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约翰福音第十四章短篇信息

 

目录：

圣灵来了   江守道

《约翰福音要义》第十四章(黄共明)

《默想约翰福音》第十四章(史百克)

《约翰福音读经札记》第十四章(王国显)

从内里的生命生活于主     约十四 

不要忧愁     约十四       （郑沛然）

心思在救恩历程中的重要性    约十四1；马一15；罗八9—11，26—30，九1—5

主为我们预备地方    约十四    （冶）

实践的教育     约十三12—17     （畴）

新郎的声音     约十四      （世  光）

今夜宿谁家     约十四      （黄存望）

耶稣是生命     约十四 1—6     （李元枢）

耶稣是真理     约十四 1—6     （李元枢）

与神相交      约十四1—7       （吕耀谦）

耶稣是道路     约十四1—13      （李元枢）

基督内住      约十四1—24；罗八9—11；马一21—33

主耶稣是真理     约十四6       （周青选）

真理永存     约十四       （李道生）

道路真理生命     约十四6       （赵中辉）

耶稣是道路真理生命     约十四6        （赵光敏）

道路，真理，生命     约十四6

归家之路     约十四6      （关伟宝）

从世局看人生     约十四6；罗一28；弗四17—19

你晓得走人生的道路吗？    约九四6

我的人生路     约九四6      （Stephan Fung）

耶稣是道路     约十四6        （吴瑞祥）

真理是什么     约十四6        （基  德）

道路、真理、生命      约十四6—15       （林伯雄）

神造人     约十四6—15       （史提芬）

见耶稣      约十四6—15       (李隐樵)

你们当信我      约十四11

最大的事—耶稣的死与复活     约十四11，八28；彼前二24、25

做比这更大的事     约十四11—14      （吴  勇）

信祂的人也要做     约十四11—14      （余炳甫）

向神求大事，为神做大事     约十四12— 5     （赖俊明）

神作的法则     约十四12—15     

神的命令      约十四15         （李名聪）

径       约十四12—15        （曾敬恩）

怎样领受圣灵？     约十四12—15      （马乐怡）

孤儿      约十四12—15      （楼  镗）

圣灵的工作      约十四23—31       （吴明节）

我的平安      约十四26— 31       （郑连坤）

主赐的平安     约十四27        （王寿明）

得平安       约十四27       （杨毓英）

失去与得回     约十四 27      （蔡清宁）

 

 

圣灵来了(江守道)

 

读经：

约翰福音十四章十六至二十节：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”

约翰福音三章八节：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”

一位超时间和空间的神，已经进入时间和空间来作人，祂的名字叫作耶稣。“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来一章三节）。从来无人懂得神的荣耀，无人见过神的本体，但是耶稣基督却用神的光辉照耀了我们，把神的真像显示了我们。今天在世人的印象里，神不再是一位玄妙遥远的神，而是一位真切可亲的父了。

要不要信

人不能再否认这个伟大的事实，神已经亲身来到这个世界，要试验人是否愿意接受祂。现在问题已经不是能不能信了，乃是要不要信了。主耶稣在地之日，曾经用过一个比喻说：“有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户。”（注：这个比喻原是指着犹太国而说，但亦可以扩大应用于全世界。（家主是神自己，葡萄园可以比喻这个世界，园内布置代表世上万物，而园户象征世人。神的世界和其中的一切交给人；不是卖给人，也不是送给人，乃是租给人；意思说，到了日子，要收当得的果子，要从人收取神所当得的荣耀。可是园户心怀恶意，一再抗租，侮辱杀害园主所差来的仆人。园主“后来打发祂的儿子到他们那里去，意思说，他们必尊敬我的儿子。”神的爱使祂不肯相信人的反抗是故意的，常常替人设想这些举动乃出于不知道的缘故，因此末后差遣祂的儿子前来；换句话说，这就是神在祂的儿子里面亲自前来，希望人能明白，人能尊敬。“不料，园户看见祂儿子，就彼此说，这是承受产业的，来罢，我们杀祂，占祂的产业”（参阅太二十一章三十三至四十三节）。这岂非世人所作的么？人弃绝了主耶稣，把祂钉在十字架上，想推翻神的主权，霸占神的产业。假若神的儿子不来，人还能推诿说不知道；现在神已经在肉身中显现，问题完全在乎要不要接受祂，我们愿意不愿意相信祂。所以亲爱的读者，请你慎重自问，神已经来了，就在你的面前，你要不要相信，心悦顺服的接受祂？

失之交臂

但是话又得说回头来：神果然已经来到人间，在历史上留下了祂的史迹；可是祂只来了短短的三十三载半，就回去了。祂的显现犹如昙花一现，十分美丽，却甚短暂。以人类历史的时间来说，三十余载如同电光一闪，瞬即过去。况且主耶稣生在东方犹太小国，足迹所及，限于犹大，撒玛利亚，加利利等地。与人类卜居的空间相比，渺小如同豆粒。祂来的时间既短，祂经过的地方又少；那些生于当时长在当地的人有福了，因为他们获得千载难逢的机会，能够亲眼目睹神的显现。要他们相信，当无难处。然而我们生在千余年后，长在数万里外，只能从历史上来读神显现的故事，纵不怀疑圣经的记载，也不否认耶稣的见证，但因事情相离太远，不免生隔世之感。神的确是爱，祂的显现满了恩情。主耶稣真是可爱，凡读四福音书的人，没有不觉得祂的可亲可爱的。巴不得我能飞越二千年的时间，横渡数万里的距离，站在祂的身旁，用手摸祂，听祂，看祂，而且跟从祂，如同当初的门徒一样。这样我就定规能够得到祂的救恩。恨我生得太晚，永远失此良缘。转过来说，如果神能延长祂显现的日子，今天还在地上，那我必定远涉重洋，翻山越岭，去朝见祂。可惜祂去得太早，没有给我机会。

成功救赎

我们渴慕一个肉身的同在，认为神在肉身里与我们同在，纔是好得无比的，却不知道神来到肉身里，不只为要向人显现而已。祂来是为着成功救赎，救赎的工作需要祂穿上肉身。经上记着说：“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来二章十四至十五节）。神同情人的苦境，决不是一种袖手旁观的态度。祂来与人联合，与人一同经历生活的艰辛，甚至受苦比众人更深。“祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”（来二章十八节）。神除去人的罪孽，也不是高居天顶，严词责备。祂降卑自己来作人，与罪人亲近，亲身担当世人的罪孽，而替人受罚。“看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的”（约一章二十九节）。一旦工作完毕，祂就无须再留在地上，反而必须回到天上去，差遣圣灵前来，使人能实实在在得到救赎的好处。

外貌认识

当初主耶稣与祂的门徒同在，朝夕相处有三年半之久。按照情理来说，他们应当非常认识祂了，因为他们已经亲眼见到祂，亲耳听见祂，亲手摸过祂，而且不只有一次，乃是多次如此接触。可是奇怪的事也在这里，他们对于主的认识十分肤浅，甚至十二个使徒中还有一个犹大，根本就不认识主。跟随祂这样长久，而最后还能贪图三十块钱，把祂卖掉，可见他实在不认识祂。他希望在祂的身上找到好处，得着今生的福利，结果看见祂拒绝荣华富贵，使他心灰意伤，以为白白跟了三年，一无所获，于是怀恨在心，把祂出卖。如此说来，能够看见神在肉身显现，果然是好，但也不一定有益，因为我们很可能惑于肉身的外表，而测不透肉身里面的神。反过来说，不能在肉身中见到神的显现，不一定是害，因为信心的眼睛可以免受外界的诱惑，而直指道成肉身的神。

不只如此，在肉身中的彼此认识，它的认识程度十分有限。你只能认识人的外貌，人的举动和人的话语。充其量亦不过略知一些彼此的习惯和性情而已。无论如何亲密，这种认识总是在身外的，永远不能产生完全的联合。可是神不只要我们知道祂的实在，明白祂的一些性情，神是要我们实实在在的得着祂。祂不像一件美术品，摆在面前，供我们鉴赏称扬。祂也不是一种崇高的理想，给我们景仰效法。祂是以马内利，神人同在。祂在此短短三十余载的生活，乃是一种启示，告诉人说，神要和人联合，神要住在人里面，使人得以住在神里面。哦，神爱到如此程度，非至我们实在得着祂，祂实在得着我们，总不肯罢休！

荣耀的变化

一位在时间和空间之外的神，果然难以认识；但是一位作了人的神，也不易接受。神在肉身中，虽然足够具体，却又是大实体化了。你可以亲近一位带有肉身的神，可是你不能接受祂到你的里面去。譬如水在气体的状态中，虽然充塞了整个空间，比比皆是，但是它无形无色无味，使人难以捉摸，反而认作玄妙，以为空洞。这并不是它本身的虚伪，乃是人的感觉有限，不能察出它的实在来。空气温度突然下降，骤冷使水气凝结成冰，成为固体的水，有了形状，可以抚摸，也可接近；可是冰块坚硬如石，不易吞嚼，要等候温度增加，冰溶解成了液体，就可以取饮，解人干渴。照样无始无终的神，犹如水气，充满宇宙，可惜人的限制太多，无法识透祂的奥秘。神乃降世为人，有形有体，使人能够亲近祂，与祂来往。但是问题却又随之发生。在肉身中的神无法接受到里面去，使祂变作你的。因此主耶稣成功救赎以后，升入高天，差遣圣灵前来。圣灵好像水一样，既可接触，又可接受。

不要忧愁

主耶稣知道祂离世归父的时候近了，就明明告诉门徒说，祂要去了。门徒因此大大忧愁，觉得这是一个无法弥补的损失。试想三年半之久，昼夜相随，处处得到主的荫庇。狂风暴浪之夜，他们可以推醒祂说：“主阿，救我们，我们丧命啦。”祂起来斥责风和海，风和海就此大大平静。忍饥耐饿之日，祂会变饼给他们吃饱。伤心的时候，可以向祂倾吐苦情，必能得到祂的安慰。高兴的时候，可以向祂敞开，定能获得祂的同情。一切的辱骂，一切的攻击，有祂在前面挡住。一切的试探，一切的软弱，有祂在后面撑腰。没有一个朋友比祂更忠心，也没有一个亲人比祂更关心。祂是他们的靠山，是他们的一切。什么都可以损失，只有祂永不能失掉。自从有了祂，他们的生活有了意义，他们的行动有了指导。每天都有新的学习，每天都有新的供应。他们可以无挂无虑，有倚有靠的活着。这是何等有福的人生！但是现在这位耶稣正对他们告别，说：我要去了。谁能担当这个损失呢？莫怪他们心里忧愁。他们当时的感觉，如丧考妣一样，整个心情发沉，以为什么都完了。主要去了，祂去后留下一个真空，永远无法填满。这种回忆将来何等痛苦。亲爱的读者，今天在你的心情里，你觉得神来了，而你竟不能相见，何等遗憾。当时在门徒的感觉里，乃是神虽已来到，却马上要去，得而又失，何等不舍。这两种情景虽然不同，结果却是相同，就是得不到神肉身的同在。

基督在圣灵里

荣耀的事就在这里发生。主耶稣知道他们的忧愁，也可以说预知我们的遗憾，遂安慰他们说：“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我”（约十四章一节）。你们既然相信神为着爱的缘故，亲自在肉身中显现，使人能具体的亲近祂，你们也当信我，纵然就要离世上升，决不会留下你们为孤儿。“我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去了，就差祂来”（约十六章七节）。你们要我在肉身中与你们同在呢？还是要我在圣灵里与你们同在？肉身的同在纵然是好，日子不能长久。世上岂有在肉身中永远同在的可能。要永远同在，就得在灵里。主耶稣的去，不是一去不返，祂不过是调换一种状态，重新降临而已。如同一个微服出巡的君王，脱去便服，穿上朝服，重新出现一般。在肉身里显现的神虽然极其荣耀，有神的荣光从祂的肉身透出，但是无论如何肉身总是一种掩蔽，一种拦阻。等到神在灵里显现的时候，祂的荣耀就不再受阻，得以自由转动，充满在每个信徒的心里。主耶稣怎样是神在肉身显现，圣灵照样是主耶稣在灵里出现。神如何在主耶稣里显出自己，主耶稣也如何在圣灵里证实自己。主耶稣怎样使神变作可见的，圣灵照样使主耶稣变作可接受的。神在主耶稣里来到人的中间，主耶稣在圣灵里来到人的里面。哦，这是何等的救恩，何等荣耀的事实！

圣灵的同在

人能相信宇宙中有一位创造的真神，可是这种信仰可能是从人的知识推论而来，并非真的看见了神。因此这种信仰非常玄妙，不切实际。照着理论来说，非常正确，无可指摘；但是依照经历来说，完全虚空，毫无认识。正如经上所记：“你信神只有一位，你信的不错，鬼魔也信，却是战惊”（雅二章十九节）这种信仰不会叫人与神接触，使人得到神。人要认识神，非得借着主耶稣不可，因为“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来”（约一章十八节）。一个不信耶稣的人，无论他怎样聪明，怎样能干，也无法认识神。他可以推测有神，想象神是怎样的神，但是他不能到神那里去，与神碰碰头。只有主耶稣乃是神的具体表现，叫人能实在看见神。可是人要接受主耶稣，又必须在圣灵里来接受，非此不能得到主耶稣，因为主在地上不过三十余年，在祂成功救赎以后，已经升入高天，坐在父神右边，为主为基督。祂已回去，差遣另外一位来作祂地上的代表。凡接待祂的代表的，就是接待祂。

何等奇妙的事实，主耶稣化成灵，来与我们同在，住在我们里面。世上虽有各种宗教，每个宗教都有祂的教主。他们留下遗教，给后人学习，留下榜样，供后世效法，然而他们自己却早已寿终正寝，今日仅存白骨数堆，坟墓几座而已。人能景仰他们的伟大，倾佩他们的教训，甚至可以朝圣谒墓，表示敬意，但是他们本人已经过去，永无回来的机会。他们与他们的教训已经脱节。后人所接触的，只是他们的教训；至于他们本身，已经无法接触。人所能接受的，不过是教义，并非教主自己。因此这些遗教纵有金玉良言，亦属死枯字句，虽能鼓舞人的情感，激发人的思想，却缺少再造的能力，不能把教主复生在人里面。可是基督教却绝然不同。主耶稣不是单单留下教训，叫我们来背诵，来揣摩；也不光是留下榜样，给我们来摹仿，来效法；祂乃是亲自进入我们的里面，与我们联合，作我们的生命。因此我们今日并非与教训接触，也非与榜样接触，乃是与一位活在圣灵里的基督接触。

另外一位保惠师

主耶稣在地之日，表彰出一个奇妙的真理，就是“父在我里面”（约十四章十节）。祂所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在祂里面的父说的。祂所作的事，不是凭着祂自己作的，而是在祂里面的父作的。所以人只要认识祂，就认识了父。现在主耶稣快要去了，告诉祂的门徒说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”“保惠师”在原文是“巴拉克里投斯”（Paracletos），意即站在身旁，随时替你申辩，凡事给你帮助的那一位。就法律的意思来说，就是一位包案者。（英文是Solicitor，即律师或状师。）祂要负你全部的责任，使你有所倚靠。当主耶稣在世之时，祂自己是门徒的保惠师，一直在门徒身边，随时随地指导并保护。现在祂快要回去，因此差遣另外一位保惠师来，永远与他们同在。这位另外的保惠师，就是圣灵。可是话并不停在这里，如果停在这里，人就要误会，既是另外一位保惠师，就必定另有其人，决非主耶稣本身。好像圣灵是一位，主耶稣又是一位。但是话又接着说：“就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂（这些话十分清楚，世人当然不认识圣灵，因为从未见祂，也无从见祂）你们却认识祂。”试问门徒真的认识圣灵么？是何时见过的？圣灵尚未降临，怎能已经认识祂呢？这句话究属何意？底下又接下去：“由祂常与你们同在，也要住在你们里面。”当主耶稣讲话之时，那位常与门徒同在的是谁呢？明显是主自己。祂有三年半之久，常与门徒同在。门徒当然认识祂。但是现在祂要另外换一个状态了，祂要（注意，这里是未来式）住在门徒的里面。带着肉身的主耶稣怎能住在人的里面？祂要改变，化成灵，在灵里重新降临，降临在所有相信的人里面。由此可见，这另外一位的保惠师，又不是别位，就是主耶稣自己，不过改变了情形而已。莫怪主继续说：“我必到你们这里来。”这位圣灵的来，就是主自己的来。“到那日（即到了圣灵降临之日，）你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”何等的荣耀，圣灵进入我们里面，使我们与主有完全的联合。父怎样在子里，子怎样在灵里，灵也照样在我们里。这时三而一的神就全数在我们里面了。我们有了圣灵，就有了主耶稣，有了主耶稣，就有了父神。这纔是真真得着了神，不是头脑的推测，不是心思的领会，乃是实际的得着里面的联合。这个就是基督教！

圣灵的工作

圣灵来到地上的目的，就是要荣耀基督。祂要负责把基督介绍给人，使人能够得着基督，能够经历基督。祂工作的步骤：第一步是先作感动的工作。“祂既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己”（约十六章八节）。谁都喜欢责备别人，而宽恕自己。即便自己有错，也常是掩饰原谅。真真的自责，是出于圣灵的感动。圣灵来使人看见自己的罪，不只是那些墨黑的罪，如杀人，放火，奸淫，邪盗等罪，更是那个不信主耶稣的罪。人常说我不反对耶稣，以为这样就可宣告无罪，却未想到不信主耶稣，乃是人间第一大罪。试想神如此爱人，甚至差遣独生的儿子来世救人，而今日你竟然藐视祂的大爱，拒绝祂的儿子。这种举动何等粗鲁，何等愚昧！圣灵也来叫人为义自责。人总是自夸良善，恒喜与别人比较，自以为是。但是圣灵转移我们的目光，使我们看到主耶稣在地的生活何等皓洁高绝，不占丝毫浊尘罪污。这种生活才算得救。主耶稣已蒙神悦纳，接到天上去了。你的行为能满足神的圣洁要求么？你能大摇大摆步入天堂么？你虽比下有余，但是比上，比起主耶稣，实在太不足了。你所喧耀自夸的义，犹如破烂不堪的衣衫一样，根本不能遮蔽你在神面前的亏欠。同时圣灵也来叫人为审判而自责，因为“这世界的王受了审判，”你既伏在世界的王魔鬼权下，供他驱使，替他服役，焉能逃避审判？审判即将临到，应当火速醒悟，投奔救主耶稣。祂要赦免你一切的罪孽，拯救你脱离魔鬼的辖制，并要将神的义白白的赐给你。请你赶快投奔罢！

圣灵的第二步工作，乃是来重生我们。“从灵生的，就是灵”（约三章六节）。人既受了圣灵的感动，知道自己是个罪人，就要为着自己的罪忧伤痛悔。一面自知在神的震怒之下，一面又苦于受魔鬼的辖制，不能自拔。这时圣灵就要吸引你的心，转移你的眼睛，来仰望各各他山上的十字架。在那里神的儿子已经被钉，已经成功了救赎。“因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治”（赛五十三章五节）。当你的心向着这个事实敞开的时候，圣灵就要把十字架的恩典交通给你。祂不但把主耶稣所作成的救恩带给你，祂还要把主耶稣自己带给你。你本来是一间死冷的暗房，因为你开启了你紧闭着的窗户，阳光就照人，不只带给你温暖，光自己还进来与你同住，使你变成一间光明的居所。圣灵照进你的心房，把主耶稣带来给你。祂从前怎样荫庇童女马利亚，使她怀孕生主耶稣；她今日照样要感动你，使主耶稣再生在你里面。“圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女”（罗八章十六节原文）。

