将要殉道的司提反显现(徒七55~56)。

          (2)向保罗显现(林前十五8；徒九3~7，二十二18)。

 

贰  对付靠天然才干的习惯

    一  彼得本来是靠打鱼养生的人

 

    主耶稣呼召彼得和安得烈他们兄弟时，他们正在海边撒网；他们本是打鱼的(可一16)。耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网跟从了祂(可一17~18)。因着蒙召，彼得从打鱼的专业，变成传福音拯救人的属天专业。在使徒行传第二章里，他撒属天的网，一次就得了三千人；在第四章里他再次撒网，又得了五千人。

    一个蒙召的人，是靠信心跟随主，所以应该凡事信靠神，事事求问，步步跟随；而这样的生活，包括日常的饮食在内。当主还在地上时，曾经设立七十个人，差遣他们两个两个的，在祂面前往自己所要到的各城各地方去。那时他们没有带钱曩，也没有带口袋，没有带多余的鞋，祇凭信心作工，生活(路十1~20)。他们曾经受过这样的训练。主耶稣从死里复活之后，再次差遣他们说，愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们(约二十21)。

 

    二  蒙召受差遣的人，不该再走回头路

 

    现在他们经不起短暂的考验，彼得就带头走回头路了。他一说：「我打鱼去」，他们就回答说：「我们也和你同去」。结果，那一夜并没有打着甚么。虽然他们都有丰富的打鱼经验，但是一个蒙召的主的工人，若是走回头路，是不蒙祝福的。因他们又靠天然的才干作事，所以主就让那些技巧完全失灵了；主藉此对付了他们的天然。

 

    三  人的尽头，就是神的起头

 

    他们以为主离开他们了；其实主并没有离开他们。当门徒正忙着打鱼的时候，主在岸上观看。是祂发出全能的命令，吩咐鱼群都离开他们的网。等到他们累了，灰心，放弃了，主纔显现出来。

 

参  在生活上经历主的看顾

    一  小子，你们有吃的没有

 

    「你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了」(太六8)。我们的主是看顾我们无微不至的神；祂不但供应生命的粮，照顾我们属灵的需要，祂也豫备日用的饮食，看顾我们肉身的需要。大约半个世纪以前，主在台湾呼召一班清心爱主的人，全时间事奉祂。他们没有差会的供给保证，凡事直接仰望主，凭信心过生活，事奉这位又真又活的神。因着家兄是这些主的工人之一，所以我长期以来，深入观察他们的信心生活。大约三十六年前，主差遣他到日本作主的工；当时连购一张飞机票的能力都没有，只好坐货船去。他就这样凭信心，学亚伯拉罕蒙召的榜样，到了人地生疏的日本。他学了主的榜样，把自己当作一粒福音的种子，准备埋在异乡。有多少辛、酸、苦、辣，鲜为人知。他从接触少数学生作起，一面为着下一餐饭仰望主，一面随从灵的引导，殷勤作主的工。他就这样在日本传福音得人，建立了几十处地方的教会。每当精疲力竭，不知所措时，总是会听到主安慰，关怀的声音，说：「小子，你们有吃的没有？」接着就看到有炭火，上面有鱼，有饼。如此经历主在生活上应时的看顾，把下垂的手，发酸的腿挺起来，继续奔那摆在前面的道路。

 

    二  把网撒在船的右边，就必得着

 

    我们在这一段故事中，不但看见在生活上蒙主看顾的原则，也看到了事奉主，作工的原则。许多主的工人，随着服事的经历增加，老练了，一不小心就从随从灵，又落到靠天然的干才和能力里面。传福音也是如此，起初凡事慎重，恒切祷告，祈求主赐给当说的话(太十19)。后来老练了，不用准备也头头是道，满脑都是智慧委婉的言语(林前二4)，那结果是如同整夜劳苦，连一条鱼也得不到一样，连一个灵魂也得不到。

    听主的话，把网撒在船的右边，所得的是一百五十三条大鱼。传福音不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。那一百五十三条大鱼就是明证。彼得经过这一次的训练，他学会了秘诀。他作了一个得人如得鱼的使徒，应验了主的应许(路五10；可一17)。

 

    三  他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，有饼

 

    我们所需用的主早已知道了，也早已豫备好，等着我们享用。在生活上如此，在事工上也是如此。炭火上的鱼，不是彼得所打的那一百五十三条中的鱼，而是主所打的鱼。那一百五十三条，只不过是主所豫备的一部分而已。

    教会所捆绑的，是在天上已经捆绑的；教会在地上所释放的，是在天上已经释放的(太十六19原文字义)。凡是主作了的，教会纔跟著作；凡是主不作的，教会就不该越过主作任何事。

 

肆  牧养

    一  主的考问，和对付

 

    「你爱我比这些更深么」(约二十一15~17)。

    彼得为了爱惜自己的性命，曾经三次否认过主的名；彼得爱作领袖，曾经和其他门徒争论过谁为大；彼得也爱今世的生活，又回去打鱼。所以主就三次考问他，到底爱主重要，还是爱这些比较重要。

    在第一次及第二次考问时，主所用的爱是“agape”，是至高的爱，上好的爱，神圣的爱。但是彼得没有这样的爱。他实在是爱主，但是他在这上面失败了，他没有勇气说，他有这样的爱。所以他回答时所用的爱是“phileo”，是朋友的爱，普通的爱。他实在再也说不出，我爱你到一个地步，愿意为你舍命(约十三37)那样的大话。

    因此，主就体贴他软弱的心情，第三次考问时就用普通的爱。彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我比这些更深么？他就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。到这个时候，他的天然，好胜，完全被对付了，被问垮了，他真的谦卑俯伏下来了。

    虽然那时的彼得不敢说，他有「至圣的爱」；但当他蒙圣灵将神的爱浇灌在他的心里(罗五5)，蒙圣灵更新活出基督之后，在使徒行传和彼得前后书信里，让我们看到的，是一个新人彼得。

    「听从你们不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量罢；我们所看见，所听见的，不能不说」(徒四19~20)；「顺从神，不顺从人，是应当的」(徒五29)；这些话一点也不像曾经三次不认主名的彼得；而是刚强，勇敢的新人彼得。他在晚年所写的书信中，所用的爱都是被主考问时，所不敢用的「至高、上好、至圣的爱」(彼前一8，22，二11，三10，四8，五14；彼后一7，三1，8，14，15)。他终于学会了，活出这样的爱。

 

    二  牧养羊群

 

    羊群是神的教会(徒二十28)，主把「餧养我的小羊」，「牧养我的羊」，「餧养我的羊」，这样重大使命信托给彼得。他本来因三次否认主，完全丧失了自信心。他可能灰心、懊恼，自以为不再配作使徒。但是主知道人的软弱，祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人(来二18)。祂从死里复活之后，叫伺候祂的天使告诉妇女们说：「你们可以去告诉祂的门徒和彼得」(可十六7)。「和彼得」这一句话对于灰心软弱中的彼得，无疑是一针强心剂，让他知道主还是惦念他。现在又借着重托，表示祂仍然信赖他，肯重用他。主从未怀疑过他的忠心。

    教会是主草场的羊(诗九十五7，一百3；结三十四3，14)，主必设立照管他们的牧人，牧养他们(耶二十三4)。羊群需要有青草(生命的话，主应时的话)，也需要牧人的牧养和餧养。现在这位牧长、好牧人就要离开他们升天去了。主最关心的就是祂的羊群，要得着好牧人的餧养和牧养。

 

    三  好牧人

 

    主自己是好牧人，好牧人为羊舍命(约十11)。祂也是牧长(彼前五4)；祂在地上的时候，带头示范牧养的工作。主要求彼得接下重责，带头作牧养的工作。也要借着他在教会中，兴起更多的好牧人。不但彼得要作，所有的使徒，长老们也都要作。因着主第三次的显现，彼得被挑旺爱火，蒙主复兴了。从此再也看不到彼得的灰心，和打鱼的事。他不但自己忠心耿耿作牧养的工作，也劝那些与他同作长老的人，务要牧养在他们中间神的群羊，按着神的旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制，乃是作群羊的榜样。他是一个等候牧长显现的人。在他年老，快要殉道的时候，他知道，他必得那永不衰残的荣耀冠冕(彼前五1~4)。

 

伍  殉道

 

    「我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。耶稣说这话是指着彼得怎样死荣耀神」(约二十一18~19)。

    主耶稣如何借着死荣耀父神(约十七1；十三31)，彼得也答应祂的呼召，跟从祂(约二十一19)，至终也是为主殉道，被钉死在十字架上荣耀神。他把自己的殉道，看作荣耀神，豫备随时脱离地上的帐棚去见主(彼后一13~15)。他是我们的好榜样。

 

陆  或早或晚都要见主

 

  「主阿，这人将来如何。耶稣对他说，我若要他等到我来的时候，与你何干，你跟从我罢」(约二十一21~22)。因着恩赐的不同，主在各人身上有不同的带领。彼得的恩赐是撒网，得人如得鱼。但是主赐给约翰的恩赐是补网。主让约翰留在地上较长的时间，好叫他作补网，补救，改正的职事。当其他的十一个使徒都殉道之后，有许多异端邪说出来，混乱纯正的救恩之道。主借着约翰所写的约翰福音、约翰壹书、贰书、参书，澄清真理；并且叫他写出启示录，让世人明白将来必成的事；就是神救恩的终极总成是甚么。因此约翰虽有为主殉道之志，也屡次几乎被置死地，但是主保守他脱离重重凶恶，好让他尽了补网的职事。或早，或晚，我们都要去见主；或在主里安睡，等候黎明来临，或是活着被提，迎接主的再来；虽然各人有不同的情形，但是主所托付给各人的，人人都必须忠心到底。因为到那日，人人都要交账；都要站在基督台前。或得赏赐，或得惩罚，都根据今生是否忠心到底。但愿主保守我们的心怀和意念，好叫我们在祂再来的时候，有平安和喜乐。

 

 

柒  写不完的书

 

  「耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了」(约二十一25)。

  从前我对使徒约翰这一句话，有所不了解，我认为形容过分。因耶稣在地上只有短短的三十三年多；门徒们跟随主只有三年多。即是把每一分每一秒所发生的事，都作记录，也不至于全世界也容不下了。但是当我把约翰福音读过大约一千遍之后的今天，我发觉他实在不是言过其实。虽然故事并不多，但属灵的含义却是无限量的。其中所表明的，是测不透的丰富(弗三8)。像我们这样渺小的人，怎能领会那充满万有者的丰富。基督那测不透的丰富，不是靠少数人就能领会得完全。必须借着古今中外千千万万的信徒，今世，来世，直到永世，一同去经历，一同来明白。直到如今，我每读一遍，就有不同深度的新领会；这就是叫我迟迟不敢下笔的原因。但是我若要等到完全明白纔写书，那么永远等不到那一天。我由衷渴望，人人把自己所看到，所领会的都见证出来，一同来写这一本永远写不完的福音。我深信住在每一位信徒里面的保惠师，会带领我们促成这事。── 黄共明《约翰福音要义》

 

 

第十九篇　　属灵的事奉(史百克)

 

读经：约翰福音第二十一章

一般人都承认约翰福音第廿一章乃是一篇后记。因为关于整卷书的主要叙述已经结束在二十章的三十和三十一节。

我们必须来看一看为什么约翰在作了结束之后，还要再写这一章，并且好像他是在一个沉重的负担之下，不得不再加上这一段的话语。很显然的他觉得它的重要而不得不如此作。所以它不会让我们觉得那一些事后追忆或是对于一件忽略了事的突然想起。　　

第一、我们必须认识这里所说的乃是路加特别记述中的一部份：『祂受害之后用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事』（徒一3）

所以这乃是那四十天显现的主要目的。主在那个时期（在圣经中四十常指试验或试炼）明确的目的：一方面是要祂的教会（这里又用了另一个象征性的数字『七』来代表）脱离与祂自己那老旧的，完全属地的，情感的和天然的关系，另一方面乃是将与祂之间的关系和对祂的事奉，建立在一个新的很基上就是一个，属灵的和宇宙性的根基上。

约翰曾写到关于马利亚对主的突然认识，或者就是因为祂喊了她的名字（二十16）。祂对她说：不要摸我。这至少是暗示着那老旧的关系和肉身的方式（马利亚曾膏过祂的脚和头）已经不再存在了。现任完全是属灵的了。约翰福音乃是属灵的，他称主耶稣所行的神迹为：『记号』（约廿17），意思就是说那些神迹乃是用来说明属灵的真理和原则，不仅仅是一些大能的作为而已。所以这记载的最后一部分充满了属灵的原则。这是我们必须抓住的一点。

认识了这第一个原则就是与主有一个新的关系之后，让我们再进一步来看，这个新的根基要求这一个新时代的人必需是个属灵的人，他们的工作必须是属灵的工作。这对于天然的人是一个非常大的试验。的确，天然的人是经不起这个试验的。除非他接受圣灵成为内住的实际，并且完全变成一个属灵的人，否则所有应付属灵事物的尝试都必要失败。保罗说：『天然的人不能明白属灵的事』（林前二14）。这已经从这一章中所提到的门徒身上得到了证明。

 

彼得的失败

因为主复活后突然的出现和突然的不见所造成的这个新的局势，没明显的是令彼得感到困惑的。他并不是一个属于奥秘派的人，在他这个人里面中没有这样的东西，他是一个非常现实的人，他看重他策略更甚于原则。每件事必须要『脚踏实地』，『并且是黑白分明』，一个人必须要『具实直言』不『转弯抹角』，他们说：『我们只重目的，不择手段』。对于这样的人，任何不能确定明白解释的事都是不真实的，是不能令其满意的。

因为彼得向来没有过这种『不确定』和『空洞的』生活，所以就再也不能忍耐，于是他说：『我打鱼去』那是实际的也是摸得着的，并且不管怎样我们在这方面总还有资格，我们在这方面是行家。敏感和空想并不是这种人的长处。这样的人在细的事上仍然是粗野的。汹涌的海洋以及渔夫生活的实际情形比柔弱的羔羊和愚笨的羊是更与他们相配些。真的，对这种人来说，制服狮子比喂养一群羊羔还更容易。

所以『我打鱼去』乃是对这种似乎是不确定的属灵生活的一个反抗。（但是彼得没有多久就有了一个与前完全不同的。彼得似乎对于别人有一种莫明其妙的影响力。甚至比较属灵的约翰也受了他影响。虽然刚刚不久约翰还跑到彼得的前面，比他先到了坟墓，但他那敏感的性情只使他往里看了一眼就算了。然后紧跟着，彼得也下气不接上气的跑到了，他没有约翰那样细腻的感觉，于是他进到坟墓里去，经上说：『先到坟墓的那门徒也进去』。你看在不知不觉之间约翰就受了他的影响！同样在另一个情形之下那些人也说：『我们和你同去』。

在这班人的身上有种奇异显著的反常情形。在外面看来他们很富于冒险精神，有开创的才能和进取的精神，也有自信力，但血气之勇完全不同于精神上的勇敢，更不用谈属灵的勇气了。彼得就是一个最好的例子，我们不需将那些事一件件的列举出来。这具有代表性的七个人，必须对这已露曙光的新时代的基本功课有所学习。　

经上说『他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么』。

我们现在已经摸到促使约翰写这一章附录（？）的背景。但愿我们能认识失败与灰心，很可能会为我们带来更伟大的属灵价值——诸如扩大我们，使我们受矫正，并且认识其永远的意义——所以『那一夜』对他们乃是一个转折点。在逆境中常含有神的意旨。一直走在成功的路上反而会厉害的危害或破坏了神全部属灵意旨！所以不论你是将面临一个打击，还是你已有很长的一段时间没有得到满足了，都能渐渐使我认识一件事，不在乎事情真实的情形如何，只是信实的神在借着这不顺的环境和我们的无果之劳，使祂在我们身上作更深的工作，使我们接受更深的教育。

所以，这一章所给我们的那个包括性的属灵的功课乃是——

 

天然和属灵之间的不同

非常显然的，五旬节圣灵的降临使整个属于天然领域中的事——天然的本能，天然的性情，天然的才干，天然的倾向，天然的能力，天然的勇气——都有了改变。这就是使一切事落在迷惑里的原因。主已经『嘱咐祂的门徒不要离开耶路撒冷。要等候父所允许的』（徒一：4）。但彼得却说：『我打鱼去』。主耶稣曾多次讲到圣经的降临。但彼得却说我要……，他们也说『我们』。如果他们一直只以自己为中心，那自然是什么也打不着！这是圣灵的时代，如果你不在祂绝对的管理之下，就只有徒劳无益，对教会也是这样。

彼得似乎很难认识属灵的事，他好像在这方面完全垮了。从他说的话中都能证明这一点：『你永不可洗我的脚』，『主啊，万不可如此，这事必不临到你身上』。但是圣灵却以一种奇妙的新的方式将认识属灵事的本能赋给了他。对上面所提到的各点也是如此。

主将各方面的不同都归结在一点上，不论在表征的行动里还是在最后的话语中，其重点乃是：

 

要绝对降服在基督的主权之下

一切在天然茛基上自信都到了尽头——诸如：训练、经验、辅助、才能合适的时机等等——主已发出了一个挑战。这实在是一个可怕关头。任何凭天然的看法而有的争执都是徒然。

但——这可能是他们在于绝望之前最后一次的尝试，也许是因为主的声音和态度有些什么使他们如此——他们顺服了。

当基督在彼得身上得胜之后，彼得就像一个进入新领域中得到新丰满的人一样，——关于这个我留给你们去发现，他是一个因着顺服基督而达到属灵丰满这一原则的伟大榜样。这就是『天将亮得时候……』这句话给我们的教训，一个新的日子开始了，这也是主话语的用意。祂说：『我实实在在的告诉你，你少年的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方』。

主知道彼得——在他里面永远是『你要』……或『你不要』……，但在他对主逐渐完全顺服之后，他一定会『荣耀神』。

在基督的主权中还有两个因素。

一个就是对于基督而有的爱的性质和质量的问题。我们都知道主在对彼得三次考验问话中，主所用的『爱』是一个字（15-17节），而彼得回答时所用的是另一个字，是品质较低的一种。我们并不想更多的谈到这个，只是指出我们向着主而有的爱的质量，可以从我们能否将自己完全倾倒在主面前得到证明。

另一件事乃是：

 

事奉是顺服和爱的流露

主曾多次想教导祂的门徒认识这一个原则——比如在洗脚这件事上就是如此（十三节）。那就是祂降临和服事的原则。保罗对此有更详细的说明（腓二5-8）。我们的主，倒空并降卑了祂的自己，成为一个好牧人，并且为羊舍去了祂的生命，这不是因为『喜好』，乃是由于『爱』。不是发誓的爱（像彼得那样），乃是经过试验和忠守不渝的爱

这就是在我们这一章里主和仆人们之间，大牧人和属下牧人之间对话的中心。

就像我们所说过的，这是代表彼得里面性情的改变。如要完成『喂养我的羊』，『喂养我的羊』的使命，需要慎密的思考忍耐和谦卑的照顾，易冲动，没有常理夸大暴燥的人是不适合的，任性和自信的人也是靠不住的。

所以当主耶稣从死里复活以后，向门徒第三次显现的时候，……（14节）就将他们正要进入的那个新的圣灵时代的伟大原则教导他们：

一、你只能并且必须借着圣灵来认基督，不再是凭肉体了。

二、当我们因着接受圣灵而成为一个属灵人的时候，对祂才会有更实际而真实时认识。

三、凭着我们自己一时的冲动在肉体中行事，从属天的——复活——地位浇到天然的努力和能力里，结果必定是一无所得。

四、因着主的怜悯和恩典，祂并没有把我们留在这样失败的绝望中，反而容让——或指令——失败来教导我们学习一个功课，就是要达到无限丰满，需要借着复活的生命和能力。

五、让基督完全掌权是这个时代生命和事奉最高和包括一切的定律，自然这也关系到我们的完全顺服。

六、这可能会显明我们在天然中是构不上的，是不适合的，然而丰满的灵会赋予我们足够的才能。

七、虽然这情形对我们天然的本质来说是如此的奇特和奥秘，我们必需要有一种新新的和另外的本能才能面对它，然而却比人一切天然的能力更强，更有果效，更持久。

 

读后概言

我们现在已经来到约翰福音简短默想的结尾，我们并没有作专题讲论的意思，因此一切专门的问题都被略去。属灵的资讯和价值是这里惟一的目的。

再回头看一下这些记述，重新加重或注意一件事可能对我们是有益的。虽然在这卷福音书中记载了许多美丽奇妙的事，但我们不能不承认一件事，就是作者从头到尾，不论在他目己对于主耶稣的谈论上，还是在一切的场面所发生的事件，以及对主耶稣自己讲论的记载中，都碰到一个极艰巨的因素；是人无力克服的，它有时显在争论中，有时是心存戒惧，有时是公开的反对，有时是质问，以致不能领会、了解或相信。

这个（不论是积极的或者是消极的），难处笼罩着宗教的领袖们，一般的民众，特别是那些门徒与友善的人们，有必须要克服，要打破，要改善。耶稣就是一个奥秘，这就是那个原因。祂是另外的一个族类，是与人不同的，是一个谜。祂不能用任何人所熟习的属人的天性或属人的宗教标准来衡量，祂是一个奇异的人，一个门外人，最容易引起人的反对而不能与祂相合的。的确，那是很容易被祂绊倒的，连祂最亲近的朋友也不例外，虽然曾经说到很多关于祂的爱，但仍难与祂相处。

那么，说了这么多究竟有什么用呢？在这卷福音书中，是否有些特别有价值的东西为我们记录下来了呢？我想是有的，那就是这个：在那里有两个范围，有些时候在某种情况下似乎彼此很接近了，但实际上却永远没有相合过。它们是完全隔离的互不相干的两个境界，这一个永远不会完全了解或领会另一个，宗教——遗传的宗教——对于这件一无帮助。

这就是属灵和属天然——即使是最虔诚的宗教——之间的那个大的永不能沟通的鸿沟。这个（鸿沟）会一直存在，这就是为什么会有这么多困难，麻烦与迷惑！也是主耶稣孤单寂寞的原因。保罗也深尝过这个苦杯。圣灵和属灵的路是一条孤单的路，不被了解的路，也是一条遭受反对的路。然希你只要去俯就人的看法和人的遗传，这难处就会很容易的解决了。但若是随从圣灵而行，就很少人会与你同行。 ── 史百克《默想约翰福音》

 

 

约翰福音第二十一章读经札记(王国显)

 

第二十一章　给神的儿子作见证

　　主的复活使生命释放了，这生命是要扩展的，因此复活生命的见证也建立了。要让生命的见证达成生命扩展的果效，传递生命见证的器皿必须更多的给生命来充实。主的一再显现，门徒们对主的复活已经没有问题了。只是门徒对生命的经历还是陌生的，特别是彼得，他仍然给失败跌倒的阴影所笼罩凓，生命里还没有享到自由。为凓解除门徒对生命经历的陌生，主又一次在提比哩亚海向门徒显现。

　　约翰福音的末了又是记载门徒打鱼的事，这和主起初召门徒的情形很类似。那一次是呼召门徒作得人的渔夫（路五4∼11），这一次是坚定门徒作得人的渔夫的呼召，让他们学习得人的秘诀，全在顺从主的话。这是个生命的功课，是更深并更宽广的去经历复活的主所带来的生命丰富和恩典。门徒这一次打鱼，长久给一些基督徒误会了，以为他们不想再跟从主了，所以他们就去重操故业。这实在是委屈了他们，总要记得，他们从耶路撒冷来到加利利是跟从主的指示（参太廿八10）。他们在加利利是等候见主，并不是要在主的见证队伍中作逃兵，若是要从主面前退去，他们就不会仍旧聚在一起。比较徒一3，门徒受后世的人委屈的事更可以确定下来了。

在生命的经历中认识复活的主

　　在这次主向门徒显现以前，主已经再三的向门徒显现过了，只是以前的显现是给他们确实的知道主的复活，但他们却没有进入生命的经历。这一次的显现，主让他们经历了在生命中认识主。虽然那时他们还没有重生的经历，但复活的主是照凓生命的原则与他们有交通，他们就在生命的交通中认识复活的主。约翰在以后所交通给教会有关「恩膏的教训」的讯息，很可能就是从这一次开始经历到的。

　　彼得是闲不住的人，所以在主还未有来到以前，他要去打鱼，有另外六个门徒与他一起去，其中有一个是拿但业，有人以为化很可能是与使徒中称为巴多罗买的是同一个人。不管他是使徒也好，不是使徒也好，若他真的不是使徒中的一个，那事情就更明确。这些聚在一起，是因为等候主的来临，主成了他们的中心，他们就聚在一起。复活的生命是有凝聚力的，这生命要把同一生命的人带进合一里。人若让生命自由运行，他们必定以主为中心而凝聚在一起。

里面的知道

　　门徒打了一夜的鱼，结果并没有打凓甚么。「天将亮的时候，耶稣站在岸上。门徒却不知道是耶稣」（4）。这似乎是很平常的一些记载，但是和第十二节比凓来读，问题就发现出来了。「耶稣说，你们来吃早饭，门徒中没有一个敢问他𣿫是谁，因为知道是主。这和抹大拉的马利亚在坟园中遇见主的经历相近。在天色迷蒙中，他们看见岸上站凓一个人，他们不知道那人是谁，这并不希奇，但圣经的写法却是有他们应该知道那人是谁的意思。等到吃早餐时，他们明明知道那人是主，但看上去又像一个陌生人。怎么会有这样的事发生呢？

　　这两处经文中的「知道」，给我们提供了一点线索，可以去领会这生命的秘密。这两个「知道」在希腊文圣经里是相同的一个字，所以意义是相同的，这个「知道」是从亲身的经历中获得的，我是亲眼看见，我是亲耳听见，我是亲手摸过，我是亲自在现场经过，所以这种知道是有主观性的，或是说在里面有感应的，我们就称它为「里面的知道」。里面的知道与从阅读或聆听而来的认识是不一样的，原文圣经是用另外一个字来说这一类认识，为凓方便，我们就称这一类的认识为「外面的知道」。「外面的知道」是在知识里，只是存在人的头脑里，并没有经历的成分加在其中。

　　里面的知道是属灵的经历，并不需要借助外面事物来产生，完全是人里面对圣灵运行的感应。主没有复活以前，这样属灵的经历是很稀有的，偶而发生在作先知的人身上，一般人是不会有的。主复活以后，生命释放了，神在人的灵里面恢复工作，里面的知道就发生在所有与神有交通的人身上。门徒在这个早上所碰到的，就是在经历这属灵的事，他们必须领会生命的事，然后才能作生命的见证。

　　耶稣站在岸上，门徒看见那里有一个人站凓，他们里面对那个人没有感应，以为是普通的一个人。等到他们听见了主的话，又顺从了主的吩咐，下网打了许多鱼，他们的灵窍开了。也许是当年主呼召他们的情景浮现了出来，约翰首先有了感应，「耶稣所爱的门徒对彼得说，是主」（7）。他们里面都知道是主了，但是看上去又不太像三年多来常与他们生活在一起的主，也不像向他们已经显现了两次的主，这就使他们纳闷了。复活了的主究竟是个甚么形像，我们不能确实知道，因为祂已经不在肉身里，而是在荣耀的灵体里。但是有一件事，我们可以确定的，人若留在旧造的心思与观念中，一定不可能清楚的认识主。这就是主要他们来经历里面的知道的原因。

主作人的供应

　　门徒在这一个早上，不单是经历了「里面的知道」，也经历了复活的主作他们的供应。经历主作供应，对他们以后要作主的见证，有非常直接的影响。他们把主的见证作得好，或是作得不好，也与他们对这经历的领会有直接的关系。那天早上，他们在两方面享用主作供应。「耶稣说，你们把网撒在船的右边，就必得凓。他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多」（6）这是工作上的指导。「他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼」（9）。这是生活需要上的预备。

　　属灵的工作需要有属灵的原则性作指导，不能拿属地的事物去指导属灵的事，对于一些肩负主的见证的人，这一点的认识是必须要建立起来的。打鱼是门徒世传的职业，提比哩亚海是他们生长的地方，这是他们有恃无恐的工作条件。凭凓这些优越的条件，他们竟然在一整个晚上毫无所获，但是在接受主的指导（权柄）下，却是一网打上来一百五十三条大鱼。对他们来说，这是个经历的更新，他们被召的时候，就是如此的经历主。要作得人的渔夫，必须要学会接受主的指导。主的指导定规是及时来到的，问题在人是否肯无条件的接受，近代人多是以学识和工作方法去代替主作指导，这是极大的亏损。见证是主自己的，祂一定负责作见证的指导，我们必须要学会作个无条件接受指导的人。

　　一夜的劳苦，纵不饥寒交迫，也会是饥疲难忍。在生活上有需要的时候，主的预备就显出来。火、鱼、饼，都是及时的供应。他们会记起，「先求祂的国，和祂的义。这些东西都要加给你们了」（太六33）。他们也会记起主曾安排他们出去作工，那时主不让他们带钱袋，也不让带不必要的衣物，「因为工人得饮食是应当的」（太十9∼10）。从前主在肉身中是这样，现今在复活的荣耀中更是这样，祂要用祂的丰富及时的供给作工的人。作主工的人必须要学会以主为供应，不懂得用信心去支取主，是不认识复活的主，也不配去作主的工。近代人用各种方法去筹款「作主的工」他们忘记了信心接受主作供应，甚至举债去维持工作，这不是主的见证。

主不忘记人的劳苦

　　有一件事是非常有意思的，门徒上岸的时候，已经看见有炭火，有饼，也有鱼。这些该是足够他们作早餐用的，但是「耶稣对他们说，把刚打的鱼，拿几条来」（10）。我们相信主的供应是丰富的，为甚么还要再向门徒拿几条鱼呢？最简单的领会该是主欣赏他们所作的，主没有忘记他们的劳苦。严格说起来，他们网得这些鱼，还是主的功劳。但主不是这样看，那些肯顺从祂带领的人，那怕是只出过一点点的力气，主都非常欣赏，不是欣赏工作的成效，而是欣赏作工的人的顺从。「所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的」（林前十五58）。

　　其次，我们也注意到，主不仅是为门徒预备生活上的需用，也亲自的服事门徒。「耶稣说，你们来吃早饭。……耶稣就来拿饼和鱼给他们」（12∼13）。主像仆人一样的服事他们。钉十字架以前，主给他们洗脚，复活以后，主一面作主人给他们供应，一面又作仆人去服事他们。主实在是记念顺从祂的人的劳苦，祂要以祂的记念来作顺从祂的人的安慰。「主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们」（路十二37）复活的主实践了祂说过的话，也只有主才会作这样的事，这太叫人受感动，并得安慰。

　　主的预备加上人在顺从里所得凓的，显出格外的丰富。复活的主在祂荣耀中再来的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里。这是主在我们蒙恩得救以后，仍然留我们在地上去经历各种遭遇的原因之一，要使我们学习在喜乐时赞美祂，在艰困时倚靠祂，在缺乏时仰望祂，在丰富时流露祂，藉凓这些学习不住的吸取祂生命的丰富。到了主在荣耀中显现的时候，祂要使用我们因祂而作的，叫祂的荣耀加上我们因顺从而吸收的生命的丰富，这样就完全的彰显基督荣耀的丰富。这一个体会该是如何激励顺从主作祂见证的人，叫他们勇往直前，不辞劳苦的显明主的见证。

恢复事奉主的信心

　　这一次主提比哩亚海边向门徒显现，一面是让门徒领会生命的经历，更深认识复活的主。另一面是要让彼得从失败的阴影中出来，恢复事奉主的信心。我们甚至可以这样说，对彼得的恢复是这次主显现的主要目的，因为对彼得的恢复，也就是给全体跟从主的人领会恢复的恩典。没有一个人敢保证他在跟从主的路上不会有失败，但是万一失败了，是否从此就失去跟从主的资格呢？撒但巴不得我们都有这种心思，叫每一个人都放弃跟从主，但主不是这样，祂固然有赦免的恩典，祂更有恢复的恩典。旧约的亚伯拉罕，大卫，被掳的犹大，……都是在恢复的恩典中重新得建立的。主恢复的恩典，是与赦免的恩典同样的强烈。

　　彼得在感情和心思上确实是爱主的，不然他不会走进大祭司的院子里，也不会和约翰一同奔向埋葬主的墓地，更不会听见约翰说「是主」，他就不顾自己是赤凓身子，只披上一件外衣，就跳到海里去，要奔向主那里。他向主的心实在是火热的，但是当他与复活的主在一起吃早饭的时候，他却是异乎平常的沉默凓，一点不像平日口直心快的彼得。因为他里面给三次不认主的失败阴影所折磨凓，内疚使他不敢再正面的对凓主，他判决了自己不配再爱主，更没有资格去事奉主，这点是他很不甘心的。

　　虽然主曾藉凓马利亚特别的提他的名字，也在事前安慰他，在回头以后要坚固弟兄们。但是那失败是太厉害了，他觉得没有办法可以再挽回，虽是悔改了，但也不能再恢复到起初跟随主的光景里，主也不会再把他算进去，因为他觉得他把主伤害得太深了。恩典就是不计较资格的问题，没有配不配的划分。恢复也是不计算失落的深度，也不理会要付出多少的代价，只是要使给损害的复原。主在十字架上所成就的救赎，是既赦免又恢复的恩典。主要彼得全面的认识十字架，也要他全面的经历十字架，这样他才能脱离自己，重新建立事奉的信心。

爱的要求没有减少

　　早饭后，主单独对彼得有一次交通，在交通中主三次向彼得发问，问他爱不爱主，彼得也三次用相同的答案回答主。在他们的交通中，用了两个不同的「爱」字。一个是主头两次发问时用的，这「爱」是至高至圣的爱，就像「父爱子」和「神爱世人」的那一种爱。另外一个「爱」字是一般友情的爱，或是说是有感情，彼得的三次回答，和主第三次的发问，就是用这一个「爱」字。我们了解这些字的含义，就会更领会赦免和恢复的恩典是何等的完美。

　　彼得以为自己已经不配再谈爱主的事了，那里想到主的一再发问就是「你爱我比这些更深么？」（15）「你爱我么？」（16）彼得想也没想过，像他那样失败过的人，主还会等待得凓他的爱，主对他爱的要求一点也没有减少。这两次的发问等于告诉彼得，不要自怜自恨，也不要自暴自弃，即使你有过那样严重的失败，你还是可以完全的爱我。主的发问带凓恩典，带凓怜恤，彼得明白不过来，他只看见自己的伤痕，却没有看见复活所显明的恩典，叫一切的旧事都在复活里成为过去。他再三的回答主说，「我对𣿫很有感情」。

　　主知道彼得里面的伤痕常常发痛，但祂对彼得的回答不满足，也为彼得不认识恩典而难过，祂定意要把彼得恢复过来，所以主第三次问彼得的时候，就用上彼得所回答的话，「你对我很有感情么？」（17原意译）这一下就轮到彼得大大的难过了，他不是因主三次向他问同一的问题难过，而是「因为耶稣第三次对他说，「你对我很有感情么？」就忧愁」（17）。主像是在追问彼得，你只能对我有感情么？不能多爱我一点么？彼得实在巴不得更完全的爱主，所以他说，「主阿，你是无所不知的」（17），只是我实在不够资格爱𣿫了，彼得仍然脱不出那黑暗。不管怎样，主不因他的失败而降低他在生命恩典中的地位，主仍然需要得凓他的爱，主仍然在等待得凓他承认主是唯一该受最敬爱的。主对我们也是一样。

事奉的托付也没有减少

　　彼得也许在想凓，主已经从他手上收回天国的钥匙了，所以他拿不出信心来接受主恢复的恩典。主也没有正面回答他心中的疑问，尽管彼得说不出来，「主，我爱𣿫」。主却用三个很实际的事实来告诉彼得，不要自我放逐，不要自暴自弃，我还要用你，要照凓当初选召你的安排来使用你。「你餧养我的小羊」（15）。「你牧养我的羊」（16）。「你餧养我的羊」（17）。主把这些事奉交给彼得，就是用事实告诉彼得，他不独没有失去事奉主的资格，并且主还要大大的使用他，主的见证不能没有他。

　　主更进一步向彼得说出，祂要使用他到甚么地步，要完全的使用他。「我实实在在的告诉你，……年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意到的地方。耶稣说这话，是指凓彼得要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说，你跟从我吧！」（18∼19）主的话说得太清楚了，祂要用彼得，现在要用他，以后要用他，一直用他直到他离世的日子，主要用他的恩赐，主也要用他的整个人，主更用他的性命。彼得给恢复过来了，传说彼得是倒钉十字架殉道的，彼得如何殉道不是主题，彼得完全交出他自己才是主题，主也完全悦纳他的交出，不怕有失败的经历，只怕不会进入恢复的恩典。我们不鼓励人去寻找失败，但我们却要鼓励失败的人站起来，在主的恩典中重新建立事奉主的信心，因为主不喜悦人赖在失败跌倒中不肯起来。