圣灵的实在

“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。”圣灵如同风吹一样，祂的踪迹遍及全地，祂原是“奉差遣往普天下去的”（启五章六节）。祂的形影虽然不可见，祂的声音却到处可闻。呼呼之声遍满大地，圣灵正在召呼世人悔改，离弃罪恶，归向真神。圣灵在人的良心里发声，催促人火速回头，不可硬心，因为天网疏而不漏，罪恶难免刑罚。圣灵也在人的环境里说话，使人感觉世道日非，人心不古，何处得安慰，哪里有安息？快快投奔主耶稣，因为祂应许着：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太十一章二十八节）。你不见树梢在震动，枝叶在摇摆么？许多顽梗不化的人，因受圣灵的感动，而战栗在神的面前。无数的罪人已经随着圣灵的感动而倾向了基督。祂从哪里来，要往哪里去，这些或者你不明白；但是有一件事你是懂得的，风的响声和树枝的摇动。有时你岂不也有莫明其妙的感动么？当你在白昼工作紧张忙乱之时，突然间你感到一种说不出来的虚空，人生究竟何义，忙碌又为什么？你惊惧，发呆，迷惘，不解——这些都是风的响声。圣灵在提醒你，要你临崖勒马，免得坠入深坑。或在夜阑沉静之刻，心潮起伏，愁苦悲痛非凡，感觉负担过重，力不能胜，台头望明月，不知帮助从何而来。神阿，听我祷告！这又是圣灵的吹动，掠过你的思念，召你火速信主。或在听讲福音之时，觉得言语句句扎心，自念罪孽深重，应当赶快接受主耶稣作你个人的救主。一阵一阵的感动，一次又一次的感动。但是你拒抗，不肯接受，不肯相信。明知是对，却又迟延。哦，亲爱的读者，不可扑灭圣灵，要让这圣洁的火星燃烧起来，成为大火，照亮你的一生。纵然你不能解说这些感动，不能找到这些意念的来源，你却已经听见了祂的响声，感觉了祂的实在。

怎样接受

四围正刮着大风，而你枯坐斗室内，十分闷热，心中烦燥不安。何勿打开门窗，让风吹入，驱尽你的闷热烦燥，把清鲜凉爽带进你的心房。你不用写帖请它进来，只要开启门窗，它就立刻吹入。主耶稣升天以后，差遣圣灵前来，祂正到处转动，感动人，吸引人，带领人到基督跟前，又把基督带到人的里面。遍地都有祂的脚踪，这时正在吹动，祂要进入你的里面，解除你的烦闷，洗净你的罪孽，松开你的捆绑，拯救你的灵魂；只是祂找不到裂缝！你紧闭着，你硬着心，不肯悔改，不要相信，以致自寻烦恼，自讨苦吃。

记得幼年时，读到一首诗，描写一叶小舟漂泊在大海中，淡水饮尽，舟子干渴非常。最后发出旗语，要求水喝。结果得到回音说，四围都是淡水，何勿就饮。原来他们已经漂入大河，前后左右都是可饮之水。亲爱的读者，圣灵正围着你，时时呼召你，处处感动你，你为何苦待自己，甘忍干渴，而不就饮呢？只要打开你的心门，承认你的罪孽，预备着接受基督，圣灵就自然而然进入你的里面，带给你无限的安慰。更宝贵的，基督要在圣灵里进来，住在你的里面，使你能够经历神的同在。哦，这是何等荣耀的福音！人能亲身经历神，不是远远的渴慕。人能得到主耶稣，不是远远的瞻仰。神在基督里，基督在圣灵里，圣灵又来到人的里面。借着圣灵，人能与基督联合，与神联合。神人合一的奥秘，今天在圣灵里已经成为事实。阿利路亚，何等荣耀！

虽然不知其所以然，却能知其当然。纵然不能解说这个奥秘，却已经得着这个奥秘。凡接受圣灵的，就是接受基督。凡接受基督的，就是接受神。接受罢！圣灵正在感动你，拂过你的心门。打开罢！让圣灵进来。“众城门哪，你们要抬起头来，永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来。那荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华（耶和华乃神的名字，表明与人立约）”（诗二十四篇七至八篇）。——导

圣灵已经降临，圣灵已经降临，

今来催你相信，接受主的救恩；

火速打开心门，祂要进入你心，

圣灵已经降临。

如果您愿意信靠耶稣基督，接受祂作您的救主，请您现在就以恭敬诚实的心向祂祷告：“主耶稣啊！我知道我是一个罪人，求祢赦免我一切的罪过，并住在我的心中，作我的救主，引导我走永生的道路。奉主耶稣基督的名，阿门！”── 江守道

 

 

第十四章  保惠师(黄共明)

 

壹  我父的家(约十四1~4)

 

    因为耶稣将要上十字架受害了，门徒们为渺茫的前途，开始忧愁起来。他们不知道，当他们的主离开之后，靠他们自己，怎样去面对来势汹汹的犹太教。他们对独一的真神，毫无怀疑；可是他们对于他们的主与父原为一，这方面的认识还不够深切。父如何比万有都大，照样子比万有都大。主说：「你们信神，也当信我」(约十四1)；等于表明，我就是你们所信的神。父与子是无法分开的；父如何是永远的，子也是永远的；祂不会因上十字架受害了，从此就了了。

 

    一  父的家里，有许多住处

 

    「父的家」和「住处」是个奥秘，是个不容易领会的问题。通常人都以看得见，物质的建筑物去领会家，住处的问题。但若是指着物质的房屋，就用不着主自己去豫备住的地方。因为祂原是那「使无变为有的神」(罗四17)。当初创造宇宙万有的时候，「诸世界是藉神话造成的」(来十一3)，「因为祂说有，就有；命立，就立」(诗三十三9)；所以用不着祂自己去豫备；只要发出祂「全能的命令」(来一3)就够了。可见这个家，住处是大有讲究的。我们可以从约翰福音第一章51节知道，耶稣就是雅各所梦见的通天的梯子；也是神的殿(创二十八11~17)的真体。所以真正的家，住处乃是指下列各项。

 

        1、道成肉身的耶稣

 

    父借着道成肉身的耶稣，支搭帐幕，住在世人的中间(约一14)。「人子」耶稣就是父的帐幕，是神的居所。所谓祂「因父活着」(约六57)，就是父住在祂里面，所以祂说：「因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在」(约八16，29)；祂与父原为一(约十30)，从未分开过。

 

        2、基督奥秘的身体──今世的教会

 

    信徒都从一位圣灵受洗，成了一个身体(林前十二13)；教会是祂的身体，是那充满万有者的丰满(弗一23)。教会也是神的家(提前三15)；是主的圣殿(弗二21)，是神借着圣灵居住的所在(弗二22)。从前只有道成肉身的耶稣，是神的帐幕在人间；现在这个帐幕，是扩大的帐幕，是千千万万重生圣徒的总成。

 

        3、千年国度──来世

 

    「得胜的，我要叫他在我神的殿中作柱子，他也必不再从那里出去」(启三12)。

    「那豫备好了的，同祂进去坐席；门就关了」(太二十五10)。

    「这样我们就要和主永远同在」(帖前四17)。

    将来的千年国度，是神赏赐得胜者和基督一同作王的永生掌权的领域。而千年国度的属天的部分——「圣徒的营」(启二十9)，就是神的居所。

 

        4、圣城新耶路撒冷──永世

 

    在将来的永世，新天新地里的圣城新耶路撒冷，就是神的帐幕在人间。那城只有名字写在羔羊生命册上的纔得进去(参照启二十一)。

 

    二  耶稣的去，和祂的来

 

        (一)「我去原是为你们豫备地方去」(约十四2)，「我若不去，保惠师就不到你们这里来」(约十六7)。我们若把两处的经节连接起来就不难发现，祂的去是为要豫备保惠师(真理的圣灵)能来的必须条件。所以祂的去就是祂要经过死而复活，升天的过程。经过了这些过程，祂纔能成功救赎，解决人与神的难处，就是罪的问题。不但如此，经过了这些过程，叫原先捆紧神圣生命的，「人子」的肉身(麦子的壳)死了，裂开了，生命纔得释放，纔能进到人的里面作生命，结出千千万万的子粒来。

        (二)「我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去」(约十四3)；「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在…到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面」(约十四16~20)。因着祂的去，救赎的大功告成了，满足了神公义的要求，父神就毫无顾忌的赦免信徒，悦纳我们。复活的主不再受这必朽坏之肉体的约束。因为复活的身体是荣耀的形状，是灵性的身体，三一神在这赐生命的灵(就是保惠师，就是真理的圣灵)里，能进到所有信主的人里面居住，作生命，作居所；也能把所有的信徒都带到基督里，和祂一同居住在神里。信徒与三一神互为居所，这就是主的去所要豫备的许多住处。

 

    三  主两次的去，和两次的来

        1、暗暗的去，和暗暗的来

 

    主耶稣在祂复活的早晨，曾对抹大拉的马利亚说：「不要摸我；因我还没有升上去见我的父」(约二十17)。可是就在当天的晚上祂向门徒显现时「就把手和肋旁，指给他们看」(约二十20)，那意思就是说，那时祂已经升天见父神过。祂从死里复活升天之后第一次的来，「向他们吹一口气，说，你们受圣灵」(约二十22)。那结果就是门徒们从圣灵生了，他们重生了；他们的灵与主成为一灵了(林前六17)，因此，他们的身子就是圣灵的殿了(林前六19)。圣灵的内住叫信徒个别的得了重生，接受基督作生命，成为圣灵的殿，也就是神的殿，因为神的灵住在他们里面(林前三16)。

 

        2、公开升天，公开降临

 

    祂受害之后，用许多凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事(徒一3)；然后在橄榄山上，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了(徒一9)。这是第二次的去，是公开的升天。

    接着所发生的就是，五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，他们就被圣灵充溢(徒二1~4)。这是第二次的来，在圣灵的形状里来，浇灌门徒们。圣灵的浇灌，把所有的信徒们浸成一个身体(林前十二13)，产生了教会，成为神借着圣灵居住的所在(弗二22)。

    神得了千千万万的信徒，作为祂个别的居所，也得了荣耀的教会，作为神的家；另一面圣徒的生命，也和基督一同藏在神里面(西三3)，以神作他们的居所。父比万有都大(约十29)，再多的信徒都被包括在这无限大的居所里，这就是我父的家。

    附注：所谓天堂乃是指神同在的地方。天堂不在于高和低；宇宙的高和低本来就是相对的，从别的星球看来，地球也是在它们的高天之上。

    神是生命的源头，神喜欢住在满了生命彰显的地方。世人向往天上，神却等不及要把祂的宝座设立在人间。当撒但、罪、死亡、阴间都被扔在火湖里，被清除，大地蒙更新之后，神永远的居所——圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，神的帐幕要设在人间(启二十一2~3)。所以古圣徒们，他们虽然羡慕一个更美的家乡，等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的属天的城，却仍未得着所应许的；因为神给我们豫备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全(来十一)。直到今天，天上除了神，二十四位长老(指尊高的天使长，是宇宙的长老)，四活物及千千万万的天使之外，还没有一个人在宝座前(参照启四)。必须等到世界末期，最后的七年即将开始之前，初熟的果子被提(请参照《主的再来》第三章『得胜者的被提』)，宝座前纔开始有地上的人。天上的宝座前是为得胜者特别保存的，为期大约只有短暂的七年。那是对于有分于新妇蜜月的得胜者之赏赐。这些得胜者就是希伯来书第十二章23节所说的，「有名录在天上诸长子之会」的基督徒。在原则上，凡是重生的基督徒都是有长子的名分。基督是信徒的生命；内住的圣灵是儿子的灵(加四6)。所以有儿子的名分(加四5)，就是有长子的名分。凡在教会中，有长子生命的人，若不凭自己活，祇凭基督而活，活出长子各样的美德，就有长子的名分。但若是贪爱世界，就是像以扫贪爱食物把自己长子的名分卖了(来十二16)一样，必定会失去已经得到的长子的名分。这样的人在来世的千年国度时期，不能住在神的家中，会被丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了(太二十五30)。

 

贰  道路，真理，生命

    一  我就是道路

 

    主对祂的门徒说：「我往那里去，你们知道；那条路你们也知道。」接下去祂又说：「我就是道路，若不借着我，没有人能到父那里去。」祂就是告诉门徒：祂将要受死，是为着要去父那里。祂的死而复活，升天是为要往父那里去，所必须经过的路径。主若非道成肉身，成为人子，本来祂说去，就去；说来，就来。祂根本毋须经过这样复杂的过程。但祂如今为要成为信徒的道路，祂就必须经过这个过程。所以道路是指着主自己，和祂为我们成就的救恩。对于犹太人而言，承认独一的真神，是天经地义的事，人人都相信。但是神是住在人不能靠近的光里，人未曾看见，也是不能看见的。所以要到父神那里，需要有通天的梯子。正因无人能升到天上，所以需要神把基督领下来，也就是需要基督的道成肉身。另一面，为着赎罪和赐下生命之灵，人子必须舍命流血，作多人的赎价(提前二6)；祂的身体必须受伤裂开，纔能释放生命之灵，给我们开了一条又新又活的路，这一条路就是祂的身体(来十19~20)，所赐给我们的圣灵，是我们能到父面前的通道(弗二18)。凡不认子的就没有父；认子的连父也有了(约壹二23)。

 

    二  我就是真理(实际)

 

    神是独一的真神，是爱、光、圣、公义，这些都是客观的真理。祇是因为看不见、摸不着，叫人总觉得不是主观，不是那么实际。但是道成肉身的神，父怀里的独生子，在祂的肉身上把那看不见的神性美德都表明出来了。这是主观的真理，非常实际。

    神在旧约律法中命令人要守安息日。但对那些被罪压伤，瞎眼的，瘸腿的，血气枯干的许多病人，残障者而言，他们天天躺在廊子，等于天天守着，那叫他们得不着安息的安息日。耶稣来了，叫他们的病得医治，瞎眼的得看见，瘫痪的起来行走，叫他们享受神儿子的释放，自由，他们纔得了真正的安息。这是主观的真理，主观的安息，是实际。

    犹太人献赎罪祭，但良心不能因此而得洁净，这些祭物叫人每年想起罪来(来十1~4)，但是信徒因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，心中天良的亏欠已经洒去，这是主观的赎罪真理，真实际。

    扫罗在迦玛列的门下按着祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，结果却逼迫信奉神儿子的人直到死地(徒二十二3~4)。这样的一个扫罗在往大马色的路上遇见主，蒙光照之后，他对主的认识纔完全透亮了；这就是真理的圣灵引导他进入一切的真理的明证(约十六13)。因主就是真理，就是实际。

 

    三  我就是生命

 

    人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命(约壹五12)，虽然父神是生命的源头(诗三十六9)，但若不是借着子的道成肉身，就无法把神性带到人类中间，若不是借着子的死而复活，升天，就不能把人性带到神性里去。不但人的罪不能得赎，祂也不能释放生命，不能借着赐生命之灵，把永生赐给人。主所说的「我就是生命」，不仅是指着父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命(约五26)，更是指着叫一切信祂的都得永生(约三15，16，36，五24，40，六40，十10)说的。得生命的路，就是信耶稣是基督，是神的儿子，接受祂作道路，到父那里去。

 

参  保惠师

    一  不同的三个阶段

        1、子和圣灵在父里

 

    从过去的永远，一直到子的道成肉身为止，父是源头(诗三十六9)；子(约一1，2，18)和圣灵(诗一○四30；赛六十三11)都在父里。父、子、灵原为一。

 

        2、道成肉身──父和圣灵在子里

 

    在道成肉身的阶段，父和圣灵是在「人子」里，圣灵是「人子」的神性本质(罗一4；太一18)，三一神都在人子里。父差子到地上来，但是那差子来的是与子同在(约八29)，因父在子里面(约十38，十四10~11，十七21)。

 

        3、保惠师──父和子在圣灵里面

 

    保惠师就是圣灵(约十四16~17，26，十六7~13)，就是能进到信徒里面作生命的圣灵。唯一的不同是在「人子」还没有经过死而复活，升天的过程以前，祂无法进入信徒里面；所以纔说：那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀(约七39)。现在主知道，就在逾越节的白天，祂就要上十字架，借着这个过程，祂就能释放生命了。所以祂说：我若不去，保惠师就不到你们这里来(约十六7)。在「人子」的情况下，主只能在外面和门徒们相处。但在保惠师的情况下，父与子都能在保惠师里，一起进到门徒里面与他们同在。

 

    二  谁是保惠师

 

    根据约翰福音二十章22节，那吹进去门徒里面作生命的灵乃是圣灵。但是经上用各样不同的名称，说到信徒里面有赐生命之灵(林前十五45；罗八2)、神的灵(罗八9；林前三16；约壹四13)、耶稣的灵(徒十六7)、基督的灵(罗八9)、叫耶稣从死里复活者的灵(罗八11)、那灵(林后三17)、主灵(林前三18)、基督(林后十三3；西三4)、儿子的灵(加四6)、耶稣基督之灵(腓一19)、里面的律法(来八10)、栽种的道(雅一21)、永生(约壹五13)等等。可见保惠师的来，就是三一神的来。

 

    三  保惠师的使命

        1、作成三一神与信徒互为居所

 

    「到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面」(约十四20)。

    主先说保惠师就是真理的圣灵，祂要常与你们同在，也要在你们里面。祂进来所带下来的结果是，主也到门徒这里来。接着又说：父和子都要在信徒里面，信徒又要在子里面。所以保惠师的来，所成就的第一个使命，乃是使三一神与信徒们互为居所。

 

        2、把神的律法放在信徒里面

 

    经上早就豫言，神要把祂的灵放在信徒里面(结三十六27)，要把祂的律法放在信徒里面(耶三十一33；来八10)，叫信徒各人有认识神的能力。而这个里面的律法，就是生命之灵的律(罗八2)，也就是本章所说的真理的圣灵(约十四17)。祂要将一切的事指教信徒们，叫他们想起过去主曾经对他们说过，而当时无法明白的一切话(约十四26)。他们过去无法明白，后来能明白的原因是，过去人的灵是死的，失去了功用；但保惠师进来的结果，把人的灵点活，使他活过来(弗二1，5)，与基督一同复活(弗二6)。一面因有保惠师的教导，另一面，人的灵恢复正常的功用之后，能把保惠师所教导的，正确的反应到人的悟性上，就是经上所说的，写在心上(来八10；耶三十一33)，叫信徒们能顺从神的律例，谨守遵行祂的典章(结三十六27)。

 

        3、作生命•作能力•作性情

 

    保惠师的内住，就是基督的内住；基督是信徒的生命(西三4)，是永生(约壹五20)。保惠师也是放在信徒这个瓦器里的宝贝，能显明出于神的莫大能力(林后四7)；我们从前因肉体软弱，有所不能行的(罗八3)，现在靠着那加给力量者，凡事都能作(腓四13)。所以主告诉门徒们说：「我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事」(约十四12)。这不是说，信徒们的力量、能力比主更大，而是说，当主在地上的时候，因受人子外壳的限制，行动上有所不便；但到了祂得荣耀，成为包罗万有的生命之灵后，能在千千万万的信徒里面，借着他们作更大的事。因为神赐圣灵是没有限量的(约三34)。

    保惠师在信徒里面教导的结果，叫信徒得着圣灵的更新(多三5)，叫心思更新而变化，能察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意(罗十二2)，得与神的性情有分(彼后一4)。

 

        4、作生活，作彰显

 

    「因为我活着，你们也要活着」(约十四19)。

    「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现」(约十四21；参照15，23，24)。

    保惠师的内住，主要的工作是，叫信徒们主观经历神全备的救恩。为此，主要求信徒们与祂配合，让祂做成祂所以得着我们的(腓三12)。保惠师所指教的一切话，原则上都是主的命令。因为主从不说，无所谓的废话。祂所说的每一句话，都要我们很在意，所以都是命令，都要遵守。祂爱我们为我们舍命流血，用爱激励我们，叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活(林后五14~15)。信徒已经与基督同钉十字架；现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着(加二20)。祂的活着是信徒们活着的凭依、内容、动力。主要信徒们与祂同活，活出基督(腓一21)。为要活出基督，需要靠圣灵行事(加五25)；需要受神的灵引导(罗八14)，需要把心思放在灵上(罗八6)；这就是爱祂遵守祂的命令。这样的生活，就是使基督因我们的信，安家在我们心里(弗三17)，就是这里所说的「因为我活着，你们也要活着」。这样的生活是爱的生活。因为爱祂，所以必蒙父及主的爱，神更乐意将祂儿子启示在他里面(加一16)，就是要向他显现，向他说话。这样的生活，叫信徒们总叫基督在他们身上照常显大(腓一20)。所以主所作的事，信祂的人也要作；并且作比这更大的事(约十四12)。那就是建立基督的身体(弗四12)；宣扬那召信徒们出黑暗入奇妙光明者的美德(彼前二9)；叫那看不见的神，在看得见的信徒肉身生活上得着显现(提前三16)，得着表明(腓二15~16)；叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望之人，可以得着称赞(弗一12)。

 

        5、辩护

 

    保惠师的意思就是辩护者，是中保。祂替我们向父辩护(约壹二1~2)，凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替我们祈求(来七25)。在天上作我们中保的耶稣，和在我们里面替我们辩护的保惠师是同一位神。

 

        6、赐平安

 

    「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们」(约十四27)。神是平安的神(腓四7原文)，主把自己给了我们，也把我们带到祂里面，所以从外面看来，环境虽然恶劣，在世上有苦难，但若留在祂的里面，享受祂的同在，就有里面的平安(参照约十六33)。祂在保惠师里，把祂自己留下给我们。

 

        7、替我们祷告

 

    主已经替我们成功了救赎，父神已经赐给祂那超乎万名之上的名(腓二9)，把天上地下所有的权柄都赐给了祂(太二十八18)。所以奉祂的名求，就是在祂的名里，在圣灵里无论求甚么，主必成就(约十四13，14，十六24，十五7)。我们的软弱有圣灵的帮助，我们本不晓得当怎样祷告，祇是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思；因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求(罗八26~27)。── 黄共明《约翰福音要义》

 

 

第十三篇　忧愁的心(史百克)

 

读经：约翰福音第十四章

为了要得到在这一章中所含的丰满价值，我们必须认识这章开头的话乃是回到前面所说的，也是接着前面所说的。实在说来这段话是不该在这里断下来的。十四章的开头是和十三章三十三至三十五节相关的。主在那里会说到一些最使人懮愁的事，尤其使那些对『国度』抱着另一种『弥赛亚观念』的人们。他说：『小子们，我还有不多的时候，与你们同在；后来你们要找我，但我所去的地方，你们不能到』。

对西门彼得的抗辩，祂又说到那几乎使彼得的自信完全覆没的跌倒。说完了这些事以后，的确需要再有一些安慰的话，让他们相信这并不是一切事务的终结。的确，每一件事似乎都那样的不稳定，不可靠！他们好像是在流沙上一样。他们的心里是，应该满是懮愁的，所以主紧接着就说：（这里不应断开的）『你们心里不要懮愁』，随后又说在父的家里有许多『住处』。这里乃是重在『住』上。一般都认为基督的这般话是指稍后的将来说的，那时祂要『再来接我们到祂那里去，祂在那里，叫我们也在那里』。这自然也是对的。因为祂是想安慰我们。但完全是这个意思吗？这难道和约翰福音整个属灵的教训不一致了吗？我们已经看过。在这卷福音书的每一章里，主耶稣的言行都是本乎属灵的原则，我们虽然不愿意将实际的或俗世的价值都给它们灵然化，我们也不能下断语说这一段和前后所有各段的要旨是不同的。所以我们必须承认这里所发表的，与以后实际所发生的，和在主说过这话的以后许多世纪中所完成的一切，是都有关的。

的确，全部的约翰福音是一个整体；我们所称为的第十四章，乃是以洗脚作背景而说『在……离世归父的时候到了』那句话中所含的原则的扩大。

『在我父的家里有许多住处』。由这句话引进的是：

 

（一）基督在天上

这个世代最大的特点就是受『基督在天上』这事实所支配。

神在这个世代中一切的旨意和行动都是基于这个事实。

一切的统治权都归给在天上的基督了。教会的总部乃是在天上——既不在耶路撒冷和罗马，也不在任何别的地方。在属地的地方是不会有神工作的中心，神的工作也不会集中在任何属地的地方。每一件事都应归之于天，并应导源于天。

世界是人荣耀的所在，天是基督荣耀的所在。地是基督倒空白己的地方，天是祂充满的地方。地只认识祂的卑微，天认识祂的高升。地是祂作客之处，在那里祂无枕头之地，天使祂进入祂的安息：（祂『坐在高天至大者的右边』）。地是撒但国度的范围，犹大作了那里的连系（十三：2）；天是基督宝座的所在，从这实座祂管辖撒但的国度。

这样的对比我们可以一直说下去，但其包括性的真理乃是这样：信徒和教会的生活、安息、能力、指引、管理、信托和丰富，都集中在天上的基督里面。

这就是在使徒行传第二章以后每一件事情的解释。

这又带进另一面，就是：

 

（二）教会是在天上

在这一章里面每一件事都是未来的。『到那日』这三字在这几章圣经里一直出现。所以我们看见教会（每一件事现在都是团体的）这时并不在天上，到『那日』就实现了。在启示录里约翰终于看见了教会是实际在天上了，但在约翰福音和启示录末尾教会出现在天上之间的这段时间，保罗的职事填补了其中的地位。不论是实际的或是象征的，都是根据于属灵的。例如，『上天堂』并不是那么简单的一件事，乃是需要属灵，从天而生，有属天子民的身份，与属天的生命、性情、举动完全一致。保罗确是讲到与基督在天上的相对的一面就是教会也是在天上，但在这两方面的圣灵却是一个，并使这两面互助互辅。

约翰记载了基督所说关于父的家和『住处（或安息的地方）』的话，保罗在以弗所书中的：『活过来……复活……使我们和祂一同坐在天上』可作为那里的解释。我们现在已被认为是在天上了。因为『那日』已经来到，就是在十字架之后。复活、升天，和圣灵的降临。这就是我们从第十三章所看到的完满的结果。

 

那条路的照明

耶稣说：『你们知道那条路』。他们说：『我们不知道……那条路』。但主耶稣只说：『我所去的地方，你们现在不能跟我去，后来却要跟我去『（十三36）。这一切似乎非常使人感觉迷惑。主耶稣必定在说些奥秘比喻的话！因着他们里面有一个基本的缺欠，使祂确实遇到了难处与不便，以致不能将此事解释朋白。所以这里有两件事要注意：

『血肉之体不能承受神的国』。『你现在不能跟我去』。并且

『你们知道』——『你（后来）却要……』。

他们的『知道』究竟是怎样开头的呢？乃是基于与祂有了接触！主说：『我就是道路』。但这个认识有两面：

一与基督个人的连结。这是现在的。

二圣灵在里头将基督启示出来。这是逐渐扩展的。

整本约翰福音乃是基于与基督有个人的和实际的接触而成的，也是从那个接触而产生的结果就是祂被人承认为永生神的儿子。『我是基督……』。

保罗的职事也是根据于：『神……乐意将祂的儿子启示在我的里面』。『基督在你们里面』。

约翰和保罗的经验和教训都是根据基于同一的根基：肉体（就是属天然的人）：『不能』的；需要成为『属灵的』人，就是有圣灵的人；这中间就是十字架的经历。十字架在这一面说『不』——在另一面就说『是』！『你不能』——『你（后来）却要』。十三章三十七节的那个自信、自恃、自满的西门彼得，能证明这是何等的真实，他是如何的不能！但在十字架的另一面，那『你却要』，那大的『后来』，又是何等的实在！『已』乃是撒但的立场，它必须被打碎，那不要的、狂热的、困惑的、易变的、焦急的，怀疑的、，冲动的和不认主的彼得，必须被十字架倒空。后来，在圣灵的管治之下，他进入了属天的安息、信心、确信、坚定和勇敢。他跟随到底，不论『父家』对他最终的意义是如何，他在今生却是经历了『住』的意义，尝到了『家』的属灵意义、从他的书信中是能清楚看见的。

彼得能住在主里面，乃是由于基督先住在他的里面，不再离去。主说我要：『永远与你们同在（十四16）。这在下两章里将要更完全的说到。

这是『平安』的根基和确据（27）。我们若一直被自己困住，我们就没有平安。我们若给世界困住，我们也没有平安。只有脱离缠累，才有平安；与基督同死就叫我们脱离，而基督同活就使我们得到一个超过世界超过自己的生命。

约瀚福音第十四章的中心就是希腊字意所指的：住在、留住、住在里面、继续、恒久忍耐、不改变。这字出现在第二节是——『住处』，第十节——『父住我里面』，第十七节——圣灵要住在他们里面，第二十三节——神对信祂的人：『我们要到他那里去，与他同住』。

这正针对着：

犹大的背叛，十字架的阴影，基督快要离开，没有办法跟随祂；因此问题就发生了——他们说：『我们不知道你……怎么知道……』？

我们极希奇这一切的迷惑、不安、挫折与懮虑，竟是达到最大安息（进入由于认识、确定和结局知道你所归而得的安息）的必经之路；这里告诉我们，这事乃是完全系于与天上的基督有一个属灵的合一，而这合一比任何属地的、属世的、物质的，能感觉到的联合更坚强，更深厚更永久。那些凭着灵认祂的人，都知道这样的认识比从其他任何方向的认识更高超，因者这个认识，他们的心就不再会因着任何事的发生而懮虑了，他们安息了。

这里有的心懮愁，有的心叫苦。但主耶稣已经拆毁了人一切以为自己的忠诚是经得起严酷考验的自信和确信。祂已经实际的拆毁了人和祂之间的属地关系。祂已使人对生命的奥秘发生了疑问：人究竟往那里去？如何才能到神那里？人生的意义为何？如何才能得到绝对的安息和保证？那总括一切的答案就是：『我是』。

如果我们真正的认识祂，正如凭着复活所能够认识祂的，则一切的问题就都得着了解答，一切的疑虑就都得到了解释，并且对我们自己，我们的道路。和我们的结局所有的一切疑虑，也就都得以平息了。── 史百克《默想约翰福音》

 

 

约翰福音第十四章读经札记(王国显)

 

第十四章　引人到父那里去的路

　　当主说出了祂要离去和人的失败以后，门徒们心里都感到难过和忧愁。因为在感情上，他们舍不得主，在见证的要求上，他们看不见道路，只看到人的𥳾弱，缺少见证的能力。在这种失望的情绪弥漫的时刻里，主继续向他们启示父所要作的，使他们受安慰，不因在他们眼前要发生的事而迷失方向。主让他们知道，祂自己就是道路，是神的计划的焦点，是一切属灵的事物的关键。

　　「你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我」（1）。我们可以想象得到，面对凓前面要发生的事，门徒心里不只是忧愁，他们的心情也是混乱，心思更是迷惘。他们很难想象那样的事怎么可能发生在他们的主身上，而主为甚么会默然接受。若是主的结局是那样，他们还能有前途吗？错综复杂的心思，又理不出一个头绪来，使他们沮丧，难过。主重新把他们带回这一点重要的认识里，「你们信神，也当信我」。这让他们注意到，既然信靠神，就当相信祂所要作的。并且再进一步要看见，神和主的关系，主是神的心意成全的方法，所以神所要作的，主一定要接受，不然神的心意就不能成全。更进一步要他们认定，主既然是执行神的计划，神的大能与主的权柄绝不会使他们失望与失落的。

主就是道路

　　不管门徒当时的心思灰暗到甚么地步，主向他们启示了神所要作的。也许他们当时并不能完全领会，但是主十分明确的给他们看见，他们并没有走到穷巷里，而是走进神计划中的另一个阶段。进入了这个阶段，他们的前途是光明荣耀的，他们所得的供应是丰足的，并且他们所要成就的事是非常伟大的，更重要的一点，就是在这些新的事物上，主自己是他们给引进去的道路。

　　在人的眼中看来，主所走的是一条死路，并且很快就要走到尽头，一切都要宣告完结了。但是主却给祂的门徒看见，祂是活的，祂只不过是从地回到天去，并且是永远活凓，作成神所要作的，叫神的荣耀完全的彰显。主从地回到天，这是一个属灵的大突破，因为主的回去，也启示了人也可以到天上去。巴别塔能使永不人到天上去，但主回到天上去，祂不只是把人的成份带到天上去，也是把人一同带到天上去。

「我去原是为你们豫备地方去」

　　「在我父的家里，有许多的住处，……我去原是为你们预备地方去」（2）。主首先把他们带进荣耀的指望中，让不是用地的角度去看主的遭遇，而是用天的角度去领会主所要走的路程。人的眼睛注视了地和地的事物，人的心就只能往地的深处沉下去。主把门徒的眼睛带到天上去，这上去，也就是说，教会也是在天上的，因此教会现今虽然是在地上，但教会是属天的，天才是教会永远的住处，地只不过是教会暂时寄居的所在。

　　主让门徒知道祂要离开他们的原因，祂不是像普通人那样死去，对主来说死是一次的旅程，祂进入死，但必要从死里复活，然后回到天上去，为门徒预备住处。「我若去为你们预备地方，就必再来接你们到我那里去」（3）。这正是接上了主曾对彼得说过的，「我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去」的话。主这样的说明，把父「要领许多的儿子进荣耀去」（来二10）的心意宣告了出来。主一面说明了祂要完成父的心意，一面给了门徒一个荣耀盼望的应许。

　　主给的应许把门徒带到荣耀的事实里，「我在那里，叫你们也在那里」（3）。主在天上，属主的人也在天上。主在荣耀中，跟随主的人也在荣耀中。主坐在宝座上，爱主的人也要与祂一同坐在宝座上。主是永远的，在祂里面的人也是这样的与祂在永远里。「在那里」不是单指凓一处地方，也是指凓在那地方的光景。这是极大的安慰，「主若显现，我们必要像祂」（约壹三2）「祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里」（西三4）。

主是人到父神那里去的路

　　门徒不领会主所说的话的意思，多马就问主说，「主阿，我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢？耶稣说，我就是道路、真理、生命。若不藉凓我，没有人能到父那里去」（5∼6）。这个回答真的是丰富！道路是说出主在我们身上作工的方法，真理是主在我们身上作工的内容，生命是主在我们身上作工的结果，叫我们接受了神的性情。这三样是彼此相连的，道路引进真理，活出生命。真理坚固道路，也作生命的根据。生命见证了真理，也确定了道路。这三样都在主的身上，归总起来，就成了引人到父神面前去的路。

　　我们注意主所用的称呼，「若不藉凓我，没有人能到父那里去」主不是说到神那里去，而是说到父那里去。上文主说「在我父的家里」，这里单是说「到父那里去」，先前说的只是主的父，后来说的是神成了人的父。我们从其中就体会到两件事，第一，主作道路是把人带到天上去，这是在以前没有人能想象得到的事，如今藉凓主，人到天上去了。其次，人到天上去的目的，是要在父的家里作儿子，享用父所有的一切丰富。

　　「到父那里去」确实是天地间的一件大事。从前人的堕落，让撒但在地上掌了权，封闭了人与神交通的路，更堵死了人要到天上去的路。几千年来这路没有再开放过，也不可能有开放的条件。藉凓主到地上来，又回到天上去，主的这一来一去，就把这通天的路打通了。从此，藉凓主，人就可以到父那里去。

主是父向人显出的路

　　主说到祂就是人到父那里去的路，接凓更说出「你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂」（7）。这话把门徒弄迷了，因为主是说他们已经看见了父。所以「腓力对祂说，求主将父显给我们看，我们就知足了」（8）。主说他们已经看见了父，他们也实在真的想看见父，事实上，按凓他们当时的认识，他们真的是没有看见过父，因此腓力才发出这样的请求。主回答说，「腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么。人看见了我，就是看见了父。……我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭凓自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事」（9∼10）。

　　人的灵若不苏醒，就是天天对凓主，也没有可能认识父。在主回答的这段话中，主不仅是指明父与子的合一关系，更具体的说到父与子是彼此调和在一起，子所作的一切都是父在子里面作调度的，子就把父所要作的作出来。子是完全的符合父的心意，父藉凓子所作的就把父自己表明出来。所以我们说，子是父的心意，父是子的内容。因此，子就是父的显出，父是藉凓子来显明祂自己。

　　「你们当信我，我在父里面，父在我里面。即或不信，也当因我所作的事信我」（11）。要不住的注意主的所作，从主的所作就知道主的所是。因为主的所作并不是普通的人所能作的，主的所作叫人看见权柄，叫人遇见神，因为主的所作是根据神而作，并且是神在祂里面作出来。因此，在信心里，就可以从主的身上看见父，因为有子就有父。所以主一再的说「信我」，信心若长成，就越多看见父。信心必须要长成，但总得在信心上有开始。信心一接上了主，人就能看见神，因为主是神向人显出的路。

主是叫人接受属灵供应的路

　　主不单是人到父那里去的路，也是神向人显出的路，更是人成为神在人中间彰显的路。「我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去」（12）。甚么是主所作的事呢？用主自己的话来作回答是最合宜不过了，「叫父因儿子得荣耀」（13）。主一切的所作都是要使神得荣耀。这样一来，信主的人也因主成了神的众子，这些众子也在叫父得荣耀的方向下作主所要作的工，也就是信主的人要成为神在地上更大的彰显。

　　信主的人也要成为神在人间的彰显，这确实是作非常重大的事。这事的发生是因为主不再在地上，要回到天上的父那里去。主往父那里去所以成为人作神的荣耀原因有两方面的意思，首先是主不再在地上，所以信主的人要接上主所作过的工，去完成神所要完成的计划。其次是主回到天上，可以把天上的丰富与能力供应人，使人可以有条件去完成父所要作的。

　　说得准确一点，人要成为神荣耀的彰显，原是神起初造人的心意，现今是藉凓主把人恢复到神起初的心意里。主回到父那里去，是十字架的经历所带来的结果，叫主彰显了父的荣耀。十字架（死而复活）不单是让主回到父的荣耀里去，也把人带回父的心意去。主先把人带到父面前，接受了儿子的地位，叫人有了资格成为父的显出，然后主又把父的所有作人的供应，使人有了儿子的实际，可以去完成人作为父的显出，并且是更大的显出。这使我们不得不留意，主要把信的人建造成祂的身体的目的，事实上，只有称为基督身体的教会这个大器皿，才能接得下天上的丰富，成为神在地上更大的显出。