单单是跟从主

　　「要怎样死荣耀神」发生在一个曾经三次不认主的人身上，实在是奇妙不过的事，这是生命转变的故事。从不相信主已经复活，到一再的经历了复活的主。从心里带凓许多的疑惑，到完全没有保留的顺服主。彼得就是这样的走过他大半生的路程，作了主荣耀的见证人。没有主的复活，人永远是活在旧造里，没有复活的主，人也进不到新造里，彼得的经历全是在新造里的变化，是主的生命大能所作成的工。彼得恢复过来，灵也就活起来了他接过主的托付，也接过主的安排。

　　在人的心思和感情上，人生旅途的终点是殉道，那也是十分不好过的，但必须要走完才是圆满。那要怎么走呢？「你跟从我吧！」这是主说的话。人喜欢与人相比，彼得也没例外，他想自己将来是要殉道的，那么约翰的结局又是怎样呢？这是个危险的念头，是已经把心思从主的身上移到人的身上去了。甚么时候我们的眼睛离开主，甚么时候我们的里面就撤防了，这一下就会使生命大能的恩典全漏掉。不要看人，不要与人相比，要认定自己是跟从主。

　　彼得问主关于约翰的结局，「耶稣对他说，我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！」（22）还是「你跟从我吧！」这一句话，一切全在复活的主的管理下，作主见证的人只要学会单单的根据主，不要管别人如何在主的安排中行走，只要管自己和主直接的关系。和主的关系对了，我们才可能在对的景况中走完该走的路。我们与弟兄们的关系是配搭，我们对主的责任是顺从，我们不是根据人而决定道路，我们是根据复活的主而定下我们的脚步。单单的跟从主，专一的仰望祂，这是能作好「比这更大的事」的秘诀。

尾声

　　马太福音是以主宣告祂得了天上地下所有的权柄为结束，马可与路加这两卷福音都是以主升天为结东，唯有约翰福音的末了没有涉及升天或是得了权柄。这正是约翰福音的特点，因为它的讯息是神的儿子，既是神的儿子，祂本来就是在天上，祂虽是来到地上，但祂仍然是在天上，所以在约翰福音就不需要升天的记录。祂原也是用权能托住万有的神的儿子，所以也不需要得权柄的记录。只有站在作人子的地位上的主耶稣，才需要得权柄和升天的记录。

　　翰福音的结束是说到人在新造里，这是非常荣耀的记录。主耶稣是生命的光，祂的职事是把人带回父的面前，与祂一同作神的儿子。让神得凓了众子，这是荣耀无比的事。约翰福音的起头是，「光照在黑暗里，黑暗却不接受光」。但它的结束却是生活在黑暗中的人给造成神儿子的见证，把在地上的属灵情形整个的翻转过来，使人进入新造，使人站回神的一边。神的儿子以祂的所是和所作完成了父荣耀的心意，祂实在是叫父得荣耀的儿子，祂所作的一切都是使荣耀归于父神。

　　约翰自己在本书中，完全的隐藏了他自己，他只是「耶稣所爱的那门徒」来表明他自己。不是因为有施浸约翰在本书中出现，所以他这样作来分别他自己，乃是因为他认识了主耶稣是谁，在荣耀的神的儿子面前，谁能夸自己的所是和所有呢！人算甚么，若不是神的眷顾来到，人在神面前并没有地位。如今藉凓神儿子的所作，人竟给带到荣耀里，人竟给带到天上，进入神的居所。何等的荣耀！何等的恩典！认识恩典的人都要隐藏自己，单单彰显那给人带来恩上加恩的神的儿子。

　　「耶稣所行的事，还有许多，若是一一都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了」（25）。这是约翰福音真正结束的话，但一点也没有夸张的成分。这可以分作两方面来说。先说历史这方面，我们若没有忘记，「万物是藉凓祂造的，凡被造的，没有一样不是藉凓祂造的」。我们常常不自觉的把主限制在地上和时间里，事实上从永远到永远，整个宇宙的活动都是主的所作。若是放在全宇宙中，这个世界算得是甚么呢！再从属灵的事实来说，主的所作都是把光带进黑暗中，人「不爱光，只爱黑暗」。主是把众光之神显明出来，人都受不了。从人堕落以后，对神的敌意是有增无减，主既把神显出来，这个地和世界的王怎么能容得下祂呢！

　　不管人怎么样对待主都好，主耶稣是神的儿子，是父荣耀的儿子，祂实在是「神荣耀所发的光辉，是神本体的真像」（来一3）。祂交出了自己，成就了神要把人恢复回荣耀里去的心意。从今以后，「一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣为主，使荣耀归与父神」（腓二10∼11）。「我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音。他们的数目有千千万万。大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。我又听见，在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。四活物就说，阿们。众长老也俯伏敬拜」（启五11∼14）。是的，神的儿子实在是配得这样的称颂和敬拜，因为祂成全了父神的心意，在天地中恢复了神的荣耀。所有认识并享用神儿子的人，都会永远应和四活物的「阿们」，不住的向神的儿子说「阿们」。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》

 

 

 约翰福音——考问爱心    张志新

                    经文：约翰福音廿章30—31节

 

引言

这一章圣经是约翰福音的「后记」。约翰写书到第二十章是一个结束，(廿30—31)似乎他可以搁笔，宣告工作完成。可是很希奇，他在圣灵引导之下，又写了第二十一章，记载一些不能遗漏的事。加上这段后记，为的要启示我们，这位复活的耶稣，是如何地向门徒显现，在什么样的光景之下，向他们显现。这里的「显现」两字，在原文有光照的意思，主耶稣在此要将自己光照给门徒们看，使他们看见这位复活的主。所以这一章，对于我们这些在主复活以后信任的人，有极大的帮助。

 

主的爱  彼得的爱

    彼得自从三次否认主以后，虽经痛悔，可是心里面总是存着一些自卑的感觉。主，诚恐彼得听见主复活，更加觉得羞傀，无颜与主再见，所似在姊妹们面前特别提起彼得的名字，嘱咐她们带信息给他，约定在加利利相见。主诚恐在加利利的会见过迟，所以又在复活那天单独的向彼得显现。（路廿四34、林前十五5）彼得可以从主得到安慰，可以感觉到他的罪已蒙赦免。可是一想到他的胆怯，他的不忠，他的亏欠，愈觉得从此之后他是再不配谈到工作和事奉了。他觉得他的前途完了，还是回到加利利去打鱼罢。因此主特意赶到提比哩亚海边去找他，把「喂养我的小羊，」「牧养我的羊，」「喂养我的羊」的责任委托他。

    主在托付之先，三次考问彼得，而且用的是老名字「西门」，是叫他想到自己的失败。主一再的问他：「你爱我么？」三次用的「爱」是不同的，前两次用的是神爱世人的「爱」，可译为「圣爱」是舍己的，永恒的、标准的爱。（彼得也曾说过：同主死、同主下监。）彼得三次回答的都是「喜爱」，这是出自感情的、有条件的、容易变迁的爱，所以「喜爱」当然不够标准；主第三次用「喜爱」来问，彼得就忧愁了，所以彼得回答说：「你知道我爱你。」这个「知道」是经历的知道，意思说，你知道我过去的失败，没有「圣爱」，现今还是没有，彼得的信仰考一百分，但爱主是不及格的、常有亏欠的。要注意主要求的是那高等的爱。事奉主的人应当效法主，作好牧人，必须同那为羊舍命的好牧人一样，不然就要顾命不顾羊而逃跑了。所以用这「爱」字，以下连到彼得的为主殉道。

 

爱主在先

    本章的重点为「爱主在先，工作在后。」出埃及记说：「神说，我必与你同在，你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我。」（出三12）先由埃及救出来，后方可在圣山事奉主。这也是一件平常的事理，比方这里躺着一个病人，你岂不是先救治他的病，而后才叫他做工么？我们灵魂的罪病，岂不是先得救治，而后方丁事奉主么！同样地，喂养和牧养的条件，不是知识、口才、能干、钱财，乃是「你爱我么」的爱。尤其是那「比这些更深」的爱。（廿一15—17）主三次提到羊，祂都很郑重的声明说，「我的」羊。主绝不容许人偷祂的羊。彼得前书说：「务要牧养在你们中间『神的』群羊，按着神的旨意，照管他们。」（后前五2）主要彼得知道要爱主，就得爱主的羊爱主就得爱他的弟兄。爱主在先，工作在后。

 

一、再次网鱼神迹

    主耶稣在传道的初期工作中，曾行过一个网鱼的神迹，使彼得惊奇得立即跪下说：「主阿！离开我，我是个罪人。」（路五8）本章是另一个网鱼的神迹，是主在复活后行的，也是主复活后亲自向门徒所行的唯一神迹。彼得曾因主所行的第一个网鱼的神迹，而撇下鱼船，跟从主作传道作。现在彼得又一次因为主所的第二个网鱼的神迹，而再一次听闻主的呼召，得着属灵上的大复兴，从此忠诚事主，至死不渝。这两个类似的种迹，巧妙地成为彼得一生中的两次重要经历，对于这位得人如得鱼

的彼得，实在是具有很大的意义。

    福音书及使徒行传，曾四次刊出十二使徒的名字，每次部以彼得排名，具有领导的地位，真可以说举足轻重。主被捕的那晚，彼得曾对主说，我就是必须和你同死，也总不能不认你。罪门徒都跟着这样说。（太廿六35）现在他说，我打鱼去。他们说，我们也和你同去。这里提及七个门徒，彼得、多马、拿但业、雅各、约翰、及两个门徒。

    多马的名字，被连在彼得名字的后面；离群的多马也合群了，他由经验中学会了，和门徒都在一处。不但如此，就是彼得要打鱼去，他也和彼得「同去」。感谢主，和门徒同来、同在，是一条蒙福的道路，纵然是打鱼的同去、同在，也是蒙福的；因为主是教会的头，教会是那充满万有者所充满的。羊群在那里，牧人也必在那里。他们同心合意地去打鱼，主就和他们同去、同在了。

    「那一夜并没有打着甚么。」这告诉我们，今世的劳碌是何等的虚空！门徒们的打鱼，好像是一幅图画，描写世人为肚腹劳碌的结果，不过换来属世和属灵的双重空虚，毫无所得！同时也说明在神旨意以外的努力，常常是徒劳无功的。主叫他们认识自己的有限，便会知道应学习仰赖那无限量的主。

    天将亮的时候，耶稣站在上；门徒都不知道是耶稣。耶稣就对他门说：「小子，你们有吃的没有？」他们回答说：「没有。」耶稣说：「你们把网撒在船的右边，就必得着。」他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。你在这里看见，打不着鱼是神迹，打着鱼也是神迹。晚间是打鱼的时候，竟然一夜打不着甚么。到了天亮不是打鱼的时候，反倒一网就满满的打上来了。这岂不是神迹么？

    这时候，门徒们的眼睛才明亮了。先是约翰发现了，就对彼得说，是主！彼得实在是一个抢头的人。他马上束上一件外衣，跳在海里，跑到前面去。当他们众人都上了岸，又发现第三个神迹。他们看见船里的鱼还没有拖上来，岸上就已经有了炭火，上面有鱼又有饼，都已经烤好了。海里的丰富加上陆上的丰富，主所预备真是太丰富了。

    耶稣对他们说：「把刚才打的鱼，拿几条来。」西门彼得就去，把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条三鱼虽这样多，网却没有破。耶稣说：「你们来吃早饭。」门徒中没有一个敢问祂「你是谁？」因为知道是主。耶稣就来拿饼和鱼给他们。复活的主和门徒们聚在一起吃早餐。

 

二、你爱主更深吗？

    他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？」这个问题一出，彼得真恨不得有个地洞钻下去。好像一个没有准备功课的学生，偏偏碰到老师指名考问一样，最糟的是这个问题正中要害。主不问，你为什么当时三次不认我？也不问，你悔改以后，流了多少眼泪？主不痛骂他一顿，也不责怪他一番，却偏偏问他这么一个亲密的问题。你爱我比这些更深么？

    谁配得谈爱主的问题？主耶稣说过：「他许多的罪都赦免了，因为他的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。」  （路七47）可知；只有罪得赦免的人，配得谈爱主。犹大用嘴亲主耶稣，他的亲嘴，难道就是爱主吗？亲嘴固然是爱的表示，可是犹大活在罪中，他的存心仍然是罪。他的亲嘴是最多余不过的事，不特不蒙主喜悦，反伤主的慈心。当初以色列人远离神，他们也是生活在罪恶中，他们的敌祭、严肃会、节期等等，无一得神喜悦。献祭守节，固然是爱的表示，可是留恋罪恶的，必不会爱神。

    神是有次序的，神的次序是先信主，然后爱主。彼得在彼得前书里，先说信主的问题，然后说爱主的问题。（彼前一7—8）他又说：「所以祂（耶稣）在你们信的人就为宝贵。」人若未信主，未知主的救恩，怎样如道主的宝贵呢？约翰在约翰一书里也有同样的话。他说：「我们爱，因为神先爱我们。」（约壹四19）若我们尚未信主，还未接受神的爱，我们断断不会爱神。

    主的问题：「你爱我比这些更深么？」是向得救的人说的。惟有主可以这样问。亦唯有得救的人，可以受主这样问。因为主的爱比任何人的爱更大，爱我们的才可以问我们爱他不爱他。父母可以问儿女，你爱我吗？夫妇可以互问，你爱我吗？至于普通的朋友，自问爱对方的心不够，怎敢期望对方爱他呢？主耶稣不但爱我们，而且祂的爱比父母的爱更大，比夫妇的爱更深，所以只有主能问：「你爱我比这些更深么？」

    有一位姊妹，在一个痲疯病院里工作。有人对她说，「你必定是爱这些痲疯人，多过其他一切了！」她回答说，「我并不是爱这些痲疯人多过一切。我乃是爱主，乃因主先爱我。我直到如今，还是觉得爱主不够呢！」这一位痲疯病院女护士的话，可谓满有至理。

    彼得三次否认主，主三次考问他，你爱我么？你爱我比这些更深么？比这些渔船渔网，这一百五十三条大鱼，这些炭火友伴更深么？要爱主就得将主放在首要，放在第一。如果你爱恩赐才能，属灵经历，便不能算为爱主。很多时候我们能够撇下看得见属地的人事物，却不能撇下属灵的恩赐经历。但主说，你爱我吗？连这些都要放下。

    爱主怎样表现呢？主说，「你喂养我的小羊，」「你牧养我的羊，」你喂养我的羊。」三次用的羊字，是「小羊」、「大羊」、「老羊」，恐怕第三次用的羊是指有病的、落后的、失败的、需要喂养的，因此牧人必须谦卑，有爱心舍己。当然「爱主」当在「喂羊」之先，但是「喂羊」也必须紧紧放在「爱主」之后。

 

三、这人将来如何

    「我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说：『你跟从我罢！』彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛，说：『主阿，卖你的是谁？』的那门徒。彼得看见他，就问耶稣说：『主阿，这人将来如何？』耶稣对他说：『我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我罢！』于是这话传在弟兄中间，

说那门徒不死。其实耶稣不是说他不死，乃是说：『我若要他等到来的时候，与你何干？』」

    本章最后一段，是主耶稣对彼得和约翰结局的豫言。据教会历史告诉我们，彼得未了被人拖去处死，也要把他钉在十字架上。彼得便对执刑的人说，我的主是钉十字架的，我不能和祂一样钉法，请你们把我倒钉罢！于是他们就照彼得的意思行了。所以主耶稣豫言这件事，是指着彼得怎样死荣耀神说的。

    主对彼得说，「你年少的时候，自己束上带子，随意往来。」这是一个年轻西门的写照，说出他的生平。彼得为人性格直爽，热情却匝冲动，开始正如是一块顽石，始终不舍自己的劣根性。他是一个多说话的人，一碰就要说，一有机会就要说，就是说错了也要说，他如果不说话，是非常难过的事。他也喜爱说大话、出主张，行动怪异，主爱彼得耐心教导他、琢磨他，成为主手中的器皿。

    彼得一生最大的毛病就是好强争胜、喜出风头，常与同伴比较。他第一个要在海面上走，你永不可洗我的脚，一会又说，主阿！不但我的脚，连手和头也要洗。众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒，他不顾环境险恶一刀削去马勒古的耳朵……他总想比别人更勇敢些。他听到主说到他的结局，他要想支配别人，他的弱点又显露出来。

 

结语

    人生来好希奇、好问。人有思想不能不问。不问的小孩恐怕是低能儿，聪明的父母，听见儿女发问题就欢喜。不问的学生，若不是不用功。就是思想迟钝。主耶稣喜欢门徒发问，每次有问，祂必答复。有时祂看出我们要问，不等待问，就答复。但是这一次却责备彼得不该问。彼得问主：「这人将来如何？」耶稣回答说：「与你何干，你跟从我罢！」耶稣责备他不是因为他问，乃是因为他问的问题不干己，是好管闲事的问题。

    「跟从我罢！」其实是主耶稣最重要的信息之一，从祂工作的开始，第一件事就是立刻要求门徒们：「来跟从我！」  （约一43）也许门徒们还够不上要求，再经过一年多的相处之后，主耶稣在加利利海边，再次慎重地呼召问徒：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」（太四19）最后祂又对彼得说：「你跟从我罢！」或者按字面翻作，「你和我一同行走罢！」

    约翰写到最未了就告诉我们说，「耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。」这位基督实在太丰满了，太无限了，真是无法述尽说竭，只能以这句话作为一个无终的结束。

 

         约翰福音——另外一章        甄世平

                   经文：约翰福音廿章31—廿一章1节

 

    「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」这是约翰福音第廿章末了一节所讲的，可是到后来，约翰为什么要补述第廿一章的一大段话呢？我想，我们应该来思考这件事情。

 

前言

    首先我们要思考的，就是廿一章第1节；「这些事以后，耶稣在提比哩亚海边，又向门徒显现，他怎样显现记在下面。」如果没有耶稣的显现，这一章经文可能只有两节，说到西门彼得和他的弟兄一同去打鱼，整夜劳碌，却打不到鱼，然后整个第廿一章就结束了。有时候，我们也是整夜劳碌，整夜打鱼，却没有抓到什么、打到什么。我们人都称为「雅各」的人，也就是「抓」的人（雅各的名字就是「抓」的意思）。小时候，我也是一个很喜欢抓的人，因为我并不是生长在很富裕的家庭，一直很想得着许多东西，我是一个「抓」的人。在我们的生命当中，我们就是一个「抓」的人，活在整夜劳碌的光景中；如果没有耶稣显现，门徒虽然整夜劳碌，却没有打着什么。我们的人生也是一样，不断劳碌，拼命吃苦，但是我们得到什么，拥有什么？最后，我们会告诉自己：我这一生所劳碌的、所拥有的，竟是一无所有。这是人的光景。亲爱的弟兄姊妹，如果没有耶稣显现，人到这里就结束了。那么，对基督徒而言，这句话要告诉我们什么呢？人在自己夸口的事上就要跌倒。

  

那一夜

    我为什么讲这句话？彼得是个打鱼的人，打鱼是他最拿手的事情，他做自己最拿手的事情——打鱼，却打不着鱼。亲爱的弟兄姊妹，什么是我们拿手的事情？我们拿手的也许是歌唱，也许是口才，也许是赚钱的智慧，也许是争权的心，但是如果没有耶稣显现，光是倚靠人，就不能得着什么。亲爱的弟兄姊妹，倚靠人的，「那一夜」打不着什。几年前有一个著名的大企业，在一次金融大风景中跨台，多少人说，这个企业那么大，怎么可能会倒呢？会倒，靠人一定会倒，再可靠的人过着难处时还是会倒。我是学建筑的，听说民生东路和松江路交接的地方，有一栋大厦，当年一呎见方的珐琅板需要一万元台币，整栋大楼外面大概贴掉十亿台币。当他要炫耀他的荣耀时，就在他的荣耀底下失败。人往往在他最拿手的地方跌倒，这是人最大的难处。最会打鱼的彼得带领一群人去打鱼，却打不着鱼——人的难处在这里。

    接下来，第4节说，天将亮了。我想，他们是回程当中。因为那时他们离岸边不远，约有两百肘（大约九十公尺），已经是要回来了。离海边九十公尺的地方大概不会有什么大鱼，如果有鱼一定是小鱼；也就是说，当他们在失望的回程中，将近海边之时，主出现了。主耶稣出现的时候，门徒不知道，但是主问他们一句话，并没有责备。主为什么不责备他们呢？这是主第三次显现，如果是我们，看到这群人在已有两次显现之后，竟然还不知好歹地为着生活拼命打鱼，不晓得按照主所教导在耶路撒冷等候圣灵，我们一定早已离弃这群人了。

    但是主没有，祂出现时说了一句最宝贵的话语，祂说，「小子，你们有吃的没有」。在这地上，人饥饿并非无饼，干渴并非无水，乃是缺少神的话。当主问这句话的时候，也是问我们「小子们，你们饿了没有」，如果我们不承认饿，主就没有办法告诉我们。我们必须实在地跟神说，主啊，我饿了，我没有吃的。于是，耶稣说，把你的网撒在右边。一个离岸边九十公尺的地方怎么会有鱼呢？怎么会打得到鱼呢？我们的观念是「放长线才可钓大鱼」，所以打鱼一定要到深海，浅海只能抓些小鱼小虾。我们的主却说，把你们的网撒在右边，就必得着。有个神的仆人说，圣经上常常以右边为，以右边为大，以右边为属灵的事惰。「把你的网撒在右边」暂时可解释为：把你的生命先投注在属灵的事上，放在神的手中。当门徒听从这话撒网的时候，神迹出现了，一夜没有打着鱼的他们，竟然在一时一网之间得着满船的鱼。这告诉我们，当听主的话下网，如果没有主的话，千万不要去打鱼。

    主耶稣不是不让我们打鱼，主耶稣不是不让我们在世上拥有财富、名利、地位，主耶稣绝对没有限制我们去争取学位；但问题是，当我们把主放在第二位，而把名利地位放在第一位的时候，就不会得到满足，反而永远在失败的光景当中。

 

徒劳无功

有个德国的年轻科学家说了这样的见证：他不到三十岁就拿到慕尼黑大学终身职教授的证书，人们问他为什么还不结婚，他说，我生在这世上已经够苦了，为什么要结婚生子，让孩子跟我一起吃这个苦呢？纵然他拥有世人所羡慕的名利地位，但是当他从头细思的时候，便发现自己终究是整夜劳碌却打不到鱼的人，除非他回到神前把网撒在右边。

另外，1—3节也特别提醒基督徒，有时候我们努力做主工，如果没有主的话，没有主的感动，没有主的带领，照样是终夜劳苦却打不到鱼。亲爱的弟兄姊妹，如果我们服事、传福音、带领人，却没有果效，就该回到主的面前问自己：我有没有来自于神的话？如果有，一网船就满了鱼；如果没有，整夜撒网也没有鱼。门徒整夜劳碌，却打不着什么——这不就是我们教会的光景？我们是不是应当回到主的面前来，再寻求祂的话，再寻求主的应许。如果主告诉我们把网撒在右边，我们就当撒网。我相信主告诉我们的是最对的时机，虽然在我们的印象中，鱼应该在深海里面，特别是大鱼，不可能在浅滩游水；但是纵然环境这样告诉我们，我们仍要遵照主的指示下网、收网。顺服主，是教会唯一的功课。如果这教会是顺服主的教会，自然一网就要打满鱼；如果这教会不顺服主，就算不停撒网也网不到鱼。

    求主帮助我们，当主问「小子，有吃的没有」，我们对主说，没有。先承认自己的失败，才能在主的面前领受那句话。如果我们还志得意满地说，有，我什么都有：我们就会像启示录里面所讲的老底嘉教会一样，你以为你已经饱足、已经丰富，其实一无可取、一无所有。当我们觉得自满的时候，什么都没有；但是我们承认自已失败，连吃的都没有，主就会告诉我们，把你的网撒在右边。当我们不看环境，把网撒下去的时候，就发现满了大鱼。求主帮助我们的教会，让我们是一个顺服主的教会，是一个不看环境的教会。

    第7节，耶稣所爱的那门徒（指约翰）说，是主；彼得一听很高兴，就跳下水去，游泳上岸（因为很近）。到了岸上，主耶稣已经把鱼和饼准备好了。鱼和饼是门徒最熟悉的记号（五饼二鱼使五千人吃饱），当他们上岸看见有鱼有饼，对他们而言，是个多么大的震撼！门原以为已经打到鱼，有收获了，但是回到主的里面来，才发现主所拥有的远超我们想象，我们能够拿什么给主呢？当门徒有这样的心理时，主却对他们说，拿几条鱼来。本来是一无可取的我们，竟然可以拿几条鱼来与主一起奉献，与主的事工有分。弟兄姊妹，这是荣耀无比的事情！上岸时原以为这一船鱼可以得着什么荣耀，却又发现原来主都有了。主说，满山遍野，牛羊走兽，不都是我的吗？但是主还是告诉我们，拿几条鱼来。弟兄姊妹，请思想这鱼是谁的？是主的，因为如果没有主的吩咐，他们就网不到鱼。这鱼是主的，结果主还是说，拿几条鱼来，好像跟我们取似的，其实不是跟我们取，只是我们还给祂。

    我们教会一直存着很正确的教导，告诉我们，我们所得到的是从主而来。

    记得我刚信主三年的时候（那时我母亲还没有信主），有一次我低头谢饭祷告，我母亲打一下我的头说，这饭是父母劳碌赚来的，你怎么谢神呢？那时我没有话回答，因为事实的确如此。后来我被神的灵感动，便跟母亲说，妈妈，你努力做一粒米给我看。母亲说，米就是米，干嘛做一粒米给你看。我说，科学家可以把淀粉压缩成一粒米的样子，但是把那粒米跟神所创造的米一起种在土里，科学家浓缩的米粒不久就烂掉了，神创造的米则发芽生长吐穗，这碗饭里面有许多米粒，难道我不该感谢神吗？不错，我要感谢父母辛苦赚钱，但是说句实话，一切喂养我们的都来自于神，连我们口中的气息，如果神不为我们存留，我们明天怎么可能还活在世上呢？若不是神为我们存留，我们那有气力赚钱呢？纵然我们年轻力壮，有一天神若挪去我们可夸的事，我们就一无所有。

    我的姨丈三年前上校退伍，今年五月十日过世。他年纪不大（五十五岁），原以为还可以出去做事，但肝癌一发病就活不久了。当人觉得自己很健壮，却发现身上有疾病侵蚀着自己时，就没有办法活得很久。我的姨丈当时不是基督徒，那时我们不断跟他传福音，后来他信主了。记得五月五日那个晚上，姨丈病危，我赶到盘总，他的意识时而清醒时而模糊，姨丈一家人围在床边。当时姨丈坐了起来，我阿姨握着他的手，讲了一句使我非常感动的话：「我们一家人又在一起了。」我是个局外人，

透过灯光看到窗帘半掩下的一家五口，心中感到极大震撼，我向神祷告说，主啊，在我有生之年，再也看不到这幅图画了；如果没有主的应许，如果没有主的救恩，这一幕只是短暂时，但我感谢主，因为有主的应许，有主的救恩，我们可以在天上重新看到在地上消失的这一幕。如果没有神的应许，没有神的带领，我们有什么可以给主呢？但是我们的主非常谦卑，祂说，拿几条鱼来，让我们可以加入主的圣工，加入主的服事。

 

整夜劳碌

    请看第11节：「西门彼得就去，把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条，鱼虽这样多，网却没有破。」人的一生当中，有两种情形最为可怜。一种是整夜劳碌，却得不着；一种是打了满网的鱼，网却破了。很多人在他满了大鱼时，却发现他的网破了。我认识一位主内弟兄（他的产业很多，拥有二十栋房子），他作见证说；有一次他生了重病，躺在床上非常难过（他住头等病房），当他看到推着推车收脏衣物的工人时，巴不得用他的一切所有跟对方换取健康，即使当一名推车工人也无所谓。他劳碌了一辈子，鱼这样多，网却破了。纵然拥有很多，但最后走的时候，一点也带不走。我们要感谢主，当主告诉我们把网撒下去，鱼虽这样多（按照彼得的经验，网应该会破），但是网却没有破。人生中两大缺憾，一个是拼命劳碌，却一无所获；一个是劳碌之后有极大收获，却有个破口，使这收获转眼成空。主保守我们，鱼虽这样多，网却没有破。

    然后，主说，你们来吃早饭。这个「来」不是命令，而是非常慈爱的动作。请注意，第13节说「耶稣就来拿饼和鱼给他们」，不是自己取，是耶稣拿给他们。我们的主在钉十字架以前，束上腰带替十二个门徒洗脚。我们会觉得那动作很美，因为主是以一个仆人的样式出现。主再次提醒我们，在这里，主又是以一个仆人的样式出现。主在复活以前是个仆人，复活以后祂没有高兴自己，虽然神已经把天上地下所有的权柄都赐给祂了。但是主没有高抬自己，主还是递饼给每一个门徒。从前、现在，甚至以后的永远，我们的主都是谦卑的，连复活的时候，仍都是以一个仆人的职分，服事这些好像要离弃他的门徒，主的动作是这样深深地感动我们，连祂复活后都还以如此谦卑的姿势递饼给祂的门徒。我们的主甘愿把自己降回仆人的地位，再次教导我们回到仆人的地位，递饼和鱼，递出主的记号。

 

第三次显现

    主向门徒显现，这是第三次。如果是第一次，还情有可原；第二次，还不为过；但是第三次，就实在难得了。中国人说「事不过三」，门徒是这样悖逆，而主还是挽回他们，特别是挽回彼得。彼得曾经三次不认主，带头打鱼的也是他，跳到水里的也是他，沉入水中喊主啊救我的也是他。这彼得就像我们，我们时常在主的里面得恩，知恩却忘恩。请看马可福音十六章第7节：「你们可以去告诉他的门徒和彼得说，他在你们以先往加利利去，在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。」这是坐在空坟墓里面那个天使对马利亚他们所说的话，只提到一个名字——彼得。主纪念彼得，因为知道他最软弱、最害怕，他可以拍胸口说大话，也可以在众人面前咒诅自己，否定神，他可以带领人去打鱼，也可以带领人整夜打不到鱼。这是彼得，但主还是怜悯他。于是主三次间，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？

    有人解释这三个爱的层次不一样，一个是肉体的爱，一个是朋友的爱，一个是从神来的爱。我想，倒不如说「灵、魂、体」三方面。体的方面，主说，你喂养我的小羊。一个人若不能爱看得见的人，就不能爱看不见的神。有个牧师说得好，他说：「你对神的爱，绝对不会高过你对最恨的人的爱。」如果有一个人是我们非常恨恶的，我们可能只能爱他百分之一，恨他百分之九十九；那么我们爱神的心只不过这百分之一，而不会是百分之九十九。如果我们能爱人，同样的，我们就能爱神。约翰壹书提到：「不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。」每一次主问到「你爱我吗」，彼得响应「你知道我爱你」，主就把他的眼目从天上拉到地上，要他去爱人。亲爱的弟兄姊妹，这实在非常奇妙。

    当有一天，主审判时把山羊和绵羊分开，对绵羊说，我饿了，你给我吃，我渴了，你给我喝。他们说，主啊，我们什么时候给你吃，给你喝呢？主说，你们既做在我这弟兄中最小的一个身上，就是做在我身上了。我们的主一直教导我们，如果我们爱神，当人有体方面的需要，我们要去关怀，他们缺钱，在主里有金钱的要帮补——耶和华以勒。这是外面可以感受到的帮助，我们是帮助他们，还是任由他们？记得我以前读大学的时候，学校团契中有姊妹很粗心，把背包放在外面就进祷告室祷告，出来时发现整月的生活费被偷走了，两三天后，连续桌上就有几个写着「耶和华以勒」的信封。因着这些外在的体的关怀，掉钱的姊妹一辈子都会为神献上感恩，有一天如果别人有需要，她也会把这体的感受——金钱的奉献，外在的关怀给别人。

    其次是魂的方面，一个人心灵软弱了，意志受伤了，情感受伤了，我们应该本着基督的爱去关怀他、体贴他，而不是站在我很刚强的地位去看他。我们最近上完辅导训练的课程，老师不断告诉我们，千万不要站在你的立场去关怀别人，一定要站在对方的立场，有时候不需要讲话，只要握着他的手，跟他一起流泪，他就已经得到安慰。最后在灵的方面，是灵里的关怀。其实，如果按照神告诉彼得的这件事情，就是告诉所有在主里有关怀的人——如果要关怀人，一定要关怀灵、魂、体三方面，绝对不要偏执一方。灵、魂、体，这是全人的关怀。如果我们只注意这个人怎么没有来聚会，却不关心他家里是否出了问题，我们就亏欠他了。求主帮助我们不以在教会中看到他为满足，我们应该深入他的家庭里面，去关怀他们、帮助他们，让他们感受到教会的关怀不仅是希望他灵里得造就，在魂和体方面也是同样关怀。

    最后，第18节，主对彼得说：「我实实在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。」教会的历史中传说一个彼得的见证，基督徒初期大受逼迫的时候，罗马的基督徒力劝大使徒彼得赶快离开。起初彼得不愿离开他所牧养的羊，最后拗不过弟兄姊妹的劝，某日清晨便动身逃走，中途明光照耀，发现前面有个人。彼得定睛一看，是主耶稣。彼得问，主啊，你往那里去？基督面带愁容，对他说，因为你离开我的羊群，所以我要前往罗马，再钉十字架。彼得听了这话，立刻转身回罗马，不久就被逮捕。当他被判死罪钉十字架的时候，要求钉十字架的人说，我不配与我主同样正钉十字架，只配倒钉十字架。所以他头朝下脚朝上，钉十字架而死。彼得年轻的时候的确任意往来，当他年老的时候，主真的让他被捆绑，带他到不愿意去的地方。也许我们年轻的时候真的是任意往来，但求主早一点把我们捆绑，带到我们不愿意去的地方。「那地方」不是很大的灾难（像彼得一样殉道），但是「那地方」是完全顺服，没有自己的地方——没有己的存在。弟兄姊妹，不晓得你是不是一个任意往来的人？求主帮助我们，我们应该像彼得一样，说，主啊，你往那里去？

 

结语

    中国教会历史上一个很有名的神仆——倪析声弟兄，当他逃到香港的时候（那时共产党已经要占据整个大陆，他逃到香港，马上就可以到台湾），劝勉许多弟兄姊妹赶快到台湾建立会所，传扬神的福音。大家问，倪弟兄，那么你呢？他说，我要赶快回大陆。大家极大劝阻，但是他仍然义无反顾地回到大陆，之后在逼迫中殉道。保罗不也是这样吗？当他往罗马去的时候，人们说他会受逼迫，甚至会被杀害，然而他说，我不以性命为念。在主里面需要有一群弟兄姊妹不以性命为念，不怕苦，愿意背起十字架跟随主。这样的人要特别注意一件事情，就是后来彼得的反应——他转身看到另一个人，主啊，那这个人将来如何呢？一个跟随主的人务必要注意；不要看别人。如果我们定意跟随耶稣，请务必把我们的眼目定睛在耶稣的身上，不要去看别人发生什么事情。因为看人会跌倒，会软弱。民国七十七年初，不就有两个美国大布道家——金见克、史华格跌倒了吗？他们一跌倒，许多人就跟着跌倒。但是亲爱的弟兄姊妹，如果一个人是把眼目定睛在耶稣身上，他绝对不会问，主啊，这人将来如何？当彼得这样问的时候，主说，我若要他等到我来的时候，与你何干？主的意思是要我们不要看别人，只要定睛自己的道路和自己的脚步。

    我们太容易把我们的心思意念放在一个人身上，记得有个弟兄交通说，他每次带领人信主后，都会问一个问题：如果有一天带领你的弟兄姊妹跌倒了，你还会不会信主？巴不得我们每一人都说，主啊，纵然世人都跌倒了，我仍然定意要跟随你。唯独这样的信心，才是忍耐到底必然得救的信心。如果我们定意跟随耶稣，就要把我们的信心坚持到底。

  

合一的实际

        经文：约翰福音廿一章6，十章30节；来二章11节

 

前言

    孔子说：「吾道一以贯之」，如果套用这句话，来衬托基督的真理，我们也可以说：「圣道一以贯之」。

 

合一的原则

    我们所读几处经文，从四个不同角度，讲到四个「一」，恰好说明合而为一的实际。我们信徒怎能合一呢？必须基于以下四个原则：

    第一、耶稣说：「我与父原为一」，这是圣父与圣子的合一。

    第二、「因那使人成圣的（指耶稣），和那得以成圣的（指信徒），都是出于一」，这是圣子与圣徒的合一。

    第三、「不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了」，这是圣徒与圣徒之间的合一。

    第四、「在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一」，这是圣天与圣地的合一。

    这四方面的合一，可以说酒盖了全本圣经的道理，全部救恩的内容也藉此显明出来，神在创世以前所定的永远计划，其总纲也列举在这里了。

    我们知道，一年一度的「圣诞节」就快到了，这「圣诞节」的正确称呼，应是「救主降生节」，因诞生是平面的，降生是立体的，中文圣经翻作「耶稣基督降生」（马太一章）。

 