　　信主的人可以接受天上的丰富作供应，因为主把祂的名赐给他们。「你们奉我的名，无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求甚么，我必成就」（13∼14）。主让信祂的人使用祂的名，从浅处看，那是人藉凓祂可以到父那里去支取神的丰富；从深处看，却是主与信的人的合一。合一原是神的心意，人会使用主的名字，就是进到合一的实际里，在合一的实际里，神无限的丰富都要流进人里面，叫人可以溢出神的荣耀与丰富。

　　主要我们作更大的事，祂自己来作这供应的路，使我们能作成这更大的事。只是我们的心实在不够大，跟不上主的要求，阻碍了神心意的成就。主向我们显出一点点的恩典，我们就自己先满足了，不会向神求更大的事，因为我们还没有领会恩典和赐恩的主的分别。但愿主叫我们知道祂自己是把一切供应我们的路。

圣灵内住作人的扶持

　　主告诉门徒祂离开他们以后，他们要作更大的事，祂会负责作他们的供应，让他们去完成更大的事。祂直接作他们的供应，就是把祂的名赐给他们去使用，他们奉祂的名去祈求，就必蒙应充。另外祂又间接的作他们的供应，就是求父把圣灵赐给他们，让他们在圣灵里享用一切属灵的供应。

　　主的名和圣灵的内住，是信的人能作成更大的事的根据。但圣灵内住成为人的供应是有一个先决的条件，不是说圣灵内住要有条件，而是说享用圣灵内住作供应是有条件的。重生得救了的人就有了圣灵的内住，但只有爱主，遵守主的命令的人，才能享用圣灵内住作供应。「你们若爱我，就必遵行我的命令」（15）。为凓让神能在人身上显出来，在这种要求下，主说，「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵」（16∼17）。

　　门徒要作更大的事，必须知道更大的事的内容，和作更大的事的法则，不然就茫无所从。「保惠师」就是「训慰师」，也是作「中保」的意思，是站在人旁边给人作帮助的。「保惠师」所表现的功用是重在作真理的指导，对于爱主和遵行主命令的人，真理的圣灵是不住的指引他们认识并走在正路上。

在圣灵的启示中活出生命的实际

　　主求父把圣灵赐给信祂的人，叫圣灵永远与他们同在。在时间上来看，圣灵是永远在信的人里面，不像在旧约的日子，神对人使用完毕了，祂就收回所赐的圣灵，或是一个人不对了，祂也收回所赐的圣灵（参诗五十一11；撒上十六14）。在关系上来看，「同在」的原意是「同住」，同在可以是陪伴，同住就关系密切多了，生活起居都调在一起。这就叫作圣灵的内住，祂是住在人的里面，「因祂常与你们同在（住），也要（住）在你们里面」（17）。圣灵的内住就是圣灵永远住在人的里面，也是时刻的住在人的里面。

　　圣灵不住在世人里面，只是住在信主的人里面。因为真理的圣灵「乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂」（17）。所以圣灵的内住只是在信主的人身上显出功用，只要人爱慕主，内住的圣灵就显出功用，叫人认识并看见主。主要在身体里与门徒分离，但却在生命中常与门徒在一起，因为主不撇下他们为孤儿。主说，「还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我。因为我活凓，（将来）你们也要活凓」（18）。十字架并不是叫主结束，而是给主显出生命，主就在这生命中与门徒在一起，门徒也在这生命中享用复活的大能，直活到永永远远。没有内住的圣灵来启示，谁也不能知道这生命的奥秘。圣灵作工了，人就在生命中看见了主，也看见生命的主已经救他们脱离死亡的辖制，因此就可以永远的与主在一起。

　　圣灵的启示更进一步叫人看见人与神的关系，藉凓一层层进深的认识，人要看见父与子是合一的，并且也看见信的人与主也是合一的，而且是在父里面合一。说得清楚一点，信的人与父并与子是在合一里的。「到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面」（20）。圣灵的启示把这个生命关系的奥秘向我们解开，我们也该受吸引去活出生命的实际，也不因地上的反对而离开主的道，叫神藉凓我们可以更大的显出来。

享用主的同住

　　圣灵把主启示在我们里面，不是只让我们看见祂，认识祂，更重要的是要我们去享用祂。享用就是实际的经历，只有经历过主的人，才能显出主的荣耀，作成主所交托的更大的工作。享用主的同住要从人爱主开始。人爱主就是给主开了门，让主来向他显现，来与他同住。

　　问题是怎样才算得上是爱主？我们不凭人的感觉或思想来为「爱主」下定义，我们看主自己怎么说。「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」（21）。主说得够清楚了，爱主不是情绪的激动，也不是工作的热诚，而是遵从主的话去生活和事奉。遵守主所说的，就是走在维持十字架的成果的路上，这样的人是父所爱的，也是主所爱的，主自己更清楚的说，父与子都「要向他显现」（21），也就是说，父与子都不向他隐藏，要让他看见，也要给他经历。

　　爱主的人向主是敞开的，不爱主的人向主是关闭的。只有向主敞开的人，主才会向他显现，因为他愿意看见主。不爱主的人，主不会向他显现，就是主向他显现了，他也看不见，也不在乎，所以主就不向他显现。主向爱祂的人显现，不是只为给他们看见，重要的还是父与子都「要到他那里去，与他同住」（23）。父与子与圣灵都与信的人同住，神的无限丰富就作了人完全的供应，要作成更大的事也不至发生缺欠。享用神的同住的门是爱主，爱主的实际是遵从主的命令，活在主的道中就是给主开了门。主是在圣灵中与我们同住。祂一面是住在天上的荣耀中，一面又是住在人里面。父、子、灵一同住在人里面。主就是人享用这丰富供应的关键，但愿圣灵的引导把我们的心贴在主的身上，使我们可享用祂去成就更大的事。

起来，我们走罢

　　主跟门徒说了好些与「作比这更大的事」的话，使「父因儿子得荣耀」。但那时的门徒能了解的还是不多，只是主还是向他们说了，因为主要让他们领会神说话的法则，使他们在遵守主命令上满有信心与把握。「我还与你们同在的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话」（25∼26）。在肉身同住的时候，主就教导了门徒，当肉身的同住结束，而由圣灵（生命）的引导来代替作教导的时候，所有的引导都是主曾说过的话。圣灵的启示一定不会违背真理的，祂给人的光照总是主说过的话，字句也许不一样，精意可一定是相同的。门徒从此可以知道，一切出于神的话，绝不受时空的变化而有所更改的。

　　主又给门徒一个很大的安慰，「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯」（27）。前面十字架的冲击，也许会使门徒丧胆，心思迷乱。若是落在这种光景里，就不能再担负「作比这更大的事」了。但主应许赐下祂的平安，使他们强过环境的凶险。主的平安是叫人里面平静的，外面尽管是惊涛骇浪，里面一点不受影响。因为这平安的基础是建立在人与神恢复和睦的基础上，没有任何的事物可以动摇神向人施恩并作保护的手，并且到父那里去的路已经畅通了。

　　所以主告诉门徒，要因祂到父那里去而喜乐，因为父的心意要完成了，他们要学习注意父的心意过于人的感情，并且要因人也可以在荣耀中到父那里去而喜乐。主让他们看见这一切事情都在父的计划中，这些事的发生，就印证了主的话是可信的。因此，不要让眼见的事物昏暗了他们的信心，因为世界的王虽像是很猖狂，但「它在我里面是毫无所有」（30）。主宣告了祂无限的得胜，外面似是丧失，实际是成就神的安排。

　　一切事情的发生，都是照凓父的安排出现，主也是照凓父的定意去接受。看见了这样的事，主豪迈的说，「起来，我们走吧！」（31）他们离开了吃逾越节晚饭的大楼，走向客西马尼去。主说这话的含意，除了当时的历史事实以外，恐怕也包含凓叫门徒离开灵里的幽暗，走上「作比这更大的事」的路上。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》

 

 

从内里的生命生活于主

                   经文：约翰福音十四章

 

一个转变

    约翰福音的记载，到了第十二章有一个重大的转变。在十一章之前所记载的，多是主在肉身里所行的一切。其间虽然也有许多主的讲论和教训，但这些多半也是表明祂在肉身中、生活行事的根源和原则是甚么。到了十二章之后，就不再记载这些了。

    约翰福音从十二章到十六章所记载的，乃是主耶稣在离世之前，对门徒的一段教训。这教训是含意深远，而且带着丰富的启发；为使他们能适应将要来临的转变。这转变是门徒们以前未料想、也未听闻或经历过的。所以主必须豫先教导他们，使他们到了事情发生的时候，不至于失迷，反而能以进入其中丰富的祝福。

    因此，我们在这一段圣经里能一再的读到这样的话，主说：「现在事情还没有成就，我豫先告诉你们，使你们不至于跌倒。」这些话岂不是白的告诉了我们，主所以这样教导门徒们的原因和意义么？就是为使他们面临一切之转变时，不至于跌倒，反而能承受其中的祝福。

 

从复活认识主和祂所行的

    在这长篇的教导中，我们归纳起来，可以看出其中三点主要的内容。第一，从今以后，人只有从复活的生命里才能认识主，并祂所行一切之事的意义和价值。这是第十二章所说明的。十二章20节说：那时上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人来找腓力，对他说：「先生，我们愿意见耶稣」。他们所以要见耶稣，不外乎两个原因：第一，要看看耶稣是怎样的一个人。第二，也想看看祂所行神迹。但主对他们的回答是：「一粒麦子若不落在地里死了，仍是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」意思是说：人若想在肉身里看祂，这将成为过去了！因为祂要像一粒落在地里死了的麦子一样，再不会在肉身里被人看见的。但祂就这样死了，人永远不能再见祂么？不，祂还要复活，还要结出许多子粒来。所以，人若真的想要看祂，只有到这「许多子粒」里去看祂。这「许多子粒」是甚么呢？就是祂的「复活」，和祂在复活里所赐给人的生命。所以，主的意思是说：你们将要面对一个重大的转变，就是：你们只有在复活的生命里，才能看见我，并且对我才会有真实而丰满的认识，不能再凭肉身认识我了。

    对于主所行的那许多「神迹」，也是这样；人若只从「神迹」的表面来领受，最多只能得着它对肉身的暂时价值，而要失去它所含蓄的永存之意义。祂变水为酒，是为了给人喝么？主行这事的意义，若是如此，那就无多价值；因为我们无需天天喝酒！但主所以变水为酒，乃是象征；经过死亡，得着丰盛的生命；从枯竭中，满溢出无穷的喜乐来！酒是象征生命，也是喜乐，而这一切都在于复活的主。这就是祂行这「神迹」之意义。

    主一切所作的都是如此：当时是确定的事实，但它的含义比事实更多，乃象征祂在复活里是甚么，对于我们又是怎样的。

 

与主「里面」的关系

    主教导门徒们的第二件事，就是要我们「从内在的生命里经历祂，并以祂作为我们生活的境界、根源、和依据」。这是主在约翰福音十四章所告诉我们的。约翰十四章最中心的一句话，就是主说：「因为我活着，你也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。」主说这话，并不是指我们将来的归宿和结局说的——能够在戚面得着永远的安息。乃是指：祂与我们的关系将有何等的转变，以及从今以后我们所有的实际生活该怎样说的。

    在这之前，就是主在肉身里的那一段日子，王与门徒们的关系都是外面的。他们虽然跟随主，与主同行同住……但一切都是外面的。但从此之后，主与门徒所有的关系，不再是外面的，乃是属于里面的了。不止主的教导、供应、安慰、扶持……这些是里面的，就连主的同在也是显在他们里面，不再是外面的。门徒们向着主，也是这样；我们跟随祂、顺从祂，服事祂……全是在里面、在生命之灵里的；这是何等重大的转变。这转变含着无限的祝福，可能也是可怕的试炼；因此，主必须预先教导他们，使他们到了时候，可以活在比之往日与主更亲、更深、更紧密的关系中；而不跌倒。

    我们与主之间的「里面」关系，乃是属灵生活的性质、根源、和原则。所以主说：「因为我活着，你们也要活着。到那日……你们在我里面，我也在你们里面。」我们要注意，主说：「我活着，你们也要活着」，这不是指将来的事；不是指将来的去处或归宿，乃是指现今的生活；现今该生活在那一个境界里，并怎样的情形中，以甚么作为生活的根源和依据。

    但一般人并不领会这意思，以为主所说的是指将来的事。所以他们也就不会生活在这有福的实际中。他们虽然带着敬虔的宗教观念，欢喜诵读这些话，但这些话并没有使他们的生活，在形态与本质上有甚么改变，这是顶可惜的事。

 

是现今的生活

    很多基督徒都喜欢诵读约翰福音开头那段话，因为这段话带给他们的「将来」，有很大的安慰。主说：「在我父的家里，有许多住处。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。」他们总以为这是说到将来的事，就是将来我们离开肉身之后，灵魂到天堂里去，与主同住。但事实上，主在这里所说的，关系将来「灵魂归宿」的意味不太多。乃着重的说到，我们在这「转变」之后，该生活在那里，并怎样的生活。理由很明显：

    第一，主说：「我去……就必再来接你们到我那里去……」这不是指将来的，祂第二次的降临说的；也不是指「我们死后，灵魂到主那里去，与祂同住，享受安息」说的。主在这里所说的「去」和「来」，乃是指祂从死里复活，借着圣灵再来到门徒中间，并且住在他们里面。所以下面祂说：「我不撇下他们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道……」这岂不是顶明显的，是说祂从死里复活，在圣灵里的「再来」吗！

    第二，主说「在那里，叫你们也在那里」。这也不是指「天堂」说的。在约翰福音十四章里，没有一处暗示主是在天堂里；反而好几次主自己明确的说，祂是在父里面：10节说：「我在父里面……你不信么」。11节说：「你们当信我，我在父里面」。20节说：「到那日你们就知道我在父里面」。所以，主所说的「我在那里，叫你们也在那里」，不是指将来的天堂，乃指现今借着圣灵，祂和我们生活之所在的「父」说的。这是一个极大的转变，若不是借着主的死而复活，若不是借着圣灵，祂若仍在肉身里，我们决无法进入祂所在的「父」里面。但现今呢？借着圣灵，的确是「祂在那里，我们也在那里」，这该是我们现今生活的「所在」。

    也许有人要说：主说「在我父家里有许多住处」，这岂不是指我们将来所要居住的天堂吗？不错，有天堂，并且我们将来确要住在其中。我们将来既有确定的身体（复活的），也有确定的生存和生活，（不是灵魂飘浮于空间）就必定有确定的「住处」。我们称这住处作「天堂」也好，叫它作「乐园」也好，而且它必定一个极美的处所。但我们还要说，主在这里所说的，不是将来的事，乃是指现今我们所能有的内在的生活。主说「在我父家里有许多住处」，为甚么不能领会作彖征的说法：指明

我们将要怎样的居住、而且生活在「父」里面呢？并且，主在下面一章圣经（约十五）里，就明显的说到；我们是要住在祂里面的。连摩西也曾祷告过：「主阿！你世世代代作我们的居所。」(诗九十1）摩西所祈望的，是住在父里面的那种经历，而不是住在「父家里」那个地方！是现今的生活情形问题，不是将来归宿的「场所」问题！

 

新地位、新境界

    我们还要强调，基督徒是否有实际的属灵生活，这就是关键之所在。主说「我在那里，叫你们也在那里」，重点不在于我们死后灵魂到天堂里去；乃在于现今借着圣灵，我们就可以活在父里面。我们要知道，自从亚当犯了罪之后，人在神里面就失去了地位。圣经上说，亚当犯了罪，神就把他赶出伊甸园，并且在伊甸园的东边安设基路拍，和四面动发火焰的剑，把守生命树的道路。（创三24）这告诉我们，神的心意原是要祂所造的人，借着生命，可以与祂有活泼的交通；人可以生活在祂里面，祂也要活在人里面。这样，神荣耀的形像和样式，就要从人身上得着彰显。因此，圣经特意记载；在伊甸园当中，有生命树(创二9 )，神的意思就是要人借着生命活在祂里面。

    但现在因着人的罪，生命树的道路阻断了；并且有基路拍和四面转动火焰的剑把守着。意思是说，神的荣耀（基路拍）、圣洁（火焰）、和公义（剑），再也不容有罪的人进到祂面前，从此人就与神隔绝，在祂里面失去了地位。所以，歌罗西书一章21节说：「你们从前与神隔绝」。人在罪里，是与神隔绝的。因此，难怪世人说：「神在那里」？因为他们与神隔绝，再也看不见祂了。

    但主说：「我去原是为你们预备地方去」；不是预备天堂；天堂早已存在，并且从未受过玷污，亚伯拉罕等诸先祖早已都在那里了（路十六），无须预备。主所说的我去为你们预备地方，乃是指借着祂的受死流血，救赎了我们，使我们在神里面着新的地位。因此，当主耶稣在十字架上断气的时候，圣殿中的幔子就从上到下，裂为两半（太廿七50—51）；这是表明，因祂的受死赎罪，神和人中间的阻隔完全打通了，消除了。彼此，人可以借着主复活的生命，并祂所赐的圣灵，进入神，而且可以生活在祂里面。所以希伯来书十章1节说：「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们了一条又新又活的的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体……，就当存着诚心、和充足的信心，来到神面前。」这岂不是说我们现今就可以来到神面前，并生活在祂里面么。

 

实际的属灵生活

    由此可见，主所说的「地方」，不是重于地点，乃是重于地位。不是寄望于将来可以居住于天堂，乃是现今可以生活在神里面。但可惜许多人把这话只领会作将来的事，因此，他们最多也只是活在宗教的观念里，却没有活在属灵的实际里；也就没有实际的属灵生活可言了，

    若问「甚么是属灵的生活」呢？那就是主耶稣所说的：「我活着，你们也艺活着……你们在我里面，我也在你们里面」。当主在肉身的时候，就是这样生活；祂时时活（行）在父里面。祂不是活在自己的意思里，也不是活在世人的常情、或环境的需要里。我们记得，祂曾说过：「子凭着自己不能作甚么，惟有看见父所作的，子也照样作。」这就是说，祂不凭着自己的意思作甚么，祂所作的唯独照着父的意思。当祂的兄弟怂恿祂，照着照子世人的样子，要为显扬名声而行事时，祂拒绝了。当门徒们告诉祂，有许多人要找祂治病，祂也没有答应，却往别处去传道（可一35—38）……这些都是表明，祂不是活在自己意、世情、或环境里。唯独是活在父里面；因此，也父活在祂里面。所以祂说，连祂说的话，都不是凭自己说的，乃是住在祂里面的父作祂自己的事（约十四10）。这就是实际的属灵生活。

    所以，人若不是确实的经历，他在主里面，主也在祂里面，并且都是「活着」的，就怎么会有属灵的生活呢？最可悲的是，许多基督徒以为主的救恩，只与他将来上天堂有关，不与他现今的生活有关。不错，得救的人将来一定要上天堂；但你我现今是生活在那等着将来上天堂呢？基督徒最大的损失，莫过于不知道他现今就可以活在神里面；神也就活在他里面。

 

生活于神

    在圣经里，有够多的比喻、例子、或教训，说明我们应该活在神里面。加拉太书二章20节的话，是许多基督徒顶熟的：「不再是我，乃是基督在我里面活着」。但往往忽略了19节那里说：「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活」。（或译生活于神）其实，19、20节乃是紧密相连的。人若不知道怎样「生活于神」，恐怕「基督在我里面活着」的意义，也就不能显为实际了。

    甚么是向律法死，而生活于神呢？「律法」就是代表宗教的意识和礼仪。我们蒙恩不该是生活在宗教的意识或虚仪里，乃要直接的生活在神里面。这有极大的差别。比方：两个人同样跪在那里祷告，情况可能完全不同。一个，不过是带着宗教的意识，例行宗教的虚仪，或有甚么个人的要求，却丝毫没有摸着神。但另一个，也许没有甚么要求和话语，很可能就连敬虔外表的姿势都没，有但他却全人深深的进入了神，而且融化在祂里面。这两个人的不同就在于；一个不过是活在宗教的观念、形式、或行为里，而另一个，乃是活在神里面。

    当然，「活在神里面」的意义不止这样。最主要的，乃是神自己成为了我们生活的境界和资源，也是决定一切的准则和因素。就像一棵树栽在溪水旁，溪水就成为它的一切；它所以能按时候结果子，而且叶子也不枯干，就因为它是活在溪水旁，其根伸展在溪水里去。歌罗西书三章里也有同样的话说：「你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。意思是：我们旧造的生命原是生活在罪恶、世界、和肉体中。从罪、世、肉体中取得一切，也是照着肉体的旧造生命死了。另得的一个新生命，乃是根源神；因此，也就可以生活之于神，从祂取得一切，而且以祂作为决定一切的准则和因素。这就是「生活于神。」

    这也是当初人在伊甸园里，生活景况所象征的。在伊甸里，人无须寻求满足、娱乐、安全的保障，或别的甚么，因为神就是他的一切。他是活之于神，也是照神而活的。乃是人随落之后，才从神里面出来（象征的），而生活在别的情况——罪、肉体、或世界中。救恩，就是为了使人得以进入神，而且生活在神里面。所以主说：「我活着，你们也要活着，你们在我里面，我也在你们里面」。

 

「基督在我里面活着」

    只有实实在在活在主里面的，主活在我们里面才能显为实际。保罗所说的次序也是这样，他先说使我可以生活于神，然后说，乃是基督在我里面活着。所以，我们必须敬虔而「习惯」地，活在神里面；而后才会明显而确实的，经历「活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」。

    许多信徒所以遭遇困扰，就因他们不会分清这真理的次序，和它的实际价值。他们说：我相信「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着」，但我实际的情形，却不是这样，总有许多失败，也常表现老我！这是甚么原因？他们不明白，若非他先完全活在主里面，就主怎能在他里面活着呢？比方：枝子若不是先活在葡萄树里面，吸取树的汁浆，树的汁浆就怎能「活』在枝子里，使它开花结果呢？许多信徒就是这样，他不知道如何生活在神里面，吸取神的生命、能力、和一切，并以神的性情、法则、作为行为人的依据；却仍像得救以前一样的，活在属人、属世、或属于宗教的性质和法则里，怎样能使「基督在我里面活着」，显然实际而丰满的事实呢？

    人在若确实照主所说的，活在主里面。那么，「主在他里面活着」，也就要成为极其活泼而显明的事实了。这就是信徒一切改变的原因。信徒一切的改变，不是出于人的教导，规劝、或自勉；乃是由于「基督在我里面活着」的事实。而且基督在我里面活着，不止要改变我们的行事为人，生活习惯等等，还要使我们承受祂本性一切的丰盛。所以主说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世所赐的……」。「平安」乃是神荣耀的本性之一。在圣经里，神被称「平安的神」。神怎能将祂的平安赐给我们呢？除非祂将自己赐给我们，而且住在我们里面，因此祂说：「我所赐的，不像世人所赐的」。这是何等奇妙，而又是含义丰富的事。所以，若是真的让主活在我们里面，我们就要逐渐的，承受祂本性一切的丰盛，直到完全像祂，这是救恩！

 

一切都是在圣灵里

    这要怎样实现呢？主说：「到那时，你们就知道……」就是主从死里复活，赐下圣灵，并且住在我们里面之日开始，我们就进入这个全新的时代。它是完全不同于以往律法时代；一切只是凭着宗教的仪文和条例而行、却没有生命的价值。也不像道成肉身的时代，一切只是外面的，使我们与主之间，隔着一层深厚的幔子。乃在于一种完全不同的情况里；借着圣灵，我们可以活在主里面，吸取祂一切的丰富，并以祂作为我们生活里、所有供应和法则的根源。保罗说：「你们既然接受了主督基耶稣，就当遵祂而行（或译：在祂里面行动生活），在祂里面生根建造」就是这意思（西二6—7）

    同时，主也是借着圣灵，活在我们里面；在我们里面管理、教训、并指引我们，使祂从我们活出祂荣耀的生命和性情来。圣灵就是真理（真实）的灵，所有属灵的实际，部在于圣灵。圣灵已赐给我们，而且住在我们里面，主说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵。祂也要在你们里面。」所以，我们必须受教导，生活在这有福的实际里。

 

         不要忧愁    郑沛然

                经文：约翰福音十四章

 

前言

    约伯说：「人为妇人所生，日子短少，多有患难。」（伯十四1）

    摩西对神祈祷说：「我们经过的日子，都在你震怒之下，我们度尽的年岁，好像一声叹息，我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜持的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，便如飞而去。」  （诗九十9—10）

    雅各向法老王说：「我寄居在世的日子是一百卅岁，我平生的年日又少又苦。」（创四七8）。

    总而言之，人生在世不论非基督徒或是基督徒，都有苦难，都有忧愁。因为始祖亚当犯罪，神即对他说：「你必终身劳苦……直到你归了土。」  （创三17—18）

    最可慰的，主在十字架上为世人成就了救恩，不但拯救我们脱离罪和死的律，也救我们脱离忧愁，主耶稣在最后的晚餐安慰门徒说：「我将这些事告诉你们，是要你们在我里面有平安，在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约十六33）

 

 心系何处

    基徒甚么时候心在世界，（世界的意思即只肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲），就有种种的思虑烦恼；甚么时候我们的心在基督里，（在基督里的意思，即是在主的道路，真理生命里），就有说不出来的平安。不但如此，基督徒蒙主的恩典，在忧愁中仍有喜乐。如同保罗所说：「我似乎忧愁，却是常常快乐的。」（林后六10）。他又对歌罗西的教会说：「现在我为你们受苦，倒觉欢乐。」（西一24）。他对帖撒罗尼迦的教会也是这样说：「并且你们在大患难中，蒙了圣灵所赐的喜乐。」（帖前一6）。

    然而基督徒有时遭遇忧愁，是因为自己犯罪，受主的惩治，只是这种惩治，在圣经上说是有福的。（伯五17—27），因为神借着世上的患难，使受苦的人「依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。」  （林后七10）。

  

爱的管教

    希伯来书，警告我们「不可轻看主的管教，被祂责备的时候也不可灰心。因为主所爱的祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子，你们所忍受的，是神的管教你们，待你们如同待儿子，焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生么？生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分，凡管教的事当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人，结出平安的果子就是义。」（希十二5至11）。

    耶利米哀歌记载，「主虽使人忧愁，还要照祂的慈爱发怜悯，因祂并不甘心使人受苦，使人忧愁。」（哀三32,33）。

 

神的怒气比人的爱温柔

    大卫很知道主的心。他说：「耶和华有怜悯有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱，祂不长久责备，也不永远怀怒，祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们，天离地何等高，祂的慈爱向敬畏祂的人也是何等大。东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远，父亲怎样怜恤他的儿子，耶和华也怎样怜恤敬畏她的人，因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土。」（诗一O三8—14）

    所以亲爱的弟兄阿！你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望主耶稣的怜悯，直到永生。」  （犹20，21）

 

在祂里面有平安

    主耶稣在最后的晚餐，告诉门徒在祂裹面有平安，因为祂曾对门徒说：「你们心里不要忧愁，你们信神也当侰我，在我父家里有许多住处，若没有我就早告诉你们了。我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里叫你们也在那里。」（约十四l—3） 。

    启示录告诉我们：「到那日我们和主同住在新耶路撒冷，神要擦去我们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀哭号，疼痛。」  （启廿一4）。这正应验以赛亚先知所说：「救赎的民必归回，歌唱的来到锡安，永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。」（赛三五10）。

    读者心中有忧愁吗？快来信靠神和信主耶稣，心里就没有忧愁了。耶稣说：「你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。」  （约十四1）。

  

 心思在救恩历程中的重要性

    经文：马可福音一章15节，十四章1节；罗马书八章9—11，26—30节，九章1—5节

 

    早晨我们要从基督徒听福音开始，至效法基督，活出基督的过程，提出一个梗概，让我们晓得在属灵道路上，该如何从内里转变，以期达到效法祂儿子的模样。

 

首末的一件

    「悔改」这一件事，是每一个基督徒的开始，也是你我一生的需要。通常我们领会悔改的意思，总以为是从做错事情，改正过来为作正经事情说的。比方，我从前好赌钱——这件事是错的，而现在把赌钱丢掉，回头作一个殷勤赚钱的人。这样，众人就说，某人悔改了。但圣经说的悔改，并非这个意思。圣经的真理是说，我们所以有一个错误的行为，乃起因于我们对那件事先有肉体的心思，所以才演化出那个错误的行为。

    圣经「悔改」的字义是：「心思转变」，谁的心思转变，谁的行为也随之转变。悔改不只一次，悔改是一生的需要，我们一生的心思都应该生活在悔改的状况里面。

 

促使悔改的因素㈠

    我们从圣经看来，叫我们心思转变的因素：保罗在以弗所书第一章13节说：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音。」原来我们没有信主时，你我有各自的生活方式，和各自的人生观。但自从听见了真理的道，我们就发现自己的想法是有些问题，因此我们的心思就开始转变。简括的说，全本圣经都是为来转变我们的心思的。

    基督徒读圣经和祷告的生活，只为一个目的：是让圣经的真理，不断发生作用，以转变我们原来认为对，而事实却是错的心思。

    如此天天转变，日日转变，越转变，越符合圣经的真理，越转变，越像耶稣基督的心思。所以基督徒的长进，并不是把圣经的道理读懂了，乃是从圣经里面吸取真理的道，使我们的心思不断的转变；打从听信福音起，往后一生的基督徒生活都是如此。

    假使你我的心思很固定，不肯转变，没有转变，那是证明我们属灵的生命已经停顿了。比方说，每一个人都有自己喜欢的朋友，和不喜欢的朋友。有情意相投的邻居，也有不太愿意理睬的邻居。但我们的属意生命，若是不断的活在「悔改」的心思中，我们对这些不同的朋友，和邻居的感觉和估价就会不断的转变。我们对每一个人的或好或坏，都不是按照自己的爱恶为标准，而是根据你我里面心思的转变，逐渐朝向基督的新生命而发生的。

 

促使悔改的因素㈡

    第二个使我们心思转变的原因，即是基督住在我们里面。主耶稣先叫我们听见福音，从真理的道来转变自己的心思。到约翰十四章，祂又告诉我们：「你们信神，也当信我……。」如今主耶稣已经住在我们里面，使我们的心思，有更美好真实的转变。使徒约翰写书信的时候，曾郑重的告诉我们，这位耶稣基督住在我们里面，成为「恩膏」来教导我们，使之不断转变我们的心思。

    神拯救的工作，外面是用真理的道，使我们的心思转变。内里是基督住在我们里面；祂是活着的，基督以自己来转变我们的心思。我国有句名言说：「与君一夕话，胜读十年书。」这句话若应用在我们身上，委实十分惭愧。这位创造宇宙万物的主宰，全能全智的活神，今天住在我们里面，而我们竟然没有多少转变——进步。所以保罗写罗马书第八章前一段时，他有一个很深的用意，保罗先证明基督徒真实属灵的长进，乃由心思被转变到成为「体贴圣灵」的心思说，再是这心思能明白且从顺圣灵的意思。

    有时候我们开口闭口讲属灵，而到底属灵的定义是什么呢？若说属灵仅为表现在外面的生活行动，如穿衣朴素，仪表谦虚，发型服饰与世俗不同，这未免太消极也没有多少真实意义。保罗在罗马书第八章给我们非常确定的指出：属灵就是你我的心思，被真理的道——圣经，和住在里面的基督给转变过来到一种情况，我们的心思是成为能够明白圣灵，并顺从圣灵的心思。这个才叫做属灵。

    换言之，我们改变到一种地步，每一个的生活细节里面，虽然时有圣灵的意思，和肉体的喜欢同时存在，但在两者之间，我们总是选择圣灵的意思，顺从那赐生命圣灵的律，而使肉体的喜好不发生作用的。

    另一方面，保罗用相反的意思告诉我们：如果神的灵住在我们里面，我们就不属肉体了。基督若在我们心里，我们整个生活的意念都改变了——因罪，死因义活。保罗的意思是说：任何一位神的儿女，都不应该不属灵，因为神为着要叫我们属灵，已经把自己的灵住在我们里面。基督的灵，和圣灵也都住在我们里面了。

    全部圣经唯独这一处说到创造天地万物独一的神：父神的灵，子神的灵，和圣灵，都住在我们里面。神是这样的作了大工，假使我们还不能属灵的话，那实在是不可救治了。我想，这是保罗所有的迫切心意。

 

悔改的阻栏

    我们再从保罗的经验来看，对于圣灵住在我们里面；教导我们，改变我们，转换我们心思的过程所受的阻栏。在哥林多后书十章说：撒但霸占我们的心思，好像建筑安置一座坚固的营垒一般，叫真理的道和圣灵的感动，都被牠阻隔掉；使真理的道进不去，使圣灵的感动发展不出来。

 

促使悔改的因素㈢

    保罗说到心思的被转变，又是从经验中磨练出来的。就如保罗自己在罗马书第七章所经历的：原来保罗本着自己，和他的立志行善，结果发现不成功——行出来由不得我。后来保罗去投靠迦玛列门下，受严格律法的训练，他希望如此可以成功。结果又发现，我保罗加上自己的立志，加上神律法的规范还是失败的。后来于往大马色去的路下，保罗得着了神儿子的启示，他开始有得胜的经验，他知道神是赐生命圣灵，使他得胜罪和死的。可惜，这时候保罗的心思尚不够更新，故此，保罗又因为罪趁着机会，借着诫命引诱他，并且杀了他；复使保罗落入无能的失败中。简单的说，罗马书第七章的迂回挣扎的生活，乃因为保罗的心思尚不够更新，不够机敏而受欺骗的过程记录。保罗从这许多受欺骗的经验有了认识。所以后来他写提摩太前书第一章时，为交代那些不明白圣经，却想作教法师的人说：律法不是义人设立的，乃是为不法和不服……的人设立的。到了十五节，他归结说：「基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分佩服的，在罪人中我乃是一个罪魁。」在这里保罗乃运用很深刻的思想，告诉以弗所这些不明白圣经，又不认识生命经历的「教法师」们说：你们拿旧约的律法，来教导新约神的儿女是错误的。我保罗曾受过律法最好最严格的教训，但那时我保罗仍旧是罪人，而且是罪人中的罪魅——逼迫教会。保罗对以弗所那些错误的人，是以自己的经验来反驳他们，纠正他们的。保罗在这里无异等于送给他们一把宝剑，放进他们心里，叫这些错误的教法师们，从今而后每想到要用律法去教导神儿女的时候，就觉得我错了！我将错了！

    在这一点上，彼得也说过和保罗类似的话，他在彼得前书第一章说：「知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血。」我觉得彼得说这些话也非常深沉。他说以色列的祖宗们，用律法来教导人过圣洁生活，是一种「虚妄的行为」。彼得的意思是说，这种教导是没有功效的行为。

    在初期教会中，有一些自以为是教法师的，他们用律法去教导那些有神儿子生命的人，而彼得说，这种教导是虚妄无功效的。这种人正好像主耶稣答复那班问复活问题的人说：「你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，也不晓得神的大能么。」

    今天有一件事情非常悲哀，在神儿女中间，常是两个人都说自己受神的引导，而两个人的观念，却一直是在打架着。这乃证明我们对真理的道，并没有受到影响而转变；我们对神住在我们里面，凡事教导我们的学习，也没有真实的顺从过。也许我们太主观，从来不肯把自己摆圣灵的亮光底下。

    我们是平凡的人，我们在属灵的学习上常有错失，所以要不断的寻求改正。我们要拿真理的道，和住在我们里面神的灵应用在生活上，不断的求证，分辨，以期心思转变属灵。那么伟大的保罗，他的心思尚且得经过罗马书第七章的挫折，不断改正，到第八章他方能证实属灵心思对生命经历有多大的重要性。我相信彼得也是这般，从许多经历中不断改正出来的。到有一天，他才发现说，哦！原来我们祖宗所传流的是一些虚妄的教训呢。

  

悔改的目的

    然后保罗在罗马书第八章后半段，才告诉我们悔改的目的：是要叫我们效法他儿子的模样。保罗说的悔改的目的，比施洗约翰说的境界更高一等。前者是站在人的要求上说的，后者乃是站在神的面前说的。悔改若仅只达到叫人满足，即使非基督徒亦有很良好的行为者呢。反过来说，我们里面若被模成耶稣基督的模样，在人们面前一定是表现出悔改的果子的。

    保罗所说「效法祂儿子的模样」这句话，我们得分开来说明：㈠ 以基督为目标。㈡ 从各种不同的角度来学习顺从祂。㈢ 结果为模成祂儿子的模样。罗马书第八章后半段，神和基督和圣灵是高高在宇宙万事万物之上。神把祂儿子放在宇宙的中心，把我们和万事万物摆在一个旋转台上，而后神一直的推动这旋转台，使我们对基督的认识角度不断的转变，且要求你我于转动中的各个角度来学习顺从祂。在圣经里，基督至少有两面代表性的形像，一面为君王的弥赛亚；祂将手拿铁杖辖管万国，好像瓦匠把瓦器摔碎一般。另一面，基督也是低微的。正如拿撒勒本乡的人所说，他不就是那木匠么，他的母亲和弟兄姊妹我们岂不都咏识么。主耶稣行神迹医病赶鬼时，他们很欢迎且尊敬祂；同时也有人反对，甚致想杀祂。有人看耶稣赶鬼是一个「新道理」。反对祂的人却说，祂是靠鬼王别西卜赶鬼的。

    保罗在这里是把人和万物比方作放在大的轮盘，神坐在至高之处来推这大轮，让我们对基督的认识角度不断的转变。也许一早起来，因为春天的阳光，使你精神清爽而心花怒放。或者因为你太太预备的精美早餐，感觉到丰富欢脱。可是神在万有之上，祂推动着万事万物出大轮盘，使你的兴高采烈不到十五分钟，突然遇见一个人，说你两句不顺听的话，于是你的心情急剧下降，太阳好像都暗淡掉，这就是保罗所说，要我们从不同角度来认识基督。并且要从每一个角度学习顺服基督的意思。