一、「我与父原为一」

    这句话可以摸着「降生」的实际。主说这句话的时候，祂是在地上作人，祂本在天上，与父同尊、同荣、同权、同等，二者没有分别。今天一般人说到「圣父圣子」，好像都被局限于人间的伦理关系之中，以为父母亲生儿子，难怪天主教抬出「圣母」来了，其实圣父圣子的奥秘不是人间的伦理观念所能理解的，圣父圣子本为一体，不过有不同的表现，圣父是「自隐的神」（赛四十五15），圣子是「表明出来」  （约一18），父太大了，充满宇宙，世人无法看见祂，认识祂，了解祂，接触祂。

    主耶稣也说：「父是灵，要用心灵和诚实拜祂」  （约四24），灵是看不见的，父是灵，父也是自隐的，那么人怎样能认识祂呢？祂先借着创造天地万物，使人可以体会有神，当我们看见桌子，就怨到有个木匠，看见房子，就晓得有一位建筑师；看见一个人，就晓得他是父母生的。桌子，房屋、人物的存在，就是造它者存在的最好证明。受造之物就是创造者存在的明证，但借着创造还不够，因为人心顽梗，常凭眼见为信，不看见不算数，于是神亲自降世为人，正如经上所说：「道成肉身」（约一14），把神的本相活出来给人看，这一奇妙的事实是借着童女马利亚受圣灵感孕，结果就生下耶稣，耶稣就是「道成肉身」的实际。道就是神，神来作人，就成为耶稣，所以主耶稣就是神的像（西一15）。这不能用人间的伦理观念来思想，来认定，那就错误了！约翰福音一章1节：「太初有道，道与神同在，道就是神」。道与神同在是二，道就是神是一，到底是一还是二？妙就在这里，又是二又是一，总体上祂是一。当圣子耶稣来到地上作人时，圣父在天上，这是二，等到圣子回返天上，这二又为一，所以主说：「我与父原为一」，耶稣在地上曾说：「人看见了我，就是看见了父」（约十四9），约翰壹书二章23节：「不认子的就没有父，认子的连父也有了」。这句话对我们中国人特别重要，一般中国人都信有神，孟子说：「虽有恶人，斋戎沐浴可以祀神。尚筒书老早就题到「神」，中国人心目中早有神的观念，但是神是谁？不知道！知道神就是耶稣，人就得救了，耶稣说：「我与父原为一」，你如果相信有神，就要相信耶稣，因为圣父与圣子一体，圣父是隐藏的，圣子是显出的。

    正如古人说：一阴一阳之谓道！这位看不见的神，给人看见了就是耶稣，今天耶稣回到天上，人怎么看见祂呢？可以借着圣经的话，体会祂，认识祂，接受祂，信靠祂。神亲自来到人间，就是要把祂的神性充分而直接地显明出来，神性有许多方面的彰显，总归起来，最重要的就是爱。这位爱的神，要使人认识祂，就要向人表明祂的爱，爱不是空口说白话，老约翰说：「我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。」  （约壹三18）

 

至极的爱

    作母亲的不必满口说爱，她对儿女的实际行为表现，就把爱活出来，爱是不用言语说明的，言语能够说明的，恐怕未必是爱，真正的爱往往不是言语所能表达，乃是透过实际行动方能表明出来，神爱我们到一个地步，连独生爱子都肯赐给我们，使一切信祂的人不至灭亡反得永生（约三16）。这是爱的实际，有谁能爱到如此地步，连自己的性命都不要了，神以性命服事人，这是爱的极致。神以自己宝贵的性命赎你我的罪身，我们死在罪中，本来一无盼望，惟靠祂在十字架上所流出的宝血，洗净你我的一切的罪污和不义，得以免去罪的刑罚，并且得着神的生命，作神的儿女，成为天家的一份子，这是世上找不到最高级的爱。这爱，是神借着耶稣来成全的，因此，父子原为一体，同心、同工、同显大爱于世。信徒处理事务，一般而言，有两个观点，一是教会的观点，一是社会的观点。「圣父与圣子原为一」，从教会观点看，这是合一；从社会观点看，就是所谓博爱。

    耶稣基督的大爱临到世人，显明圣父实在是一位爱的神，这是真正博爱的发挥，博爱是爱一切人，但人间的爱有选择，有限度，会改变，靠不住，配不上称为博爱，真正的博爱，必须把全世界都爱在心里，整个人类都包括在这无比的爱中，惟独「神爱世人」，是何等长阔高深的爱，人只能爱骨肉之亲，至戚好友，以及所偏爱的人，人不能爱仇敌，也不能爱不可爱或不认识的人，神的爱超越这一切，当我们与神为敌（罗八7，西一21，雅四4），神子耶稣却为我们死了，这才是博爱，真正的博爱都有牺牲，没有牺牲谈不上爱，爱不是占有、享受；爱乃是奉献、牺牲。

    英国古钱收藏家都知道有一种银币上刻有三个拉丁rl-,PRO BONO PUPLICO，意思是PRO BONOGOOD (为公众利益)，用以纪念英格兰在十一世纪时，发生在一个乡镇上的故事。那是有一残暴的「土皇帝」，管辖这个镇，他用苛捐杂税弄得民不聊生，他的太太是虔诚的基督徒，劝她丈夫，不要如此虐待百姓，她问丈夫，你说爱我，肯不肯为我的缘故牺牲一点呢？不要再征收重税！土皇帝说：你说爱人民，那末你肯不肯为人民牺牲一点呢？你如果真有爱心，可以把身上的衣服脱光，裸体骑马在全镇走一遭，我就答应你不再苛捐杂税。他想他的太太绝不肯如此做，立即通告全镇，看老百姓的反应如何？大家知道了，都把门关起来不看，她真的裸体骑马在镇上走了一圈，只有一个人在门缝里偷看，神就刑罚他，这人就叫作PIPING TOM，他的眼睛立刻瞎了。这个女人为了爱神爱人，宁可牺牲色相，结果不但免了老百姓沉重的负担，而且使她的丈夫深受感动，终于悔改信主。所以博爱总得有所舍弃，人一信神，吸收了神的生命，多多少少也会活出自我牺牲的爱的行为，这就是圣父圣子合一的灵，进入人心，给人力量，能过爱心生活的实际。

 

二、「使人成圣与得以成圣者皆出于一」

    这是说圣子与圣徒的合一。也就是基督与基督徒之间的合一，所以基督称我们为「弟兄」（约二十17），也不以为耻。因为祂是神的「长子」，我们是神的「众子」  （罗八19—29，长子、众子都是源于一个生命，就是「出于一」，在基督里，祂使我们成为兄弟的关系，成为骨肉之亲。

    英国历史学家汤恩比说：「爱因斯坦使人类变成邻舍，基督使我们变成弟兄」。科学发达交通方便，人间来往，缩短了空间的距离，成为邻舍，但是邻舍固然接近，仍有距离。弟兄是有血缘关系的一家人，就没有距离了，所以基督的爱使人结合在一起，并且脱离了罪的辖制，享受了真正的免于犯罪的自由，这是真正的自由了！

    主好像我们的大哥，我们是小弟妹，天天靠这位长兄给我们供应、带领、喂养、帮助、扶持，保守我们走在父神所命定的道路上，不再犯罪作恶。我们有不合乎神旨的地方，祂就借着道的运行在我们心中，去掉一切不合神性的东西，补上一切我们所缺乏的美好的神性，使众子一天天更像天父，更能分享主内自由之福！这种自由，不是外表的、形式的、假性的自由，如世界所追求的，这种自由之可贵，在于能出污混而不染，自由于罪恶影响之下！

    这一切都归功于主降卑自己称我们为弟兄，祂如此爱我们这些不配爱的罪人，我们虽然败坏，祂还是耐心造就我们、带领我们、改变我们，透过神的道就是圣经的真理，使我们更新变化，日几于完全，能享受这份真自由，这是圣子与圣徒的合一的实际，那在我们里面动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子（腓一6），感谢主！

 

三、一切信主的人不分种族、国度、阶段：

    在主内打成一片，在灵里真正合一，那就是圣徒与圣徒之间的合一。如就社会观点看：

    第一、圣父与圣子的合一，就是博爱。

    第二、圣子与圣徒的合一，就是自由，因为罪得赦免，人方有真正自由。

    第三、圣徒彼此之间的合一，各种阶级、种族，都拉平了，这是真平等。

    人性受到真正的尊重，不再有把人当机器的现象存在，俗语说：「法律之前人人平等」，这句话尚需保留，因为世上有些国家的法律（如铁幕国家），是为某些阶级服务的，并非真平等，但是在十字架面前，没有人敢说他特别，再没有高人一等的人，因为人人都是罪人，都要悔改信主，都要恩典得救，在十字架面前，一切都拉平了，这才是真平等。

    我有一次与友人讲到孙中山及蒋中正的信仰。他也提到：「美国国务院中国科长李某曾说：纳粹德国自希特勒失败后，大家本来以为德国强调国家主义，不易改变政治信仰，现在看西德已完全转向，自由民主，希特勒思想已经被清除。日本军国主义战败后，神化的天皇也人性化了，今天日本也走向自由民主。他根据这两个历史上实例，推论中国大陆的结局，虽然目前在无神论者控制之下，不知什么叫民主？什么叫自由？但是，一旦这无神论者的政权被推翻，马上大陆中国的人民就会恢复自由民主的生活方式。我进一步补充说：真正恢复到相信真神！因为今天的中国大陆，神已经在预备传福音的条件，语言已经统一，交通亦甚方便，这是传福音的条件，佛教的根也给挖了，和尚、尼姑被迫还俗，庙宇也拆毁，这是神利用撒但之手，所预备的福音条件，我们确信将来福音会，传遍中国大陆每一角落！

    今天世界所讲的自由、平等、博爱，往往流于空谈，其实只有等到福音广泛传开，无神论者才没有温床。无种论者挑起动乱的工具，是贫穷，是愚昧，只要福音传开，神的智慧，代替人的愚昧；神的富足，解决人的贫穷；神的秩序，消除人的动乱；这样一来，圣洁的神借着十字架把罪恶洗净，信主的人就恢复正常，今天世界还有动乱，就是因为福音没有传开。以上是我和这位美国人在飞机上谈话的节略。分手时我对他说，让神带领我们返回大隆偿还福音债！只要福音传开，教会影响了社会，人间自然会显出自由、平等、博爱的光景，这三者都是耶稣基督福音的「副产品」，也是神的旨意。神向人施行博爱，神给人自由意志，神看世人一概平等，都值得怜悯，都需要拯救！

 

四、圣天与圣地合一

    这是真正的「世界大同」，而且是宇宙性的大同。或在天或在地，一切受造之物，在基督里都合而为一，这才是古人所谓：「民胞物与」、「物我同源」的大同之道。按圣经观点，其实就是圣天圣地的合一。主耶稣基督道成肉身来到人间，是天人合一，道成肉身的结果是肉身成道，发展到最后是天地合一，这真是「宇宙大同」，也是我们古人梦寐以求的至高境界，今天诗班所献的诗歌，就是；「天道与人道」，世界大同的远景，只有在福音里，方能达到。基督徒要抓住神的应许，把圣经上的「一」，以四种不同角度实行出来，就能达到世界所要求的「自由、平等、博爱」的「大同世界」，只有在基督里，这一切才成为可能。

    我要补充说明一点：耶稣降世为人，就是道成肉身，道成肉身的目的何在？就是使得肉身成道。这与「清严法师」「肉身成道」不同，这和尚死后六年尸体没有朽坏，佛教徒高举他，称之为「肉身成道」。其实这对人并没有益处，与埃及「木乃伊」何异？圣经启示的肉身成道，是当信徒活着时，能在基督里追求像神一样完全，活出神性的圣洁、公义、慈爱、信实、怜悯、谦卑、温柔，天天彰显这些美德，这是肉身成道的真正洒意；基督徒死后，要到主那里去，将来还有复活，所以，不必为短暂的今生打算，至于未来如何？主早已定规，不必担忧明天如何，今天如果没有预备好，将来如何见主面？

    所以今天的工作和生活，我们要注意，要靠主得胜！我们要天天活在祂里面，使我们生命一变再变，除掉一切锁炼，享受胜罪的自由，因为世界的诱惑太多，试探太大，各种各样的遭遇，都可能成为我们的绊脚石。

    最近报上登载，花莲一个郑姓青年，他父亲死了廿年，儿子把棺材打开来，准备移葬，发现棺材里有麻将牌一付，小麻将桌一张，上面坐了三个泥土做的人俑，三一缺一」陪他殉葬，你看这人对麻将的爱好，生前天天打麻将，死后还要预备人陪他打麻将，世上真有这样的事实。天上没有麻将桌，所以有人宁可不上天堂！天上只有唱诗，赞美神！现在的诗班有福了，将来天上的光景，现在已经可以预享，穿上圣袍，手拿金琴，唱诗赞美神，这是真正的快乐，感谢赞美神！歌颂赞美，比什么都快乐；世上的吃喝玩乐，刚开始还有兴趣，慢慢地便觉淡而无味，世味不过如此，应该改尝「主恩的滋味」  （约三十四8）。

    今天纪念主耶稣的降生，更应该把我们自己摆上，让耶稣基督真正降生在我们心里，做我们的生命，这生命一进入，在我里面当家，带领我们走应走的道路，如此就不会跌倒、软弱。所有的跌倒、软弱，一句话，都因没有让心中的道，掌管我们一切，让自己坐宝座，代替了主，以至于偏行己路，任意妄为。所以我们展望明年这一年的工作，教会人数能天天增多，财物奉献也丰富，但不能自满自足，我们要福音的触角，延伸到各阶层中去。

    我们越把自己投身在圣工里，我们就越能忘我，像祂，因耶稣基督来到人间，也是不断做工，做到一个地步，连吃饭都没有时间（可三20）祂说：「我父作事直到如今，我也作事。」  （约五17）今天我们在祂里面，原于一，出于一，成于一，归于一。既然都是，就不能成为二。

    我要求弟兄姊妹，看见「一」的重要，我们既从一个生命出来，所说的应当出于神的话，没有自己的意见，全教会一个声音，一个方向，一个脚踪，同走主的窄路，迈向更新的标竿。每年标竿一贯的目的，就是荣神益人，使神得荣，使人得益，这样灵里刚强，专心一致，奔跑属天的道路。

    容我再强调的说，今天把这四个「一」摆在弟兄姊妹面前，盼望大家记住：

    第一个一：圣父与圣子为一。

    第二个一：圣子与圣徒为一。

    第三个一：圣徒与圣徒为一。

    第四个一：圣天与圣地为一。

    到了天地都合一了，正像古人所谓：「大哉！与天地参」，这是世人赞美孔子的话，其实我们，每一个基督徒都当在基督的永世里与天地合一，到那时，万有都归荣耀与神，才是我们真正享天福的时间。

 

结语

    「同心合一」为的是在这个死亡与罪恶之中去抢救灵魂，除此还有什么值得我们去做呢？你要是在这种失丧灵魂遍满世界的情况之下，仍然没有负担的话，怎么能够证明你有生命呢？又怎么能够使你的生命丰盛起来呢？所以容我再说一句：没有别的捷径，只有一步一步脚踏实地的往前，天天让神的性情在里面掌权，天天在主面前爱慕真道、灵粮，天天在主面前与主与人有交通，天天多结果子，荣神益人，能够这样做，就保证自己确实有生命，并活在丰盛生命的正常光景之中，愿主怜悯我们！

 

               跟从我罢

                      经文：约翰福音廿一章

 

耽延在耶路撒冷

    这是约翰福音最后的一章。一十章记述耶稣的复活显现是耶路撒冷。二十一章记述耶稣复活显现是在加利利。马可和路加说，当轧日第一日清早，有些妇女到坟墓里去看，天使告诉妇女们说：为甚么在死人中找活人呢？祂不在这里已经复活了。并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见祂。马太说：十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上相会。究竟甚么原因我们不知道。于耶稣从死里复活的头两个主日，门徒并没有照主和他们约定的到加利利去会见祂。我想门徒等在耶路撒冷是为打听消息，看看耶稣是不是果真复活？也许门徒并不太懂得耶稣所说的复活是甚么样子。还有一种可能，门徒会这样想：我们的主被你们这些不法之人钉了十字架，祂却告诉我们，第三天要复活；虽然祂约定要先我们去加利利，可是我们还是要等在耶路撒冷，真的耶稣复活了，我们就要和祂一同在耶路撒冷街头上游行游行，让大家看看威风；前三天你们把祂钉十字架，现在祂复活了，看看你们怎样办？不论门徒当时是如何想法，他们一直不愿意遵照主的约定去加利利，耽延在耶路撒冷过了两个七日的第一日。

    从约翰二十章和路加合起来看，耶稣有两次在耶路撒冷向门徒们显现过。到廿一章，这是第三次而这次是在加利利的提比哩亚海边。如果照耶稣约定的话去加利利，在加利利这一次的显现应该算为第一次。为了门徒不肯就去加利利，所以耶稣先在耶路撒冷向他们显现了两次。头一次显现的时候，多马不在场，第二次再显现的时候，多马回来了；这下门徒们好像才甘心回加利利约定好的山上去。我不知道门徒是否和主办过交涉，如果是我的话，我会向主建议说，我们先不必忙着到加利利去，应该先在耶路撒冷每一条街上去走一赵，或者是到犹太的公议会面前，去示威一下，叫大祭司和犹太的官府知道才好。

    利利利是无知小民居住的地方，虽然门徒有了这许多奇妙荣耀的经历，但主还是要他们跟从祂走卑微的道路。门徒在这种情况之下来到加利利，因为他们已经有过两次经历主荣耀的显现，用今天的话说，他们已经有主荣耀的异象两次了，应当很刚强才对。若就彼得来说，他已经是见过复活主三次了，更应该刚强稳固。但，他们回到加利利仍旧软弱。

 

复活的无限意义

    约翰于二十章讲述主耶稣从死里复活，在耶路撒冷向门徒的显现，和在二十一章，记过主复活在耶路撒冷外的显现，情况并不一样。主在耶路撒冷的显现，无论向抹大拉的马利亚，或向门徒们显现，他们都认得祂。但，这一次在加利利的显现，他们却认不得祂。

    那一天彼得说：我们打鱼去。其他六个门徒也跟着去。清早主站在岸上，叫他们把网撒在右边；这个时候门徒并不知道是主。他们既不认识主，怎么又肯听从祂的话？彼得、雅各、约翰这些人，都是加利利海打鱼的老手，怎么会听一个在岸上的人指使呢？莫非这位站在提比哩亚海岸上的耶稣，是以一个最老练渔夫的姿态出现，不然他们怎肯听从呢。门徒好像他那么一提醒，彼得他们就觉得，哦！今天这种气候，这样的风势，网该撒右边是对的，我们怎么老没有搞通呢？难怪一夜没有打着甚么！这正和路加所记载，那两个下以马忤斯去的门徒，主在路上以客旅的姿态向他们显现，他们二人一样认不出是主一样。

    从这里我们看出：复活的耶稣，与道成肉身的耶稣是不同了。道成肉身的耶稣，祂只局限于拿撒勒人耶稣的形像和样式里面。但耶稣既从死里复活，祂原来如何是那充满万有者的丰满。如今祂复活了，祂来向人显现，也是丰满的——多样的。这位复活的主，今天向你我显现，还足多样。若是你我在旅行时，祂可能以旅客的姿态向你我显现。你我若是渔人，祂也是！你我是家庭主妇，祂一样可能像。假若主耶稣只在某种固定的形态里面，就不够能把祂复活的荣耀显示得完满。主耶稣复活丰富生命的表现，是当你我是甚么样的人，祂就以那种样的姿态就近我们。这不只说出祂复活的荣耀，同时也说出祂的复活是没有限量的；也说出祂对我们的体贴和俯就。我们对这位复活主的认识，更不该用外貌去评拟。

 

显现的果效

    许多人把主的显现，说得极其荣耀。不错！我们该说，那复活显现的果效是极其荣耀的，但，于显现的当儿，却极其平常；你是怎么样的人，祂照样用甚么样人的姿态和身份向你显现，真实的蒙恩，是能以在极其平凡之中，认识祂的显现，那天，他们把网一撒下去，竟拉不上来。约翰即刻对彼得说，是主！这个认识真宝贵。

    许多人讲主复活的显现，一开头就说得那么荣耀是不对的，如果是这样的话，彼得、约翰他们为甚么不认识祂呢？你我对复活主荣耀显现的经历所以那么少，就因为我们太凭外貌判断。也许主现在正在你我的左边或右边，也许主正在你我洗碗碟的旁边，也许主正在你我上床睡觉之前……

 

敏锐的心灵

    你我对复活主的认识，需要具备非常敏锐的心灵。于我们行事为人里面，若发现任何的突出，就能看出是主。如：原来一朋友待我很好，今天忽然对我不好，这是一个突出。你我不要看这个为平常，这里面有主。今天这一笔生意，照理说，是应该赚钱的，怎么变成不赚钱呢？突出！你不要认为是倒霉了，不！是主。看见主的显现，需要有属灵敏锐的感官。假若你我属灵的感官敏锐的话，从一个人的脸色，就可以看出主。为甚么反常？为甚么突出？为甚么出乎意料？为甚么应该那么好而不那么好？为甚么不应该那么好，反而那么好？都是主！我们所以属灵贫弱，原因是我们不能在许多突出的遭遇中认识主。

    感谢神！那一天约翰认识訑，约翰领先认识祂，他发现这网鱼打得不寻常，所以他认出是主，并记录下这一章圣经给我们。约翰所以比彼得先认出是主，因为约翰住在主里面，约翰是耶稣所爱的那一个门徒。

    亲爱的弟兄姊妹！所以属灵的经历，必须建立在你我日常住在主里面的生活。我们和只有交通，我们活在祂面前，祂也住在我们里面。我们住在祂里面，祂的爱就住在我们里面，祂的话也住在我们里面。于是在你我一切生活中，我们就能多发现主的显现，多历主突出的带领。假若我们在一些突出的遭遇中，只认为不过是一件希奇的事情罢了，那么你我就不会认识主多少。你我若在一切突出的事情里面，看见是主，那些事情对我们就宝贵了。

 

充满主见证的手

    彼得等七个门徒，在耶路撒冷已经经历了主两次的显现，如今来到加利利，怎么还要去打鱼？于四本福音的记载，主总是在七日的第一日向人显现。这些门徒回到加利利，也许约定的日子——七日的第一日还没有到，这六天里他们不知道如何打发，于是彼得想了一想，说，我打鱼去。彼得这个举动，与其说他回去爱世界，倒不如说，彼得他们是受一种习惯行为所支配。彼得他们原是渔夫，现在他们没有事儿作而想去打鱼，并不算太错。你我追求主，不是光只关起门来追求，你我手中还应该有事奉。不然，伙我也很容易返回一些习惯性的行为上去。

    许多习惯行为都没有意义，但只有手上有事奉，把时间分别为圣归主的人方能胜过。你我手中有了属灵的事奉，你我就不至于重走老习惯的行为——我打鱼去。倪弟兄题到奉献这个题目，他说，奉献这件事，许多神的儿女到如今都没有弄清楚。或者说，没有领会得准确。许多人把奉献认为是作传道，或者认为是捐钱，也有人以为奉献是去作一桩属灵的事业。但真实的奉献，应该像亚伦承接圣职一样。

    「承接圣职」不是重在放下世务，去承接一个传道的职位，乃是说，我这两只手原来是满了世界上的事，现在我这两只手，却充满了神的事。甚么人才不再回自己的老路？唯有手里充满神的事者。我们虽然各有地上的职业，但如果把地上的职业分别为圣，地上的经营还是属于神的。你我该有正当的职业，但那个职业通过你的奉献而分别为圣，你的手中所充满的仍是主的事。很可惜！这些门徒虽然在耶路撒冷有过两次主复活显现的经验，但他们的手中还没有承接过复活主的见证，难怪他们又回去打鱼。

    这次回去打鱼，他们换来一个经历：终夜劳碌，一无所获。除非你我没有经历过主复活的显现，和祂荣耀的充满；假若你我经历过这些的话，你若再回去过些老习惯的生活，是终夜劳碌得不着甚么的。我相信那一夜他们劳累得相当的疲倦，到天亮的时刻，他们正非常饥饿。就在这个时候。主来站在岸上问他们说：「小子们你们有吃的没有？」门徒正疲倦饥饿，主耶稣来问这句话，从这里我们可以理解主复活显现的属灵意义。

    假使你我的人生尽在作一些无所事事的无聊事，那是毫无意义，并且是使人困倦的。所以你我应该把听道式的基督徒生活结束掉，重新把自己奉献给主，伸出双手来承接圣职。不然，你我的人生，仍是无事可作。

    主的显现，不只为带给我们满足，还为带给我们属灵真实的事奉。但，你我若没有伸出手来接受教会的安排和服事，或者受圣灵的引导，在圣徒的交通中一同服事主，你我还是不能满足主。圣经说，人是为着神的旨意而被创造的，我们蒙救赎也是照着神所定下的意旨。神绝不是救赎我们，再让我们在世上悠悠闲闲的过几十年，神不会作这种没有意义的事。于叙加井旁主曾对门徒说：我有食物吃，是你们不知道的……，我的食物就是遵行那差我来者的旨意，作成他的工。主耶稣因走路困倦，但当祂遵行了那差祂来父神的旨意，作成了祂的工，主即完全满足了。

 

主显现的目的

    主作每一件事都有目的，神是有计划的神，祂按层次作事都有目的：祂行神迹有目的，祂施教训有目的，祂说比喻同样有目的，祂向门徒显现更有目的——要门徒跟从祂！主耶稣最初呼召门徒的时候，就说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」过后，祂把门徒带到一个地步，使他们认识耶稣是基督，是永生神的儿子。接着就说，若有人要跟从我，就当舍己背十字架来跟从我。在变化山主向他们显现，还是为的这一个目的——跟从我。这里主向门徒第三次显现，仍为叫他们跟从主。你我在属灵事上最容易失缺的，就是忽略跟从主。或者说，你我为甚么失败，都是因着没有跟从主。跟从主的生活，才是不失败的生活。

 

吃完了早饭

    这一次主要求门徒跟从祂，不是单凭空说一句话祂先有多的预备：他们正肚子饿了，主为他们预备有饼有鱼。他们在海里劳累了一整夜，既疲乏又寒冷，主为他们预备有炭火。我们属灵的光景，有时真像整夜劳累没有得着甚么，又冷又发抖，这时候主来向我们显现，主给我们预备一切，多面的供应。约翰是这样的记载：说，他们吃完了早饭，耶稣问彼得说……。主总是先给我们吃饱了——满足了，然后祂来问说：「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？」

    第一主用比较的方式来问彼得，这时候彼得不敢直接回答？唯坚定的说，主啊！是的，你知道我爱你。彼得所以不敢直接回答。因为在主和彼得对话的用字非常特别。主说，你爱我比这些更深么？「爱」字是指仆人对主人的爱，或者是位分低者对尊贵崇高者的敬爱，而彼得仅有的只是朋友间的互爱，所以他说：你知道我爱你。彼得仅用朋友间普通的爱奉告主。彼得觉得很不好意思，主问的是说，你有没有把我当作主人来爱我？彼得说，你知道我把你当作朋友一般的爱而已。由彼得这句话看，彼得确是本着真心。同时，也把你我的光景描绘了出来。而且主并没有因彼得只给祂朋友的爱而责备他。主说，好，你就用朋友的爱去喂养我的小羊吧！

    这里我们看到主把彼得的爱领受了，而且帮他转了个方向。意思说，好，你用朋友的爱也不要紧，但是你把这爱拿去喂养我的小羊。祂不让我们只在房间里空喊我爱主，我爱主！祂要我们把爱拿去爱那些幼小的圣徒——祂叫我们去喂养祂的小羊。

    主问过一次还不放过，再追问一次。祂仍不惮其烦的用了全套的冠词，说：「约翰的儿子西门，你爱我么？」第二次祂不再用比较方式了。主很智慧，因为祂已经转向叫彼得去喂养主的小羊。第二次再问的时候，仍是说你爱我吗？

    今天服事主的人，爱来爱去，都变成不是爱主，而且爱上了自己的工作。爱来爱去，变成爱自己的聚会，爱自己的成绩……。因此，主第二次问的不是用比较的方式，而是转为直接的问说，「你爱我么？」主要求我们记住，当你我喂养了小羊以后还是应该主，是因爱主而馁养羊。这时候彼得实在答不上来，他仍说：主啊！是的，你知道我爱你。彼得还是用朋友的爱回答主，因为彼得的爱只有这么多。何况他曾经在那一个清晨以前三次否认过主。也许这时候他开始有这样的感觉，不过彼得仍然非常坚定的说：主啊！是的，你知道我爱你——只有这么一点朋友的爱。

    亲爱的弟兄姊妹！我不知道大家向主的爱有多少？假若我们对主连朋友间的友爱都不够的话，那真该求主赦免我们。我也知道，很多弟兄姊妹对朋友之间的爱相当浓厚。非常可惜，我们并没育把朋友间的厚爱转过来归给主！

 

爱字转换

    主耶稣第三次再来问彼得，还是把一连串的冠词加在上面，说：约翰的儿子西门，你爱我么？你会不会转向去爱那个工作呢？我们若是把思想放长一点，再过不久就是五旬节，三千人得救，五人得救，你的爱会不转移到那些事上去？我们把这些应用到我们身上。如果今天主大大的使用你和我，每一个人去传道都有三千人，五千人得救，你的爱将转移到那里？所以主第三次还是问说：你爱我么？这第三次主用的「爱」字转换了！主不再用仆人尊敬主人的敬爱来要求彼得，反而用彼得回答祂的那个朋友间的互爱问彼得。主实在有无限的体谅，因为彼得身上实在挤不出他没有的东西来，在彼得里面充其量只有爱朋友的互爱。

    如果主今天向我们显现，我不知你我能挤出甚么样的爱，多少的爱来？主迁就彼得，或者说，降低标准问彼得说：你用爱朋友那个爱爱我么？这时候彼得忧愁了起来，他也许怀疑自己，是否连朋友的互爱都不够。但，他还能坚定的说，主，你是无所不知的，你知道我爱你。于是主说，你就用这个爱去喂养我的羊吧！这里不只告诉我们，主迁就彼得，这里还告诉我们，只要我们有这么一点爱，用来爱主的小羊，牧养主的羊，喂养主的羊，在主看来，祂就满足了。

    接着主耶稣说：我实实在在告诉你，你年少的时候自己束上带子随意往来，但年老的时候，你却要怎样……。这意思说，主虽然对彼得所给祂的这一点爱，已经感觉很满意了。但主并不是满意于彼得老停止在这一点里面，主要求彼得进步，主要求彼得的爱增加。正像开寺男女青年结婚，婚后如果爱没有不断增加，那是多么危险！主要彼得知道一件事，你我都该在爱里面增加。如果是在知识里面，就能增加知识，知识一增加，定规叫人自高自大。

    如果你我活在恩赐里面，你我就增加恩赐，恩赐增加的结果就会分门别类。我们要为主作见证，如果爱不增加，见证是无从出现的。恩赐增加叫人分门别类，知识增加叫人自高自大，唯独爱增加，才叫我们想起主的小羊，和每一个主的羊。

 

不和别人比较

    主和彼得对话到这里，约翰已经跟随主去了，虽然圣经没有说，主正往那里走，我个人相信，主就要往与他们约定好的山上去。因为在哥林多前书第十五章告诉我们，主复活以后最多的时候，曾一次向五百多人显现。这次的显现，大概就在主约定好的山上——加利利的山上。主对彼得说完了话，约翰第一个跟耶稣走步走了。彼得一转身，看见约翰已经跟主走了，彼得来了一次管闲事的回问，说：主啊！这人将来如何？彼得的爱没有增加，所以他凡事和人作比较。如果爱增加，就不和人作比较了。这时候，主耶稣有点严肃了起来，对彼得说，我若要他等到我来的时候，与你何干！你跟从我吧！感谢神，这一年让我们在爱里增长，而大家都不和别人作比较，只管跟从主，同作祂的见证。阿们！

 

       蒙福的事奉    林伯雄

              经文：约翰福音廿一章1—至11节

 

    「这些事以后、耶稣在提比哩亚海边，又向门徒显现，怎样显现记在下面。有西门彼得、和称为低土马的多马、并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个儿子，又有两个门徒，都在一处。西门彼得对他们说，我打鱼去，他们说，我们也和你同去。他们就出去，上了胎，邪一夜并没有打着甚么。天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说，小于，你们有吃的没有。他们回答说，没有。耶稣说，你们把网撒在船的右边，就必得着。他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。耶稣所爱的那门徒对彼得说，是主。那时彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。其余的门徒，就在小船上把那网鱼拉过来。他们上了岸就看见那里有岸火，上面有鱼、又有饼。耶稣对他们说，把刚才打的鱼，拿几条来。西门彼得就去把网拉到岸上，那网装满了大鱼，共一百五十三条，鱼虽这样多，网却没有破。」

    今天教会的信徒大约可分为：

 

一、单作礼拜的信徒：

    对教会的事奉没有关心，没有负担；在奉献上也是意思意思。虽有恩赐，但要他与事奉时，他就想尽理由来推辞，表面上看来是谦卑，但站在属灵的观点来看，是懒惰。因为他怕负责任，怕付出代价，怕付出时间。我们是否属这一类的信徒。

 

二、虽然热心事奉，却不到相等的效果：

    因为他在事奉上，不是为主而作。他事奉的目的，在于张扬自己的名声，提高自己的地位要人看到他的事奉与奉献是多么的热心。这类信徒已从人得到赞赏，所以就失去了从天上来的赏赐。

 

三、与主同在的事业：

    他的事奉不为自己，很可能还是在暗地里作的，正如保罗他是为基督而活。因为他与主同工，一切的果效就都归与主。

 

与主同在：

    约翰福音廿一章1至11节，是描写耶稣复活之后，他的门徒的一段生活。有一天彼得忽然对其他的同伴说，我要回去打鱼，虽然我们相信耶稣也跟从他：但是我总不能不顾虑生活的需要，我的妻子儿女还等着我途钱回去呢？所以我要回去打鱼。

    彼得忘了我们的主，是万有的主，他忘了主耶稣是赐人食物的主。彼得的想法是只要我努力工作，就必得温饱。他的门徒被他一讲，受他感染也都跟他去了。

    圣经上告诉我门那个结果，就是他们整夜劳碌却打不到鱼。很奇怪提哩亚海（加利利），遍布鱼群，他们劳碌整夜却打不到，不是他们没有经验，不是没有工具，不是没有时间，应该具备的都有了，但他们的工作却没有果效。

    天将亮时，耶稣向他们显现，问他们有没有吃的。他们回答说，没有。耶稣就指示他们把网撒在船的右边，就必得着。因为有耶稣的同在，结果工作的效果就大不一样，网满了鱼。

    我不知道当时提比哩亚海的鱼，是否都受过交通规则的训练，都靠右游，而彼得这一群渔夫大概都是左撇子，所以整夜都在船的左边下网，以致打不到鱼。不，不是这样。效果不一样是因为耶稣与他们同在。

    同样的人，用同样的工具，在同一个海，但因有耶稣同在，他们就打了许多鱼。亲爱的弟兄姊妹，我们都会作工，很会筹划，不知道我们的工作是否像门徒的前半段，只靠自己不需要耶稣的同在，凭过去一点经验，靠自己原有的恩赐，以为只要肯努力工作就会有果效。圣经告诉我们，不，基督的工作若没有主耶稣的同在，工作虽然花了很大的代价，最后你会发觉一切的苦干都是徒然。

    在我神学院同一期毕业的有八人，如今仍然留在福音的岗位上而全时间事奉的人，只剩下二人，有的作生意开贸易行，有的到美国开餐馆，因为他们觉得传道人的生活太清苦了盼望从事其他的行业，能使他们的生活有所改善，结果如何呢？在我所认识的这些同学中，离开传道的岗位从事一般的行业，没有一个是成功的。

    蒙召作使徒，他的工作就是传福音，他只要忠心传福音的工作，主必负责他的生活。但他忽略了他应该忠心的工作。他对其他的弟兄说我要打鱼去；因为我的家人需要饭吃。没想到人一离开主，连吃饭都会成为问题。

    亲爱的弟兄姊妹，我们的工作是为主而作呢？还是为自己来作。你工作时有没有得到应得相等的效果。我相信今天主就在我们当中，圣灵也在我们当中运行作工，通过我们的敬拜、赞美、祷告，深信我们就必得着能力，使我们成为一位工作有果效的基督徒。