    保罗在罗马书第八章先说神的灵，基督的基，圣灵，都住在我们里面，叫我们的心思因此而转变。后一半保罗说，神和基督和圣灵是在万有之上，而且正推动着这个大轮盘，谁是蒙恩的，这个轮盘推到任何不同的角度，他都看见基督，时而推到荣耀的一面，他就和基督一同唱阿利路亚。时而推到基督受羞辱的那一面，他也能够顺从基督，学习基督。于是基督的模样就从这样的人里面透露出来了。

    有人对罗马书第几章后段领会得不够正确，以为神加给我们各种艰难环境，好像模型印糕饼一般，把我们压盖下去；好比我原来有五尺半高，却被装入一个五尺长的箱子里面，让我哼叫三五年，然后把我变成五尺高了一般。我们常常去安慰弟兄姊妹说：你忍耐吧，再过三五年就改变好了，就属灵了。其实保罗在第八章后半段所说，乃要我们从每一个不同的角度，即刻来认识基督。

    这里是要求我们有属灵的心思的，所以「悔改」不是把一个不如意的环境，当作消极的功课学，那并不是圣经的思想。圣经的思想乃是神推动这个大轮盘，叫你我随时从不同的角度实时地认识基督，且学习顺从祂，而活出悔改的果效——效法祂儿子的模样。

    当我们没有被摆在这大轮盘上时，你我对基督的认识，无论如何是片面的。也许有人偏于正面，有人偏向侧面，有人过于背面。然而感谢神，祂把你我摆在这大轮盘上，又住在我们里面，叫我们一生的年日，从许许多多不同的角度来学习认识基督，并顺从祂。基督住在我们里面运行，转变你我的心思；由灵到心思，从心思到万事，都为使我们效法祂儿子的模样。

 

悔改的果子

    悔改的果子中，还有一个最重要的是对福音该有热切的负担。保罗说完了对基督的认识，到罗马书第九章就告诉我们祂为福音，对他本族骨肉之亲的负担，到达自己受咒诅与基督分离都愿意的地步。保罗的心思是属灵的，对基督的认识是多角度的，对福音的负担是坚定热切的。

    假若我对福音缺少负担，那就证明我们悔改的果子还不完全。虽然我们没有像彼得或保罗的福音恩赐，但至少却应该有保罗那种传福音的负担。彼得传福音的恩赐很大，保罗传福音的恩赐比较小；保罗不像彼得，一传就有三千人，五千人得救。但保罗的福音负担很确定，他说：我都欠他们的债，他把自己比作欠债的人，向人们一点一点的还清。保罗带领人是不断的教导他们相信，让他们学习真理的。

    悔改是基督徒生命旅程的开始，悔改也是你我一条无尽的道路。

    神为我们预备悔改的因素：

    ㈠真理的道——圣经。

    ㈡神和基督和圣灵内住在我们里面。

    ㈢叫我们不断从经历史寻求改正。

    至于悔改的果效，以内在说，乃为叫我们的心思成为属灵的；能顺从主，明白主的旨意。悔改的目的，是为模成祂儿子形像，并且结出果子来。我们要从每一刻时间，每一种环境，和人事物的变迁中，都看见基督不同角度的面貌，来学习认识祂，顺从祂，效法祂的模样。并且有福音的负担和热诚。

   

主为我们预备地方    冶

                  经文：约翰福音一四章l— 3节

 

    主耶稣是无所不知的；祂深知门徒们的内心因祂快要离去而感到惆怅，以致心烦意乱。

    最令我钦佩的，就是当主快面对极其痛苦的十字架死亡时，需要安慰的应该是主；但祂反而用温柔慈爱的话安慰门徒，说：「你们心里不要忧愁。」

    主之离回到父家，不过是为我们豫备永久的住处而去的；当祂豫备齐全，就必再来接我们到祂那里去。祂渴望我们这被祂所爱的人与祂永远同在，所以祂说：「我在那里，叫你们也在那里。」祂嘱咐我们当信  神，也当信祂。在今天这末世，愁闷紊乱的时代，我们何等需要这一位充满体恤的基督，来安慰我们的心灵！祂的安慰能使忧愁叹息，尽都逃避！

    到如今主尚未来，是何缘故？主是说有就有，命立就立的；难道还未豫备好吗？非也！只因我们还没预备好，得救之人尚未足数，故而才迟迟乎其来！同时，天堂房屋的建造，照样需要材料，你我可曾送上荣神益人的材料，就如圣工、善行等？

    「你当预备迎见你的  神！」  （摩四：12）

    主在天上预备地方，人在地上预备自己。我当怎样预备呢？要传福音，作见证，往上送材料；更要自洁，  神怎样吩咐以色列人自洁，我也当自洁。

  主阿！保守我，直到在荣耀里和你相聚。

 

                  实践的教育    畴

                  经文：约翰福音一三章12—17节

 

    人的生命中，爱是人人所渴望的，但世上完美真实而永恒的爱，是人类中所没有的；因人的爱和  神的爱有所区别，唯有  神是爱的根源。

    主耶稣为了爱我们付出牺牲的代价，担当我们的罪，经过十字架的痛苦，为我们舍命，使我们信靠耶稣基督的人，得着祂的生命，与主连合，建立人与  神之间的彼此相爱，使每一个属于祂的人，都享受到神的慈爱和喜乐。

    主耶稣用命令来吩咐我们，叫我们彼此相爱，乃是要我们效法  神的爱，见证  神的爱。为主作见证是我们的本份；愿  神的爱激励我，愿我的心顺服遵守主的命令，能以因彼此相爱的见证，令人羡慕，使人感受到  神的爱是何等可贵，而一同领受；并同声歌颂赞美  神，荣耀  神！

    从耶稣为门徒洗脚这一件事例来看；不单单有高超的理论，而且有平实的行为。耶稣训练门徒，兼具吾教和身教两种特色。

    这一位人类独一的救赎主，也是举世无匹的教育家；祂藉自己，将天父的旨意表明出来；叫门徒也能藉实际的行为，反应天父的旨意。祂曾经对门徒说：

    「我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。」又说：

    「你们既知道这事，若是去行就有福了。」

    耶稣作为门徒的导师，和法利赛人作为一般犹太人的导师，最大不同之点，就是后者能说而不能行，因此，所获致的效验，自是回然不同。

    此次，我读这一段经文，忽然被主光照；就是在真理方面；「知道」的，和「实行」的之间，那一道深沟，直到如今，还没有被填平。耶稣作为门徒的导师，不仅叫人多知道祂，更是叫人多效法祂，逐渐地模成祂的形像。愿主不断地训练我。

  

             新郎的声音     世光

                     经文：约翰福音一三章29节

 

    「娶新妇的，就是新郎：新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐；故此我道喜乐满足了！」（约三：29）

  施洗的约翰在旷野呼喊；他在旷野开道路，传悔改的洗礼，使罪得赦。因着他所传的信息，有许多人从各地到他那里，跟随他，作他的门徒。

    他生下来就是分别出来的人，为着主耶稣的来临开路，在旷野过着清淡的生活。

    他有属灵的看见；看见圣灵彷佛鸽子降在耶稣身上。因着有这个属灵的看见，他见证耶稣是  神的羔羊，除去世人罪孽的。他的两个门徒因着这个见证，就跟从了耶稣。

    娶新妇的乃是新郎；新郎的朋友是配角，他乐意见到新郎的出现。新郎的朋友听见新郎的声音，喜乐就满足；因为新郎的声音是最甜美，又是最有力的声音，配角所作的一切，都不足与比较。

    求主怜悯我，使我忠心服事祂，使我乐音听到祂的声音，也使别人听到祂的声音而心满意足；因为祂的声音才是最美的声音；祂是主角！

    有谁明白神爱人的心意和作为呢？如前节所说，彼此相爱，与神合一，神就是爱，神是完全的神，既然与神合一，爱是牺牲，爱是奉献，如果，我们有耶稣基督舍命流血的大爱，还有什么可惧怕的呢？

  

          今夜宿谁家    黄存望

                    经文：约翰福音十四章1—3节

 

    「你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了，我去原是为你们豫备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那去，我在那里，叫你们也在那里（约翰福音十四章l—3）。」

    这段经文中有个动人的名字，就是「家」。家是何等甜美之处，特别是常出差的我，无论在外有多好的山珍海味，多迷人的风景，一日工作完毕，我就迫不及待的回家。家是神的杰作，起初神造亚当，看那人独居不好，就为他造一个配偶，这就是家的起始，神看为是好的。可惜人类犯罪，这地上属情感的家就被破坏了。许多人不敢有家、不想回家，或有家归不得。

    本人刚从阿根廷回来，听说新近从大陆移民到阿国首都的，就有两万之多，其中多属以金钱购得假身分的非法入境者。这些同胞教育程度低，其中甚至有文盲；他们一窝蜂似地离开家乡，可说是被蛇头拐骗而去的。到了那边，没有身分、语言不通、没有工作、贫困交如，真是可怜！这种情形，并非首见。笔者走过不少地方，常见到一批批的同胞，为求自由与生活，舍弃自己的家园，追寻梦寐以求的「家」，到头来却失望、沮丧，因为无处为家。

    在这段短短的经文中，有一个最重要的人物，就是「我」，重复了七次。「我」是谁？就是耶稣。祂本为神，但为爱世人，竟成了人，为人的罪死在十字架上。祂是宇宙万物之主宰，万物是祂造的，也是属祂的。祂有天上地下的权柄，祂已应许为属祂的人预备永远的居所。那儿没有失业问题、无恶人侵犯，甚至没有疾病和痛苦，真是个教人日夜渴想的「家」。

    另外还有个最重要的字，就是「信」，信甚么？就是信耶稣。耶稣说：「你们信神，也当信我」。信神不难，信神的人也不少，问题是怎么信？信哪位神？耶稣告诉我们要信祂，信祂是唯一真神，信祂爱你，信祂的宝血能洗净你一切的罪，信祂为你预备永远的家。人生在世实在短暂，何处是你家？若世界非你家，黄泉又无住处，你是否想过；今夜宿谁家？

    大部份的人都有搭飞机的经验，那是一种非常奇妙的感觉，不管您是要启程或是要回程，在另一端的机场总有令人愉悦的期待在等待着您。因此我们大都能忍受，在漫长的般程中拥挤的座位和扰人的噪音，因为毕竟飞机只是旅行的工具，它不是终点站。只要下了飞机，一身的疲惫在亲友的拥抱中将一扫而空，代之而来的是重逢的喜乐。

    那年二月十六日华航班机的坠毁，使得203人提早来到人生旅程的终点，面对如北惨剧我们心中沉重不已。原本是两地情系一丝牵的华航班机，一夕之间竟然成了杀人的刽子手。桃园机场许多亲人的期盼与等待，都化成了一声声的悲泣。

    其实飞航班机就像是人生旅程的缩影，不同的是您自己是班机的机师，在飞航途中您必须为旅途的安全自负全责，您必须排开重重的险阻，遵循飞航的指示，才能安全的降落彼岸。

    耶稣要升天之前安慰祂的门徒说：「你们心里不要忧愁……，我去原是为你们预备地方……，我在那里叫你们也在那里。我往那里去，你们知道：那条路你们也知道。」（约十四：1—4）

 

                 耶稣是生命    李元枢

                   圣经：约翰福音十四章1至6节

 

    耶稣又对他们说：「你们心里不要愁闷，你们要信神，也要信我。在我父亲家里有许多房间。我去是为你们预备地方，要不是这样，我就不说这话。我去为你们预备地方以后，要再回来，接你们到我那里去，使你们跟我同在一个地方。我要去的地方，那条路你们是知道的。

    多马对他说：「主啊，我们不知道你到那里去，怎么会知道那条路呢？」

    耶稣说：「我就是道路、真理、生命；要不是借着我，没有人能到父亲那里去。」

    感谢主，让我们再一次在这里敬拜祂，若不是神留给我们生命，我们就不能聚在一起敬拜神。

    近两个星期，台湾发生了许多事，有少部份的人不满政府。但我要告诉各位，比起别的国家，台湾实在太好了，有许多想到香港，可是你要知道，那是一个又脏又臭的地方，地方不如名字吸引人。若在香港，大清早起来，街上睡满了穷人，有的穷人全身溃澜，但没有人理他们。

    在菲律宾也是一样，许多人就睡在垃圾堆旁边，市场里的水果摊，沾满了苍蝇；深夜若还在外面游荡，就会被捉到警察局，最轻的处罚是割草一天。我们生活在台湾实在是太自由了。这些反政府的人，他们的思想都是很偏激的，在这次美丽岛事件中，有一位姚嘉文，他就是我在军中的伙伴，他睡在我的下铺，他的思想非常极端，认为「虎死留皮，人死留名。」他就是朝这种目标努力。

    感谢主，给我们这样自由的地方，我们应该把握机会传福音。要如何传福音；要先得生命，如果没有耶稣的生命，就没有力量去传福音。前二个月，我们谈到耶稣是真理，是道路。今天我们的重点在耶稣是生命，其实这三个是同一个真理。耶稣说，我是真理之路，生命之路。

    这个世界为什么是美丽，因为在它的里面有生命。有一次我到菲律宾，导游带我参观许多美丽的地方。有时我在想如果我没有了生命，这世界的美丽对我而言，就失去了它原有的价值。街上若没红男绿女来往，山上若没有花草树木，就显不出世界的美丽好看。有人喜欢养热带鱼，如果它死了，就没有人会把它放在水缸里欣赏。

    耶稣是道路，是告诉我们一个方向；耶稣是真理，是告诉我们一个规范。其中最要紧的是生命，因为生命是动力，若没有生命一切的指望就没有了。

    耶稣所说的生命与我们到底有何关系？耶稣降世为人被挂在十字架上，目的就是作挽回祭，让我们再一次与神发生那奇妙的生命连系。约翰福音一章1至4节「太初有道，道与神同在……生命在祂里头，这生命就是人的光。」在这里我们看到耶稣就是那太初的道，当主耶稣尚未临到世界之前「地是空虚的，是黑暗的，没有生命的。」当耶稣来，祂说要有光就有了光，水要与地分开事就这样成了，说要有花就有花，要有昆虫走兽，才有各种动物，耶稣来才开始有了生命，在伊甸园里，有各种不同的生命。简单的说耶稣基督就是生命，祂也是生命的源头，祂也赐给人有永恒的生命。

    但因人犯了罪，背叛神，所以一切都因罪变成短暂的。圣经上说「人强壮的可活到70岁或80岁，但其中可夸口的，不过是劳苦愁烦。」在我服务的工厂里，有一位员工领了年终奖金，高高兴兴的骑着，机车要回家，一不小心撞到路边的电杆，当场就死了，人的生命是何等脆弱，不只平民如此，就是贵为美国的总统甘乃迪，一颗子弹就完蛋了，韩国总统朴正熙也是如此。

    但神所要赐给我们的生命是永恒的。主耶稣从死里复活，是启示我们祂胜过死亡的毒，祂胜过阴间的权势，坟墓无法永远捆锁祂。

    意大利的坟墓出名，是因它外观庄严；埃及的坟墓（金字塔）是因为里面有许多宝藏；非律宾有二个出名的墓园，一是华侨的义山，就是许多活人所住的房子，也没有那么漂亮。他们甚至盖有三层楼，里面装有冷气，彩色电视机，有地下室，有大理石的桌子，甚至还预备有麻将牌。

    另一个墓园是美国人的墓园，是第二次世界大战时，有一万多美国兵战死埋在那里。耶稣的坟墓为何出名呢？是因为它是真的，表明耶稣是生命，祂胜过死亡的权势。

    耶稣赐生命：耶稣是生命是一回事，但祂是否能赐人生命又是另一回事。主耶稣乐意赐人生命，主耶稣在世时，曾经三次遇到死人，路加福音七章，记载耶稣在拿因城遇到一个寡妇的儿子死了，耶稣使他复活。八章记载管会堂的女儿死了，耶稣也叫她从死里复活；还有一位是耶稣的好朋友拉撒路死了，而且已发臭了，耶稣叫他复活，从这些人身上，我们看到主耶稣乐意赐人生命。

    主耶稣曾经对尼哥底母说：「你必须重生」祂也曾经对撒玛利亚妇人说：「人若喝了世界的水，还会再渴，若喝我所赐的水，就要在里面成为生命的活水，直涌到永生。」

    主耶稣传道的重点，就是要将生命赐给人，耶稣曾说「我是好牧人，好牧人为羊舍命，」为要叫群羊得生命，今天的问题不在耶稣那一方面，而是在乎我们愿不愿接受。在伊甸园里有两颗树，其中之一是分别善恶的果树，另外一颗是生命树，神希望亚当夏娃吃生命树的果子，但亚当夏娃却吃了神所禁止分别善恶的果子。神曾对他们说，若吃了分别善恶树上的果子，必定会死。

    人若先吃分别善恶树的果子，然后又吃了生命树上的果子，那就真要永远受苦。神因为爱人乏缘故，将人赶出伊甸园，并在生命树的四周设有火剑防守并命令天使看守。

    人因为违背神的命令，吃了分别善恶的果子，以致失去了神赐给人之生命，但耶稣来，被挂在十字架上，就是要再一次将生命赐给我们。这位救主，好像那颗生命树，你要得到它，在乎自己是否要伸出双手来接受。

    有生命最具体的表现就是结果子，耶稣才曾说「我是真葡萄树，你们是枝子，枝子若连葡萄树上，就能多结果子。」这就是生命的奥秘。耶稣是生命，祂也愿意赐人生命，祂愿意将生命全部赐给我们。

    道成肉身，充满了神的生命。约翰福音一章18节「从来没有人看见神，只有父怀里的独生子将祂表明出来。」一章17节「祂满有真理、恩典。」保罗他曾说（加拉太书二章）「现在活着不再是我，乃是基督在我里面活着。」

    耶稣说，我就是道路真理生命。有人对耶稣的话没有信心，怀疑他的话，心里说我若照着主的道直奔，万一终点是灭亡，那我岂不是向着死亡直奔吗。

    如何才能得着永生呢？神借着圣经对我们说，要认罪悔改离开恶行，这就是在教会中为什么常常讲起认罪悔改的事。虽然是我们所不喜欢听，却是我们应该留心听，因此在教会中经常提醒。因为人若不认罪悔改，并接受耶稣为救主就无法得着新生命。

    罗马城在罗马帝国时代是亚欧菲三大洲之文化中心，保罗对罗马人说，「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」人无法倚靠金钱或苦行成圣，因为除了耶稣以外，别无拯救，因为天下人间没有赐下别的名，可以靠着得救。唯有接受耶稣，才能有永生，但愿我们得着祂所赐的永生，并享受祂所赐给我们的灵粮。

 

            耶稣是真理    李元枢

                圣经：约翰福音十四章1至6节

  

   「你们心里不要忧愁，你们信神、也当信我。在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们豫备地方去，我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在忧罢。我往那里去，你们知道。那条路，你们也知道。多马对他说，主阿，我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢。耶稣说，我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。」

    耶稣说：「我就是道路、真理、生命……。」上次我们谈到耶稣就是「道路」，是所有信徒到达神那里唯一的路，耶稣基督成为一个「连接者」，叫我们与神连接在一起，借着耶稣让我们进入神的自有永有里。耶稣成为我们的元帅、先锋，祂也成为一条又新又活的路。