 

顺服——顺服神的权柄：

    耶稣告诉门徒将网撒在船的右边，门徒们没有任何怀疑，他们顺服主的指示就这样行了。假若腓力在时，他会马上召集所有的门，研究为什么一定要下网在船的右边？原因在那里？耶稣的话可信度有多高？我们若把鱼网下在左边，结果会如何？鱼单单回游在鱼船的右边可能性有多高？按过去的水产资料这种可能性有多少？他们没有发出这些问题，甚至连那些属于学院派的腓力也没有。感谢主，他们只有顺服主的命令。

    （一）传福音。主耶稣要升天时，对我们下一道工作指示令「你们要往普天下去传福音，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。」因耶稣的这个命令，「传福音」就成为基督徒的天职。

    记得上星期日，我曾发出一个挑战，要每一位基督徒数一数，在信主这么多年之间，我们到底带领了几个人信主？我们自己心里有数，我们有属灵的后裔？保罗曾经过说，提摩太是他属灵的儿子，因提摩太是保罗一手带出来的，使他成福音的斗士。

    在坐的每一位都有可能成为那些未信者的属灵父母。若是你双手空空，未结任何果子，将来在主耶稣的审判台前，你要如何交账？传福音是主的命令，也是基督徒的责任。我们必须顺服主的命令，只要你肯开口传，肯将福音单张分给人，必定有结果，将使对方一生受益不浅。

    （二）十一奉献。韩国纯福音中央教会的信徒，将遵行十一奉献的真理看为是他们事业成功的因素之一。所以一个基督徒若在十一奉献上没有清楚时，莫怪你的工作发生困难，不是神不照自己的应许白天祝福我们，而是我们没有遵守祂的命令。原来神要将天上的窗户打开倾福给人时，因着人的不忠心，神就将福份扣留。

    从许多基督徒的经历，他们证实神是信实的。我们在何时才要实行十一奉献，不是在我们有剩余时，乃是在我们还不足的时候，就实行十一奉献，就能更多经历神的大信实。

 

顺服人的权柄：

    罗马书十三章1节「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的，都是神所命的。」我们应该顺服神的权柄与命令，同时我们也应该顺服人的权柄。虽然我们在神的面前都是平等（蒙恩的罪人），但为了建立教会的秩序，所以在属灵上仍有先后。神把权柄交在邪一个人身上，我们就当顺服他。

    （一）顺服是表明基督徒爱主的心。例如神要亚伯拉罕将他的独子献给他他毫无怨言，带着顺服的心带着儿子摩利亚山献祭，因为他爱神胜过爱自己的儿子。就因为他外表的须服就证明了他内心对神的信心是何等大，他成为后世基督徒信心之父。

    （二）顺服是表明基督徒爱人的心。例如每主日崇拜有招待的人，招待者不是只有分发周报、整理圣经而已。他必须提早到教会，预备自己的心，整理会场，更重要的是他要为今天的崇拜祷告，使每一个参加礼拜的人得到帮助。每一个信徒要顺服招待者的引导，按着次秩就座。从第一排的角落，渐座到后面，让带有小孩的姊妹坐在最后面。

但是我常常发觉，因为天气热许多人一来就赶快找电扇下的立。我不是说这不对，人应该照顾自己的身体，但是我们是基督徒，也应当顾念别人的需要。在小教会里我们随自己的意思座，没有什么问题，在公共秩序上影响不大。若是我们发展到一、二万人的教会时，我们仍然保留这种习惯，那整个教会的秩序会乱糟糟，敬拜神的气氛会被破坏。为什么我们不能体贴别人的需要，我们要学习遵守公共顺序，成为一个顺秩招待的人，在这种小事上，就能显明我们爱主爱人的心。

  

耶稣是主    黄国势

    经文：约翰福音廿一章1—3节；使徒行传二章36节；腓立比二章11节

 

    当主复活后向门徒显显现几次——我们发现一个事实。

    （1）向抹大拉的马利亚（约廿11—17）——「却不知道是耶稣」  （十四）。

    （2）以马忤斯二徒（路廿四13—35）——「眼睛迷糊了不认识祂」  （十六）。

    （3）在加利利海向门徒（约廿一1—13）——「门徒却不知道是耶稣」  （四）。

    四神学家说，人生有三个基本的忧虑：

    （1）失败的空虚。

    （2）罪恶的审判。

    （3）死亡的命运。

 

一、失败的空虚：

    「那一夜并没有打着什么」（三），就是一种失败的空虚。主问他们：「小子！你们有吃的没有」。他们回答说：「没有」（五），亦是一种空虚。这群人是打鱼专家。他们选择晚上是鱼聚集的时间。他们选择满了鱼的加利利海；他们工具、工人、时间、地点都对了。但「那一夜并没有打着什么？」失败也。「天将亮的时候、耶稣站在岸上」  （四），一日二十四小时最黑暗的时间是「天将亮的时候。」当人生最空虚、痛苦、艰难、失败、黑暗的时刻，「耶稣站在岸上」，奇妙的时间。当马利亚还在哭的时候，「看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣」（约廿14），以马忤斯二徒还谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们和他们同行（路廿四15）。你、我人生总会有困苦艰难时刻，神有时会将「困苦当饼，艰难当水」给我们。你若是属主，也就是最黑暗时刻「主就来」。主说：「你们把网撒在船的右边，就必得着」。结果：竟拉不上来，因为鱼甚多。（六），主行第一个神迹是在加利利的迦拿（约二1—12），马利亚对用人说：「祂告诉你们甚么，你们就作甚么？」神迹从那里来？耶稣基督告诉我们甚么，我们就作甚么，那就是神迹。人一生的生命、生活、事业，事奉要看见神迹的秘诀亦是「祂告诉你们甚么，你们就作甚么」，结果失败变成功，虚空变满满的鱼，因目的就是打鱼。「耶稣所爱的门徒」（七），「爱」是用过去不完全式，意即耶稣过去爱他，就继续爱，爱到永永远远。主今天爱你，爱我也用这种爱。

    祂有一天爱你，祂就一直不断地，到永永远远地、不止息的爱着你，并爱你到底祂用永不改变的爱爱你、爱我。「是主」祂是创造的主，创造宇宙万物的主（何八14）。以色列民本应倚靠造他们的主，却把安全寄托在自己所建的宫殿及坚固的城上，主却降火把他们烧灭。以色列民神以永远的爱爱他们，他们却拜巴力，把外邦人的神当作耶和华，结果于主前七二二年亚述帝国把以色列人消灭了，也把撒玛利亚的宫殿毁了。犹太还要拜偶像，结果于主前六0六年，神用巴比伦王尼布甲尼撒把耶路撒冷圣殿，用火焚烧了，都因他们「忘记造他的主」。

    今天门徒忘记了复活的主曾要他们在耶路撒冷等候圣灵，反而去打鱼，连复兴起来的多马也带去，结果那一夜没有打着甚么（徒二12），（诗九十17，诗十六2）。

 

二、罪恶的审判：

    西门为什么要跳海，（七）。记以前主曾借用西门、彼得的船当讲台（路五1—11），也有鱼装满了两条船，当时西门就俯伏在主膝前说「主阿！离开我，我是两罪人」。现在彼得再一次看到了许多鱼，彼得知错了，是他叫门徒去打鱼，现在满了鱼，他发现了「是主」，又如以赛亚见主坐在高高的宝座上「祸哉！我灭亡了，因我是嘴唇不洁的。」  （赛六l—5）。「不洁」一定有审判的。但见主并无责备或审判彼得，因祂把彼得的罪都除去了，反把她的义都给了彼得，我们信祂是「因信称义」，主来钉十字架也是为看我们的罪，人生的第二忧虑只有主能把它除去了。

 

三、死亡的命运：

    他们上了岸，看见有炭火，上面有鱼有饼（九），请问是谁为他们预备的？「是主」，又说：「把刚才打的鱼，拿几条来」。感谢主，主与他们分享他们的收获与成果。最后主与他们共进早餐，饭后主三次问彼得，「你爱我比这些更深吗？」（约廿一15—17），主要彼得用爱来牧义祂的羊群，主说：「信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人，就永远不死」，祂是万王之王，万主之主，只有祂能解决人生的三大忧虑。

    最后我们看「有炭火、有鱼、有饼」的「有」字。与主降生时卧在马槽里竹的「卧」同字，与（启四2）的「安置」同字。主降生由马槽到宝座，不单信耶稣有永生，上天堂就完了，要知祂还要在地上开始祂的千禧年国度，信祂的人要与祂在地上同掌王权（启十一1—15）（启二十4—5），作王的信息就是我们今天看到的「有」，马槽的「卧」和将来的「安置」（弥五2）。与(太二6 )的「牧养」，有牧养以后才能掌王权，故信主的人有「作王的命」。不是做总统（仆人），作王（子子孙孙都可接续作王），这是我们的命。

 

           最后的早餐    萧克谐

                  经文：约翰福音第廿一章l—14节

 

    主耶稣复活以后曾十一次向门徒显现，今天的经文是第三次显现，与其他的显现有大区别，记载详细，约翰福音廿一章整章叙述，同时耶稣事先约定门徒在加利利等候祂，门徒工作之前，耶稣要坚固他们，约廿一章三件事，）1—14节坚固信心，15—17节坚固爱心，18—25节坚固盼望。

    今天思想第一段，采用查经方式思想十四节经文，提出九个问题：

    （1）为何门徒要打鱼去：1—3耶稣约门徒在加利利等侯，在那里有七个门徒，当时彼得要打鱼去，就一呼百应一同去打鱼，为何门徒要打鱼去，本来他们应当要安静祈祷等候主耶稣，现在他们却去打鱼，圣经没有说明，可能有几个原因：

    （一）门徒内心苦闷，看见耶稣已经死了，又复活了，以后的关系如何呢？跟主三年一无所得，彼得就说我打鱼去。

    （二）他们物质上可能有缺乏，在那里等主已有几天了，东西都吃完了，怎么办呢？好哉他们都是有经验打鱼的，为了解除内心苫闷，没有信心，错误的行动，他们应该带所有苦闷，缺乏到主面前才好。

    （2）打不到甚么？（三节下半节）为何一夜一无所得，或许你以为不是问题，实在是个问题？加利利海是产鱼的地方，门徒又有经验，晚上又是打鱼最好的时候，天时地利人和，为甚么整夜打不到甚么，真是出乎门徒意料之外，为何一无所得，耶稣要给他们功课，你们若自行其事，我行我素，不好好等待，凭着自己能力去作，结果一无所得。

    （3）门徒不认得耶稣：4—5节那一夜打不到鱼，耶稣就向他们显现说话：门徒不知道耶稣，跟主三年，共同起居饮食，应当听得出主声音，为何不认得耶稣，可能早晨太早，看不清楚，也可能耶稣有些改变，这非最重要，基本原因，他们对主耶稣没有心，心为自己所充满，为自己的需要，成功与失败，自己的出路，虽然耶稣在旁边，耶稣在关怀，他们不知道，这有何教训呢？好多时候我们不会经验到主的同在，只充满着自己的计划主张，根本没有想到主，虽然主向我们显现，却不知道是主。

    （4）把网撒在船的右边！这句话对当时的门徒简直没有甚么意思，因为他们船的前后左右都打过好多次，现在这位陌生人说打右边有甚么意思，我们是老打鱼的，是专家，虽道你会教我们，他们还不知耶稣，照他的话去打鱼，打一满网的鱼，给我们知道，只要是主的旨意，不必问是甚么意思，照主的旨意，不合情理，仍照样去作，就必蒙福。

    （5）为甚么约翰认出耶稣！可能原因，约翰与耶稣有特别亲密关系，但主要原因还是约翰想起往事，三年前之一夜曾发生的事，与今天完全一样，因耶稣在门徒整夜打不不甚么的时候，耶稣叫他们下网，得了满满的鱼，约翰就记得往事认出是主耶稣，这教训我们，如常常回想过去，就会想主的恩典何等丰富，更知道主常常照样恩待我们。

    （6）为何彼得比其他人更迫切去见耶稣，可能的原因，彼得个性热情，想到就作到，彼得的心情比别人沉重，彼得知道那三次不认主的，叫主伤心的不是别人是我，今日在不信的行动，自行其事的行动，就是我彼得主动，我会伤主的心，比别人亏欠更多，要向主忏悔，求赦免，彼得知道何处软弱，就主饶恕，主知道这一切，我们甚软弱，甚么时来到主面前求饶恕，求赦免。

    （7）谁预备炭火，鱼和饼呢？火，鱼，饼那里来，圣经没有告诉我们，但是可以相信，这是耶稣自己预备的，门徒的心情是百感交炽，一方面很高兴，鱼饼是他们所需要，但心中又不好意思让主的亲自预备主何时预备，圣经没有说，但我们可以相信，是在他们照主吩咐下网打鱼时候，主亲自预备，这告诉我们，主预备的丰富和及时，我常劝勉神学生，你们将出去工作，可能有难处，薪水不多，但不要害，怕埋怨，照主的吩咐去作，主必为你预备一切所需要的。

    （8）为甚么耶稣说把你们刚才所打的鱼，拿几条来呢？难道主预备不够吗？一定是不够，否则不必叫门走拿几条，为何预备不够，是否不能多预备一些呢？不是原因，耶稣可以预备多多，都不成问题，可能的原因，主不但为门徒所要供给，也欣赏他们努力所得来的，保罗说：我们是主的同工，主看重我们所作的工，主常常注意我们的工作，我们要努力工作来讨主喜悦。

    （9）为何记载一百五十三条鱼，从几百年历史上圣经学者不同的答案，很奇奇怪怪，无甚么意义，主要原因，彼得有确实的数算，表示主恩越数算，越丰富。鱼虽然这样多，网却没有破，昔时鱼网可算是渔人的产业，如得到鱼而网破了，即得不偿失，但主给我们的恩典是好的，白白的得到，主关心我们日常生活的一切需要。

    这一段经文可说是最后的早餐，我们都记着取后晚餐是主设立的，纪念主受苦，为我们的罪，作救赎的工作，今天我们也看到一幅美丽的图画，最后的早餐，是信徒所需要的，给我们坚固信心，爱心和盼望，对我们都有非常重要的意义。

 

工作

    当时门徒能打到鱼，一方面是因他们顺服主的命令，当他们拉网时鱼就在里面，神赐人与他同工的机会，当然没有人的工作神也能行神迹。但神更愿意人与他同工「拉」是人的本份，人尽本份神就把工作应得的果效赐给你，我们若不尽的本份鱼仍然在海里。深愿我们每人的事奉都能蒙福。

 

         能力的转机    林荣吉

                    经文：约翰福音廿一章1—19节

 

    约翰福音廿一章1—19节描写耶稣从死里复活以后，在加利利再次向门徒显现的事实，它也给我们一个清楚的图画，描写耶稣对祂所爱的门徒彻底又完全的关怀与同在，并描绘出一幅丰盛生命形成的过程，告诉我们有限的人能力的转机。

 

一、不安的事实

    首先呈现的画面是门徒打了一整夜的鱼，却毫无所获，他们正拖着疲惫的身子，带着失望的眼神上岸。

    这幅图画代表着有限的人都会遇到的问题——「失望」及「不安」；人都会为所需要的去追求，为了生活甚至像彼得他们一样「打了一整夜的鱼」，然而却又「毫无所获」。物质方面的追求如此，精神方面更甚，表面上是一无所缺，好像外表上需要的都得到了，但在心里却有莫名奇妙的忧虑感，常有不安挂心头，更有说不出的紧张？

    也许我们有许多除不掉的阴影跟随着，像无根的浮萍，心里多不自在，谈何安稳？为了生活，为了家庭，更远的前途，多少的不安！

 

二、耶稣的同在

    「天将亮的时候，耶稣站在岸上。」  （约廿一4）显然地，就在门徒们沮丧，心神不定的时候，耶稣突然来到他们中间，于是耶稣的临到，把刚才沮丧、失望又不安的画面完全改变，门徒们遵嘱下网，「竟拉不上来，因为鱼甚多。」  （约廿一6）

    耶稣在门徒需要的时候来了，耶稣一来，是带来最深挚的问心，也带来了命令，这命令因门徒的顺服而有丰盛的祝福。耶稣祂主动爱我们，祂未曾惊天动地的要人知道祂的爱，祂不以施舍的恩惠，来取得我们对祂的报恩，因为这时「门徒却不知道是耶稣」  （约廿一4）

    你的人生旅途不可能永保天色常蓝。有紧张、有缺乏，有不安，但耶稣不是高踞天上宝座的神，或静座庙宇供人朝拜祭奉的偶像，祂是「好牧人」，「好牧人甚至为羊舍命。」（约十11）

 

三、能力的转机——海边的对话

    鱼很多，竟拉不上来，而耶稣所爱的门徒对彼得说，「是主」那时彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳进海里，他抢先问候主。

    生命有软弱、缺乏之时，耶稣一来，生命丰盛，但却只是单向受恩，生命仍不完全，能力仍不充沛，何时才是能力的转机，乃是抢先问候主，抢先与主说话的时候。彼得并没有把耶稣的帮助与同在当作应该，他荐感恩之心及羡慕，进一步追求与耶稣同在的喜乐与实感，而抢问候主。

    我们要学彼得，每天抢先问候主，一天的工作开始之前抢先问候主，借着读经、祷告、聚会、见证、奉献问候主，与主有更亲密的关系，就会显得更自在、更平安，因为越清楚知道唯有祂是主，是全能永活的神，才越知道除祂以外没有别的依靠。

 

四、为主而活的应答

    主耶稣以轻松温柔的口气三次问彼得：「你爱我吗？」在祂的话里充满了恩惠与慈爱。似乎有什么理由，耶稣要这样特别问彼得？耶稣深知彼得的个性，他曾有三次不认主的记录，在祂丰盛恩典饶恕下，耶稣给彼得新的会，以三次爱的宣告，抹去三次不认主的记录。彼得的回答：「主啊！是的，知道我爱你。」成为主耶稣能力的延伸，由于彼得的爱心决志，而受主重用。

    主耶稣每天都给我们机会，叩我们心门，祂慈声说：「你爱我比这些更深吗？」请问你的回答是什么？

    记住，爱主的回答，为主而活的决心，是你一生能力的转机，也惟有如此，才能抹去每天多少不认主的记录。

 

五、单纯的信心

    信心越单纯是神能力彰显的关键，基督徒在神面前，信心越是单纯越能蒙福。路加福音七章11至17节，描写拿因城一个寡妇的独子死了，在送葬时被耶稣看到了，就动了怜悯的心，对小子说：「小子起来。」那小孩子就起来了。非常奇妙，当即耶稣一命令时，生命就进入那个小孩的里面，这个小孩不但得着生命，他的疾病也得到医治，因着主耶稣的能力在他身上，他就成为一个正常的人。

    弟兄姊妹，你的身体是否有软弱，你要有坚强的信心向主祈求。这不是迷信，信心能使神能力显明在神迹里面，只要你对主求，神就要在你的身上行那神迹奇事。每一个有问题的人，来到主耶稣的面前，只要凭信心向祂求，我们的问题都能得到解决。

 

                 更新    王国均

             经文：约翰福音廿一章4—24节

 

前言

    今天是一九八四年最后一个主日，一九八四年算是相当多事发生的一年，但这些已成为过去，现今要面对新的一年，我们的心态将如何？在我们的生命中是否有更新？使徒彼得的一生中，曾经发生两件事令他的生命有改变而更新。

 

主的拣选

    彼得是个非常冲动的人，当他认识耶稣是神的儿子，他立刻俯伏拜祂；有一次，当主耶稣问门徒说：「你们认为我是谁？」彼得立刻说主是永生神的儿子；当耶稣告诉彼得只要离开世界，彼得昂然说他要跟主到底，甚至舍弃性命也愿意。但在约十15—18，15—27记载彼得却三次不认主，彼得为自己感到难过，他失败的原因是因他太自信，以为自己可解决一切问题。主要藉这经历，叫他认识自己的无能，让他在面前谦卑下来，了解自己的能力。

    今天，我们也看见事奉神的人，常以为自己能够作成一切工作，结果是失败。神的仆人摩西也是如此，他曾受埃及的教育，为着同胞挺身而出，靠己力救国救民，神让祂在旷野生活四十年，使他的大志消逝，四十年后，神的能力临到他身上，他改变成为谦卑，使他知道骄兵必败。

    我们常有个错误，依靠自己的能力事奉，甚至在属灵的生命上，也靠己力叫生命长大，我们不醒觉自己要倚靠神；当我们在试探中，咬着牙根叫自己胜过它，但人的心态很奇怪，越要克制自己越不能胜过，试探力反而增加，神不喜悦我们独自面对试探，乃要我们靠祂胜过试探。我们不能去爱因我们的爱是有限的，但当神的爱进入我们里面，我们的爱就立刻涌出来。我们不能得胜，并非单为认识神不够，也因人的太过自信，而招致失败。在这失败中有神的准许，因神要我们破碎、倒空自己，让神充满。

 

爱主更深

    此外，主不但叫彼得经历生命的破碎，祂乃是要彼得经历主的医治。在提比哩亚海边，主重新建立他自己，主要医治他的自卑感。彼得在提比哩亚海上打不到鱼，耶稣叫他开往水深之处，他就能够打到鱼，在这事件后，主呼召彼得跟从祂。在提比哩亚海上主吩咐彼得撒网，他就网到一百五十三条大鱼，主要藉此提醒彼得重思祂的呼召。早餐后，主查问彼得的爱心，要给彼得重新决志的机会，祂问彼得「你爱我比这些更深么？」这是有还择的问题，圣经没有明显的记载「这些」是甚么，可能是指一百五十三条鱼，非常多的财物，也可能指那条船，是彼得的事业，主要彼得再次思想他内心最喜爱的是甚么。

    今天主耶稣也向你发出这问题，「这些」可能是指你的儿女、事业、家庭、配偶、我们是否不让主作王。可能我们已接受主，但生命中有很多房间，只把主接到厅中，房间却不能让主进入。彼得对主说：「你知道我爱你。」但主不满意他的答案，反而接二连三的问他。主要彼得明白祂是无不知的，祂知道彼得爱主的深度。有时我们常说爱神，但对神却不真，有首诗歌「我宁愿有耶稣」，写这诗的人有个深刻感受，认为耶稣是至宝，但于唱这诗的人要小心，常省察自己是否真正爱主。

    当主耶稣查问彼得的爱心之后，祂就给彼得一个使命。主要彼得除去自卑感，重思蒙召的经过，又叫彼得认识自己爱主的心，而重新使用他，祂不愿彼得在失败中难过，乃是要他起来牧养主的羊，为主作工。

    现今世上还有很多人从未听过主的福音，在此黑暗的时代中，神的儿女当像明灯辉耀，不可在失败中难过，重新起来为主作工。但我们不可忘记，为主作工是需要付代价的。传说彼得于年老时被拉入罗马狱中，倒钉十字架而死。彼得跟从主要付生命代价，同样的，凡立志跟从主的人，也要付上一切。

    中国大陆的信徒们常要面对被刑罚的压力，面对逼迫甚至失掉生命；教会能够长，乃是因信徒肯付上代价，但在付上的代价下面，有神丰富的恩典。

 

结语

    求主帮助我们在新的一年里，更新自己属灵的景况，重新计划如何事奉主，及胜过过去的失败，使我们忘记背后，努力面前。

    今天我们这些信主的人也有行使神迹的能力，主耶稣在马可福音十六章很清楚的应许，「信的人必有神迹随着他们……，」「信我的人，要作比他更大的事。」弟兄姊妹，只要我们凭着信心奉耶稣圣名祷告，斥责邪露恶魔，祂们也会离开，当我们按手在病人身上的时候，病人必被医。神今天要通过我们每一个相信他的人，来彰显祂的荣耀，只要你相信，就必得着。

 

               复活主说吃    杨浚哲

              经文：约翰福音廿一章5，12，15—23节

 

    「吃」这个字是主耶稣复活后题起的，主耶稣在这次复活的显现中，第一句话就说：「小子，你们有吃的没有？」  （5节）第二句话说：「你们来吃早饭。」（13节）第一句话是问题，第二句话是是呼召。

 

「你们有吃的没有？」

    为什么主要问他们呢？有二原因为要提醒他的门徒，使他们知道凭己意去行，结果是一无所得，主耶稣问他们说：「小子，你们有吃的没有？这句话有两个意思；

    第一，表示关心他们各人的饱足或饥饿，到底他们有吃的没有？在未答复这个问题以前，请先看路加廿四章，41至43节，路加在这里记载主问祂的门徒说：「你们这里有什么吃的没有？」在约翰福音是记载主问他们说：「你们有吃的没有？」问题的意思是一样的，但是门徒的答复却不一样，因为约翰福音记载他们回答说：「没有」：路加福音却记载说：他们有，因为人们一听见主的问话，便给他一片烧鱼，大概那时门徒已经吃过饭，剩下一片烧鱼，他们把这个给主。

    请注意：为何路加福音记载他们在房子里有吃，并且有余，而约翰福音却记载他们在海上，反倒没有吃呢？这是因为主的心意是要他们在城里等候圣灵降临。（路廿四49）房子是他们所当在的地方，所以他们就有吃的，可是他们对于主的复活不认识，他们凭着己意要跑到海上去打鱼，是在神的旨意之外，所以他们就一无所得，今天我们亦是如此，我们来到主前便有所得着，若凭着己意，则势必腹中空空也。

    第二，主耶稣说：「你们有吃的没有？」也是问他们有给主吃的没有，这给我们看见，主好像是饿了，要问门徒取食物，奇妙得很，主为何要向门徒要食物吃呢？本来主若饥饿，不用告诉他们，因为世界和其中所充满的，都是主的。（诗五十12—13）这样问他们取食物，是要门徒有一个奉献的心。路加福音记载；门徒给祂一片烧鱼，祂就吃了，他们的意思好像是对主说：「主啊！我们有食物，现在谨奉献所有的，求你悦纳。」无论人在主前奉献多少，主必乐意接纳。亲爱的弟兄姊妹，你有把自己奉献主，叫祂满足么？

    然而看约翰福音记载主对他们说：「你们有吃的没有？」他们说：「没有」哦！他们叫主得不到饱足，使主何等失望！为什么他们叫主得不着满足呢？因为他们先要满足己心，他们凭己意下海捕鱼，似致一条鱼也得不着，主亦得不着饱足。亲爱的弟兄姊妹，你是否因为要先满足自己的心，要随着自己的意思行，以致没有什么可以奉献给主呢？

    为要警惕祂的门徒，使他们知道，他们凭自己的劳碌，结果是一无所得，当时门徒离开了主去打鱼，打了一整夜，受了种种的困难，也许那天夜晚有风浪，天气又寒冷，他们用种种方法要得鱼，但是花了一整夜，打来打去，总打不着一条鱼，带回来的，只是饥饿的肚子，疲乏的身体，枯干的心灵，过去主与他们同时，有一次只是五饼二鱼放在主手中，就能供给五千人饱足，如今自己劳碌挣扎，一无所获。因此，主耶稣如今来到他们跟前问他们说：「小子！你们有吃的没有？」使他们知所警惕。但是当主吩付他们将网向右边撒下，他们便撒下网去，竟拉不上来，因为鱼甚多。（约廿一章6节）这就给我们看见，主是要他们不可倚靠自己的力量，乃要倚靠主的力量，才能得着所要的。

 

「你们来吃早饭」

    主耶稣在这次复活显现中，对门徒所说的第二个「吃」字；是一个呼召，是要他们来享受主为他们所预备的，当彼得和其余六个门徒上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼又有饼，（约廿一9节）本来他们没有预备一点东西，连一条鱼也没有，但是主却为他们预备了炭火，又吩咐他们来吃早饭，这就给我们看见，这位复活的主，在祂那里有温暖，有饱足，正如祂自己说：「我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。」（约六章35节），并且祂所预备的是极其丰富。叫人享受不尽，亲爱的弟兄姊妹，不要因为些少的获得，就自满自足，要时常来到主前，享受祂的丰富，因为祂有丰富之恩典，（约一章16节），有说不尽之恩赐。（林后九章15节）

    他们吃了早饭就怎样呢？本章15节至17节记载主对他们有两个委托：（1）为祂工作，（2）跟随主到底，这一点对奉献的人有极大关系。

    ㈠为祂工作——主耶稣在这里一连三次吩咐彼得，你要喂养我的羊，你牧养我的羊，你喂养我的羊，主如此迫切委托彼得，是要成全主在钉十字架以先，为彼得所祈求的。（路廿二章32节）原来主清楚知道，祂自己不久要到天上去，地上有许多小羊需要喂养和牧养，所以才一而再，再而三的这样委托。各位，今天我们各人在山上既已得食而且饱足，就应下山将所得的灵粮，牧养其他的羊群，巴不得主的灵感动我们，使我们知道在教会中为主工作的责任，因为今日在教会中，有许多小羊需要我们喂养，引导，指挥，保护，照管的，然而我们要注意，当日是主先问彼得：「你爱我么？」和等待彼得回答说：「主啊！你知我爱你」，才对他说：「你喂养我的小羊，你牧养我的羊，你喂养我的羊，」这就给我们看见，爱是先决的条件，只有爱主的人，才能为主工作，如果没有先爱主的心，一切都是空虚。有一位青年女子，平日从不动手做女红，但有一天，她埋头苦干，做东，做西，你猜他做什么？做自己的衣服，她在准备作出嫁的衣裳呢！这是为什么？这就是爱的原故。今日，你们亦是如此，若能有主爱的激，就能起来为主作工，牧养主的小羊。

    ㈡跟主到底，主在本段经经文里，一而再的吩咐彼得说：「你跟从我吧！」  (19节、22节)意思是要跟主到底，跟主到底有什么秘诀呢？第一、是不随己意，绝对顺服，主对彼得说：「你年少的时候，自己束上带子，随意往来，」这是形容彼得少年时代，作事的自由，「但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你带到不愿意去的地方。」这是指彼得年老时代，不得自由，伸手被人捆绑，为主殉难，因为不愿意去的地方，是指法场说的。无论如何，彼得总要不随己意，绝对顺服主的旨意，甚至牺牲性命，也在所不辞。果然，日后彼得为主尽忠，他跟主到底，基至被人捉拿、刑罚。据说，彼得最后被人捉拿要钉死十字架上而彼得自认不配，要求倒钉十字架，你看，他是何等的忠心呢！利未记一章里面，记载以色列人献燔祭，是要将祭牲剥皮、切块、然后放在坛的柴上，完全烧尽，献与耶和华为馨香的火祭。今日我们亦当如此不随己意，绝对顺服主，把自己献上作主有用之器皿。

 

               你爱我么？    李崇明

                经文：约翰福音廿一章15—17节

 

预言应验

    当主耶稣被卖在罪人手里，快要挂在十字架上代替世人的罪孽受死之先，祂知道经上所说：「我要打击牧人，羊就分散」的预言快要应验了。所以主对祂的门徒说：「你们都要跌倒了」  （可十四27）。然而彼得却非常自恃，只见他排众而出，夸夸其谈地对主说：「众人虽然离弃你，我总不能，我就是必须与你同死，也总不能不认你。」

    这是多么爱主和充满信心的说话，我们相信彼得是一个真诚信主而且是极端爱主的人；也看出在众使徒中，彼得是个肯于负责及自愿为首的一个好门徒。然而曾几何时，当主被捉拿后不久，门徒中除了卖主的犹大外，出人意外的，那口口声声说爱主的彼得，却变成一个口惠而实不至的人，他果然应验主所说的：「鸡叫两通以先，你要三次不认我。」结果彼得就胆怯惧怕，败退在一个使女面前，难怪当他一想起主所说的话，与自己的言行比对起来，就悔恨痛哭了。

    不仅如此，当主被钉死在十字架上之后，彼得和众门徒以为主已经死了，他们感到失却凭借，灰心失望，前路茫茫，以为从此无以为靠，既无金钱，又缺财力，尤其是那自愿为首的彼得，不但无法维持众人，甚至自己明天的生活，也不知如何解决？信心完全动摇了，于是不禁想到重操故业，走回头的路去。正当他们一筹莫展的时候，忽见有人大声向众人宣告：「我去打鱼了」，一群正在困惑彷徨中的人，看见彼得登高一呼，不由然地，彼起此应地说：「我们与你同去。」彼得和众门徒追随主耶稣已有三年多的时光，时间不可谓短，所受的造就可算得不少了，然而彼得却提议「打鱼」去，三年受造，毁于一旦，主的心是何等的伤痛，他们的失败是多么的可惜！

 

神无比的爱

    幸好神的爱究与人的爱不同，人的爱如镜花水月，而神爱人的心却永远长存，人虽然离开了主，走自己的路，以致他们陷于困难痛苦，无路可走，受人白眼，乏人照拂，就在这般难过的日子之下，神的爱对于那些苦难的人，更会显得完全的。

    彼得和众门徒回到提比哩亚海边，重操故业，以为可以满载而归，生活解决，岂料劳苦了一夜，什么也没有得着，这是人离开神走自己路的结果，就在他们正在饥寒交迫，极端为难的时候，复活的主来了，耶稣向他们显现，并带来了炭火，上面有鱼和饼，主说，「你们来吃饭吧，」当他们如此狼狈难过的日子，主没有离开他们！复活的主仍然供给喂养，照顾他们。这是多么令人感动的写照，主的爱何其大，圭的恩何其厚！

  

荣耀神

    神创造我们，是要我们荣耀他；神爱我们，也要我们敬爱祂。究竟我们是否真的爱主呢？所以主曾三次提出，向那自夸爱主的彼得说：「你爱我么？」（约廿一15—17），我们可以想象当时的彼得是如何的难过，他被主爱所激励，不再因循自误，悔改过来，主就赦免他，并三次吩咐他「牧养我的羊」，恢复他使徒的地位，五旬节之圣灵充满在他身上，彼得大大的为神所使用，一次讲道，三千人悔改。神的爱奇妙莫测，祂的思想超过人的思想，祂的意念高过人的意念。

    彼得本是一个最爱主的人，他之所以会如此失败的缘因，就是主耶稣所说的：「你们心灵固然愿意，肉体却软弱了」。（可十四38）

    当日彼得听了主的呼召后转身过来，看见主所爱的门徒约翰跟着，就问主说：「主啊，这人将来如何？」主对他说：「我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！」彼得是要看人看环境，主要彼得不看人，不要看环境，一直跟从主到底，各位亲爱的弟兄姊妹，我们既然吃饱了，有力了，也该奉献自己给主，起来，跟从主到底，不要看人看环境，至终必要看见神的荣耀。

 

结语

    今天，我们看到不少原本是爱主的弟兄姊妹，也因为肉体的软弱，为世界的声色货利所诱，引起自己私心的喜爱，于是行其肉体所喜爱行的，以致渐渐远离神的道，重回自己的路，深入迷途，流连忘返；同时我们也看到不少教会的传道人，他们虽然也看到一些快要失丧的羊，不好好去牧养，反而为了讨好他们，不想得罪他们，讲道的时候，只用好听悦耳的讲章，从不指斥群众的罪恶，放弃神交付他们的使命，任由群羊失散、堕落，那又怎会不使神的心伤痛呢！难道我们如此行，可以说是「爱主」么？

    复活的主过去如此询问彼得，今天一样要询问我们说：「你爱我么？」但愿我们学效彼得所说的：「主啊，我爱你！」也像彼得一样悔罪，认罪及改变过来，虽然我们过去实在冷淡失败了，可是我们不要难过，只要我们现在真的爱主，主的爱一样临到你，祂必定供给、照顾、保守你，正如祂保守、赐福彼得一样。

   

寻主的同在

    经文：约翰福音廿一章15—17节，雅歌一章7节三章1—7节，启示录二章1—至5节

 

宇宙中最奇妙的事

    在约翰福音第廿一章，我们可以看见宇宙中一件最奇妙的事。主耶稣一连三次问彼得说：「约翰的儿子西门，你爱我么？」主是那么沉重、那么迫切、而且带着无限之期待的，这样连续不断的问彼得，是为了甚么呢？当时主若还在肉身里，我们或者可以解释说：可能因为祂被人弃绝，受人冷落，感觉孤单，所以需要同情、需要爱。但是，这时主耶稣已经从死里复活了，显明祂是神的儿子。祂也就是创造万有的神，祂是无所不备、也是无所不能，独行奇事的那一位；在祂决没有甚么需要，也是不会有所缺乏的，但祂竟然需要爱，需要卑微之人的爱，这是奇妙！