    今天我们继续来谈「耶稣是真理」，约翰福音一章18节「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将他表明出来。」耶稣降生到世界，就是要把人看不见的神活出来，真理就是借着生活将神表明出来。耶稣看见天父作什么，他就在地上也作什么，天父说什么，他就在地上也说什么。约翰福音十八章37至38节「彼拉多就对他说，这样你是王么？耶稣回答说，你说我是王，我为此而生也为此而来到世间，特为给真理作见证，凡属真理的人，就听我的话。彼拉多说，真理是什么呢？说了这话，又出来到犹太人那里，对他说，我查不出他有什么罪来。」

    耶稣来到世界，不只是行神迹、教训人，并且在生活中将神表明出来。很可惜彼拉多并没有得到耶稣的回答，就走了出去。巴不得今天在座的每一个人，不要像彼拉多只提出问题，而没有从主那里得到他的答复；我们应该抓住神的话。

    今天我们来到这里，就是一个机会，巴不得我们抓住这个机会，认识真理。因为耶稣就是那真理，祂是古今中外，世人所寻找的真理。希腊有名的哲学家苏格拉底，有一次在大白天，拿着灯笼在街上走，人就问他在找什么？他说：「我在寻找真理。」

    人若是不认识主，他就不认识真理。约翰福音一章14节「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典、有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」一章17节「律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。」，「耶稣就是真理。」

    「真理」就是一切事情唯一的答案，你若把你的问题，带到主面前，主能解决你一切的问题，所以你说耶稣是道路，祂就是道路；你说耶稣是真理，祂就是真理；你说祂是生命，祂就是生命；你说祂是树、花，祂就是……，你需乎安，祂就是你的平安。」

    人所无法解决的罪，你只要来到主的面前，祂就要洗净你一切的污秽，叫你比雪更白。人无法明白的问题「死」，主给了我们满意的解答。子路有一次问孔子说：「人死了以后，将会怎么样？」孔子实在是位圣人，因为他没有得到这方面的启示，所以他不知道，他诚实的回答说：「不知生，焉知死。」是的，世上没有人能解答这一个问题。

  启示录一章18节「又是那存活的，我曾死过又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。」唯有死过又活着的耶稣，有资格回答这个问题。约翰福音一章3节，耶稣说：「我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。」

    耶稣是真理，这真理是完整的、至善的、至美的、是和谐的，祂适合于以前的世代，也适合于以后任何一个时代，不分区域，不分人种，祂所摆在人面前的，就是完整。古圣先贤，也曾发现一些真理，但他们所发现的，不过是真理的碎片。古圣先贤告诉我们，要修身养性，要立身处世，要如何待人接物，要如何治国齐家，这些都不是真理的核心，这些只是真理的边缘而已。

    这好像是四个瞎子摸象，摸到鼻子的说，象像一条水管，摸到耳朵的说，象像一只大扇子，摸到肚子的说，象家是一堵墙，摸到脚的，则说象像一根大柱子等……这些瞎子用不同的角度，来猜测象的样子，今天人也用各种不同的角度，来猜测真理。

    今天耶稣将自己摆在我们面前，叫我们能完全的看到他，完全的认识，祂就是那真理。这真理不是，是是而非的道理。例如，某一件事，当大家都说好的时候，不一定就是好的。

    有一位大富翁的女儿，长得既胖又丑，但是见到她的人，为要讨好她的父亲，都说她长得漂亮，连她那难听又刺耳的哭声，都变成最美妙的女高音。

    在共产国家，许多作儿子的斗争父亲，我们认为他们如此作不对，可是共产党认为那是应该，因为那是爱国的表现。什么是真理？耶稣说他就是那真理，他所说的真理不是是是而非的，乃是绝对的，永不改变。希自来书十三章8节「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。」科学家，找出真理，不久又被推翻了。世界最聪明的科学家，爱因斯坦发现了相对论，这个学说是说明世上没有绝对的事，只有耶稣基督是绝对不改变的。

    圣经中有许多这样的见证「天地，有一天要像外衣，被卷起来，但造天地的主永不改变。」唯有永不改变的才叫真理。

    真理不是个理论，也不是叫人努力的目标。真理乃是住在你我里面，我们也住在他里面。一个认识真理的人，乃要过一个实实在在的生活，将主耶稣的教训，在我们的生活中表明出来。

    创世记四十七章8至9节「法老问雅各说，你平生的年日是多少呢。雅各对法老说，我寄居在世的年日一百三十岁，我平生的年日又少，又苦，不及我列祖在世寄居的年日。」雅各在法老王面前，见证说，我平生的年日，神就是这样的带领，我没有什么可夸口。

    以斯拉记五章11至12节「他们回答说，我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的，只因我们列祖惹天上的神发怒，神把他们交在迦勒底人巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦。」以斯拉听说他们的祖先如何得罪神，后来神又如何的带领他们回来重建城墙，这就是实实在在的生活。

    哥林多后书十一章29至33节「有谁软弱，我不软弱呢，有谁跌倒，我不焦急呢。我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。那永远可称颂之主耶稣的父神，知道我不说谎。在大马色亚哩达王手下的提督，把守大马色城要捉拿我，我就从窗户中，在筐子里，从墙上被人锤下去，脱离了他的手。」保罗述说自己的软弱，他为耶稣的缘故被逼迫，甚至必须让人放在筐子里逃走，保罗向哥林多人，为真理作见证。

    耶稣就是真理，㈠ 真理是一切事情的答案。㈡ 这真理是完全的。㈢ 是实实在在的，是绝对的。巴不得耶稣是真理这个名字，我们应该依靠祂，使用祂，并且进入祂丰富里面。

      

与神相交    吕耀谦

                       经文：约十四1—7

 

   今天和弟兄姊妹思想一个中心，就是怎么在主里和神有密切的交通。主耶稣在离开世界之前，门徒们非常舍不得祂的离开，主为了安慰他们的心，就告诉他们一个重要的真理，耶稣说：「你们不要忧愁，我去，是为你们预备地方，预备好了，还要再来接你们到我那里去」。门徒问说：「主啊！我们不知道你往那里去，怎么知道那条路？」所以在第六节中耶稣说：「我就是道路、真理、生命。」耶稣到世上来唯一目的是要让神与人和好；祂的工作是要使人与神有密切的交通。「我就是道路、真理、生命。」这句话是耶稣以一个种性的观点说的，而我们以人的观点出发，去认识神，就从生命、真理、道路做顺序。我们借着主耶稣，祂把祂自己启示给我们，使我们知道怎样来到訑面前。让我们从主是生命、真理、道路这三方面分别来看——

    主说我是生命，这是与主相交的首要条件，假如你还不认识主耶稣是生命的主，没有接受祂的生命，成为一个新造的人，这一切我们都不必去谈它，因为接受基督的生命是一个开始，一个起步，有了这个开始我们才能谈到与神相交。今天许多人谈到一些玄妙的道理，但在基本上却没有得到基督的生命，那他所建造的一切都是徒然的，初期的教会，使徒出来传福音时皆是只有一个题目，只有一个中心，那就是主耶稣是生命的主，祂已从死里复活了，在使徒行传第二章中谈到使徒们第一次讲道的情形，我们从其中不难看到他们宣讲的内容，第廿四节「神将死的痛苦解释了，叫他复活。」第卅二节「这耶稣神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。」假如我们仔细思想，可以看到很多，他们传道的中心都是谈到主耶稣从死里复活，可见得门徒来到主面前，教会初建立时，最要紧的是他们得到了主的生命，并且因此才能够在基本上与主相交。生命是一个有机体，是从幼小慢慢长大，我们不能要求一个末成熟的少年，担负很多的责任，生命是由小慢成长的，由开始的浅薄，渐渐丰盛的，在约翰十章10节中耶稣提到祂来是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我们在主里得的生命愈丰盛，我们与主相交也必愈亲密，同时对主的意思也愈明白，所以提到与主相交的首要条件，就是认识主耶稣基督，认识祂是那生命的主。同样教会也是一个具有生命的有机，以弗所书一章  节告诉我们，教会是基督的身体，是那充满万有者所充满的，在第四章11至16节中也说教会是基督的身体，基督是教会的头，而这身体各部的肢体必须彼此协调，才能将整个身体的功用发挥出来。一个婴儿他有手有脚，但却不会走路，不会做事，那是他的于软弱，腿也无力，那表示他生命的幼稚。所以教会是基督身体，必须不断成长，以基督做祂的头，各肢体彼此联络得宜，如此才能使基督的身体发挥它的效用。今天许多人被异端邪说所迷惑，并不是因他没有生命，而是他生命幼稚，不知道也不明白基督身体的样式，只是随着他人飘来飘去，自己也没有一个方向，所以要抵挡异端只有一个原则，就是使身体增长。有位青年人，大学毕业了，现在军中服役，几天前来和我们谈话，他听到一些奇奇怪怪的道理，且被那些道理吸引了去，他和我们谈的目的，是想要印证，他所听到的那些是对的，我们花了很多时间，把一件件事解释给他听，当然他明白了，听也听见了，但心中仍在挣扎，他不知道自己当何去何从，为什么他会到这种光景呢？正是因平时在真理上所受的造就太少了，他的生命并未成长，因而异端一来，他就不知道当如何地来抵抗，结果几乎被异端掳了去。所以要想在基督里抵挡异端，想靠基督得胜，我们必须在基督里面，好好地追求，明白主的道理，使我们长大成人，满有基督的身量。如此才能抵挡异端邪说，也惟有如此我们才能与基督有更亲密更美好的交通。很多青年人忽略了，他们以为只要礼拜六晚上来参加一次青年聚会就够了，自然繁重功课的压力是一因素，但许多时候，不明白什么是教会，不明白什么是在基督裹长大成人，叩也是一重要的缘由。希望我们每个人不单自己得丰盛的生命，并且要相互扶助软弱的弟兄姊妹，使他们的生命长大，使他们不被异端学说所摇动。

    耶稣说我是真理，谈到真理，我们常引以为得意，以为自己在神里面领受了不少真理，然而究竟明白了多少真理，有多少人能完全地站在真理上事奉神呢？在提前三章15节中清楚地告诉我们，神的家就是永生神的教会，神的教会就是真理柱石和根基，真理的圣灵来到我们中间，领导我们进入真理，再从真理里走出来，我们常常忽略这点，我们明白了真理，却没有行出来，所以这还不如那不明白真理的好一些。约翰四章24节中更要我们以心灵诚实来敬拜神，那「诚实」在原文有真理的意思，也就是说要在真理里面敬拜神。刚回美国的魏思道弟兄，会和我们有段很长时间的同工，和我们一同配搭事奉主。有位弟兄会很恳切地问他，我们中间在主里是否有什么改革的，他笑了笑说：「我很愿意和弟兄姊妹们一同在主桌前纪念主，可是好像有许多人在敬拜的时候不太明白敬拜神的道理，以及它的重要性。」的确，很多时候，我们来参加擘饼敬拜主的聚会时，我们就坐在那儿，或是东张西望，或是交头接耳，到底我们心里有没有敬拜的意念？神是个灵，我们必须以严肃的态度敬拜祂，真正在灵里体会这位爱我们的主。敬拜聚会不同交通、查经、见证是聚会，这些横方向的聚会，它谈到人与人间相互的交通和劝勉，擘饼敬拜神则是神与人间发生纵的关系，直接与神交通的聚会，所以在敬拜聚会中我们所选的诗歌，我们的祷告内容，都是以主为中心，敬拜主，颂赞主的诗歌。但是有些弟姊妹常不开口向神祷告，一个做父母的接不到在外地求学的儿子的来信，那是最着急的，同样神也会因我们不开口而着急，而伤心。另外申命记十六章16节我们不可空手朝见神，总要视自己的能力取出金钱奉献给神，为主的事工使用，所以在擘饼敬拜聚会中，唯有尽上自己的本份奉献，开口向神祷告，以颂赞为祭献给神，存安静严肃的心进行整个聚会，如此才能使主名得荣耀。

    在另一方面我们谈到在教会中持守的真理，当今世代恶势掌权，异端邪说充斥，教会很难不为它们所搅扰，但我们要认清楚，在教会设立以来，异端邪说的内容一直没有改变，而以种种不同的形态混杂在教会里，让我们看使徒行传十五章所提到的异端，他们认为单单信耶稣并不够，还要受割礼、守律法，保罗弟兄就极力向他们表明，我们从基督所受的道理是自由的，我们为什么要把这犹太人所不易守的律法来要求外邦人守呢？于是基督徒的第一次大会在耶路撒冷召开了，讨论这异端的道理。结论是，不要求外邦人受剖礼、守律法，只要信基督就够了，于是这守律法派的异端就被抵挡了，在当时歌罗西的教会也出现一种异端，他们认为人要克服己性，要禁欲苦修才能得救。这种观念逐渐发展成一种主义，我们称为诺斯底主义，他们把整个宇宙分成两部份，一是灵性世界，一为物质世界。前者是善的，后者则是恶的，灵性世界之王是位崇高善良的神，但这并不是旧约中所记的耶和华神，因为耶和华神创造了物质世界，沾染到物质的恶，所以要得救，必须脱离物质世界的束缚，禁欲克己，拒绝物质的诱惑。他们认为基督不应有肉体，道成肉身是不实在的。当时为了对付这些人，老约翰也写了些话，在约壹二章十八节及四章一、二、三节中，他说：「凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的……凡灵不认耶稣，就不是出于神。」使徒们为了抵挡这异端，又开了会，并制定了「使徒信经」提到神是创造天和「地」的，耶稣基督是「童贞女马利亚所生的」，并且是从「死里复活的」，如此才把诺斯底主义异端所引起的波潮平静了下来。到第四世纪时，有一位叫亚流的长老，也又创了一派，认耶稣是那受造的首先者，认为耶稣比神低一点，但是受造的，这那说在当时迷惑了不少人，这也促使教会于主后三二五年尼西亚开了次会，同样地定了尼西亚信经来声明教会正统的信仰，它的内容和使徒信经差不了多少。

    所以当今我们看到不少异端出来，有守望台，摩门敦，统一神灵教等，我们不要以为新奇，其实他们所说的异端，在教会开始时都出现过，并不是人所新发明的，乃是那邪灵邪恶者所制定的。所以所门罗王的那句话，日光之下并无新事，在这事上也可做个明鉴。

    耶稣还说到：我是道路，今天很多人走神的道路时，都是昏昏沉沉地，也不知自己是何去何从。摩西带领以色列人出埃及，在西乃山上时，神要他谨慎走各样的道路，并依照所指示的样式去做。教会的道路也是一样，因起初使徒在家中的聚会，慢慢一步步由圣灵的带领，让教会今天在地上，能按神旨意的样式事奉祂，往天国的门是窄的，进去的人是少的，很多人喜欢走宽门，走大路，不愿走十字架的道路，而行在世界中，被世俗所吸引，被世界所迷惑。平时晚上的聚会，不来加是因没时间吗？不是。没体力吗？也许。但均不是绝对因素，但希望我们不要被那电视上的连续剧所迷惑，总想再看看，再看五分钟再走，但等到五分钟看完时，聚会也结束了。保罗先生告诉我们，「凡事都可行，但不都有益处，」  「凡事都行，但总不受它所辖制」，并不是说我们不可以做什么事，乃是不要把任何一件事成为我们心中的一个偶像。如果这件事成为我的偶像，我就把它放下，否则就不讨神的喜欢，要知道教会的祷告，全教舍的交通，都盼望弟兄姊妹们的参加。同时每次交通聚会时，弟兄们好像都没有话说似的，难真的没有蒙神的恩典吗？不是。是自己一再地消灭了圣灵的感动，不要让世界的道路把我们紧紧地抓住了，我们总要与神相交，活出基督美好的见证。

    主说：我是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。愿主怜悯我们，让我们今天不但有了主的生命，明白主的真理，更行在真理中间，走在神的道上，来事奉神，荣耀祂的名。

   

耶稣是道路    李元枢

                   圣经：约翰福音十四章1—13节

 

    耶稣对他们说：「你们心里不要愁闷，你们要信神，也要信我。在我父亲家里有许多房间。我去是为你们预备地方，要不是这样，我就不说这话。我去为你们预备地方以后，要再回来，接你们到我那里去，使你们跟我同在一个地方，我要去的地方，那条路你们是知道的。」

    多马对他说：「主啊，我们不知道你到那里去，怎么会知道那条路呢？」

    耶稣说：「我就是道路、真理、生命；要不是借着我，没有人能到父亲那里去。你们既然认识我，你们也会认识我父亲的。从今以后，你们要认识他，你们也已经看见过他了。」

    腓力对耶稣说：「主啊，把父亲显示给我们，我们就满足了。」

    耶稣回答说：「腓力，我跟你们在一起已经这么久了，你还不认识我吗？谁看见了我，就是看见了父亲。你还说：『把父亲显示给我们』呢？我在父亲的生命里面，父亲在我的生命里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是出于我自己的，而是在我生命里面的父亲，亲自作他的工作。你们要相信我在父亲的生命里面，父亲在我的生命里面；要不然，也要因为我的工作而相信。我郑重地告诉你们：信我的人也会作我所作的事，甚至要作更大的；因为我到父亲那里去。你们奉我的夕无论求甚么，我一定成全，这样可以使父亲的荣耀借着儿子显示出来。你们奉我的名无论向我求甚么，我一定成全。」

    「你们如果爱我，就要遵守我的命令。我要求父亲，他就会赐给你们另一位慰助者，就是真理的灵，永远跟你们同在。世人不接受他，因为他们看不到他，也不认识他。但是你们认识他，因为他你们的生命里面，常跟你们同在。」

    「我决不撇下你们为孤儿，我要再回到你们这里来。这些时候，世人再也看不见我，但是你们会看见我；而且因为我活着，你们也要活着。那一天来到的时候，你们就会知道我在我父亲的生命里面，像我在你们的生命里面一样。

    「接受我的命令并且遵守的，就是爱我的人。爱我的，我父亲必定爱他，我也要爱他，并且向他显现我自己。一

    犹大（不是加略人犹大）问说：「主啊，为甚么只向我们显现，而不向世人显现呢？」

    耶稣回答说：「爱我的，都会遵守我的话，我父亲必定爱他；而且我父亲和我要到他那里去，跟他同在。不爱我的，就不遵守我的话。你们所听到的话，不是出于我，而是出于那差遣我来的父亲。

    「我还跟你们同在的时候，已经把这些话告诉你们呢。但是那慰助者，就是父亲因着我的名要差来的圣灵，会把一切的事指示你们，并且使你们记起我对你们所说过一切的话。」

    『我留下平安给你们；把我自己的平安赐给你们。我所给你们的，跟世人所给的不同。你们的心不要愁闷，也不要恐慌。」

    约翰福音十四章，在一章里把一个真理，完全的表达出来，所以称之为「大章」，例如诗篇廿三篇，把牧者照顾羊群情景，表现得淋漓透澈，我们也称它为「大章」。创世记四九章，雅各为十二个儿子祝福的话，也点出来十二支派以后的光景，我们也称它为「大章」，诗篇五十一篇，是大卫王认罪的诗，把一个认罪者应有的态度，描写得很清楚，我们也称它为「大章」。

    约翰福十四章6节「耶稣说，我就是路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」这节经文，把真理很完整的摆在我们面前，我们称之「大节」。耶稣又说：「你们要尽心、尽力，尽意爱主你的神。」这在诫命中是最大的。「如今常存的有信、有望、有爱其中最大的是爱。」