    我们常常会因看见一些神的作为，觉得奇妙。比方说，祂怎样安排个人的道路，改变客观的环境人事，使人所愿的得成，甚至超过所求所想的；我们就说：神真是奇妙。或者当我观察造物的现象，和自然界的奇观，我们不禁赞叹说：这真奇妙。其实，这些都不算为太奇妙，因为神原是万有的主，全能的神，祂调万事为人效力，或者设立规律使万有遵循，在祂，这些都不算甚么。就如一个至尊的国家元首，他有权柄能力管理社会秩序，调动民众，或者为人民做些甚么事，这都算不了甚么。但他若对一个至卑至贱的人恳切的问说：「你爱我么」？这才使人觉得奇妙！创造造万有的神，比一个也不过是受造的君王，祂的权能尊荣有何等超绝？但祂竟然需要获得卑微之人的爱，这岂不是比任奇妙之事更奇妙的奇妙了吗！确实，在这宇宙中再没有比这更奇妙的事了。

 

神需要爱，因为祂爱我们

    我们要问说：神为甚么需要人的爱呢？在祂并不缺少甚么，为何偏偏要探索寻求人的心是否爱祂？而且迫切的盼望能获得这个爱呢！只有一个解答：因为祂太爱我们了，爱到一个地步，祂需要完全的得着我们的爱；不然，祂的爱心是无从满足的！

    主的十字架，的确将神的爱向我们显明了出来。罗马书五章8节说：「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」但是，十字架的爱不止一件「事」，不止是神在祂的爱心里为我们作了一件事；十字架更是表明一颗爱我们的、无限爱的「心」。它若只是「事」，当它作成也就算了：但它是一颗无限爱的心，所以当主从死里复活之后，还要屡次的向门徒显现，并问他们说：「你爱我么」？

    这好比一个人，当其他的孩子需要帮助的时候，可以凭爱心为他们做些甚么事，他为他们做了之后，决不会问说：「你爱我么」？因他不需要这样的爱；所以不需要这爱，因他心里并非完完全全的爱他们。

    对于自己的孩子就不一样了；他不止肯为孩子们做任何所能做的事——甚至牺牲生命，而且更要得着他们的爱，因为他爱自己的孩子的爱，与爱别人的爱，完全不同。人对自己的孩子有完全的爱，所以也需要得着孩子们的爱；不然，他的爱心是不会满足的。人只有对自己最心爱的人才会问说：「你爱我么」？而且切望、要求、得着这个爱！人对于外人，决不会这样的寻求其爱的。别人的爱或不爱，也不会影响自己的心境、情绪、或者生活的状态。但对于自己所心爱的人，就不是这样了；乃是非要得着他的爱不可！得着爱与否，可以说是：自己生命之系！

    神就是这样的爱我们，所以才这样的要得着我们的爱，祂问说：「你爱我么」！神对我们的要求就是爱，申命记十章12节说：「以色列阿！现在耶和华你神向所要的是甚么呢？只要你……爱祂」。在耶利米书里，神说：「我永远的爱爱你」，以弗所书说：基督的爱是无法测度的……对于这爱，我们要怎样的响应呢？

 

爱主的表现——寻求主的同在

    我想，所有尝过主爱的人，都要回答说：「主，愿我能爱你」。但怎样才是真正的爱主呢？第一件事，就是要寻求主的同在。

    在雅歌里，那追求主的书拉密女，在内室里经历过与主亲密的交通乏后，她问说：「我心所爱的阿，求你告诉我你在何处牧羊，晌午乡何处使羊歇卧，我何必在你同件的羊群旁边，好像流离失所的人呢（原文）？」这叫我们看见，她是一个真实爱主的人。祂爱主，她称主作「我心所爱」的：爱主，使她表露在对主的称呼里。

    她爱主，需要主的同在，寻求主的同在，所以问说：「求你告诉我，你在何处……」这是她唯一的问题，也是她最迫切要知道的，好叫她能够活在、行在，主的同在里。她好像说，我不求知道更多的事；不求你告诉那许多深奥的道理，和那些重大测不透的事。（这的确是许多人所喜欢知道的，因为他们的心就喜爱这些）我也不求你告诉我：我的前途多光明，我将去的天堂多荣耀美丽……我只求你告诉我，你在那里？那里有你的同在？我心所追求、所羡慕的、还不是天堂、不是永世的福乐，乃是你自己。若没有你的同在，天堂也减低它的价值，永世的福乐也失去它的滋味。这就是爱主，爱主第一是寻求主的同在。

    我们都领会，在真实的爱情里，分离是最大的痛苦，是难以忍受的痛苦；也是无可填补的些空！所以在雅歌第三章的开头，当书拉密女失去主同在的时候，显得那样的焦灼怆惶；一面急切的寻求，一面过人就问说：「你们看见我心所爱的没有？」这就是爱的真情流露。爱祂，就需要祂，爱祂，不能一刻没有祂的同在；因此，也切切的、时刻寻求祂的同在！

  

爱是无可代替的

    爱是无可代替的。书拉密女问说：「求你告诉我，你在何处牧羊，晌午在何处使羊歇卧，我何必在你同伴的羊群旁边，好像流离失所的人呢！」我们看见，在这里她也能得到喂养，得到看顾；可能看顾喂养的人，对她也相当的情谊深厚、照顾周详细密；但他不是主自己，不过是主的同伴而已。这位主的「同伴」，可能是十分忠心殷勤的，可能也是很有爱心，善尽他牧养和教导的职责与恩赐的，把他的群羊牧养得非常的饱畅舒适。这一切虽然都很好，但在书拉密女，她仍然感觉自己好像是流离失所的人。她没有真实的满足，没有真实的安息和喜乐；为甚么呢？因为主自己不在这里：所以她问说：「求你告诉我，你在何处……？」

主的同在，是无可代替的。人情的照应不能代替主的同在；在团体生活中的和谐相处，彼此的情谊，不能代替主的同在；正统的礼仪、妥善的教导、纯全的道理、宗教虔诚的气氛、以及许许多多在人看来都是美善的人、事物，都不能代替主的同在。书拉密女并没有说她现在所处的这些都不够好，因此使她厌倦。不，可能这些都很好：这里有羊群，有牧人——而且还是主真实的同件，有牧养，有使羊歇卧之所。但是，在这里决少主的同在，所以它也不应该是我可以安心相与的地方；我不能不求问说：「何处」？唯在主的同在显在那里，那里才是我的心之所向，心之所安的所在。一切是在于主的同在；若没有主的同在，一切也都失去它应有的意义和价值！这是她的心境和要求；是她爱主之心的表露。

 

坠落，是由于离弃了爱主的心

    以别的代替主的同在，就是坠落。在启示录里，主责备以弗所的教会就是这原因。主说：「我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人……你也能忍耐，为我的名劳碌，并不乏倦。」这些在人看来都是顶宝贵的，主也没有说这些不好。但是，若没有主的同在，这些已失去了它的价值，所以主说：「然而我有一件事要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。」这起初的爱心是甚么？就是一切都是行在主的同在里。

    有人以为主所说的「起初的爱心」，是指信徒刚刚蒙恩，或者初得复兴的时候，那样为主的名不顾一切的，牺牲、劳碌、为主活着；这种光景，现在都渐渐的丧失了。其实，主所说的起初爱心并不是指外面的这些表现的话的。

    论外面的表现，他们并没有多少变，主说：他们仍是「为主的名劳苦，并不乏倦」，而且仍有他很好的行为，和持续的忍耐，他们并未离弃这些。他们所离弃的，乃是主的同在。起初他们是在主的同在里，而有行为、劳碌、和忍耐。现在呢？他们仍有他们的行为，或者为了主的名而有的劳苦和忍耐，但却没有主的同在。

    换句话说：他们起初的起候，所以有好的行为和表现，所甘心劳或者忍受一切，都是为了爱主的缘故；现在呢？不一定；行为不过是行为，劳苦忍耐也不过是劳苦忍耐而已，不是出于强烈的爱主的心情，也不必有主的同在。更可能是以行为，劳碌、和忍耐，代替了爱主的心；因此，主才责备说：「你把起初的爱心离弃了」。

    这就是所有属灵坠落的情形和趋势；起初的时候，因着爱主，而有某些事物或表现，在这些事物或表现里，也满有神荣耀权能的同在。渐渐的，人离弃了对主的热爱，而仍保留那些事物或表现的外彀，里面却没有神的同在，而人仍旧可以照样的行，照样的表「演」，这就是坠落。完全以宗教或行为的外表，替代了爱主和主的同在。

    所有属灵的坠落都是如此。就以圣殿和献祭的事为例；起初圣殿被建造起来，神的百姓因爱他们的神，就以牛羊为祭献于神，结果是「那时耶和华的殿有云充满，甚至祭到不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了砷的殿。」  （代下五13—14）我们看见在这里满了神的荣光和同在，以至人在其中没有自我表现的可能。但过后，圣殿和献祭的事依旧存在、依旧进行，但爱神的心情和烈焰却已冷却

甚至熄灭了；因此，神的同在也不再显在其中了。这就是坠落。

 

见证，产生于主的同在

    因此，主对以弗所教会说：「所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事，你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。」

    灯台，是像征主的见证。主的荣耀、光辉、美丽，要从教会照耀在这世界里。教会怎样才能成为主的见证呢？并不是教会本身所有的行为，或劳劳忍耐，就能成为主的见证。乃是更需主的同在显在这些行为或劳碌忍耐上，那才是见证。教会或圣徒个人若是失去了主的同在，仅仅剩下一些主的同在曾经显在上面的行为、劳碌与忍耐，那就不是主的见证了。因为他们叫人所看见的，只是这些行为、劳碌、或别的事物，而不是主自己，这就不是主的见证。主的「见证」，乃是叫人从一切事物中看见主自己；并且认识只是怎样的一位，这才是主的见证。总之，主的见证是叫人看见主的同在。

    教会所以失去主的同在，乃由于「把起初的爱心离弃」了。教会怎样才把起初的爱心离弃了呢？那就是她对主的感觉不是那么需要；好像主也可以，没有主也可以似的。起初不是这样，起初的时候，主是她唯一的需要，不能有一个时刻没有主的同在，也不能有一件事可以没有主在其中。可以说，每一件事都是由于「需要主」而产生、而促成的。

    他们有好的行为吗？好的行为是由于他深觉需要主，深怕失去主的同在，因此改变自己的生活行为以适合于主，由此而产生了好的行为。劳碌、忍耐、或其他的事也都是这样。这就是他们起初的爱心。但现在不是这样了，对主不觉得那么需要了；有主的同在故然可以，没有主的同在仍然可以保持自己的行为、劳碌、和忍耐，以及其他宗教的礼仪生活等等，一切都照样进行。这就是离弃了起初的爱，所以也就失去主的同在和见证。

 

爱是，不能缺少所爱的

    甚么是爱？真实的爱，是不能缺少自己所爱的；也不能从自己所爱的以外，得到任何的满足。这从夫妇彼此相爱的情形中，得到很好的例证。妻子假使可以没有丈夫，仍旧能过着快乐的日子；她能从别的事物中得到满足，如同从丈夫得到满足一样；这就已经失去了她对丈夫该有的贞洁的爱。其实，神与祂百姓的关系，正如丈夫与妻子一样的。在先知书里：无论是何西阿，耶利米、以赛亚、或别的先知书，神都以妻子的称呼来称呼祸的百姓。在新约里，说到主与教会或圣徒个人的关系，也是如此。这是说明，我们爱祂，应该像妻子爱丈夫一样的；我们不能没有祂，也不能在祂以外，满足于任何的事物。听说，写「救、知、乐」的佐治卡亭弟兄，在他九十多岁的时候，有弟兄去见他，当时他已记忆衰退、耳朵迟钝，但他的心和口却不住的说：「我不能没有祂，祂也不能没有我」。这就是爱。爱是不能决少自己所爱的，和祂的同在。

    但可惜，今天在教会中或在信徒里面，有太多的东西可以代替主；而且他们也可以从它得到满足。因此，寻求主的同在，反而成为「勿需有」的事。他们只知道生活在这些与主似乎「有关系」的人、事、物中，却不知道应该活在主的同在里。像书拉密女所说的：「我何必在你同伴的羊群边」—由此可见，只有她是不满足于现在的种种，而其余的羊则只知道活在「牧人」的照管之下、只知道活在羊群里、羊圈中；群和圈把她们挤得紧紧的，不容她们去寻求「心所爱」的，最后甚至变为不晓得「寻求」了，甚至不晓得还有该是自己「心所爱」的存在呢！这是够可怜的迷失，失迷于「群」中，或者说是失落在主的「同件手下」的主的羊！她们尝不到「心所爱」者的抚爱，和祂同在的甘甜！原因都在于她们不寻主的同在。

    有很多的事，都可能诱使我们不知不觉的离弃了起初的爱，以致失去了主的同在，我们还自以为是爱主的。以弗所教会（或信徒）的「为主名劳碌，并不乏倦」就是其中的一例。他们为主而奔波劳碌，能说是不爱主的吗？但主说：「我要责备你」：并且说：「若不悔改，灯台要挪去」。这是为甚么？因为他们只注重自己的工作，过于注意主：爱「事奉」过于爱主。不必有主的同在，工作可以照样的进行，这就是今天基督教的工作非常兴旺，而主的见证却非常软弱的原因。人能看见有大群的人为「主的名」热心劳碌，却少能从他们的劳碌里看见主的荣光和权能的同在，这是可悲的事！

    还有许许多多的宗教（甚至所谓属灵）的事物，都会叫我们过于注重它，而至「离弃了起初的爱」。路加十五章里的浪子，得到了父亲的产业，就往远方去了；我们岂不也有可能只是贪求神的恩赐，而非追求赐恩的神吗？大儿子则对父亲说：「我服事你这么多年，从来没有违背过你的命」，其实祂是喜欢田间的工作，过于喜欢他父亲；但不可缺少的只有一件，所以父亲对他说：「儿阿你和我同在」。不断的寻求，而且活在主的同在里，才是爱主的根基。

 

要竭力的寻求，恢复，持守

    我们要再从书拉密女的经历中，接受一点教导。到了雅歌第三章，书拉密女失去了主的同在；她说：「我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的，我寻找祂，却寻不见。我说：我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的；我寻找祂，却寻不见。城中巡逻看守的人遇见我，我问他你看见我心所爱的没有？我刚离开他们，就遇见我心所爱的。我拉住祂，不容祂走。领祂入我母家，到怀我者的内室。」

    她为甚么会失去主的同在呢？由于祂爱以往的经历，过于她所经历的主。由雅歌第一章开始，我们看见她与主之间有非常甜美的经历；她尝过主那胜过美酒的爱情，也有过那「内室」的亲密交通，「以青草为床杨」那无羁无绊的自由，以及「坐在祂的荫下，尝祂果子的滋味觉得甘甜」……这些都是叫她顶有享受的经历。但这经历，反而成为她与主之间的阻隔，因为她留恋于这经历，过于恋慕主自己；所以，在第二章十节以后，主一再的呼召说：「起来，与主同去」时候，她却拒绝了。她说：

「等到天起凉风，日影飞去的时候，你要回转到比特（分离的意思）山上来。」她爱那甘甜的经历，过于爱主自己，因此失去了主的同在。这就是离弃了起初的爱；起初乃是由于她单纯的爱主，而有那经历的；但现今却是宝贵经历而不是宝贵主了！以致她落在失去主同在的痛苦中。

    但是，当她竭力寻求的时候，主就遇见了她，她也竭力的「拉住祂，不容祂走，领祂入我……内室」，由此，她又恢复了与主同在的丰满生活。这就是爱，所以爱主的爱，乃是表现于寻求主的同在，并且竭力的持守在这同在中的生活。愿我们也都这样学习！

 

              爱的持守

               经文：约翰福音廿一章15—17节

 

    「耶稣对西门彼得说、约翰的儿子西门、你爱我比这些更深么。彼得说、主阿、是的，你知道我爱你。」  （约廿一15）

 

爱是生命的维系

    我们与主之间的关系，完全在于爱。我们是借着爱，连结于主；主也是因着爱，把祂自己更多的赐给我们。虽然我们今天对主的爱领受的有限，但它已可满足我们所有的需要。诗歌里说：「到了那时，我要证明你爱有何价值。」的确，要等进入永世，我们才能完全领会神爱的价值；因为它太丰厚、太深广了。神的爱不止像深海一般，淹埋了我们所有的罪孽；而且把祂自己不断的注入我们的生命，使我们的灵魂有如饮于爱的泉源。

    神的爱深广莫测，我们非到永世无法完全明白。但诗歌的下一句说：「但在今日，我的生命就先靠它扶持。」是的，我们的生命时刻都在神爱的扶持中，不然的话，我们会觉得「难以活着」!神的爱扶持了我们的一生，使我们经过了狭窄的道路，经过了困苦的境遇，也经过了诸般的患难和试炼，仍然能够满有朝气，满有生机的活着。圣经上说：「盼望也不至于羞耻，因为圣灵将神的爱浇灌在我们心里」。就是这意思，这是基督徒的生活，是我们的生命维系之于主爱的生活！

 

爱主，是主爱的反应

    约翰被称为爱的使徒，他对主的爱有深切的体验，丰富的经历。他知道在主的爱里所包含的有多深广。主在地上的时候，他会将头靠在主的怀里，表明他是深尝过主的慈爱的。在他晚年的时候，写了约翰壹书。在这卷书信里，他表露了神爱的丰富。例如，他说：「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女」；从这句话可见，他对于神爱的无限蕴藏，有他极其深切的体会。史百克弟兄曾说过：「神的爱所能给的，没有能多过使我们能作祂的儿女」。这实在是说出了爱的无限包含！

    同时，在这书信里，他从自己的经历中也告诉我们许多，如何维系与主之间爱的关系。

    第一，他说：「我们爱，是因为神先爱我们。」意思是说：我们所以会爱神，是因为尝过神的爱；人若不是先尝过神的爱，就无法、也是不会爱神的。我们爱主，乃是对主之爱的自然反应。假若我们是确切尝过祂爱的甘甜，也实在得过祂爱的扶持，就怎能不爱祂呢？

    在雅歌里，我们也能看见这事实。书拉密所以那样的爱主，爱到主要称赞她的爱情，说：「我妹子，我新妇，你的爱情何其美，你的爱情比酒更美」，就因为她先饱尝了主的爱。所以，我们能从雅歌里看见顶美丽，也是顶自然的事实；主称赞书拉密的爱所说的话，和书拉密称赞主爱的话，几乎完全相同。书拉密对主说：「你的爱情比酒更美，我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。」  （歌一24）而主对书拉密说：「你的爱情何其美，你的爱情比酒更美。」(歌四10)不是几乎完全相同吗？这不是说我们能爱主，像主那样的爱我们。乃是说：我们所以爱主，是由于实在尝过主的爱，因此约翰说：「我们爱，是因为神先爱我们」。

 

饱尝主爱在于深刻的羡慕

    书拉密所以能这样饱尝主的爱，乃是由于她有深刻的羡慕，并且发出呼喊。在雅歌开头的地方，她说：「愿祂用口与我亲嘴，因为你的爱情比酒更美。」这是发于她内心深处的要求与愿望。她向主不求别的，只求「用口亲嘴」。亲嘴是人与人之间最亲密的表现，二者之间没有一点间隔的存在。她除非与主之间保持这样亲密的关系，她的心是不会满足的，这是她的愿望。但她所以有如此的愿望，是由于被主的爱所吸引。所以她说：「因为你的爱情比酒更美」。

    酒不止会使人陶醉，忘却一切的忧愁；酒也能使疲乏的人，身心畅舒，重新得着力量。书拉密所以说主的爱情比酒更美，是因她深深的体会，主爱对于生命的价值，远超过美酒所能加予人身体的好处。所有人生的疑虑愁烦，在主的爱里都要消除，只有感到生命的喜爱欢愉；并且它能使人从新得力，心灵受到激励与扶持。所以她就这样如饥如渴的，深愿能饱尝主的爱，就发出呼求来。

    这样的祷告是不会被拒绝的，也不会迟延得不到答应。主所喜悦的，就是属祂的人在爱里与祂联结。因此，书拉密很快的就说：「王带我进入了内室」。内室是隐密的所在，是外人不能随意进入的。内室的关系，内室的生活，是隐藏、甜美、而亲密，又是绝对个人的。这是圣洁生活的根源，又是信徒被模成、返照主的荣美的「暗室」。在内室里，她才实际的尝到主爱的甘甜、激励；因此，她就称赞主的爱情，胜似称赞美酒。这「内室」，不一定是与外界隔绝的环境，乃是个人心灵的深处。所以，任何人随时随处，都可以有自己与主相亲的「内室」。在内室里，她饱尝主爱；在内室里她也说：「他们爱你是理所当然的」。所以，爱主，乃是主爱的反应；也是每个饱享主爱的信徒，生命中顶自然的表现。

 

单纯而专一的爱，使主恋慕

    书拉密的爱，不止获得主的称赞，而且也使主的心恋慕于她。主说：「我妹子，我新妇，你夺了我的心；你用眼一看，用你颈上的一条金炼，夺了我的心」。书拉密的爱所以能夺取主的心，乃在于她的眼。眼睛是人全身器官中最涵蓄的一个器官，也是最富于感情的。眼睛能说出人的口所无法表达的，深沉、真挚、而隐藏的，心里的情感和意念。主耶稣也曾说过：眼睛就是人身上的灯，把人心里的情景全都表露出来。书拉密所以用眼一看，就夺取了主的心，就在于她眼睛的单纯。因为在这前面，主称赞她眼睛的美丽，好像「在帕子内的鸽子眼」一样。（歌四1）

    鸽子的两只眼睛，只有一个焦点；她不能同时看两个东西。这是表示爱的专一而单纯。不能主和世界，同时都存在我们心里，都觉得可爱；那就不是鸽子的眼睛了。保罗说：他是看万事如粪土，为要得着基督；他是不断的注视于基督，所以才变成主的荣形，好像从镜子里返照一样。这就是纯一的爱。并且书拉密的爱不是显露在外面，乃是隐藏在里面的，好像在帕子内的；这爱才能支配主的心，使主满足而恋慕。

    这好比马利亚那单纯而热切的爱，会使主不得不暂时留在地上，先向她显现一样的。有人问说：为甚么在约翰福音廿章，主复活以后不让马利亚摸祂，而在马太福音廿八章却容妇女们抱住祂的脚拜祂呢？我说：圣经本身已经告诉你，主耶稣为甚么不容马利亚摸祂。主说：「不要摸我，因我还没有升上去见我的父」。这就是答案；因为祂还没升上去见父。

    旧约圣经告诉我们，神的律法所定规的是这样：所有树上初熟的果子和田里初熟的庄稼，人都不可吃，必须先带到圣殿那里献于神；然后人才可以吃。圣经也告诉我们，主耶稣是死人中初熟的果子，祂是从死里首先复活的。所以祂理该先升上去，让父享受祂复活的新鲜，然后人才可以饱尝祂复活的丰富；这是神所定规的程序。但在这里，因为马利亚那热切而单纯的爱，把主系住了，使祂不得不暂时先向她显现，满足祂爱的饥渴的要求。（马太廿八章所记的乃是主升上去见父之后，再来到地上的事。）

 

与主的亲密，是爱的泉源

    这些事都叫我们看见，保持与主间亲密的关系，向着祂有一个饥渴的心，乃是爱的泉源；使我们能向祂涌出心中的爱情。

    不错，我们爱主，乃是主爱我们的反应；但是，我们若要饱尝主爱，就非先有饥渴的心不可。书拉密乃是先有那样的饥渴，而后才得确实的饱尝主的爱。我们今天何等需要，有一颗像书拉密那样迫切的心；迫切的要求主亲密的同在。她喊着说：「愿祂用口与我亲嘴」。她要生活在与主的亲密里，不容有一点阻隔的存在，也不容心里稍微与祂疏远，别有所趋！我们也应该这样。与马利亚一同来到坟墓那里的两个门徒，所以不能首先看见复活的主，就因为他们的「心不在焉」。圣经告诉我们说：

那两个门徒既看见坟墓是空的，主不在那里，他们也就「回自己的住处去了」。这就是他们的「无心于主」；主在不在这里似是无关紧要的，反正他们都有自己的去处，还有自己的世界或甚么的！但马利亚不是这样，圣经说：「马利亚却站在坟墓外面哭」。她为甚么哭呢？除了主亲密的同在之外，她无处可去，无处是她可以自得的地方；现在主既不在这里，她只好哭。这是她的迫切。诗歌上说：「我不能活无祂之处，我爱祂的持握」。只有这样饥渴的心，要求活在主的亲密里，才能饱尝祂爱的甘甜。

    但可惜，今天许多信徒，把主当做只是远在诸天之上的崇拜对像，与自己的生活隔得好远好远的，好像从无关涉似的！也有的以为我们既是漂流在今世的旷野里，肉身的幔子仍然存在，与主之间的阻隔是难免的，完全的亲密须要等到来世！因此，一切只可在任其自然了……无论怎样的想法，都是错误的。我们要知道，我们若没有活在与主亲密的同在里，就是今生以及来世的最大损失。主离世之前，对门徒说了许多话，其中最紧要的是：「到那日你们就知道：你们在我里面，我也在你们里面。」

（约十四20）祂既是在我们里面，我们生活在与祂的亲密里，岂是「难得」的呢？我们需要在爱里保持这样的亲密—也是在亲密里，保持这样的爱而爱祂。这就是约翰所说的：「住在爱里面」。

 

 住在爱里的要件——遵守主道

    约翰说：「住在爱里面的，就是住在神里面。」这就是信徒顶甜美、顶自由、也是顶丰富的生活。约翰还告诉我们一些「住在爱里面」的生活要诀：第一，他说：「凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的」。这一句话也可以翻译作；「神的爱在他里面实在是完全的」。这话就是说，神的爱原是无限的，它能充满一切让它充满的。但是，人的情形如何，是会限制这「无限」和充满的。就如海水原是丰富的，它足能充满任何的瓶子，但瓶子本身的情形如何，会限制、会阻碍它的充满。这就是神的爱在人里面，常常不得「完全」的原因。

    若是神的爱能在我们里面得着完全的地位，自然的我们爱神的爱也就完全了。这样爱的「完全」，是在于我们遵守主的话；这道理是非常容易领会的。比方，父母对儿女的爱，在某种范围里说，是「完全」的。因此，他们对儿女总有一些盼望和期待。他们对儿女所说的话，往往也是出于他们对儿女所有期望的心意。儿女若能体会父母至爱的心意，而且照着他们的话行；他们的心，岂不要充满了对父母之爱的感受么？这样，他们照着父母的期望与教训而行，也就是爱父母的最好表现了。

    我们爱主，也必须这样；要照着主的话行。悖逆，乃是不体会爱、不接受爱，更是不报之以爱的最坏表现。书拉密的爱所以能得主的称赞，不止因为她的爱是专一的，她的眼像鸽子眼一样；也是在于她有「爱的顺从」。因此主说：「你用项上的一条炼，夺了我的心」。「项」是象征人的意志之所在。神屡次责备以色列人说：「他们是硬着颈项的百姓」：这就是说他们是一般悖逆、不肯顺从的人。他们既是悖逆神的心意，不肯遵行神的教训；他们也就成为离弃了神的爱，不会爱他们之神的人！但书拉密却不是这样，在她颈项上有一条炼，这是表示她肯受约束，甘心活在爱的顺从里；唯有这样，才能叫主爱她的心意，得以成全。包唯有这样，她爱主的爱，才有真实的价值；所以叫主的心都被她所夺。因此，我们若要持守「住在爱里面」的生活，第一该注意的，是遵守主的话。诗歌上说：「爱你，使我能敬畏，你的最小宣告」。这是真实的爱。主耶稣在约翰福音十四章也说过：「有了我的命令就遵守，这人就是爱我，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」可惜，今天许多信徒的生活，往往与主的话脱节，主的话好像只为着装饰他们的思想，不为着规模他们的品格行为似的！

 

「不要爱世界」

    第二，约翰说：「不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」甚么是世界呢？就着外面的事物，很难定下一个标准。但有一个原则，凡是在人里面会取代神的地位的，那就是世界。比方，有的人可以住华屋，出入则汽车，在他不算世界。因为他只是住在华屋里，华屋并没有占据他的心；他可以这样住，也可以不这样住，屋子在他里面毫无地位，不能占有他的心，这不是世界。但人若是天天所考究，所注重，所爱慕，所追求的就是食、衣、住……这些事，这些事在他就是世界了。

    约翰说得非常清楚，「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」。这是一定的，当人全心倾注于这世上的事物，那有心情来爱神呢！即使自以为还有一点「余心」「余情」来爱主，那所以为的「爱主」也不是真实的；因为当你临到世界与主相比的时候，恐怕全心就要被世界占去，不留余地给主了。所以诗歌上说：「日下有无甚么东西，与你相争来分我心？呀，我求你把它割弃，让你作王无人与竞。」这样爱在我们里面才能完全。保罗说：「用世物，好像不用一样，购买的，好像无所得。」这该是我们对待这世界上一切事物的心情；用它，而不容它占有自己的心！

    约翰这句话也可以这样翻译：「人若爱世界，父的爱就不在他里面了。」这是自然的事，假若我们的心完全被这世界，和其上的情欲所占有，神的爱怎能充满我们呢？这样，我们只能活在令人劳苦愁烦的境界里，却不能「住在爱里面」。顶可惜的是，我们的心竟然常常被世界的贪图或逸乐所宰割，不能经常而稳固的满足于神的大爱中。许多人把神的爱当做只是调剂情绪的「消遣品」，不以为是日常生活的无尽资源，而饱饮于其中。所以我们的心，竞被这世界所腐蚀，不见其「纯洁完全」！但约翰警告我们说：「这世界，和其上的情欲，都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存」。

 

                 爱主、跟主    史祈生

                  经文：约翰福音廿一章15—19节

 

前言

  在福音书里，关于打鱼的神迹有两个，如果我们不仔细地去读，可能以为只是一个神迹，其实里面也有很多相似之处，但仍然是两个神迹，而非一个。虽然地点同样是在加利利海所行，却是两个神迹，是两回事。

 

两个神迹

    这两个神迹，我们看起来，好像是主给门徒更深一层的带领，但是仔细想一想，乃是为彼得一个人的缘故，因为彼得曾经三次不认主，这第一个神迹，让他认识自己是个罪人，给他以生命上第一次的转机。他跟随主许久，直到主复活后，第三次向门徒显现，他才清楚领受了得救的经验。第二个神迹是在主复活的时候，对彼得打鱼时行的神迹，这个经验对彼得来说，乃是带领他有一个清楚的蒙召，从此以后，彼得就一直为主忠心至死。所以我们特别要留意这段圣经，有关彼得的事迹，在福音书里记载的最多，他生平的资料占了许多篇幅。

 

彼得

    福音书里有四次题到门徒的名字，彼得都是名列第一，他是门徒中的发言人，是大哥，是门徒中走在前头的。他最爱讲话，有的讲的对，有的讲的不对，他说错了话受主的责备，成为我们的鉴戒。所以彼得留下的事迹，如果细细去读，对我们是很有帮助的，记得彼得曾说过一句话，主耶稣说：你们当中有人要不认我，彼得说：我就是必须与你同死，也总不能不认你。

    马太廿六章讲到「众门徒都是这样说」，可见门徒都是以彼得为榜样，在该撒利亚腓立比这个地方，主耶稣说：人说我人子是谁？门徒都以为这个问题很容易答，「人说你是施洗约翰，耶利米，是先知的一个」，结果主耶稣问彼得：你说我是谁，彼得说：是永生神的儿子，你是基督。这句话得到主耶稣的称赞。彼得常常发问，主耶稣也常因他发问而责备他，因此我们也得到很多教训。彼得在主耶稣复活以前，真是心灰意冷，他对其他门徒说：我要打鱼去了。其他门徒说：我们也和你同去。这句话带着败坏，其他门徒就统统跟着去了，所以走在前头的弟兄姊妹要当心，我们的一言一行，都可能带领人走向正路，也可能走向错路。

 

不看人只看主

    在属灵上有长进的弟兄姊妹，千万记住，人只看你的榜样，我们知道教会中有一种人，自己不想进天国，还要拦阻人不让别人进入，我们是不是也是这样的人呢？我们检讨自己，看看自己的光景，我们是否像这样软弱的人，我们有时候，因别人看我们的榜样而跌倒，那叫人跌倒的有祸了，我们应该当心。有一个瞎子在夜间提着灯笼走路，人家知道他是瞎子，问他提着一盏灯做什么？意思是说：有灯无灯对你这个瞎子不都是一样吗？你提灯究竟有什么用处！他说很有用，免得人因我而跌倒。很多事我们可以做，但如果怕人因我而跌倒的事，就绝对不做，求主怜悯我们。我们跌倒是免不了的事，可是叫人跌倒的人有祸了。当希利尼人来见门徒说：我们要见耶稣。

    全世界千千万万的罪人，你说他们不要耶稣吗？他们要！因为他们心里空虚，他们需要一种满足，他们知道耶稣的名，所以说：他们愿意见耶稣。可是我们有没有把他们拦阻呢？让他们看见主耶稣呢？撒该的故事里，告诉我们，他不能见主的原因是因他身量矮小，人又众多，人多不是好吗，可是有许多闲杂人在其中，很容易叫人跌倒，说不定我们当中，就有很多弟兄姊妹是这样的人，成为教会中的闲杂人。以色列百姓为何在旷野多次的悖逆神，十次的试探神呢？因为他们里面掺杂了很多闲杂人，叫他们灰心。今天有很多人到这里来聚会，偶然你认识一个人，「这个人是基督徒吗？如果他是基督徒，我情愿不作基督徒，因为那个人的行为不好，我认识他！」你不要因为这个缘故，拦阻你进入天堂，为什么？因为主要我们仰望祂，不要仰望人，你看撒该就好了，撒该怎么能够找到耶稣呢？他身量矮小，人又多，他无法看到耶稣，但是他想出一个方法，圣经说撒该走在前头，走在前头就是一个很好的方法，走在后头的人是你看人家，走在前头的人是人家看你，所以作礼拜的时候，坐在第一排的人很难，很多人不愿坐，坐在前排大家都看见，很不舒服，坐在后面不受人注意，比较自由。我们今天想要不跌倒，有一个办法，就是走在前头，不看别人，我们就能得胜。

    我们回到彼得的身上，彼得给我们一个很好的教训，我们是否这样？希腊的一个哲学家告诉亚历山大说：「若是可以的话，请你让开，不要挡住我的阳光。」今天千千万万的人要看主的光，我们有没有把祂挡住呢？彼得是一个软弱的人，他跌倒了就说；我去打鱼吧！他没有想到这一句话竟然有那么大的影响，所有的人都说我们跟你一道去。彼得是一个失败的人，在这里我们看到失败的光景，所以现在一题到彼得，我们就加上一个头衔，三次不认主的彼得，就好像称犹大为卖主的犹大一样。弟兄姊妹，你们要不要名片上印上这个头衔呢？谁都知道，我们如果将来到天堂去，我们也要找找那个三次不认主的彼得是谁，所以除非我们不跌倒，否则这个痕迹永远不消除，所以，弟兄姊妹，我们跌倒要赶快爬起来，圣经上说：少年人也必疲乏，强壮的人也必全然跌倒，谁没有跌倒！谁没有软弱每一个人都有软弱，到见主的那一天，我们发现每一个人都跌得满脸满头的血，因为没有办法不跌倒。但是弟兄姊妹：一跌倒赶快爬起来，千万不要像小孩子一样，赖在地上拼命的哭叫，叫得大家都知道，谁劝都不肯起来，直到妈妈来再三的求他，劝他，哄他，才肯起来，弄得大家皆知。有一位小姐穿着高跟鞋，在西门町街上忽然摔了一跤，四面张望，无人看见，就赶快起来，就说：好险！幸而没人知道，知道就丑死了。我们也一样，跌倒是免不了，赶快爬起来，趁着没有人知道，在主面前悔改，不要像彼得，让人永远记得他。

    这次我们见他离开主，去打鱼，经上说那一夜他没有打到什么，路加福音五章记载的神迹，也这样说，整夜劳苦，没有得着什么，你若想离开主，你就不能做什么，很多时候我们把这句话念错了，离开主，在大事上当然不可以，小事总可以吧！离开主小事难道都不能做吗？圣经上没有说人若是离开主，大事不能做，小事还可以做。因此一个属灵有经历的人都知道，离开了主，动都不能动，离开了主，一点用处都没有了，我们一切所得的都是空的，一夜劳苦所得的是什么呢？连鱼都没得吃，可怜不可怜？离开了主是何等可怕的事。

    记得海明威所写的「老人与海」这本文学名著，他出去打鱼，打到了一条大鱼，不知道多高兴，洋洋得意，满载而归，那条大鱼拖不上来，他绑在小船旁边，一路划回来，心里好开心啊！我得着了我所爱的，得着了我所想的，真是欢喜快乐，等他到了岸边，就把绳子拉起来，结果只剩下一付骨头了，那条鱼都被鲨鱼吃掉了。我们离开主也一样，莫想你已得着了，鱼也没吃，连味道都没闻到，所以彼得离开了主，我们看到这是何等的可怕，后来我们看见主耶稣站在岸上，祂为什么不行走在海面去帮助他们，这表示主耶稣的关怀，祂爱我们，圣经上说！耶和华必然等候，要施恩给我们，我们软弱，我们离弃了祂，祂不离弃我们；我们失败，我们不要祂，祂仍然爱我们。祂站在岸上观看，祂要看我们有天天放下我们的办法，有一天到了尽头，我们举头仰望祂，祂要帮助我们，这个爱何筹奇妙。

    弟兄姊妹，我们的主常常站在旁边观看，看你的行动，看你的作法，看你的思想，看你用力挣扎，但是主要帮助你，当你什么时候举起头来时，你就看见主在那里等候要帮助你，我们感谢神！神说，你们没有求告，我就应允。我侧耳听你们的祷告，神今天一直等候要帮助你，不但如此，我们看门徒在岸上，他们不知道是耶稣，我们也可能不知道，所以我们忧愁，好像在以马忤斯路上的门徒一样，他们为什么这么忧愁呢？因为不知道耶稣与他们同行，如果主与他们同行，他们用不着这样忧愁，用不着忧虑，他们心里是快乐、火热。所以当主站在岸上，他们不知道是耶稣，主耶稣告诉他们说小子啊，你们有吃的没有？这句话的称呼是满有恩典爱心的称呼，像父母一样的关怀小孩子有吃的没有，有时候我们不会体会主的心是何等慈爱。

    父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华照样怜恤敬畏祂的人，母亲焉能忘记他吃奶的婴孩，不怜恤他所生的儿子，即或忘记，我耶和华却不忘记你。神不但做我们的父亲，也做我们的母亲，我看地上有的人有父亲没有母亲，我很同情他，因为他只得了一半的爱，父亲不能代替母亲，母亲也不能代替父亲，是两种不同的爱，才是完全的，我们的神是父亲也是母亲。我们知道第一次作爸爸的很紧张，站在医院外面不晓得作什么好，急死了，等一下孩子出世了，高兴的不得了，他问那么现在我是父亲还是母亲啊？医生说，你永远是父亲！你不能作母亲。对的，男人只能作父亲，我们的神既是父亲又是母亲，祂的爱何等奇妙。祂就问小子们有吃的没有？祂没有责备他们，而后祂告诉他们，要把网撒在右边就必得着，这个神迹很奇妙，如果撒在右边可以得鱼，左边一定也有鱼，但神就是这么奇妙，右边有鱼左边没有鱼，听主的话，顺服主的就可以得着神所要给你的，所以在人不可能的，在神凡事都能，我们今天在神面前要有这个信心，服从祂的话，我们就能得着神要我们得着的。

    所以在这里我们可看见神是何等恩待他，彼得看见主就赤身跳在海里，后来其余的门徒离岸不远在小船上把鱼网拉上来，他们在船上吃了，有岸火，有鱼，有饼，耶稣告诉他说，你刚才打的鱼拿几条来，耶稣是不是嫌不够吃，拿几条来帮帮忙，好像现在在中国大陆吃饭要买饭票，米票，客人自己带米来，你来吃饭，我没有米给你，拿几条来帮忙。主耶稣不是会变饼吗？五个饼两条鱼就可以使五千人吃饱，为什么还需要再拿几条来，可见主是欣赏他们，当他们听主话时，顺服主时，主要和他们一同欣赏他们的工作。

    我们今天听主的话，我们的事奉也是这样，神何等欢喜。在这里我们看见当他们去打鱼时，圣经上说打了一百五十三条，我想他们数的很开心，他们听主话得到鱼，满心快乐，他们数啊数啊！打鱼的人来数鱼是很少的，打是打了很多，从来不去数，他们数了一百五十三条很开心，好像小孩子从妈妈那里拿了压岁钱一样，有了几个铜板，他以为是财主了，数啊数啊！他希望愈数愈多，他也像大财主一样，我们从主得的恩典也是一样，满心快乐，诗歌上说，当主凡事为他预备，他就大赞美。

    我们是不是这样，主的恩典奇妙，听我们祷告，赐我们各样好处，所以我们大开感恩会，请亲戚朋友弟兄姊妹到我们家里，这不错，但不要只做到这地步为止，主的事还不只是鱼的问题，主有更大的祝福摆在前面，当第一次神迹的时候，主告诉他从今以后你要得人如得鱼，这是大事，列王纪下第三章记载三王五王打仗时，没有水啊！他们去找先知祷告，先知说你们要在这谷中满处挖沟，虽不见风不见雨谷中必满了水，这在耶和华眼中算为小事。我读到这「小事」，觉得奇怪，这不是很大的事吗，怎么会是小事呢？那大事在那里呢？大事是神要把摩押人交在你们手里，这才是大事，对不对？书念的妇人接待先知，她就生了一个儿子，在人看这是大事。但这里说是小事，大事在那里呢？大事是这儿子死了，竟然会从死里复活。

    今天主耶稣要我们每一个人往前看，大事在后头，不要满足现在属灵的光景，所以主在这件事上，要他们看见属灵的功课，信心的生浯。凭着信心，网却没有破，险些裂开，这信心的功课，让我们常常看见这光景，有惊无险。你们现在准备造礼拜堂，很多地方都准备造礼拜堂，但从来没有预备好了钱才造，总是没有钱，凭信心去作，没有一个礼拜堂造不起来的。感谢主的恩典，常常经历到那种网差不多裂了，但是裂了没有？没有，破了没有，没有。有信心的人可以作神要我们所作的大事情。我们看见门徒在那儿打起鱼来，非常高兴。好了，主耶稣呼唤他们来一起坐席，这一餐饭是不容易吃的，特别是彼得，想想看他怎么能吃的下，如果主骂他一顿，打他一顿，他倒没有事，主耶稣偏偏一声不响，一句话不说，小子你来吃，预备了丰富的早餐叫他们吃。

    唉呀！我想彼得恨不得找个地洞赶快钻进去，因为没有脸见主啊！以前说了什么话，以前怎样答应主的！现在的光景，这是很难吃的一顿饭，记得我小时候念书不用功，没有做功课，到了上课时候，先生要问功课，我就缩下去，怕点我的名，但有时我预备好了，我就仰起头来，希望他叫我，他却偏偏不叫我。每次看我低下去就把我叫起来。彼得也是这样光景，别人都不叫，只叫彼得，约翰的儿子西门你爱我吗？把彼得点出来，彼得真惭愧，怎么回答祂？约翰的儿子西门是他的旧名字，不是新名字。祂要护他知道，你本来就是如此软弱，要题醒他，你生下来就这样软弱的。所以把他老祖宗给他起的名字叫出来，让它题醒自己是何等的败坏，才能知道怎样来仰望主，让他知道不能靠自己得胜。

    各位弟兄姊妹，我们常常说要对付自己，怎么对付呢？我看到一个姊妹在祷告，她脾气很坏，有一次她祷告捶胸说老亚当死啊！死啊！我说且慢且慢，老亚当没死，你先死了，你这样用力捶，会捶出病来啊！你打死自己，老亚当也不会死，我们靠自己挣扎得胜，不可能的，我们可以用刀杀人也可以杀自己，用枪杀人也可以杀自己，是不是？用石头打死人，打死自己，用毒药毒死人，毒死自己都可以。用九百九十九个方法杀人杀自己都可以，唯独钉十字架这件事不能用自己去钉，你有本事自己钉十字架吗？不行的，要别人替你钉，只有主替你做了。我们没有办法胜过自己，所以耶稣要告诉约翰的儿子西门，你不要忘记你是怎么样一个人，你要凭自己不能得胜。祂说约翰的儿子西门你爱我么？你爱我比这些更深么？祂没有问他彼得你哭了没有？你记得你跟我讲什么话，你怎么离弃我，不认我，你流了多少眼泪？祂知道哭，流眼泪都没有用，你看见很多人祷告，一把眼泪，一把鼻涕，哭得死去

活来，起来还是老亚当一个，还是一样。哭不是办法，流泪也不是办法，真的要属灵方面摸到了主，摸到了属灵的秘诀，摸到了信心的方法，你才能得着改变。所以主耶稣问他爱的问题，你爱我比这些更深吗？

    主耶稣在这里问的爱有两偭不同的字，一个是从神那里来的爱，一个是人情的爱，主耶稣问他你用神的爱爱我么？彼得回答说是的，我用人情的爱爱  ，主耶稣又问他那么你用人情的爱爱我吗？彼得知道题醒他，主啊！是的，知道我用人情的爱爱你，我败坏，总是用我自己的方法，主耶稣问了他三次，有人说为什么三次，不两次，不四次呢？因为他三次不认主，所以问三次就够了。每一次不认主问一次，所以你要回想你从那里跌倒，你要从那里爬起来，就有福了。我们虽然跌倒多次，但主有赦罪之恩，祂有怜悯，我们不怕。每一个人到主面前都是跌得满脸满头的血。就是这样见主，主就怜悯我们。我们应当起来继续爱祂，遵守祂的话。

    你记得以利沙这位先知，他的门徒嫌他们住的神学院宿舍太小，要自己造房子，知道董事会没有钱造，就自己砍木料，他们要舒服，要扩充校舍，所以就自己去动工砍木料。以利沙静静的跟了去站在岸上，他们就在那儿砍啊砍的！有一人的斧头掉在水里，说：哀哉，主啊！我这个斧头是借来的，现在掉下去了，以利沙就问他掉在什么地方？请问以利沙知不知道掉在什么地方？一定知道的，他说你指给我看在什么地方，他说在这儿，以利沙说好啦，丢一块木头下去斧头就浮起来了，所以我们今天要知道我们失败在什么地方，就在那儿爬起来，如果我们不知道跌倒的地方，我们就不能爬起来，我们要在失败的地方依靠主，不再依靠自己。

    这里有三种的羊，主耶稣告诉我们要牧养我的羊，有一种小羊是要喂的，有一种小羊不要喂，有一种是大羊。像教会有幼稚班，主日学，青年团契、成年人、老年人，后来彼得牧养群羊，不是辖制他们，是作他们的榜样，照着神的旨意牧养他们，彼得后来知道怎样牧养。我们要牧养神的各色各样的羊群。有的要喂，有的给他吃就行了，要忠心喂养，主耶稣问他，你爱我吗？如爱我，就要喂养我的羊。我们的主祂和我们的关系，祂可以问，祂爱我们，爱到底。祂用永远的爱爱我们，所以祂可以有权利问约翰的儿子西门你爱我么？主耶稣问他这三次后彼得就难过了，主啊，你知道我爱你，我是用人情的爱爱你，你知道我是不对的，主告诉他你牧养我的羊。

    今天我们在神前要知道我们的光景，我们爱主的心怎样，圣经上说，若有人不爱主是可咒可诅的，我们怎敢不爱主呢？世界不法的事增多，叫我们不爱主，信心冷淡，爱宴乐不爱主，也是一个原因。很多原因叫我们离弃主，爱世界爱父的心就不在他里面，我们有没有真的从心灵里面用主的爱爱祂，主耶稣告诉他，你要牧养我的羊。在假年少的时候，他要自由往来。有个人问一个人说你做什么生意，他说我作传道，又问在那个教会？他说我是自由传道。这个自由传道值得考虑，世界上没有一个传道人是自由传道，因为传道就不自由了。你看保罗要到那里去，圣灵禁止他，耶稣的灵不许，他就不能动。所以传道人是很不自由的，是主的仆人，我们没有自由，我们要让主约束，在主里面得着自由。主说你年少的时候，要自由往来，但年老时，要伸出你的手，人家要把你束上，带你到不愿意去的地方。所以让我们看见跟随主就要受苦。主耶稣告诉他，你要来跟随我，今天我们在神前做主的仆人，

有没有顺服主的旨意呢？还是做一个像彼得一样自由的人呢？彼得还是有软弱，但主告诉他，彼得你要跟随我，年老的时候，你要伸出你的手，不是人家把你绑起来，是你自己伸出手来，人家把你束上，带你到不愿去的地方，彼得还问，主啊！那这个人将来怎么样？你看彼得多事不多事？主耶稣告诉他，这个人将来怎样，与你无关，你来跟随我。

    我们知道，如果我们紧跟随主，好像以利沙跟随以利亚，寸步不离的，以利亚到吉甲他跟到吉甲，到伯特利他跟到伯特利，到耶利哥跟到耶利哥，到约但河跟到约但河。以利亚问他，你现在要我作什么？他说愿感动你的灵加倍的感动我，以利沙得着了。所以一个人若不专心跟从主，你不能得着你所要得的，圣诗里也常这样说：我们若不专心跟从主，不要想从主那里得什么？弟兄姊妹，我们跟从主有没有专心呢？约西亚王跟从主不偏左也不偏右，他一直跟着主，我们跟从主不看人也不看环境，专心跟从是很要紧的，主耶稣告诉他说你来跟从我吧！今天你愿不愿意跟从祂？我们愿意每一件大事小事都顺服祂吗？不要把我们自己的主意打算放在前头。

    从前在美国南北战争时，一个罗勃李将军，他很有名，有一次他写一封信给他的部属，他说如果你方便经过总部的时候，顺便来看我一下，我有事情要交待，那个部属得到这封信后，立刻预备好马，冒着大风雪去见那位大将军，他还在吃早餐，大将军一看很奇怪，怎么你这么早冒着大风雪来，他说将军的命令无论是小是大，在我看来都是大事，我应该立刻遵从，所以我立刻就来了。今天我们对主有这种心吗？像他这样来跟从主，那就好的无比。彼得跟从主，听说后来罗马政府逼迫教会时，有人劝彼得说，人家要谋害你，你赶快走，弟兄恳切求他快走，他没有办法，连夜逃出罗马城，在路上看见主耶稣向他显现，彼得说：主啊！要到那儿去？主说：我要到罗马，再为你钉十字架。彼得说：主啊！已经钉十字架了，不要再去了，现在我该去，不应该去，我愿意再回去。所以彼得转过身到罗马，被人家倒钉十字架，甘心为主受苦，彼得实在是蒙了神的思典，整个改变过来，人家说要把他钉十字架，他说：我不配，我怎能与主一样的钉十字架，你们把我倒钉罢！结果他倒钉十字架，为主殉道。

    今天我们愿意在主面前守住祂的话，现在给我们很多机会，如果我们愿意，主有很多的工作要托付我们，无论大事小事，为了祂名的缘故，我们肯不肯呢？我们肯不肯听从祂的话，跟随祂呢？英国有一个大文豪叫做山姆琼森，他幼年时，家境清苦，他的父亲是一个摆书摊卖书的，一天不卖书，生活就没有着落，因此非常辛苦，有一天他父亲病倒了，叫他去书摊看守，他却不肯去，怕同学笑他，父亲再三劝他，他仍是不肯，父亲只好拖着病躯仍去卖书，结果当天回家得了重病就死了，从那一天开始，他小小的心灵永远懊悔，为什么我父亲劝我求我去看一天书摊，我都不肯去呢？我父亲是因我而死，此后我再也没有机会孝敬我的父亲了，五十年后，他已经成名了，但他想起这件事：心里就不平安，穿上礼服，戴上礼帽，每年他都到风雪中他父亲从前摆书摊的地方，默念追思他的父亲，他向父亲忏悔，为什么当年不听父亲的话。今天我们的神为我们预备了很多机会，我们得以事奉祂，我们现在是否愿意跟随主，作主所喜悦的人呢？主说：你来跟从我罢！巴不得我们见主面的时候都是欢欢喜喜的，坦然无惧的见祂，因为祂交待我们的事我们已经做了，正如保罗所说：那美好的仗我已经打过了，当跑的路我也跑尽了，所信的道我已守住了，从此有公义的冠冕为我存留。我们如果离世之时，也能说出这样的话，是何等美好！求主让我们看见，祂对我们的交待，祂对我们的要求，我们愿意满足祂的心，向祂说：主啊！我爱你，这是你所知道的。阿们。

   

今日主若问我！    张锡恭

                经文：约翰福音廿一章15—19节

 

引言

    主曾问过许多人各种不同的问题，今天主也要向我们问一些要紧的话，我们怎样答复主呢？所以我们要从主问那些人问题的经文中，思想我们应有的存心，态度和作法。

 

一、主曾问亚当夏娃（创三8—13）

    亚当夏娃犯了罪，上主明明知道，为何还要问？乃是要他们亲口认罪，不料他们不但不肯认自己的罪，还要推责任，所以上主要把他们赶出伊甸乐园。我们信主的人，首要之事在乎『认罪悔改』，圣经说：『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义』。（约壹一9）

 

二、主曾问该隐（创四1—15）

    该隐的弟弟亚伯，因着信而献上气『流血的祭物』，蒙了上主的悦纳。该隐生了嫉妒的心，由嫉妒而怀恨而发怒，结果杀了亚伯。当主问该隐：亚伯在那里之时，该隐不但犯了第一个杀人的罪，又犯了第二个说谎的罪；他竟敢回答说：我不知道！有一句话告诉我们：『说谎是犯罪人的避难所』，意即人若犯罪，定必以说谎遮盖他的罪，想藉此逃避主及人的责备；基督徒不可这样！我们的话语应当做到：『是就说是，不是就说不是。』  （太五37）才讨主的喜欢！

  

三、主曾问摩西（出四1—5）

    上主要用摩西作祂重用的仆人，摩西有些胆怯。（出四1）我们有时也如此，不敢为主作见证，传福音。惟愿主藉祂向摩西所说的话，所作的事，来激励我们，来帮助我们勇敢！上主如何向摩西说话行事呢？

    祂问摩西一个问题：『你手里是甚么？』目的是要摩西认识他那根普普通通的赶羊的杖，一交在上主手里，就有神迹发现！我们也是如此，若将所有交给主使用，就必发现前后光景的不同，因为亲眼看见了奇妙的神迹竟然临到我们这些卑微的人，证明神是多奇妙！多么有权能！

 

 四、主曾问以利亚（王上十九1—18）

    当先知以利亚很疲倦，又灰心，而只想求死的时候，上主知道如何恢复以利亚的信心和能力。我们若遭遇甚么过不去的事，主也会为我们开路。

    主并不严责我们于身心疲劳软弱之际（太廿六40—46），祂体贴以利亚的软弱，也体贴我们的遭遇，祂会随时帮助我们（来四15—16）。祂两次问以利亚：『你在这里作甚么？』意思是要以利亚觉悟自己的错误，转而认识上主的大能，及其奇妙的安排。我们也能觉悟自己的错误，并认识真神的大能大爱吗？

 

五、主曾问彼得（约廿一15—19）

    主对以利亚问同样的问题两次；对彼得则问：『你爱我么？』问了三次。主知彼得仍然爱祂，为何还要问？乃是要藉此加强彼得的印象，增长彼得的爱心，坚固彼得的信心，使彼得能跟从到底。（约廿一19）主对我们的要求也是一样，我们若答应了主的要求而决心爱祂，主对我们的怜恤及保守也跟祂对彼得的施恩一样！

 

结语

    主两次对彼得说：「你跟从我吧！」每一个跟从主的人，神要求我们跟从祂的动机是「爱」。有人跟从主，是因看见了神迹；有人跟从主，是为要得着好处；但神最喜悦的，是因为祂先爱了我们，祂配得我们的爱，因此，我们愿意快跑跟从祂！

    三年半以前，我在另一个教会讲这样的信息。我也要求会众面对这个问题：「你爱我比这些更深吗？」会后，我知道至少有一个人得着帮助，那就是我的妻子。那时，家里正遇见一些事情，为了爱她的丈夫，她不愿意接受这件事情，虽然她明知作了以后，更能颢出爱神，更合神心意。为了爱她的孩子，她也不愿意去作这件事情，她找许多的理由，不能接受这件事情。可是，那天早晨，她说：「对一个真正认识神的人而言，凭什么可以不爱主比一切更深呢？」除非你不认识祂，不相信祂创造宇宙，不相信祂是神的儿子；除非你不知道祂是如何爱你，没有尝过祂那样奇妙的爱，否则，有什么理由使我们不爱主过于一切呢？

    感谢主，赐给我这样一位妻子，她愿意在凡事上问：何者更能荣耀神，她与我一同走在神所带领的道路上。

    「你爱我比这些更深吗？」这话对我们每一个人会有不同的意义。若我们真能诚实的回答祂：「我爱你胜过一切！」相信神要赐给我们真实的福气，享受在地如天的生活。

  

 爱主更深

                 经文：约翰福音廿一17节

 

    谁配得谈爱主的问题？主耶稣说过：『他许多的罪都赦免了，因为他的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。』  （路加七47）可知：只有罪得赦免的人，配得谈爱主。犹大用嘴亲主耶稣，他的亲嘴，难道就是爱主吗？亲嘴固然是爱的表示，可是犹大活在罪中，他的存心仍然是罪。他的亲嘴是最多余不过的事，不特不蒙主喜悦，反伤主的慈心。当初以色列人远离神，他们也是生活在罪恶中，他们的献祭，严肃会，节期等等，无一得神的悦纳。献祭守节，固然是爱的表示，可是留恋罪恶的，必不会爱神。『人若爱世界，爱父的心就不在他里面。』『一个人不能事奉两个主，不是恶这个，爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门；神对以色列人的献祭和守节说：他们的祭物，与我无益，都为我所不喜悦；他们的供物，是我所憎恶；他们一面犯罪，一面守节，我不能容忍，不能担当；我巴不得他们洗濯自漯，除掉罪恶，停止犯罪，学习行善。（参看赛一10—17）这更证明罪未蒙赦免的，谈不上爱主的问题。

    神是有次序的。神的次序是先信主，然后爱主。彼得在他第一封的书信里，先说信主的问题，后说爱主的问题。(参前书一7—8)在第二章七节他又说：『所以他（耶稣）在你们信的人就为宝贵。』人若未信主，未知主的救恩，怎样知道主的宝贵呢？约翰在他第一封的书信里，也有同样的话。他说：『我们爱，因为神先爱我们。』  （约壹四19）若我们尚未信主，还未接受神的爱，我们断断不会爱神。

    因此我们未开始说爱主的问题之前，让我们先问自己：我得救了没有？我的罪都蒙赦免了没有？我是否尚在留恋罪恶，贪爱世界？我的生活是否清洁的？主耶稣固然切望人爱他。但人若尚未懂得他的爱，对于他爱的滋味，尚是门外汉，那会真诚的爱主，叫主的心满足呢？

    主的问题：『你爱我比这些更深么？』是向得救的人说的。惟有主可以这样问。亦惟有得救的人，可以受主这样问。

    惟有得救的人可以受主这样问，我们在前面已略述理由，但何以惟主可以这样问呢？因为主的爱比任何人的爱更大。爱我们的才可以问我们爱他不爱他。父母可以问儿女，你爱我吗？夫妇可以互问，你爱我吗？至于普通的朋友，自问爱对方的心不够，怎敢希冀对方爱他呢？主耶稣不但爱我们，而且他的爱比父母的爱更大，比夫妇的爱更深，所以只有主能问：『你爱我比这些更深么？』

    主耶稣的要求，是最大的要求。他要求我们爱他比一切更深。若是别人作如此的要求，我们必说他是妄求。但主耶稣作如此的要求，却不太过。这证明位是神，他的地位是超过一切；同时亦因他奇妙的爱。『人为朋友舍命，有甚么爱比这个更大？』  『主在我们作罪人的时候，就替我们死。』

    请听主的要求：『人到我这里来，若不爱我胜于爱自己的父母，妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒；凡不背着自己的十字架跟从我的，也不能作我的门徒。』这就是叫做爱主更深。所以凡为主门徒的，不可爱人过于爱主—亦不可僭越主的地位，希冀人把爱主的心来爱他。

    主乃忌邪的主。若我们爱主，必要爱到比一切更深，他才满意。主若不是万有的主，他就如『一无所有。』

    可是『爱主更深』的人，必不会爱人不深。尽心尽意尽性尽力爱神的人，必定是爱人如己的。为父母的，请注意，若你的儿女真正爱主，你不要怕他会不孝。为妻子的，若你的丈夫，真正热心事奉主，你不要怕他会对你不忠诚。事实证明，爱主的人是最可靠的朋友，也是最可靠的伙计。一国若多有爱主的人，那一国必充满良民；一家若多有爱主的人，那一家必定是孝友盈门。因为人与神的关系，若没有问题，则人与人的关系亦必没有问题。

    主耶稣问此问题的时候，乃他将近升天的日子。那时主所问的，当然是极关重要的。主没有说，彼得，你要天天读圣经。读圣经固足极重要的一件事。但主没有提起读圣经的问题，主只提起爱主的问题。因为主知道爱主的问题包括了读圣经的问题。人若爱主，不患他不爱主的圣经。主也没有说：彼得，你要时时祈祷，祈祷固是重要的一件事。但主没有提起祈祷的问题。主只提起爱主的问题。因为主知道爱主的问题包括了祈祷的问题。人若爱主，不患他不祈祷。主没有说：彼得，你要奉献十分之一。十一的奉献固然是重要的一件事。但主没有提起十一奉献的问题。主只提起爱主的问题。因为主知道爱主的问题，包括了奉献的问题。人若爱主，不患他不奉献……

    我们常听人如此辩论：基督徒为何不可以跳舞？为何不可以看电影？为何不可以吸烟？诸如此类的问题，我们几费唇舌来辩论，至终没有答案。可是一个信徒若真诚的爱主，这些问题就自然而然不成问题了。

    由此可知，『爱主更深』并不是一个抽象而无关实际的事。爱主的必爱人，爱主的必爱主的事，爱主的必不踏似而是非，引起辩论的途径，推而论之，『爱主更深』乃是信徒最根本的问题，亦可说是最大的本分。主耶稣责备以弗所教会说：『然而有一件事，我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。』以弗所教会，可说是众教会中最好的一个，他们忠于真理，劝于工作，可是对于主耶稣没有爱心。正如一个妻子能教养儿女，又善管理家务，却对于丈夫十分冷淡。为丈夫的，若有这样的妻子，怎能满意呢？主耶稣遇见如此的教会，当然亦不满意。唉阿，人的肉体是何等的败坏，竟然会发生不爱主的忠勤。这正是『敬虔的外表，而失却敬虔的实意。』在此我们就更看出因爱主而爱人，因爱主而爱主的事，因爱主而『有所不为』的难能可贵了。所以说爱主是最根本的问题，亦是最大的本分。

    爱是一个最大的原动力，保罗说：『原来基督的爱，激励我们，因为我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替我们死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。』保罗被主的爱激励，所以爱主，因爱主，所以生也死也都是为主，丝毫不觉为难。所以爱不特是包括了一切的问题，爱亦解决了一切问题。有了爱，没有难成的事，爱就是力。雅各服事拉班，看七年如同几天，圣经说因为他深爱拉结。（创廿九20）主耶稣要彼得喂养小羊，先要彼得爱主；主耶稣要彼

得动机纯正，原动力充足。

    今日教会爱主的有几人？爱主比一切更深的有几人？难怪教会里发生种种不应有的问题。教会对于救人灵魂，栽培信徒灵命的工作，心力两差，即有忠勤，亦以弗所教会的忠勤。信徒属世的多效法世界的作风，追求世界的虚荣；时间金钱均费于世界与肉体上面，读经祈祷，最关系于灵命长进的，间亦渐被忽略。老底嘉的不冷不热，所见皆是。所以我们要在主面前，确实悔改，使我们真实爱主，爱主更深。

 

         你爱我比这些更深么？    韩伟

                 经文：约翰福音廿一章15—22节

 

    读这一段记载时，让我们看见，主不但在复活以后的一个早晨，向彼得发出这样的问题，祂今天同样的也向我们发这个问题——「你爱我比这些更深吗？」

 

一、祂先爱我

    这句话，不是可以随便问的，发问的人必须先爱，被问的人。当我们思想「你爱我比这些更深吗？」我们第一个要想到主耶稣已经先爱了我们，祂移资格发这样的问题。彼得深知主耶稣对他的爱，虽然他是那样不配被爱。

    彼得是深爱主耶稣饶恕的人。他在大祭司的院里，三次不认主，那时鸡叫了，主耶稣回头看他，彼得就出去痛哭。圣经没有记载耶稣看他时的眼神，有人以为主耶稣在责备他，但我更宁愿相信，主耶稣的眼光中充满了饶恕。主耶稣事前已经警告过彼得，当他真的如此去作时，主耶稣的一看，是爱的表示——饶恕。

    彼得是深知主耶稣的谦卑的人。主耶稣在被卖的那一夜，亲自给门徒洗脚，这是一种很具体的爱的表现。祂也要我们这样彼此相爱。

    彼得深知主耶稣为爱他的缘故，受尽侮辱，戴上荆棘冠冕，当主耶稣被钉在十字架上，说：「我的神！我的神！为什么离弃我！」的时候，彼得知道主耶稣也担负着他的罪。

    彼得可以想到许许多多主耶稣爱地的表现。因此，当主问他：「你爱我比这些更深吗？」他知道，主耶稣移资格问这句话。祂先爱了我们。在我们不配被爱的时候，在我们还作罪人的时候，祂就爱了我们，为我们受许多的苦，甚至牺牲生命。人的爱心没有比这个更大的。

 

二、爱主胜过一切

    主所问的，是「你爱我比『这些』更深吗？」对于每一个听者，这句问话的意义可能不同。彼得知道他的『这些』是指什么。我们的『这些』是什么？也许你爱某些东西，神没有要求我们不爱这些东西，但神要求我们爱祂胜过一切。

    有三种我们容易去爱的东西：

    （一）财物名利。有一个少年官，前来问主：「我当作什么事，才可以承受永生。」……主耶稣说：「诫命你是晓得的，不可……。」他对耶稣说：「夫子，这一切我从小都遵守了。」耶稣看着他，就爱他说：「你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我。」他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了。因为他的产业很多。（可十17—22）。今天同样有许多人，为了爱财物过于爱主的缘故，失去天上的福份，过一个忧忧愁愁的生活。

    主愿意我们在世上为了祂的缘故而有所成就，但是，祂不要我们爱那些财物名利过于爱主自己。否则，我们不配作主的门徒。

    （二）自己所爱的人。「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹、和自己的性命，就不能作我的门徒。」（路十四26）我是属于这一类的人。神若要我舍弃所有的财物，我可以不在乎，那些都是身外之物。可是，神若要拿去我心爱的人，那太难过了。主没有要我们不爱他们，但若是爱他们过于爱主，不配作主的门徒。

    （三）自己。这可能是最普遍的一种。有人说：自私就是人的天性和本能。主耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。」（路九23）背着十字架就是走向死亡，天天背起十字架，就是每天走向自我的死亡：今天比昨天的自我死得更多，明天比今天的自我死得更多，在当时的时代，死回才背着自己的十字架。主耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己。」就是走向自己愿意牺牲，死亡的道路。

 

三、从心里爱主

    主为什么问三次呢？我相信，主耶稣可能还要问四次、五次、六次……，直到我们像彼得第二次被问的时候一样，因为耶稣第三次对他说：『你爱我吗？』就『忧愁』……。」(约廿一17)若彼得那天早晨没有忧愁，也许主耶稣还要继续问「你爱我吗？」我们如果反省一下：「我真的爱主吗？我真的从心里爱主吗？我真的因为祂先爱我，我就这样爱祂……？」恐怕我们要像彼得一样的感到心里忧愁。真正能在神面前回答：「主啊！我爱  胜过爱一切。」这样的人不多。或者以往我们会这样回答过，可是后来我们又撤回了。今天复活的主也这样问我们：「你爱我比这些更深吗？」若你的心里不忧愁，可能是因为你已经附合了神的要求，爱祂胜过一切；若是不然，求主让我们忧愁。知道祂是鉴察人心的。

    神要我们从心里爱祂。「你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的神。」  （可十二30）

 

四、为爱主而服事

    主耶稣每次问完以后，就对彼得说：「你喂养我的小羊。」  「你牧养我的羊。」「你喂养我的羊。」（约廿一15—17）唯有主耶稣问了那样的问题，得到那样的答案以后，才托负我们工作。我们服事主的动机是什么？主喜悦我们为着祂爱我们，我们也爱祂而服事祂。求神让我们省察：我们在教会里配搭服事的动机是什么？神所要求的是我们真能回答祂：「我爱你！」然后，祂要说：「你牧养我的羊。」

 

         主对彼得的三个要求    邓端美

                经文：约翰福音廿一章15—22节

 

    这段经文有主对彼得的三个要求：

 

一、爱的要求15—17

    三次的问题意思差不多，主先问：爱我比这些更深么？次问：爱我么？基督教是爱的宗教，主爱我们，故要求我们爱祂。你爱我比这些更深么？这些究竟指甚么？圣经无解释。有人认为门徒劳苦一夜，打不着鱼，听主的话，得那么多大鱼，开心极，主故问：你爱我比这些更深么？这句话今天也问我们，有甚么占我们的心胜过爱基督？爱世物，爱人多，失望也多。追求名利、地位么？财多烦恼多，位高始觉树大招风。世上有甚么能满足人心？真爱主，你必定不至失望。

    林前七29—31教训我们，有世上万物勿放在心上，有要当牠无，遭受打击即不伤心。腓三19—21提到两种人，有专以地上事为念的，有天上的国民。你追求的是甚么？爱的是甚么？主问：你爱我比这些更深么？第二次简单又清楚的问：你爱我么？彼得曾三次不认主，主未曾责备。过去的失败主都愿意赦免，祂已经为我们死为我们复活，这大爱已显明，祂如今要求我们爱祂，你如何回答？当门徒去打鱼整夜无所得，疲倦、灰心又彷徨，时耶稣在岸上问；有吃的没有？门徒答：打不到。将网撒船的右边，遵命即得百余条大鱼。大家深感主恩伟大，自觉无信心依靠主，靠己之无用。我们会忘记主，主不忘记我们，且为门徒预备早餐，饼和鱼齐全，在这爱激励下，主问：你爱我比这些更深么？真要说：主阿，你无所不知，你知我爱你。

 

二、工作的要求

    喂养我小羊；牧养我羊；喂养我羊都是工作，但有些少不同。小羊好比教会的儿童或少年工作，需要喂养，关心，教会前途如何，视今日儿童工作如何！年轻的人今日未在真道上受造就，将来必缺有根基的负责人，这工作必要重视！明天开始今年的青少年夏令会，你为这工作尽力么？祷告么？望大家用爱心喂养小羊。

    小羊也好比刚接触教会的初信决志者，很幼稚须关心喂养，否则不久会失落。特别那些带人参加布道会者，勿以为举手信主就大功告成，乃要一直关心喂养，使在灵里长大，才免失落死亡。喂小羊最要忍耐，慈母喂孩童一餐花半个钟头，其至一个钟头，慢慢忍耐地喂他吃，教会需要这种忍耐，这种爱心来对待小羊。

    牧养主羊，这不是小羊，不是要喂的，是能行的大羊，但要知道如何牧养。牧者要有智慧、经历，知道何处有水，有青草、有平安，而带羊前往。教会中有初信的，也有老练长进的，你能帮助他们么？或有人要与我们研究主道，询问属灵经历，你能否与人彼此勉励分享么？说明别人自己就需要追求。

    最后是喂养我羊，大羊因病或软弱还是要喂。传道人有病，信徒来探，往往不敢为传道人祷告，这是错误，传道人也需要代祷，有时须人喂。一个月前我患病服药，毫不见效。一次在巴士上听姊妹作见证，曾患病五年半久，医生查不出病，多次入医院。后来有一天主对她说：你起来！她凭信心起来，不久就痊愈。这见证即刻感动我心，也提醒了我，回家祷告：主阿，若自己医治，我即放弃吃药，但求赐话语作信心的根据。如果无神的话乱做就不对，根据神的话才是真信心。后来主给我诗廿7—8有人靠车，有人靠马，但我要提主我神的名，他们都屈身仆倒，我却起来，立得正直。我知主要我专心倚靠祂，第二日就决定不吃药，从此身体复原。同样，许多在主里事奉多年的人，需要你关心、提醒。故主说：你喂养我的羊。你有心可对主说：主要我作甚么，我喜欢作来满足主的要求。

 

三  跟随的要求19—22

    彼得岂非早已跟从主？（1）安得烈带他来跟耶稣（约一40—42）这是信仰上的跟随。耶稣是我赎罪的羔羊，赦我罪，我信祂跟从祂。盼望大家与彼得同有这信心的跟随，以祂为救主。（2）耶稣在加利利海边行走（太四18—20），彼得与安得烈在海里撒网，主说：来跟从我，要叫你们得人如得鱼。这是事奉的跟随，彼得开始弃网跟从，专心为主工作，深望中间有部份青年得此呼召，全时间为主，以后得人如得世上一切。（3）（路五1—11）主上彼得的船，叫开往水深处下网，彼得说整夜劳力无所得，今从你的话下网，就圈住许多并装满了两船，彼得即刻俯伏主膝前说：主，离开我，我是个罪人，从此撇下一切跟从主。这证明彼得在跟从主、事奉主事上有时软弱再去打鱼，整夜打不着，经主教导打到那么多，就惭愧俯伏认罪。有软弱跌倒的，不怕，再起来认罪重新奉献。有收回奉献，把为主而活转来为己活的，要在主前悔改认罪，真正的撇下一切跟从主吧！（4）（约廿一）主复活后，又再要求彼得跟从，但这与以前的跟从不同，是付上生命代价的跟从。徒二、四章彼得有事实的表现，他大胆的指责钉死耶稣的人说：你们钉在十架上的耶稣，神已叫祂复活了。官府将彼得捉去，严重的恐吓；不准再讲论耶稣，否则杀头。彼得答说：听从你们，不听从神，这在主前合理不合理，你们自己酌量罢。彼得真有好的跟从，愿意付代价。传说彼得倒钉十架为主死，他真照主的要求做到，让人将他束上，带到不愿去之地，愿以死来荣耀神。

    无论神带领我们走怎样的人生路程，总是与我们有益的，要乐意跟从，将一生交给祂，甚至付大代价也愿意。主对彼得的这三个要求，今日若问你，怎样回答呢？希望对主有好回答，乃要叫主，照祂的要求去做。

 

      主对彼得三个要求    蔡清宁

                 经文：约翰福音廿一章15—22节

 

    弟兄姐妹们，我们每次读经的时候，要注意到主在每一段圣经里，对我们有甚么要求？好像刚才所读的这一段圣经，我们就可以发现，主对彼得有三个要求。怎么能知道呢？因为这一段经文里面，主对彼得说了三句话：

    你爱我么？（这就是主耶稣对彼得第一个要求，这个要求叫做『爱的要求』，主耶稣要求彼得要爱祂。）

    你喂养我的羊。（这就是主耶稣对彼得第二个要求，这个要求叫做『工作的要求』，主耶稣要求彼得为祂作工。）

    你跟从我吧！（这就是主耶稣对彼得第三个要求，这个要求叫做『跟从的要求』，主耶稣要求彼得跟从祂。）

    弟兄姐妹们，以上所说的这三个要求，不仅是主耶稣对彼得的要求，也是对你我的要求。试问，我们能满足主的要求吗？若有人能满足主的要求，我可以很确定的说，那个人就是主特别所喜悦的人，也是主特则要重用的人。下面我就将主对彼得这三个要求，分开来讨论，愿我们从主的话共同得勉励，也共同领受圣灵感化之恩。

 

一、『爱的要求』  （约廿一15）

    主说：『西门彼得，你爱我比这些更深吗？』从这一句话，可以看出这是『爱的要求』。主耶稣要求彼得要爱祂，同样也要求我们要爱祂。

    主有资格对你作此要求吗  我想大家都会同意我的话，主耶稣太有资格对我们作此要求。理由何在呢？因为祂先爱了我们（约壹四19）下面我来举出一个很显明的例子，在约翰福音廿一章15节以前的上半段经文，就可以看见主爱了那些跟从祂的门徒，主怎样爱他们呢？

    当他们整夜劳碌没有打着甚么的时候，主就站在岸上关心他们，问他们有吃的没有，这就是主爱门徒的表现。（参阅约翰廿一3—5）

    主很同情他们，就指示他们把网撒在船的右边就必会得着许多鱼，果然不错，他们听从主的话，就打着了许多鱼。由此可见，主耶稣是多么的爱祂门徒，因为祂『指示方法』，帮助祂的门徒打到了许多的鱼，主就是这样的爱祂的门徒。（参阅约翰廿一6）

    还有，主知道他们打鱼辛苦，更知道他们饥饿寒冷，所以在岸上为门徒预备了炭火，鱼和饼，给他们吃早餐。弟兄姐妹们，这就是主爱门徒的又一表现了，主就是这样的爱他们。（参阅约翰廿一9—13）

    当主为祂的门徒做了这些爱心的事以后，紧接着主就问彼得说：『你爱我么？』弟兄姐妹，主耶稣够资格对彼得问这个话吗？应该是太够资格了，因为祂先爱了他。

    如何才能满足主的要求  我们要爱主比其他的更深，这里所说的『其他』是包括—金钱，名利，地位，学问等等，也就是说，我们要爱主超过爱金钱，名利，地位，学问，才能叫主喜悦。怎样才能做到这一步呢？保罗提供一个秘诀，他说：『有世上万物的，勿放在心上，有要当它无，这样你才不会为这些而挂虑，而分散了你爱主的心。』（参阅林前七29—35）许多人往往是为了事业，金钱，名利，地位，学问，而不能爱主更深，这样的人就不能满足主的要求。

 

二、『工作的要求』  （约廿一15—17）

    在这三节经文里，主耶稣连续三次对彼得说：『你喂养我的小羊』『你牧养我的羊』『你喂养我的羊』，这是主耶稣要求彼得要作工。要怎样来作牧养的圣工呢？主耶稣指示彼得的方法，对『小羊』和『它羊』要用喂养的方法，对『大羊』要用牧养的方法。下面我就再进一步的，详细将牧养的工作分解说明。

    喂养主的小羊  这里所说的『小羊』是指—主日学的小朋友，少年团契，青年团契，这班年轻的肢体，还有那些初信主的，灵性幼稚的，都概括在『小羊』里面。喂养这种『小羊』要特别有耐性，正如慈母喂小孩一餐饭，要花费半个钟头以上，甚至一个钟头的时间，像这种情形，就要有耐性。

    牧养主的羊——这里所说的『羊』不是小羊，乃是『大羊』。甚么是『大羊』？是指；很热心追求，灵性很刚强，灵命很丰盛的信徒。像这样的信徒，你要怎样带领他？要以身作则，凡事作他榜样，用行为来牧养他。所以牧养『大羊』和喂养『小羊』的工作，是有分别的。

    喂养主的羊——这里所说的司羊』不是大羊，乃是『老羊』。这种『老羊』是指：信主的年日很久，道理也听了很多，他以为他比谁都老资格了，凭着这些他就在教会中倚老卖老。对这种『老羊』，还是要用喂养的方法。最好不要用世界的话，或是属世的手段去带领他，仍然要用句主的话』来提醒他，还来得有效。

    愿每一个信徒都起来作工，不要单单做一个作礼拜的人，因为主对我们第二个要求，就是要我们作工。

 

三、『跟从的要求』  （约廿一19—22）

    主耶稣对彼得的第三个要求，就是要彼得『跟从祂」。也许有人要问说，彼得岂不是早已跟从主了吗？为甚么主在这里又要求他要跟从主呢？其实，跟从主有三层；

    信心的跟从——甚么是信心的跟从呢？就是人『信耶稣为救主』，这个也叫做信仰上的跟从。安得烈把彼得带来见主，并向彼得见证说，耶稣是神的羔羊，除去世人的罪孽，于是彼得就信耶稣做救主，并跟从了耶稣，这个跟从是叫做『信心的跟从』  （约一40—42）

    事奉的跟从——甚么叫做事奉的跟从呢？就是人接受耶稣的呼召，丢弃了世界的工作，专心来为主作工，这样叫做『事奉的跟从』。彼得就是这样，当主耶稣呼召他的时候，他立刻舍去了网和船，跟从了耶稣，这就是为了要专心为主作工。（太四19—20）这种『事奉的跟从』比『信心的跟从』，在灵程上要更进深一层。彼得这两层的跟从都有了，主耶稣这个时候对彼得所要求的跟从，不是前两种的跟从，乃是要他有付生命代价的跟从——甚么是付生命代价的跟从呢？就是为耶稣而甘愿牺牲自己，主耶稣就是是要彼得有这样的跟从。彼得有没有照主所要求的做到，有：

    使徒行传四章10节说，彼得大胆指责那些钉死耶稣的人，可见他是冒生命危险来跟从主。

    再看使徒行传四章16节至21节说，官府恐吓彼得，不准他再奉耶稣的名讲论教训人，但彼得：『听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理』，可见彼得是多么刚强呀！真是威武不能屈。他时时刻刻都是抱着牺牲自己的决心，肯付生命的代价来跟从主。

    传说彼得最后倒钉十字架为主死了，他真是照主的要求，让人把他束上，带他到不愿意去的地方，借着死荣耀神。（参阅约翰廿一18—19）主对彼得这三个要求，若是主今日问你，你要怎样回答呢？

 

结语

    各位亲爱的弟兄姊妹，让我们今天晚上思想一下，我们许多时候，常常要靠着自己的才干，而我们的才干就拦阻了我们爱主的心。

    还有一点，在这节圣经里面被我们看见，彼得的自我拦阻了他爱主。请大家留意看，在这第三节经文里，有四个字，特别要留意，「西门彼得对他们说，我打鱼去……」请大家注意「我打鱼去」的这个「我」字，特别显出来了。

    彼得当主耶稣被钉死的时候到现在，他不好好地祷告，看看他到底应当不应当去打鱼，在这段圣经里面给我们看见，他事前完全没有祷告，仅凭着他自己肉体的活动，以至「我」字显出来了，这拦阻了位爱主的心。这肉体活动的根源是从撒但而来的。以赛亚书第十四章里提到撒但常常高举自我：撒但心里曾说：「我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上，我要与至上者同等」（赛十四13—14）各位请留心看一下，这里一共有五个「我」字——我、我，我——。这个「我」字，就是从撒但来的，现在彼得就是从撒但把自我描写出来，这拦阻了他爱主的心。各位亲爱的弟兄姊妹，许多时候我们因为有自我的缘故，就把爱主的心冷淡了，所以我们不要因着高抬自我，表现自我，以至失去我们爱主的心。我们要如保罗在加拉太书里所说的：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」（加二20）

    或有人问：我亦甚愿爱主，但是怎样才能爱主？是的，我们无一能爱主。爱主的爱，是从主来的。月受日光，而反射光，地受雨露，而结出果子。我们要用主的爱，来爱主，所以心中冷淡，自觉没有爱主之心的弟兄姊妹，若要爱主，唯一的办法，就是多多想念主爱。你可对你自己说：『他是爱我，为我舍己。』我相信你若一直这样说，说了十次，百次，你的心必定会热起来。

    『原来基督的爱激励我们。』但愿主爱现今激励我们，叫我们爱主比一切更深。

    『切愿更爱我主，爱主更深。

    福乐若变苦难，痛苦在心。

    转思主爱无断，犹望深爱我主。

    爱主更深，爱主更深。』

  

 你爱主么？

                  经文：约翰福音廿一章15—22节

 

    经文：「他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得说，主阿，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得说，主阿，是的，你知道我爱你。耶稣说，你牧养我的羊。第三次对他说，约翰的儿子西门。你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说，你喂养我的羊。我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说，你跟从我罢。彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说，主阿，卖你的是谁的那门徒。彼得看见他，他就问耶，稣说，主阿，这人将来如何。耶稣对他说，我若要他等到我来的时候，与你何干，你跟从我罢。于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死，其实耶稣不是说他不死，乃是说我若要他等到我来的时候，与你何干。」（约廿一15—23）

 

前言

    兄弟这次满心感谢神的恩典，在这里被安排有两次的聚会。我觉得这次来到这个地方太匆忙了。今天有同工对我说，你最好能够多耽搁一些时间在台北，或在别的地方，来传讲主的话，但可惜因为菲律宾那边的教会已经安排好各种的聚会，还有香港我自己所负责牧养的教会和港九培灵研经会需要我赶快回去，所以这次实在没有办法在这里多逗留一点时日。今天晚上，我们这末后一次的聚会，求圣灵与我同在！

    昨天晚上所讲的，是我们要数算我们的日子。今天晚上所要讲的，我觉得也是非常重要的信息。虽然这次只有两个晚上的聚会，但我盼望主借着祂自己的话，能够激励我们每一个人，知道我们要怎样好好地来数算你我的日子，同时从我们刚纔一起所读的一段圣经，知道我们应当好好地爱我们的主。

    我们刚才所读的一段圣经，大家都很熟习，这是主耶稣问彼得爱祂么的这个问题。主耶稣一连三次问他：「你爱我么？」一连三次，问这问题——「你爱我么？」。这问话，深深感动着我，我实盼望今天晚上每一位弟兄姊妹特别要记住主这句问语——「你爱我么？」

    主耶稣在世上的时候，祂曾问过很多问题。祂曾经问祂的门徒说：「人说我人子是谁？」，又问祂的门徒说：「你们说我是谁？」祂又问那个病了卅八年的病者说：「你要痊愈么？」后来当主耶稣被卖的那一夜，祂的仇敌要来捉祂的时候，祂又问他们一个问题说：「你们找谁？」当祂从死里复活以后，祂会亲自站在门徒当中，说：「愿你们平安！「他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。于是祂问他们说：「你们为甚么愁烦，为甚么心里起疑念呢？……」接着又问他们说：你们这里有甚么吃的没有？」这是主耶稣在世上时候，被钉死复活以后所问的问题。这些问题都是非常重要的，但我觉得在祂复活以后，临升天以前，最后这个问题，就是在今天晚上我们所看这一段圣经里，祂所提出的这个问题是最重要的。

    祂对他的门徒说：「你爱我么？」但愿主今天晚上，借着祂的灵运行在我们当中，让我们也是被主亲自来问道：「你爱我么？」

 

一、主向谁问这个问题？

    现在我们首先要看一看的，就是主向谁来问这个问题，也就是主耶稣在向谁问：「你爱我么？」在这里很明显的给我们看见，主耶稣是向彼得来问这个问题。请大家留意，特别留意这一点，主耶稣系向彼得来问这个问题说：「你爱我么？」但是最希奇的，在这段圣经里面，并没有提到主耶稣问：「彼得，你爱我么？」这里只说：「约翰的儿子西门，你爱我么？」这使我们觉得很希奇，因为「彼得」这个名字，是他跟从主以后，主耶稣亲自为他改的。在约翰福音第一章里记载，主耶稣当他来跟从祂的时候，明明对他说：「你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。」矶法翻译出来，就是「彼得」。「彼得」的意思，就是「盘石」。

    照我所知道的主耶稣在世的时候，不轻易为人改名字，这一次他竟对彼得说，你要趄这个名字，叫作彼得，这是何等的荣耀！我们知道在世界上，我们为人起名字，必定有我们的目的。好像以前有一个人，生一个儿子，他为他儿子起名叫玛土撒拉。各位请猜一猜，为什么他要给他孩子起名叫玛土撒拉呢？因为他是在年老的时候才生他的儿子，因而他真是觉得非常宝贵的。你知道玛土撒拉在世享有高寿。我现在想请问大家，玛土撒拉在世活了多少岁才离开世界，他享寿几岁，各位知道么？那一位弟兄或姊妹妹可以回答我（听众回答——九百六十九岁）对了，玛土撒拉活到九百六十九岁，差不多快到一千岁，这真宝贵！那人给他儿子起名叫玛土撒拉，他就是盼望他的儿子能活得和玛土撒拉一样高寿，但是很可惜，他的儿子生出来以后，不到几个月就死掉了。这所起的名字竟是名不符实！很多人要给他儿子起名叫彼得，约翰或雅各，但是他的儿子未必能够符合他所起那名字的意义。只是从来没有人给他儿子起名叫作犹大，因为犹大卖了耶稣。主耶稣当时给西门起名叫作彼得，实在给我们看见他真是坚固的盘石。现在这里遇到一个难题，当主耶稣在复活之后，问他「你爱我么」的时候，为什么不称他为彼得，而要称他为西门呢？内中一定有缘故。原来西门这一名字的意义就是「你要听话」。

    我们知道，彼得蒙主呼召，到这时虽然已经三年多了，虽然他也有着很多的长处，但是很可惜，他并还没有完全听主的话，我们都知道，彼得有他软弱的地方。因为当主耶稣被卖的那一夜，祂曾带着他到客西马尼园去祷告，特别吩咐他说，你要在这个地方祷告，儆醒祷告，与我一同儆醒祷告片时，可惜彼得在客西马尼园的时候竟睡着了。圣经记载着说，因为忧愁，又眼睛困倦，就睡着了。他的软弱，就在这里可以看见。当主耶稣被捉拿以后，彼得只是远远的跟着耶稣，不敢一直地靠近跟从祂。等有人问他，你是不是耶稣的门徒，他又不敢说了，一连三次不认主。各位亲爱的弟兄姊妹，彼得还有其他的软弱，我今天晚上不再提了。可见主耶稣在这个时候问他说：「约翰的儿子西门……」并不提到彼得的名字，就因彼得还没有好好地听主的话。哦，亲爱的弟兄姊妹，让我们今天晚上在主的面前也省察我们自己。主耶稣今天晚上要照样问你说：「你爱我么？」

  

二、主为何要问彼得这个问题？

    我们现在要继续来思想另外一个问题，就是主耶稣为什么要问彼得这个问题——「你爱我么？」我觉得有两方面的原因——有主耶稣方面的原因，也有彼得自己方面的原因。

    （一）在主耶稣方面

    我们首先来看，在主耶稣方面，为什么祂自己要问彼得：「你爱我么？」

    我们知道一个人要问对方「你爱我么？」，必定是自己先爱对方，然后才问对方：「你爱我么？」，这是一定的。如果自己没有爱对方，一定不会提出这个问题的。照样，主耶稣对彼得，也是这样地爱他，然后才发出这个问题——你爱我么？」

    主耶稣对彼得的爱是怎样的爱呢？我觉得有两点，有普遍的爱，也有特别的爱。

    主耶稣对彼得普遍的爱，就是在普遍情况下爱他，也是爱他正如爱世界上的人一样，就是主耶稣为着彼得，为着全世界上的人，祂从天上降到世间来教训人，显神迹给众人看，最后也预言到祂怎样要为人的罪死了，埋葬了，第三天复活，然后升天，再来等。最未了，祂果然被钉无在十字架上。为着彼得，也是为着全世界上人罪的缘故，被挂在十字架上。主耶稣对彼得这样的爱，正是普遍的爱，也是好像爱你我，爱每个人那样的爱。圣经告诉我们，不是我们先爱神，乃是神先爱我们，差遣祂的儿子，为着我们众人的罪作挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄姊妹，让我们今晚在主的面前，想到主这样普通的爱你我，我们要感谢祂，我们要赞美祂。今天晚上在座各位中间，如果还有人是在基督之外的，还没有接受主爱的人，我奉主的名来请你，也是来求你务要接受主这样普遍的爱，因为祂已经爱了你，正如祂爱彼得一样。

    现在我们再要思想，主对彼得特别的爱。主耶稣对彼得有些什么特别的爱呢？当我们查考四福音书，就会知道有很多点，是祂对彼得的爱，与对别人不同的。首先，主耶稣拣选了十二个门徒，而彼得正是十二个门徒中的领袖，主耶稣拣选了彼得来作十二个门徒的领袖，这是第一点，主耶稣也是把天国的钥匙给了彼得，并对彼得说：「你彼得……我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」各位亲爱的弟兄姊妹，这是彼得蒙主特别的爱。主耶稣也向彼得显出祂莫大的权能，就是当主使睚鲁的女儿复活的时候，身边只带着三个门徒，就是除了彼得之外；只有约翰和雅各，而且这三人中，彼得在先，然后是约翰和雅各，这是主显出她的权能给彼得看，祂怎样使死人复活过来。还有，主显祂出荣耀的时候，也是显给彼得看的。当主耶稣登山改变形像的时候，祂的脸面明亮如日头，衣裳洁白如光，圣经记载，那次主是带着彼得雅各和约翰三人上山的。

    还有，主耶稣将有关未来祂再来的事的种种预兆，也是特别指示他知道的。马可福音记载，主当日在橄榄山上对圣殿而坐时，彼得雅各约翰和安得烈四人在祂身边，祂把祂再来之前的种种预兆，讲给彼得和其他三个门徒听。还有，当主耶稣在祂复活之后，除了先向妇女，特别是向抹大拉的马利亚显现之外，那先看到主耶稣这复活之主的，就是彼得，所以主耶稣在复活之后，首先是向彼得显现。各位，我想今天晚上已举了这么多点，已足够证明主耶稣对彼得的爱，不仅是普遍的爱，也有特别的爱。所以主耶稣在祂复活以后，就问彼得说：「你爱我么？」

    各位，今天晚上我们在座的弟兄姊妹，请你想一想，主耶稣是不是对你有特别的爱呢？你想一想，从你蒙恩直到如今，主是不是对你有特别的爱？无论是身体方面，无论是属灵方面，如果你仔细地思想一下，就必觉得主对你有特别的爱，我们要如保罗那样的说，原来基督的爱激励我们，我们就要为主而活，求主的爱大大地激励我们，让我们想到主对我们不但有期遍的爱，也有特别的爱，我们在主的面前要深深觉得，我们纵即粉身碎骨，也不能够报答主的恩惠于万一。

    （二）在彼得方面

    我们现在要再思想另外一方面，就是彼得方面，我刚才已经讲过，主耶稣问这个问题时他自己对彼得有普遍的爱，也有特别的爱，但在彼得方面，主耶稣为什么要问他这个问题呢？请大家一同再来看一节圣经：

    「西门彼得对他们说，我打鱼去。他们说，我们也和你同去，他们就出去，上了船，那一夜并没有打着甚么。」(约二一3 )

    从这节圣经给我们看见，在彼得方面，主耶稣为什么要问他：「你爱我么？」在这一节圣经里，我觉得有几个原因，是主耶稣一定要问他的。第一个原因，那拦阻彼得来爱主的，是因为他的产业。彼得已经撇下一切跟从主了，但是等到主被钉死了，现在他竟同其他的门徙（在上面一节圣经里记载着有六个门徒）说：「我打鱼去！」可见他的心现在已不完全爱主，他的心已向着他以前所撇下的船和网，所以他要想回去打鱼。但是我们知道，主耶稣亲自讲的，一个人不能事奉两个主，不能事奉神，

又事奉玛门，主耶稣又说，手扶着犁用后看的，不配进神的国。各位亲爱的弟兄姊妹，如果我们的心着向我们的财产，我们的心就不能够完全地爱我们的主，今天在教会里面，你看是不是有这样的情形有不少的弟兄姊妹，他本来是很爱主的，但是因他被财产等种种关系所连累，叫他的爱心缺少，他就不能够完全把他爱心来向着主。

    不仅是产业，彼得还有他的家人，虽然在这一节经文里没有提及他的家人，但从圣经里，我们知道彼得有着妻子和岳母，彼得这时说他要打鱼去，那就表明他不但要注重他的财产，同时他挂念着他的家人，所以主耶稣这个时候问他说：「你爱我么？」主耶稣也曾经说：「人到我这里来，若不爱我胜过自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒。」各位亲爱的弟兄姊妹，彼得这时候为着他家人的缘故，恐怕早先向着主的那种爱已经淡薄了，但愿今天晚上，你我亦好好地省察自己！

    彼得除了有家人，还有他的地位，那地位也拦阻了他来爱主，你看在这节圣经里，彼得说他要打鱼去，当时就有六个门徒同声说：「我们也和你同去！」各位，他那个时候的心真是非常的高兴，因为自从主被钉死之后，门徒们都分散了，原先是门徒中的领袖，地位是最高的，如今大家都分散了，又有什么办法来召集他们呢？一想到门徒常常争着为大，现在他要试一试看，大家有没有仍尊他是领袖，所以他就说：「我打鱼去！」当场其他六个门徒附和说：「我们也和你同去！」他们想跟着他同去，这证明他现在还是领袖，他为此很高兴，但是主耶稣就在这个时候问他说：「你爱我么？」，这表明他爱主不够，他的地位拦阻了他爱主。

    在这节圣经里也给我们看见，彼得的才干也拦阻了他爱主，因为他在这时说：「我打鱼去」，表明说，他要凭着他自己的才干去打鱼。可是他忘记了，他的才干没有用处。路加福音第五章记载，他会去打鱼，整夜劳力，并没有打着甚么。在约翰福音第廿一章里，也讲到彼得和其他六个门徒一同出去上了船，那一夜也并没有打着甚么。这很清楚地给我们看见，他的才干是没有用的，虽然他是祖传的渔夫，他能够在船上撒网，也能够在海边钓鱼，他的本领是相当大的，只是他的才干是靠不住的。

  所以主这时间对他说：「你爱我么？」，这表明说——你要倚靠你的才干，你的才干却拦阻了你爱主的心。

  

三、主为何对这个问题连问三次？

    现在我要请大家注意第三个问题，在刚才我们所读的这一段圣经里，主耶稣问彼得说：「你爱我么？」，一共问了几次？在这段圣经里，很清楚的给我们看见，主耶稣一连问了彼得三次说：「你爱我么？」在第一次和第二次，彼得回答说：「主阿，是的，你知道我爱你！」最后一次，彼得因为主耶稣第三次问他说：「你爱我么？」，就忧愁，对主耶稣说：「主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。」在这三次的询问，实有很多宝贵的意思。今天晚上我拟略略地提出一些，对这三次的询问，也可从耶稣和彼得这两方面去加以说明。

(一)在耶稣方面

    首先我们要看，主耶稣何以一连三次去问彼得这同一的问题呢？主耶稣把这问题一连三次去问他，我觉得这是由于主耶稣的全知，和祂的全智，但在这里我们心中会发生一个问题，主既然是全知又全智的，那祂又为什么要问上三次，而且一连三次呢？耶稣是不是耳朵聋了呢？彼得既已回答，祂何以仍旧要问「你爱我么？」而且一连问三次呢？主耶稣不是不知道，祂完全知道彼得是不是爱祂。圣经说，若有人爱主，主是知道的。圣经又说，主知道万人的心，祂知道人心里所存的。所以彼得有没有爱主，主都清楚知道。主既然清楚知道，那又为什么还要问他呢？原来彼得没有自知之明，他不知道自己是一个还没有完全爱主的。这如何讲呢，请容我讲给各位听，你看彼得，他有时实在有口无心，随便发表他爱主的话。当他随同主耶稣登山，看到祂改变形像的时候，他看见山上很好，就说：「主阿，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚」哦！他的话发表出来真漂亮，真好。但是彼得到底有没有为耶稣、为摩西、为以利亚搭三座棚呢？有没有？没有——圣经没有记载。彼得只是随便说说而已。

    当主耶稣被卖的那一夜，祂曾对门徒说：「今夜你们为我的缘故，都要跌倒……」彼得就讲，「众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒！」耶稣说：「我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。」彼得说：「我就是必须和你同死，也总不能不认你。」哦，你看彼得讲得何等漂亮，但是可惜后来他竟一连三次不认主。所以，亲爱的弟兄姊妹，主耶稣很清楚地知道彼得爱主的心是怎样，主是全知的。还有，主是全智的，完全智慧的。主问三次，实在显出主的智慧，为什么主不问彼得一次或两次就够了呢？为什么主也不问彼得四次五次，而只问他三次呢？各位，你知道这是什么缘故？这乃是要针对彼得的毛病，彼得曾一连三次不认主，所以主耶稣就在这个复活后快要升天的时候，趁着这个机会来问彼得，叫他回想他自己过去的软弱和失败，叫他回过头来。各位亲爱的弟兄姊妹，主耶稣今天晚上照样也要问你问我说：「你爱我么？」主耶稣是有完全的智慧，来给我们省察我们自己。

(二)在彼得方面

    我们现在接着要讲到彼得方面。当主耶稣一连三次问彼得「你爱我么？」他第一次和第二次都回答说：「主阿，是的，你知道我爱你。」未了一次他因主耶稣第三次又这样问他，就忧愁地回答：「主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。」在彼得这三次回答中，我觉得含有两点意义。

    第一点，他是谦卑的。如果是在以前，主耶稣还没有从死里复活，当他这样被问时，恐怕他不是这样回答，一定是说：「主阿，我一定爱你的，纵然众人不爱你，我却一定爱你的。」但是这时彼得不是这样回答，一连三次总是说：「主阿，你知道我爱你！」他现在谦卑下来了。

    第二点，他的话是满带惭愧的。谦卑而又满带惭愧地在主的面前。在主第三次问他「你爱我么？」时，他就忧愁地说：「主阿，你是无所不知的，你知道我爱你！」他想到过去，那样爱主的心缺少了，他的心非常难过，万分惭愧地在主的面前。各位亲爱的弟兄姊妹，让我们今天晚上也效法彼得，当祂问我们的时候，我们要谦卑地在祂面前。也要惭愧地想到我们过去蒙受主的恩典太多太大，但如今我们确是爱主的心缺少了，求主怜悯我们。

 

四、主问这问题的目的何在？

  我最后所要提到的，就是主耶稣问彼得这问题有什么目的。

  从这段圣经里给我们看见，主耶稣问彼得这问题，有消极和积极两方面的目的。

  在消极方面，我们大家留意看第十五节圣经，就是主问他说：「你爱我比这些更深么？」这给我们看见，主耶稣问彼得这个问题的目的，在消极方面是什么。

    「比这些」——为什么主耶稣要加上这几个字？「这些」是指着什么而言？有解经家说，这些指着彼得旁边那些鱼，因为上文说到他们那一天已经得到很多鱼了，所以主耶稣问他说，「你爱我么——爱我比爱这些鱼更深么？」但也有解经家说，「这些」是指着彼得身旁其余的那些门徒来讲的。无论是指旁边那些鱼，或是指着其他的门徒，我觉得主耶稣在消极方面有两个很宝贵的目的——叫彼得不要倚靠物质，也不要骄傲自视。不要倚靠物质，因为那晚打鱼时，他整夜劳碌，并没有打到甚么鱼，如今主为他预备了这么多鱼在旁边。这时上岸来了，哦，恐怕彼得的心就是要倚靠那些物质。这是主耶稣这样来问他，表明说，你要爱我，不要爱那些物质。因为凭着以往的经验，主耶稣对彼得实在可以说是照顾得非常的周到。当他没有钱的时候，主耶稣叫他到海边去钓鱼，就从鱼口中得着钱去付税。路加福音第五章记载彼得整夜劳力打鱼，没有打着甚么，主耶稣叫他把船开到水深之处下网打鱼，就圈住许多鱼，网险些裂开。

    在约翰福音第廿一章里，也提到彼得上船整夜劳碌，没有打着甚么鱼，但主耶稣叫他网撒在船的左边，他便照着撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。主耶稣又在岸上为他预备了炭火，上面有鱼又有饼来给他吃，主的照顾是无微不至的。主耶稣问他这问题，消极的目的，要他不要倚靠这些物质，因为主是能够照顾他的。

    此外，要叫他不要骄傲自视，不要倚靠他自己行事。这时，主耶稣这样问他，他已不敢说：「主阿，我比约翰更爱你，我比雅各更爱你」，他已不敢再说这些话。所以消极的目的，是要彼得不要骄傲自视。

 

            作主门徒的真义    许仁国

                   经文：约翰福音廿一章15—24节

 

    我们几位总会及分堂的教牧同工，都深深感觉圣灵带领我们在今年里积极推展「门徒训练」的事工。在总会里，包括我在内，接受门徒训练的共有卅位弟兄姊妹，预备在四月底以后，每一位能带领一个人，盼望在十月左右，我们从三十位增加到六十位，年底时，从六十位增加到一百廿位。如果每一个受训的弟兄姊妹，都能忠心的把所学的传给另一位基督徒，则教会事工就可以拓展，神的名因此就被高举。

    圣经清楚教导凡是属主的基督徒，都是主的门徒（参徒六1、7）。我们从约翰福音廿一章15—24节来思想作一个模范门徒的四个特征。这段经文讲到彼得的灵性得复兴的事情。彼得是一个跟随主的人，但他曾经否认耶稣三次，远远地离开主。当主耶稣从死里复活后，特别考问彼得爱祂的心。主耶稣再次提醒他，如果他要继续跟随主，作祂的门徒，就要注意四件事情。这四件事也提醒我们今天每一个基督徒；不单信主得救上天堂，也应该学习怎样做一个合主心意的门徒。

 

一、喜爱主

    凡作主门徒的，都是专一爱主的人。主耶稣问彼得三次「你爱我吗？你爱我比这些更深吗？」（约廿一15—17）。彼得因为曾经爱主，承认主耶稣基督为弥赛亚，故放下了他的职业，跟随主有三年多的时间。我相信每一个重生得救的基督徒，都是爱主的人。罗马书八章28节说：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」爱神的人是谁呢？保罗明言爱神的人是神按祂旨意所呼召的人。神的呼召在圣经中是指救恩而论（参太九13，提后9—10）。可见凡蒙神呼召并接受神救恩的人皆是爱主的人。神所赐的圣灵已将神的爱浇灌在每一个信徒的心里(罗五5 )  。

    马太福音第十九章记载一个少年的官，他跑来问耶稣要做什么才能得到永生？主耶稣告诉他，第一、若要跟从主，就要变卖一切所有的；第二、还要跟随主。圣经记载这少年官忧忧愁愁的走开（太十九22）。为甚么呢？耶稣说：「因为他的产业很多」（太十九22）。其实圣经指出一个人之所以贪爱钱财，是因为他专顾自己(提后三3 )。这少年官不能承受永生的问题，并不是金钱，而是他的自我。主耶稣曾言：「人到我这里来若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姊妹，和自己的生命，就不能作我的门徒」（路十四26）。『这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」（路十四33）如果一个人真正认识耶稣是神的话，就会尽心尽性尽意尽力地爱祂（太廿二37）。既然耶稣是神，则我们爱祂胜过爱一切也是理所当然的。那少年官忧忧愁愁地离开主，是因他口里不承认，心里也不相信耶稣基督是他生命的主宰（参罗十9）。他不愿意离弃罪恶，悔改归向神（徒二38，廿六20）。

    撒该虽然拥有许多财富，但他在神面前却有一颗谦卑悔改的心，于是神的救恩就临到他的身上（路十九1，10）。圣经说：「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」（太五3）只要人有一颗爱主的心，谦卑承认自己是个罪人，并接受耶稣成为他生命的主，主便看重他那饥渴慕义的心，就会拯救他，把永生赐给他（参林前十六22）。

    基督徒开始时都是爱主的，但问题是在当我们信主久了之后，我们很容易落在以弗所教会那冷淡属灵的光景里。主耶稣在启示录第二章里责备以弗所的教会失去了起初爱主的心。那起初爱主的心是指他们刚信主时，对主满有热心，爱神爱人。但时间久了，因为忍受不住神的试炼，抵挡不过从撒但、世界以及肉体各方面而来的诱惑，故爱主的心就慢慢冷淡下来。所以圣经命令信徒要常常保守自己的神的爱中（犹21），我们才有力量爱主胜过爱一切。

    主耶稣在约翰福音廿一章15节问彼得：「你爱我比这些更深吗？」「比这些更深」是什么意思呢？「这些」是指谁或什么，圣经并没有提，我认为至少有两个解释。第一、「这些」是指其他十个使徒。主耶稣为何会问彼得：「你爱我比其他的门徒更深吗？」因为在马太福音廿六章33节彼得曾经谈过「众人虽为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。」换言之：「别人会不爱主，其他的门徒们都会离开主，但我始终如一的爱你，我永不离开主。」主耶稣再次提醒彼得是否他爱主的心比其他门徒更深吗？这是第一个解释。

    但我比较喜欢第二个解释。「这些」可能是指凡跟打鱼有关的器具和东西，例如鱼网、船及那些鱼。彼得是个打鱼的人。我相信打鱼不单是他的事业，也是他的嗜好。主耶稣再次考问他，「你爱我比这些更深吗？你爱我比这些娱乐、嗜好更深吗？」弟兄姊妹，如果我们要做主的门徒，我们要爱主胜过一切。我发现许多基督徒慢慢冷淡的原因，是因为一些事物已经占据神在我们心中的地位。有一些活动、事情的本身是很正常，但是如果当这些事情控制我们时，它们就会拦阻我们爱主的心。圣经说，如果我们爱世界，爱父的心就不在我们里面了（约壹二15）。看电视，录像带、电影，只要它们是好的，基督徒都可以看，但恐怕这些会占据我们爱神的心。求主帮助我们，我们要作主的门徒，就要省问自己是否专一爱主。

 

二、服事主

    主耶稣问彼得三次你爱我吗？彼得说：「主啊！是的，你知道我爱你。」接下去主耶稣就吩咐他喂养主的羊（约廿二15—17）。主耶稣为何吩咐彼得喂养祂的羊吗？这些羊是谁的呢？使徒行传第一章中提到当主复活升天之后，楼房里有一百廿个门徒在同心合意地祷告（徒一15）。可见主耶稣存地上时牧养至少一百廿个羊。但祂要离开门徒，于是想在他们中间选一个代替祂牧养这班羊群。主最后拣选了彼得，可能是因为彼得一向就有领导才能，主看重他这方面的恩赐，就吩咐他喂养领导主的羊。

    不是每一个人都可以作牧师，每主日站讲台，按时分粮喂养信徒的灵命，但圣经告诉我们，每一个基督徒都要用神的话彼此教导（西三16）。每一次我们聚集一起时，要彼此鼓励，激发爱心，按照我们的恩赐彼此服事，用神的话彼此造就。主耶稣要彼得用祂的话来喂养他的羊，同样地，主耶稣也要今天的基督徒用祂的话来互相勉励，彼此建立（徒廿32）。

    主耶稣先提醒彼得要爱祂，然后吩咐他要服事祂，服事人。我觉得这个次序非常重要。我们服事的动机不是为了自己，也不是为了在教会中有什么地位，或证明我们有何等热心。主耶稣提醒我们要先有爱祂的心，我们的服事才能蒙神悦纳。有些人在教会中可以很忙碌的服事主，但他们心中却不爱神。将来在审判时，他们的工作好像草木禾秸，经不起火的考验。但如果有人以一颗单纯爱主的心来服事主，他的工作就像金银宝石，可以存到永远（林前三10—15，四5）。求主帮助我们，让我们作主的门徒，爱慕主，服事主。

 

三、倚靠主

    约翰福音廿一章18—19节，主耶稣预言彼得将如何为祂殉道。其实主早在约翰福音第十三章已预言这事。主耶稣跟门徒说他要离开他们，祂所去的地方，他们不能到。彼得知道耶稣所讲的是指祂要被钉十字架，所以彼得说他要去，他要为主舍命。但主耶稣告诉彼得他现在不能跟主去，因主知道彼得的信心还不稳定，但在第十三章36节，主耶稣说：「你现在不能跟我去，后来却要跟我去。」这句话就和第廿一章中提到彼得将为主殉道的事一样。耶稣提醒彼得他将被人抓，人会告他，杀他。虽然彼得将会落在不利的环境里，但他还是一样的跟随主，倚靠主。后来彼得真的被人倒钉十字架，为主丧命。

    这里给我们一个很要紧的原则，不论在任何环境下，作主的门徒都要倚靠主，不怀疑主。我们要追求到任何环境皆无法影响我们的地步。让我们在任何环境里都可以倚靠主，忠于主，至死忠心。

    我为我的门徒祷告时，就求神让我能教导他们学习独立，能懂得有问题时自己来到神面前，在凡事上认定祂，倚靠祂。扫罗一直追杀大卫，但他的儿子约拿单却爱大卫。在撒母耳记上廿三章16—17节中，约拿单坚定大卫的信心，鼓励他倚靠神。到了撒上卅章  节时，当大卫自己遭遇亚玛力人的焚掠时，他「却倚靠耶和华他的神，心里坚固。」我们要鼓励主的门徒倚靠神，但我们的门徒自己也要学习在神面前坚定自己的信心，怡然自若，如大卫一样，这才是门徒训练真正的意义。

 

四、跟随主

    作一个模范的门徒，不单要专爱主，服事主，倚靠主，更应该要跟随主。「耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神。说了这话就对他说，你跟从我吧。」（约廿一19）要作主的门徒，就要始终不渝地紧紧跟随主，不让四周围的人影响自己的灵性，不论四周围的人离开主、或者他们是爱主的基督徒，蒙主赐福，我们都应不改变，不嫉妒地跟着随主，并且专心仰望祂。第20—21节中记载，当彼得看见耶稣所爱的门徒约翰，也跟随了主，就问耶稣说：「主啊！这人将来如何？」耶稣对他说：「我

若要他等到我来的时候，与你何干，你跟从我吧。」有些人不肯来教会，说教会有些假冒为善的基督徒，我觉得这些都是借口。因为如你真要跟随主，就不应该让周遭的事物或人影响你与种的关系。有人犯罪跌倒离开主，你还是跟随主；有人被主所用，与你何干，你还是继续跟随主。凡事要往前看，专心注视在耶稣的身上。

    我们跟随主，必须要随从圣灵而行事（加五16）。神赐圣灵给祂的儿女们，其中的一个目的就是当我们落在百般的试练时，它会提醒我们神宝贵的话语，使我们不单能明白祂的心意，亦能有力量按照祂的心意而行。圣灵的引导，因人而异，也随着我们个人的年岁而不同；它在彼得身上的带领，和在约翰身上的带领不同；它在我们年轻时的带领和年长时的带领也不同。祂完全的随着自己的意思来引导我们。因此，我们跟随主的门徒要学习体贴圣灵的引导。我们不能将别人的经历毫无选择地成为自己的经历。我们到了什么地步，就当照着什么地步行。

    亲爱的弟兄姊妹！求主帮助我们在今年及往后的年月中，多思想，多学习追求怎样作主的门徒。如果我们都能爱主、爱人、服事主、倚靠主，紧紧地跟随主，顺从圣灵保惠师的带领，相信神不但会大大赐福给他们，也要使用我们成就祂天国的事工。

 

  永不灭亡的保证

            经文：约翰福音廿一章，十章22—30节

 

    「是否一次得救就是永远得救？」这一个问题，讨论了将近二千年，直到如今，似乎仍然没有定案。这是基督徒神学上的一个问题，也就是说—人一得救，是否永不灭亡？这个问题，我个人的领受，答案是肯定的，我相信一次得救就是永远得救。

    圣经有许多明文启示，都能支持我的看法，就拿刚才所读的经文来看，主耶稣亲自提出了两个保证，像是「双保险」一样可靠，祂说：「……我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。」这是一个保险，祂又说：「……谁也不能从我父手里把他们夺去。」这又是一个保险。我们可以从主的应许，坚定不移地确信：『一次得救永远得救！」既然神的话语如此坚定可靠，斩钉截铁，照理是没有问题了，但问题出生：什么是「得救」？今天所要思想的就是得救的定义，在什么情况下人才算是真正得救？一个永不灭亡的基督徒，有五个特质：

 

一、作主的羊：

    主说：「我的羊」（约十21），耶稣是好牧人，「好牧人为羊舍命」（约十11），主耶稣对那些不信祂的犹太人说：「只是你们不信，因为你们不是我的羊。」（约十26）作主的羊，就相信主，就要接受好牧人的牧养，否则，羊就会偏行己路、任意妄为，成为走迷离群的亡羊。

    既是主的羊，就相信好牧人，好牧人与羊的关系最重要的就是为羊舍命，在那里舍命呢？各各他上！怎么舍的？被钉在十字架上！所以，是神的羊，就必须承认十字架救恩的道理，一定得经过宝血赎罪，才真是主的羊。人若否认宝血救赎的功效，不信十架救恩的道理，不接受主耶稣的替死的事实，都是不信的人，也就不是主的羊了。

    所以，人若想真正得救，永不灭亡，就得「是主的羊」主的羊就相信好牧人，为我舍命，相信主的宝血永永远远有功效。我们得救，乃因主的拯救，不是我们自己有什么本领和功劳，经上说：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。 (弗二8—9 )

 

二、听主的声音：

    主说：「我的羊听我的声音……。」（约十27）主耶稣的声音就是祂的话，「可见通道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」（罗十17）人为什么会信神呢？乃是由于听道来的，人若不信，心中没有圣灵，读经是读不懂的，不但不明白圣经上的奥秘，可能越读越反感，越反感趟不信，所以，通道必须听道，主说：「无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」  （太十八20），主的灵运行在聚会中，人的刚硬的心就被神的话敲碎，因为「出于神的话，没有一句不带能力」（路一37）；神的道路活泼而有功效，像两刃的剑，能将人的灵、魂、体刺人剖开（来四21）；主的话「是我们脚前的灯、路上的光」（诗一一九105）；祂的话语「安定在天，直到永远」（诗一一九89）；祂「说有就有，命立就立」(诗三三9)；我们应当听主的话，也要分辨何者为主的声音，何者是恶者的声音，如此方不至走迷了路。

    说到听主的声音，有一重要事实不可不知，基督教近两百年来在神学信仰方面形成三大主流，神的众教会难免不被这三个主流所影响，必须注意的是：这三天主流有正道、邪道、偏道之分。一九七四年在瑞士洛桑举行的世界福音会议，及一九七六年在香港举行的世界华人福音会议都会就灶问题，直接间接的讨论过。现将这三大主流分述如下：

    （一）福音派：

    就是通常泛称的「基要派」(Fundamental)，这是基督教的正统信仰，相信全部圣经，传讲基本要道。简言之，此派以「神」为中心。

    （二）新潮派：

    也称「新神学派」，是一迎合时代的信仰( Modernism; Liberal)，立场上和福音派相对立，他们认为福音派太老旧，信仰须随时代的变迁及潮流所趋而有所改变，简言之，这派以「人」为中心，王明道干脆称之为「不信派」。

    （三）奥秘派：

    以「五旬节」教派( Pentecost)为主体，这派简雷之乃是以「灵」为中心。

    福音派是以种为中心，也可说是以道为中心，因为「太初有道，道与神同在，道就是神」(约一1）。福音派所传讲的乃是生命之道，「基督是我们的生命」（西三4），生命之道的要点，在于启示、人不能凭道德、修养、「内圣外王」等一套大道理得救，这些人所追求的，所谓止于至善的境界。有一个大前提不能或忘，必须先得着基督作生命。

    「人有了神的儿子就有生命，人没有神的儿子，就没有生命」（约壹五12），「信子的人有永生，不信子的人得不着永生」  （约三36）。

    这生命进来了，人才有力量行善拒恶，所以，要作孔孟之徒，一定得先作基督徒，有了基督作生命，方能实行孔孟之道，否则徒然纸上谈兵，无补实际。有了生命之道，方能谈修养之道，因为生命是内在的，修养是外表的，内在的生命如何，外表的生活也如何。人必须先悔改、认罪、信主、得救、生命改变，生活方能改良。这绝非修养之道所能奏效！这生命之道所传的是「恩惠的福音」  （徒二十24），强调指出主耶稣降世为人，道成肉身，自担当世人的罪，在十字架上流出宝血，成全救恩，祂死后三天复活，这复活的生命进入信徒心中，便有胜罪之力，祂复活后被接升天，坐在父的右边为信徒代祷，不久将来必定再临人间，拯救教会，审判世界，这就是基本要道的内容，是福音派所高举的信息。福音派有一句口号：「归回圣经( Back to Bible )！」

    信徒的生活工作信仰均以圣经为准绳，经上怎么说，我们就怎么信！经上没有记载的，我们不敢传讲，人也不可轻信。圣经新旧约共六十六卷，中文版有一百万字，我们相信从创世记至启示录没有一句话不是出于神所默示而写下来的，没有一句是虚假的，也没有一句话落空。这样说法，并不意味圣经中的话全是神说的，因为其中也有魔鬼的话，在约伯记中，它会和神争论（伯一6—12）。圣经也有人的话，像彼得、约翰、保罗等人自己的话，在圣经中也出现过。但不管是谁说的话，我们确信这都是事实，都是神默示人所作的忠实记载，这点不容置疑。

    至于新神学派何以又被称作「不信派」？因为他们高举人，以人为中心，尽量的加入人文主义色彩，甚至于否定了神的存在。他们有的同意尼采所说：「神死了！」认为神不死，人便抬不了头，特剔标榜个人主义，认为「人定胜天」。固然人是重要，因为神爱世人，甚至差遣祂独生子来为人死，可见神也很宝贵人类的灵魂，然而，本末不可颠倒，人是神造的，没有神，那里有人！所以，不能以人为中心，而把神的存在给抹杀了。新种学派以为，耶稣是人、是完人、是圣人，他们只把祂当「人」来看，却未信主是「神」来拜，这种新派发展到极端认为；神只是「抽象的观念」，耶稣则是「完人的典型」，圣灵就是「人的良心」，十字架代表「牺牲的精神」，复活，只是一种「精神的不死的象征」而非肉体真实的复活；他们更不承认「主的再来」。

    依他们的论调；人一信主，主就来到人的心中，祂已经来了，就没有「再来」的可能。我们清楚看见，这新派的观点，完全是异端，他们将我们所信守的基本要道完全抹杀。存这派信仰的「教会」，欧美各地最多，我国某些教会也已逐渐受歪风影响而误入歧途，他们把一切「神迹」都否定，而以「自然现象」或「心理作用」来曲解，那说异端，莫此为甚。他们以人的头脑为准，圣经上的话，都以人的理性来衡量，凡是头脑通不过的，就认为不可能，一概予以否定，实在极度危险，因为人人头脑的深度广度都不同，所能领受的程度也不一样，在这种情况下，到底要以那一个人的头脑作标准呢？因此，这一派的人，发展到最后，就天天否定他人，也否定自己，因为今日之我与昨日之我不尽相同，于是弄得争论纷纷，莫哀一是。我们可以很肯定的说，新潮派是提倡某种「学说」，而不是真正的信仰，它本身时常改变，信心经常动摇，根本不能称之为一种信仰。

    我们可将以「人」为中心的新潮派与以「神」为中心的「福音派」作一对照，就拿祷告东说，一个以「自我」为中心的祷告，总是向神求平安、健康、喜乐、家庭和睦，夫妻恩爱、儿女听话、工作顺利、教会兴旺……求的事情再多，也都以自己的好处为前提。而以「神」为中心的祷告就不同了，我们可以求神赐给健康，但这只是为了替祂作更多的工作，而且我们只能求，给与不给则在乎神，有健康的身体固然好，即使疾病中亦有许多功课可学，我们不必非要什么不可，以神的需要为需要，以神的满足为满足。

    主耶稣被出卖那夜，在客西马尼园祷告说：「……我父阿！倘若可行，求您叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照您的意思。」（太廿六39）就就是以神为中心的祷告，完全忘却自我。

    但我们的祷告，常会落入自我中心，有时像在向神说教，在祷告中说出一篇大道理，引用一大堆的经文，像是讲道给神听。忘了自己的地位，是在向神祈求，不是在教导神。本家守则第六条，提醒我们凡事尊主为大，把主摆在第一，每动一念，每说一言，每走一步，每行一事，不是问「我」能得到什么，乃是怕「主」将失去什么！

    一个人的灵魂得救是最首要的，生活改善还属其次，人有了神作生命，心中就有满足，不管生活如何，都不会怨天尤人，都能知足常乐，而且神也会负责养活祂的儿女，这才根本解决社会问题，人的灵魂问题没有解决，社会将永无宁日，因为固然「饥寒能起盗心」，「饱暖也会思淫欲」。人信了耶稣，有了神作生命，便看万事如粪土，因有基督为至宝，过事便能淡然处之，不再计较得失恩怨，这才是解决人类问题的治本之道。

    说到奥秘派，是以极端的五旬节教派为主，一般称之为「灵恩派」，这一派的人强调以「灵」为中心。其实神就是灵，他们离开神的道，用人为的手段，去追求圣灵，用人工制造方言，来「证明」圣灵充满，徒然给邪灵留了很深的地步，主耶稣说：「圣灵来了，是要为我作见证」  （约十五26），圣灵原是为荣耀主而降下的（约七39，十六14）。因此，我们应当高举的只是主耶稣基督！但奥秘派以灵为中心的结果，就强调「异象」、「异梦」，「方言」、「神医」 (DivineHealing)之类，容易使「耳朵发痒的人」(提后四3 )偏离真道的教训，结果是瞎子领瞎子一同跌在深坑中。其实按真理说，说方言也是圣灵充满之后一种可能有的现象，但不是唯一的绝对的凭据，过分强调说方言的重要就很危险，因为人工制造的假方言就出现了！这一派整天满口属灵，结果圣灵没有得到，邪灵却附上身来，这种盲目的追求，在真道上是走极端，发展下去，就会渐成异端！

    有许多身受其害的人都可以作证，这一派最大的困扰，是在教会中制造分裂、追求假的方言、自以为圣灵充满，但却说谎、论断、不服权柄，他们只讲灵而不讲道，没有道，如何属灵，又怎能平衡呢？祷告医病是好的，但若离开福音真道，单以祷告医病为号召就不好了，常见「灵恩神照大会」的举行，人是被吸引来了不少，只是为了求病得医治。

    要紧的是灵魂得救，罪得赦免，靠主恩典怜悯，病必得愈，我们不可本末颠倒，高举「病得医治」，使人对于福音的本质有所误解！必须让人知道病能否得医治，并不重要，重要的是人要悔改信主得永生，有了永生，就算死了，死了要下地狱！这才是福音！有时，在这种神医布道大会上得「医治」的病人，过不了几天病又发作了，若是出于圣灵的工作，就不会如此脆弱，真正出于神的医治，必定一劳永逸，不至反复无常，奥秘派的人故作神秘，用许多人为的方法吸引人，为了迎合社会大众的心理而标榜治病赶鬼，实在应当小心谨慎，我们绝对承认神医是神迹，但必须确有医病赶鬼的恩赐才行，否则只是假冒属灵，徒然羞辱主名。前面说的新潮派否定神迹异能，这是错误！而奥秘派却又矫枉过正，太过分高举神迹奇事，这二种都是极端，左倾右倾，不足为训。惟独福音派平平实实传扬主道，高举基督，从不高举某一恩赐，或某一真理，保持中道，不偏左右，这才是基督教的正宗道统。

 

三、被主认识：

    主耶稣说：「凡称呼我主阿、主阿的人，不能都进天国，惟独遵行天父旨意的人才能进去，当那日必有许多人对我说：『主阿！主阿！我们不是奉您的名传道、奉您的名赶鬼、奉您的名行许多异能么？』我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！」（太七21—23）人自以为是被主认识的，但是，到了那天，主却说不认识他，因为他是作恶的人。

    所谓作恶，就是违背次序、破坏次序，( DISORDER )圣经一再强调次序的重要，当初神创造天地万物，都是「各从其类」（创一）有人说得好说：「次序是神在宇宙中的第一条律」(ORDERIS THE FIRST LAW OF GOD)次序就是「权柄」，就是「命令」，服权柄，就是守神秩序遵神命令。父母就是儿女的权柄，不管身为子女的多么聪明能干，多有学问经验，拿到博士，是个专家，而父母一个大字不识，父母仍是父母，儿女还是得服他们，因父母是神为儿女所设的权柄人不能越过权柄，顺服权柄就是顺服神。不服权柄，就是破坏次序，在神眼中就是作恶的人，不论他们自认为替主作了多少工，神却说我不认识你！

    凡顺服神所设立的权柄，就是遵守次序、遵行神旨的人，这样的人神才认识，天国才有分。神在宇宙中所设立的权柄该被尊重，如此行，必蒙恩福。尊重神的次序的结果，个人蒙恩，家庭和睦、教会兴旺、社会安宁、国家复兴，主所命定的次序，人一定得遵专，否则到主再来时，主就不认他。

 

四、跟随主：

    耶稣对众人说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」（路九23）跟随主必须舍己背十字架，舍己就是「自我否定」 (SELF-DENY)，除非有神的灵在心里运行，并且经常读经祷告灵修，人是很难作到舍己，这是基督徒一生学不完的功课。内地会创办人戴德生，一生蒙福，因他幼承庭训，获益于父亲的一句话最大：「你要学习向自己说不！」这句话使他一生受用不尽。向自己说不，就是否定自己，人总是自以为是，当学习作事之前先向神请示，决定可否，不凭己意。

    大卫王要为神建殿，去问先知拿单，拿单先说可照他心意而行，但耶和华却指示拿单拦阻大卫，要由所罗门建殿（撒下七1—17），因大卫的手曾流人血，所以神不用他造殿。人认为好的，不见得就真好，人们常喜以自己的道德标准来判断好坏，用世俗的常识理性来推测是非，这都不能讨神的喜悦。老子说：「为学日益，为道日损。」作学问天天长进，为道则要损己利人，就像蜡烛，燃烧自己照亮别人。我们要跟随主，首先就得忘我，忘我方能背十架，死而无怨，神所安排的十字架，没有一个是我们背不动的，每一个十字架都是一个功课，每一个功课之后，都有丰富的恩典为我们预备。

 

五、得永生：

    永生是出于主赐（约十28），不是凭人的努力而获得。如何得永生呢？「信子的人有永生，不信子的人得不着永生。」（约三36）永生就是白白赐给信主的人。信的真正涵意，就是我们中国人所说的「信仰」，所以，  国父说：「信仰产生力量。」信就要抬头仰望。当年摩西带领以色列人出埃及，百姓在旷野大发怨言，惹神忿怒，使火蛇进入他们中间，咬死了许多人。后来，摩西为百姓祷告，神就指示摩西造一条铜蛇挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望铜蛇就活了。（民二十一4—9）。这铜蛇预表耶稣，人仰望祂，就是信靠祂就必得救。罪人都当仰望被钉在十字架上的救主耶稣，一仰望祂，宝血洗罪，罪人就得救。主说：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生」  （约三14—15）。所以真正的信心，要加上仰望才行。

    美国信主人口虽多，但真正重生得救的有多少？葛理翰曾说：一百个美国人中，可能有六十个人自承信主，但如有六个真正得救就不错了，单信有神并不等于得救，中国人大都是信神，所谓「敬天畏人」，这不能说就是得救了！耶稣替我们祷告曾说：「认识您独一的真神，并且认识您所差来的耶稣基督，这是永生。」（约十七3）认识父神，还得认识圣子耶稣，才能享受一次得救永远得救的应许。因为得永生基于两个认识，认识神及神的儿子，不然的话，你信的是什么呢？不过是一个「抽象观念」！

    不要作一个「所谓的基督徒」 (SO-CALLED CHRISTIAN)，轻轻怱怱的呼叫主阿！主阿！一定要亲身经历主，在基督里重生了，才是真正的得救。第一世纪的基督徒在承认主时，他们所要付出的代价是什么？是杀头！因为当时罗马人控制了犹太地，他们见面时都说：「西泽是主！」但基督徒却说：「不！耶稣才是主！」当他们这样说时，就抱着殉道的决心，准备被杀头了。今天，主站在门口，马上要来了，我们必须清楚明白一次得救永远得救的真理，在这末后的世代，我们更要有分辨的灵，晓得何为真理，何为异端？

    莎士比亚说过：「不见得闪发光的东西都是黄金( ALL IS NOT GOLD THAT GLITTERS )。」千万不要被迷惑，福音派的正确路线我们永不改变，必须择善固执，一生一世跟定主，传扬基督信仰，方能使信的人享受「永不灭亡」的福分！

 

            我与你同在    胡恩德

                     经文：约翰福音廿一章15—24节

 

    「你们心里不要忧愁：你们信神，也当信我。」

    「我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」

    「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。」  （约翰福音十1、16、18）

    「『我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。』」  （耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀神。）说了这话，就对他说：『你跟从我罢！』」

    「耶稣对他说：『我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我罢！』」

    （约翰福音廿一18—19、22）

 

「你跟从我罢！」

    主耶稣开始传道那个时期，曾对彼得这样说：「来跟从我！」于是彼得跟从祂。当时耶稣基督是在地上，祂往那里去，彼得就跟到那里；但现今耶稣基督已经复活，彼得不能常见到祂。可是那个早上彼得见到主，主还向他说话，谈及「爱」  （爱主）的问题，然后对彼得说：「你跟从我罢！」圣经对彼得这人刻画得很清楚，我们都知道他很喜欢讲话。彼得可能跟着耶稣基督走了几步，却又转头看了看约翰，问主说：「这人将来如何？」耶稣基督说：「我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我罢！自此以后，似乎主就不见了；又或许彼得看见主不太久，转眼祂就不见了。刚才主说：「跟从我罢！」现在主既不见了，那又如何跟呢？但彼得是明白的，今天我们也会明白，这位主虽然离开了，但仍然和我们非常接近，是我们可以跟随的，祂和我们很近，我们和祂也很近。

 

神和我们很近？

    圣经让我们看见神和我们很近。在以色列人出埃及那个时候，起行时正当半夜，要急忙离开，这是盼望已久的时刻，受苦这样久，终于可以离开了！他们一起走的时候，发现一件这样的事：啊！好像有领路者！是！会动的云柱在前面领路，不久他们知道，是主亲自降临。素常他们认识这位神是天上的、创造天地的，也是他们祖宗亚伯拉罕、以撒、雅各的神，他们很多时候都感到和祂距离很远。今天我们也觉得离神很远吗？不错，有时我们觉得祂很近，但多时觉得祂很远。在以色列人蒙神救赎那一刻，神就让他们立刻晓得，神和他们很近，他们可以跟着祂走——云柱一直带领着他们，直到他们过约但河进入迦南。他们知道神很近。

 

神在会幕中

    途中，神又吩咐他们造一个会幕。他们都住帐幕，要起行就得拆下来带着走。神就住在他们中间，可以说陪他们同住帐幕。（在此不再多说，如要说下去，就要说到主耶稣是神在肉身显现，陪我们住在这有骨有肉的帐幕里。）神昔日吩咐他们住帐幕，他们感到神很真很近。外邦人将他们的神，放在庙宇中，亦有置家神于自己家中（说不定为数不少）。但以色列的神，以前好像不在他们那里，现在看来就在他们中间；他们进到会幕前献祭，看着那个会幕，只是不能走近，即使从会幕前的院子往里看，也总知道神在那里。在至圣所里有神的约柜，表明神的宝座，神是在那里就近他们。他们还用不用向天上的神祈祷呢？他们会的啊！大卫就是其中之一，他可以进到会幕前下拜，或坐在幕前和神说话。

 

主在天又在地

    那么神究竟在天上，还是在会幕那儿呢？若在会幕，是不是说祂离开天上的宝座，进入会幕，在两个伯之上或中间呢？这里有一个问题：神究竟是在天还是在地？我们的答案是：神是在天，同时也在地。不是两位神，也不是说神会「分身」  （你若说「分身」也有点道理），而是一位神，在天又在地，使天与抱变得没有距离，因为当中有祂作为连系。就像雅各梦见那梯子从地伸展到天；又如耶稣基督所说：「你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。」  （约一51）我们可以说神是天梯，但也可以说神是不受空间限制的。祂在那里，也在那里，但却不是两位神。故此我们一方面可向天祈祷，另一方面也同时感到主很近。耶稣基督是神，祂在天又在地，当中并无距离；即使彼得看见祂升天了，但祂仍然同在。祂未曾升天前对门徒说：「我就常与你们同在。」（太廿八：20）但却看见祂升天去了。对，这是一个看法，但也可以这般看；主固然是升天去了，但也是没有去。如文首所引的经文说：「我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。所以，无论彼得有否看见主耶稣在跟前，他仍然可以跟随。主对彼得说：「你跟从我罢！」转眼祂就不见了，但彼得确是跟着祂，不过不像从前般看着主的肉身而跟随罢了。

  主的灵与我们同在

    今天主是近的，所以也吩咐你我跟从祂。当然祂不是带着身体来和我们同在，乃是祂的灵与我同在。所以说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。」（约十四：16）那位保惠师，罗马书第八章亦称为基督的灵，「人若没有基督的灵，就不是属基督的」  （罗八：9），基督的灵亦即基督本身。设若你在房间睡着了，你的灵走出来了，那不就是你吗？而且可以说那是你的「真我」呢！耶稣基督的灵来到，那就是耶稣本身。祂在天又在地，好像从前痊天又在会幕里，当中没有距离的。那住主在天上，我们向祂祈祷，祂在我们中间、在我们面前、又在我们四围，正如大卫在诗篇第一百三十九篇所说的。

 

「跟从『我』」

    现在我们有这一位主。是可以跟从的；祂吩咐彼得跟从祂，即只是「在」的神，否则祂就不会吩咐彼得跟从祂了。如果祂只是留下一些说话就回到天上，又或是不时给我们一些训令，嘱我们遵守，那我们只不过是跟从祂的话而已；但祂说：「跟从我！」即祂要我们跟的是祂自己！跟从祂的话去行（像我们今天所行的），固然是跟从祂，但两者略有分别。主对彼得说：「跟从我！」意谓：「我是活的啊！仍然像以往三年活得那么实在的。」以往和现在都是跟从，只是方式不同而已！我再说：我们不单「跟」主的道理行，也实在因祂的吸引而去「跟」祂。祂与我们同在，祂与我们同行，这是很有福的！

 

有主同行

    主复活那天下午，两个门徒由耶路撒冷前往以马忤斯，路上有一人与他们同行，这人就是主。走了一段路（那段路程似乎要走两个小时），在路上主对他们讲解了很多圣经，又因着他们的请求，耶稣基督就进到他们的房子里和他们住下。后来他们认出是主，主就不见了，他们就彼此说：「祂和我们说话的时候，我们的心岂不是火热的么？」我看他们很多时候会再回味这件事说：「主和我们同行，何时再走那条路就好了！那次和主一起走，多享受啊！」耶稣基督吩咐我们（像吩咐彼得般）跟从祂，是跟从祂本身，祂是和我们同行的，我们十分有福。

 

雷州半岛的行路客

    几年前我在美国遇见一位曾在广东西南传道的西教士，他告诉我一件发生在雷州半岛上的事。那里有一个基督徒，要到某地方，途中经过一个地区，有一大片竹林，里面藏着土，匪不时抢劫途人，但这段却是必经之路。他走了一段时间，有一个人走近和他同行谈话，所谈的都是圣经的道理，且言谈甚欢。过了那个竹林区后，那人向另一方去了，而这个基督徒又继续上路。到了一处有基督徒的地方，他就告诉那里的信徒，路上所遇见的事——有人来跟他一块儿走并谈论圣经的道——那些基督徒听了便说：「那一带地方没有基督徒啊！」嗯！那是谁呢？他们当然有一个想法，也许跟我所想的一样；那信徒所见的可能是天使，但也可能是主自己。

 

主愿意与我们同在

    你不要以为主耶稣亲自与我们同行，那就太劳驾祂了。不！祂不认为劳驾。试想想，祂愿意从老远的高天下来，降世为人、成为婴儿，甚至和人生活三十多年，现今怎会不肯和个别有需要的基督徒一起同行呢？说实在一点，不是等我们有需要的时候，祂才跟我们一起；祂现在就是和我们一起，尤其是奉祂的名的聚会，祂一定在那里。在聚会中，我们有时仿如隐约地看见祂，或说知道祂同在。因为祂正在这儿，所以祂吩咐你跟从，且是跟祂本身。祂是同在的，虽然是借着圣灵与人同在，但这也就是祂自己和我们同在了。大家要记得，祂是很亲近的，祂看我们和祂也很亲，既然这样亲，就愿意常常和我们同在了！

 

亲密的主

    主召我们跟从祂，就是要我们常与祂同在，这是说祂与我们有很亲密的关系。你若与某人不亲密，你不会想跟祂久住的，甚至不想和他一起住一会儿呢！你不认识过路的人，你和他一点亲情、感情都没有，你不会请他到你家里来住；但如果是亲人，而你和他是很亲密的，就想常常和他在一起，与他居住了。

 

「跟从我罢！」——甜美的轭

    耶稣基督说：「来跟从我罢！」换句话说，就是时常和祂同住，和祂一起，这就是亲热、亲切、亲爱了。啊！祂的吩咐很简单，是吗？「跟从我罢」只四个字，但当中含有深厘的意义：「我是活的，你可以跟着我，甚至与我同在。」换句话说：「我要你常常与我同在，故吩咐你来跟我。」我们千万不要以为主加给我们一个轭，故意给我们难处。可能在难处中，你会对主说：「你释放我吧！让我可以自由而行啊！」你试回想未信主以前的那种自由，使你走成那个样子！用广东话说，「走成那个死样子！」颇为谐谵，却真是「死」啊！现在祂吩咐我们跟祂，祂与我们同在，这是多大的福气！其实有主的恩惠慈爱随着我，一生一世那样随着我，我们觉得是天大的福气！

 

「有你够了！」

    主说：「我常与你同在。」啊！得着祂和我们在一起，甚么也不用忧、不用恼、不用挂虑、不用恐惧，是吗？有祂，问题就全解决了！若遇到难处，你不知如何是好，四处寻找帮助，左思右想，又加上祈祷，后来可能主使你清晰起来，像祂耳提面命那样对我们说：「我与你同在。」我们可以欢乐地响应说：「那就成了。」

 

耶和华是我的牧者

    一只羊所需要的不多，而有牧人就甚么需要也不怕缺乏了。羊需要草吗？诗篇第廿三篇就这样说：「祂使我躺卧在青草上」（2节上）；需要水吗？「祂使我躺卧在可安歇的水边」，（2节下）有些水流湍急，羊不能喝那里的水。「可安歇的水边」，英文版本有另一个译法：「静水之边」，羊可畅饮满足。羊睡多了不晓得要起行，路又长，恐怕晚上豺狼多起来，不知如何是好，但「祂使我的灵魂苏醒(3节)。当然这是以羊作比喻的象征手法，牧人唤醒羊，如同主使我的灵魂苏那样。从静水边，从芳草地上甜蜜的睡眠中，祂唤醒了我，引导我走义路。有祂带领和引导，我很安心。有时要经过「死荫的幽谷」，大山彷佛就是死，那个山影就是死荫。我走过这个死荫的幽谷，有祂常与我同在，牧人常与我一起，他有杖（牧羊的杖通常有个弯，他有竿（短的，扎实的，用来打野兽），足以安慰我。仇敌来了！有祂在就成了！祂替我摆设筵席，且是在仇敌面前替我摆设的！羊所需要的一切，有牧人同在，没有一样缺少的，所以诗篇第廿三篇一开始就说：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」在各种情形中也没有缺乏；我需要带领者、需要草吃、需要水喝，祂就给我；需要有一位元唤醒我的、需要一位元保护者，在死荫里替我应付仇敌的，我有！有牧人与我同在！主说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师……我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」  （约十四：16—18）主同在给我们有很大的安慰。我们不懂走那条路，祂会一路带领的。

 

主要跟着我们

    有些事情你或会觉得有如苍天那么大，那么难，但祂是创造天地的，就是那个「天」本身也难不倒祂。圣经不止一次说「天开了」，又说「愿你裂天而降」  （赛六十四：1），连天也会开起来的，所以即使你的事情难如苍天，神也可以「裂天而降」来帮助你。祂正在这里，你也跟着祂，换句话说：「祂正跟着你啊！」由始至终祂跟着你，也跟着我啊！我们有时还会偏离祂，祂就出来寻找我们，这岂不表示祂正跟着我们吗？祂跟着我们，何时会松懈不前呢？我们怕祂会打盹睡觉吗？看诗篇怎样：「保护以色列的，也不打盹也不睡觉。」  （诗一二一：4）我们的跟随是不够真诚的，祂跟我们才是亦步亦趋的。诗篇第廿三篇岂不是说「一生一世必有恩惠慈爱随着我」吗？祂来寻找人，和「跟」差不多；祂追踪人，从天上追至人间那样来随着我们，我们却齐心合力把祂推出去，不要祂，「除掉祂！除掉祂」那样硬是不要祂，但祂不肯走啊！祂任凭我们除掉，在那处祂还作成大工；被人除掉后祂复活，仍然在我们当中。虽然祂临死前曾向犹太人说：「我告诉你们，从今以后你们不得再见我。」（路十三：35）但是接着祂又说：「直等到你们说：『奉主名来的是应当称颂的。』」（路十三：35）表示祂仍然来！因为犹太人那样拒绝祂、反对祂、对付祂，耶稣基督不得已离开他们，却趁机会将救恩给予外邦人，但祂仍然要追踪祂自己的选民，将来祂会再来，祂仍是要随着他们的。

 

「我与你同在」

    有祂，我们不要怕，摩西蒙召时，屡次推辞不就。正当他第一次推却时，神就说：「我必与你同在。（出三：12）摩西死了，神向约书亚说：「你当刚强壮胆……不要惊惶，因为……（我）必与你同在。」（书一：9）约书亚的任务很大，他随着摩西，服事摩西，觉得摩西真伟大，假如你是约书亚，跟着摩西，你不会不赞叹这位神仆真伟大！但摩西死了，责任落在约书亚肩头上，他真的惶恐，所以神对他说：「我必不撇下你，也不丢弃你……你……不要惊惶……（我）必与你同在。」（书一5、9）

    选民快要遭受神最严厉的对付：神使外邦的军队来，消灭他们的国家，把他们丢出去。临到最后那阶段，神呼召耶利米传达神的话，还望他们悔改。虽然他们真的不行，祂仍要说话。按理，神看见他们是没有希望会回转的；但按情，神还要向他们说话，因此祂吩咐耶利米作祂的代言人。耶利米认为太困难了，神却说：「我与你同在。」（耶一：8）耶利米听后就顺服了。虽有铜墙铁壁摆在面前，他也走得过去，而且完全成功了。有时耶利米真的不得不向神哀求，求神伸冤等；有时他不想干了，也不想再讲了，但神又抓紧他要他讲，这一直下去；神照祂的信实，可以说是祂的信约——「我与你同在」来陪着他，抓紧他，他便走到底了。

 

「我常与你们同在」

    我们向前望，前面的几个月我如何面对呢？再远一点，现今很多香港人常提的「九七」，我又如何呢？再过些日子，到二零零七年，又怎样呢？二零一七年，又怎样呢？「我常与你们同在」，「我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」耶稣基督是这样应许的。噢！这位主和我们很有亲情，不会离开我们，要常与我们同在。祂说过：「我常与你们同在」，这位主长情不长情呢？很长情！和我们是否很亲密？很亲密！我们感谢主，我们是祂所爱的。一方面我们很感谢祂，赞美敬拜祂，另一方面，有一位这样的主来让我们倚靠，我们深感安稳了！