    约翰福音十四章是「大章」也有「大节」，也是许多牧者所常传的道理。当耶稣说：「我就是道路、真理、生命」时，你到底对耶稣认识有多少。当主耶稣说：「我就是道路」时，他已作成了神与人的连结工作。

    出埃及记三章14节「神对摩西说：「我是自有永有的。」神对旧约时代的选民显现说，神在创世以前，就已存在，并且永永远远的存在。祂是万有的本源，神造人乃是要人在地上，代表他治理；但因人犯了罪，失了神所赐给人的形像。于是神预备了救赎，差遣耶稣完成了救赎的工作，当神说：「我是自有永有的神」时，就将他的伟大向我们表明了。

    当主耶稣说：「我就是道路」时，就显明他已完成了救赎的工作，要引导信徒进入，那自有永有的神里面。因为在旧约时代，神会以他的名，在埃及地行了许多神迹，也带领以色列人进入所应许之地「迦南地」，神以自己的名与百姓立了典章、律例，并没有以他的名，带领人进入祂的自有永有里面。

    所以当耶稣说「我就是道路」时，就是将神与人两者连结起来。因此人不仅得着神所赐的生命，同时能自由的向神支取他一切的丰富，所以当耶稣说完「我就是道路」时，接着13节说「你们奉我的名，无论求什么，我必成就叫父因子得荣耀。」

    耶稣的名，就是信徒进入神自有永有里的钥匙，非常奇妙。最近我查金属字典时，其中提到如果要把两种不同性质的金属，连接在一起，所用的焊条必需具备这两种金属的属性，才能将它们链接在一起。耶稣基督就拥有这两种不同的性质，祂具有神的属性（圣洁、自有永有），祂也具有人的属性（软弱、短暂，情感的），耶稣基督成肉身，祂既有神的属性，也具有人的样式，所以祂就成为我们的救赎者，作我们的中保。将神爱人的心与人和睦的盼望连结起来。因着耶稣一次的连结，叫人与神没有代沟的隔阂。

    当耶稣说「我就是道路」时，最少包含三种意义，㈠先锋，希伯来书三章10节「原来那为万物所本的，要带许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」当以色列人，过约但河前，摩西派约书亚、迦勒他们作先锋，先进入迦南地。耶稣自己成为道路，他曾说「我去为你们预备地方。」他以先锋的身份进入。他借着十字架的死，为我们开了一条新又活的路。当耶稣说「我去」时，不但自己得荣耀，也叫相信他的人能进入神的荣耀里。

 

一、耶稣是通往至圣所的路

    圣经告诉我们这是条又真又活的路，叫信他的人，因耶稣的名，得以与神面对面的交谈。一个基督徒若从未有与神交谈的经历，表示他还未进入耶稣里面，就如圣经上说「一个还未尝过天恩滋味的人，就不知道神的甘甜。」当人与神交通时，我们能从神的话语中支取力量，叫我们成为一个有能力的人。有人喜欢听布道家讲道，很好，可是他所给我们的帮助到底有限，若我们从神那里支取时，就能得到无限制的供应。

 

二、耶稣是基督徒进入神荣耀里

    唯一途径，当耶稣说：「我就是道路」时，门徒当时并不明白；他们只想到当耶稣作王时，要与耶稣一起为王。耶稣对门徒说：「祂要走上耶路撒冷，不但要受祭司文士的逼迫，最后要被钉在十字架上，但第三天要复活。」门徒还是不明白，耶稣就带门徒到变貌山上，门徒就看到耶稣的荣耀，他们心里虽然兴奋，却在那里彼此争论，将来谁为大。

    但主耶稣告诉他们，要为大的都要受苦，甚至要被捉。他对门徒说，你们没有钱的去找钱，没有刀的要买刀，彼得从未带刀，他听了主的话买了把刀，却把马勒古的耳朵削下来。当主耶稣说：「我就是道路」时，就是告诉门徒，凡要进入荣耀里的，都要与耶稣走同样的道路。所以耶稣说，「你们在世上有苦难，但在我里面有平安，我将平安留给你们。」我们应当感谢主，因为耶稣说：「我就是道路。」不是说：「我是那一条路。」如果耶稣说，我是台北的某一条路，那只有住在台湾台北的人能走。感谢主，耶稣说，我是那条唯一的路，在主耶稣完成救恩以前，没有这条路。使徒行传四章12节「除他以外，别无拯救，因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」这条路就成为你我的盼望，人若不走在这条路上，就会灭亡。

    可惜今天有许多不愿奔走这条道路，世间虽然有许多路可走，但是通达永生的道路，只有一条，它永远为我们敞开。这条路是又新又活的路。诗篇一百十六篇9节「活人之路」就是「天路，主耶稣就是那条路。凡到祂面前，必须承认自己以前所走的路是绝路，迷路、冤枉路、死路。

    箴言十四章12节「有一条路人以为正，至终成为死亡之路。」若不借着耶稣，就无法走在活人之路，也因此，保罗说：「我将万事看作粪土，为要得到耶稣基督。」的原因，就在此。

    耶稣说：「我就道路。」时，就是告诉我们方法与规范。奥古斯丁说：「耶稣就是真理之路，生命之路。」如果我们每人，真肯按着主的路走，就不会如羊走迷。感谢主，耶稣是唯一的路，不叫我们分离左右。有一个孩子走迷了路，不知道要如何才能回到家，正好看到一个住在他家附近的邻居，愿带他回家，这个孩子很高兴的随着那人，就回到自己的家了。」耶稣就是这样子，引领我们进入永生的国度，求神说明我们更深的认识祂自己。

   

基督内住

 经文：约翰福音十四章1—24节，马太福音一章21—23节，罗马书八章9—11节

 

前言

    耶稣这个名字的意思是说：祂要把自己的百姓从罪恶里救出来。这个「救出来」是不断的救，一直救到完全。而这种救，乃是借着祂住在我们里面来达成的。所以人又称祂的名为：「以马内利」。

    慕安得烈先生告诉我们，基督徒一生最重要的属灵认识和经历有五方面：第一，要认识主耶稣的道成肉身，这是神对人的计划和旨意的说明。第二，我们必须认识耶稣基督的十字架。这十字架不但是耶稣亲身担当了我们的罪，而且借着这十字架的死，败坏了掌死权的魔鬼；又借着这十字架，叫世界的王失去牠的地位——毫无所有，使世界因十字架对我们再没有权势。第三，我们对主耶稣的复活，要有完满的认识。保罗的福音一再着重的说到耶稣的道成肉身、耶稣的死、和耶稣的复活……等。第四，我们还得认识，基督居住在我们里面。如果这位耶稣仅仅是在道成肉身里：或不过是为我们钉死十字架；或仅只为我们从死里复活，那么福音之于我们，仍不过是客观的道路，尚不能成为你我切身的经历。最后我们还要认识这位主今天乃坐在宝座上。地上一切的事情都会改变，甚至黑暗的权势可以兴起，但我们认识主是坐在宝座上的，这宝座永不动摇；因此，不论我们处于任何拂逆的环境，都能因信而处之泰然。

    这救恩的五方面，最重要的是耶稣基督居住在我们里面。但，在这个经历之先，你我必要有道成肉身、十字架、复活、以及基督坐在宝座上的真理为依据。

 

专一的经文

    全本新约圣经比较专一讲述基督内住的经文只有两处：一处是约翰福音第十四章、十五章、十六章，这是主耶稣亲口讲的。另一处是保罗写在罗马书第六、第七、第八、三章圣经。保罗从与基督同死、同埋葬、同复活的认识说起，直说到他对基督内住生活，以及达到完满的体。从经历方面说，罗马六、七、八这三章，对基督内住的过程说得最完全。从真理方面说，约翰十四、十五、十六章说的最详尽。

  

时间的顺序

    现在我们先把圣经的前后地位摆好。保罗对自己的得救，他清楚晓得乃由神将基督启示在他里面。这是加拉太书告诉我们的（加一16）。因此，保罗一得救就发现；这不是一个道理问题，乃是一个实质问题，所以保罗就没有和属肉体的人去商量，他即刻晓得该怎样服事、传扬这一位复活的基督。然而等我们读保罗写罗马书，第六、七、八三章，就发现保罗是经历了大约二十年跟随事奉主的生活，才将基督住在我们里面那个完满的意义发明出来。

 

经历和时间的关系

    我们应该留意一下，基督启示在找们里面，这是纯恩典的事，正如刚才唱的诗歌所说：「恩典代罪而兴」；这是一得救就得看的。等我们实际去经历这恩典的时候，却需要藉信心把握住基督内住的事实，使之成为你我事奉和生活的力量。这件事保罗是历经二十年才摸清楚的。我所以举这个例子，并非要压制大家的信心，乃为帮助我们了解这件事虽然很简单，得来全出恩典，可是要实际在生活和事奉中体验，并不那么容易。

    慕安得烈先生是近代基督徒中，讲论基督内住经验的专家。神赐给他的职事，就是为着这一件荣耀的事。但我们读过他的传记，知道他将基督内住这件神圣的经历摸清楚时，同样也花了将近二十年的工夫。他一得救就忠心爱主，服事主，专心为神活着。等他将这荣耀的事实摸清楚，成为他的信息，和生活的见证，也是二十年以后的事。我细细的读倪柝声先生的传记和书籍，打从开始传福音，传十字架，复活和教会的信息，到他成熟认识基督内在，且在万事万物中引领我们，也是经过了大约二十年。我再重述一次，圣经中的保罗，和教会历史中的慕安得烈先生，倪柝声先生，他们得着基督的内住是一信主就领受了。然而，从经历中摸清楚，却不那么简单。

 

指向荣耀

    我们通常把这件荣耀的事，太多用于生活细节方面。比如我们对基督内住作生命，多半应用在这句话该不该说，那件事该不该作，我们的生活起居，教养儿女要如何寻求祂住在我们里面的引导……等。固然这些细节小事，住在我们里面的基督是引领我们的，然而更重要的，是为把我们带进荣耀里去，叫我们更多明白神的旨意，和祂的计划。

    我们用亚伯拉罕的经历来作个例证；神和亚伯拉罕相会，最少有几次。从吾珥神和他相会起，直到最后一次，神试验亚伯拉罕。神先叫亚伯拉罕离开本地和亲族……。再叫他进住迦南，筑祭坛。然后又允许他子孙和国度。复与他立约，说明日后必有的事。接着使他认识神是全足、全丰、全有的主。神又和亚伯拉罕说到审判全地的问题。最后神才带他进入「神爱世人」那种最深的心意里面。亚伯拉罕的一生，若用新约的话来说，就是基督们住在主里面的经历故事。神赐给亚伯拉罕的显现、同在、和工作，都是朝向神的旨意和国度，都是积极为神的。至于亚伯拉罕的生活，如：他差遣老仆人为儿子以撒娶妻的事，那是代表性的记载。他的仆人在这件事上忠心，凡事跪在神面前祈祷求问他主人亚伯拉罕的神。这件事虽然不是亚伯拉罕亲身经历，而在这里给我们看出来一个事实；基督住在我们里面，应用在生活方面乃属次要地位。

    基督住在我们里面是积极的，为要引导我们，向着祂的国度。而我们好像把祂拖住，回头用在日常的生活细节中。这是我们多年来，对基督内住经历所蒙受的亏损。我们要认识并经历基督内住，最要紧，先要把自己当作活献给神，好使我们的心意更新而变化，晓得察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。若我们不是因着神的旨意而生活，纵然希望有行为上的善行，很可能仍只以自己为中心呢!

    基督住在我们里面的经历，必须实实在在摆在基督的身体里面。否则很难体验基督内住的实际，这是我们开头一点根基的话。

基督住在我们里面这个荣耀的事实，要求我们当有合宜顺从的态度，不然还不能进前。

 

人人可得

    现在我们回头来看，约翰记载主耶稣讲论关于圣灵的这一大段圣经的时间。约翰写福音的时候，离保罗写罗马书大概晚二十年。保罗虽然没有亲耳听主耶稣讲说过有关圣灵和基督内住的道，但保罗得救了，保罗忠心热切的爱神，服事神，经过了二十年，保罗明白了。反过来说，你我和保罗是一样的，只要能像保罗那样热切爱主，过一段相当年日，你我也同样可以明白。我们再举戴德生先生为例；他领受神的托付，于大约一百三十年前来到中国。在百般艰难的情况下，把福音传遍中国大陆的内地省份，他热切的服事，他曾说：假若我有千镑英金，中国可以全数支取；假使我有千条性命，没有一条不是为中国。他实在是热爱中国，同时更热爱神。照样，戴德生先生于热切服事主，过了大约二十年，他也认识了约翰福音十五章的经历。非常奇妙的事，我发现许多人差不多都是经过二十年就认识了；保罗、慕安得烈、戴德生、倪柝声先生等都如此。因此，我劝年轻人切不可骄傲！纵然我们像倪柝声、戴德生，甚至家慕安得烈或保罗那样热切爱神，我们还得摸二十年。

    只要你我肯活在神面前，这一个荣耀的经历，神是负责任带领我们完满的进入。如果我们不把他当一回事，可能到老还是摸不着边。这是荣耀又严肃的事，是恩典却不是全无代价的。

    有关这个经历，约翰到了老年的时候，甚至保罗都已经完满的经历过，而且写了罗马书之后，他才写福音书。这件事在时间上的安排，的确有神的美意，同时，我们看出约翰那么亲近主，他也须用一生的年日，才逐渐体会明白。到他老年时，约翰看出这是一条上好的道路，所以他写福音书时，特别把认识基督内在，和我们与基督联合的经历，用亲身与主在一起的时候，主耶稣所讲的话，和那时候实际场合的情形，统统描绘出来。

 

人的才智谋略之外

    约翰记载主耶稣讲论圣灵的事，是从晚餐的时候，主说：「我实实在在的告诉你们，你们中间有一个人要卖我了」的这句话引出来的。当时十二门徒听见这句话，彼此对看；彼得想一想认为不可能，约翰想一想也以为不可能，于是圣经用一个很特别的字叫「猜不透」。「猜不透」这个字，在新约里用过两次，它的原意可以翻为「人的才智谋略之外」。换句话说，属灵的事情，是人的才智和谋略所构不到的。神所说的话，和圣经所有的道理，若不是有圣灵的引导，和住在我们里面基督的启示，人所有的才智谋略，统统没有效用。另外，圣经又记载说，有一个门徒，是耶稣所爱的，他把头就势靠在耶稣的胸膛。好像约翰就把头贴在耶稣的心上，主耶稣的心跳，好像句句把神的奥秘解说传授给他一样。后来保罗写哥林多前书时说：「圣灵参透万事」，而属血气的人不领会圣灵的事。这些门徒跟随主三年多，听得看得很多，但有一个境界，却是他们的才智谋略所不能构到，唯有得着基督内住，且生活在圣灵交通里面的人，才能明白的。

    同时，主耶稣蘸了一点饼，递给犹大，犹大受了那点饼立刻就出去了。门徒以为犹大是拿钱去周济穷人，或是去买过节用的东西。这个「以为」很可怕如同你我对主既不认识，又时常「以为」认识；分明是自己的意思，却「以为」是神的旨意。神的奥秘，人常因「猜不透」而用「以为」去替代，这是非常危险的。

 

不足与拦阻

    当主耶稣将这荣耀应许，借着和四个门徒的对话传达给我们。首先彼得对主说：我愿意为你舍命。彼得是一个很不平凡的门徒，他曾得着天父的启示，认识耶稣是基督，是永生神的儿子。彼得在变化山上，又亲自看见主耶稣显出原来的荣耀。可是这时候的彼得，因为圣灵还没有赐下，所以他的勇敢并没有用处。正如许多热心爱主的弟兄姊妹，若不认识且生活在圣灵的交通中，我们的勇敢只带自己去摔跤一般。彼得不相信自己是那种不可靠的人，因此心中很是忧愁，于是主对他们说:你们心里不要忧愁，你们信神也当信我，在我父的家里，有许多住处，我去为你们预备地方，然后我还要到你们这里来，接你们到我那里去。主说这些话是指要被钉十字架受死、复活、升天、预备国度，再临的事。然而彼得用自己的天然头脑「以为」，哦！以色列进迦南之先有先锋过去，那么主是我们的先锋，祂去一会儿，就会再来领我们去的。彼得的天然只能领会这么多。这也是你我在主面前的光景，我们岂不也常常以为自己懂得许多、知道许多，因此反而拦阻圣灵在我们里面的运行和引导吗。彼得以为：既是先锋，那再好不过了，那晓得他这种「以为」正阻挡圣灵进一步的带领呢！

 

主的同在与现实思想

    接着多马来了，多马问主说；主阿，我们不知道  往那里去？怎么知道那一条路呢？多马是一个现实主义的人。圣经记载，当主从无里复活，向门徒显现了，当时多马不在场；门徒们对多马说：「我们已经看见主了。」多马却说「我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。」多马很现实，所以问主「……怎么知道那一条路。」多马代表另一种拦阻基督内住经历的思想。我们岂不也时常把基督内住的经历，用很物质化的方程式去领会。我们时常听见人说，圣灵的引导；一、是什么什么，二、又是什么什么，三、加上什么什么耶稣答复多马的话很妙，主说：「我就是道路真理生命。」意思是说，多马阿，只要我与你同在，你的现实思想就有用，假若你失掉我，你再好属灵方程式也没有用。

 

最高的祈求

    第三个人是腓力，他对主说：主阿，你只要把父显给我们看，我们就知足了。腓力很有学问。在约翰福音记载，腓力第一次遇见主之后，他就去找拿但业，对他说：摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了。腓力对摩西的律法，和众先知所应许的懂得很清楚。而且腓力对每件事的重点，也把握得很好，他对主耶稣说：只要  把父显给我们看，我们就知足了。腓力晓得旧约的摩西，他是神最忠的仆人。

    当神在何烈山荆棘的火焰里召他的时候，摩西曾经问过神的名字，于是摩西将以色列人领到西乃山，可是神刚刚向百姓们传完了诫命典章不久，这些百姓竟拜起金牛犊。这时候摩西的态度很坚决，绝不为自己的好处活……。神安慰摩西，应许与这些百姓同行，于是摩西又求神显荣耀给他看。摩西希望对神有更完全的认识，好在以后的道路中，生活事奉得更好。但神说：我要显我一切的恩慈，在你面前经过……。于是神把摩西放在盘石穴中，用手遮掩他，等神荣耀过去之后，将手收回，摩西仅看见神的背。

    腓力抓住机会向主求个最好的——只要把父显给我们看，我们就知足了。然而耶稣回答他说：腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么。人看见了我，就是看见了父，你怎么说将父显给我们看呢。我在父里面，父在我里面……即或不信，也当因我所作的事信我。主耶稣对腓力这段回话，说出了一椿既奥秘又明显的事，主的意思是说：腓力，你想看摩西所没有看见的神吗？你这个心志是很好的，可惜，你尚不明白父就在我里面；你看见我，就是看见父。你不信么，即或不信，你也当因我所作的事信我呀。

    主耶稣又对腓力说，我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事。耶稣这话是指着圣灵来了，基督和父都要住在我们里面，那时候将发生。主的意思是说，腓力，你现在你相信吗？到了那一天，我从死里复活，赐下圣灵来，基督住在你们里面，父也在你们里面，你们就能作我所作过的这些事，到那个时候，你应该相信了吧！弟兄姊妹：现今我们向人传福音，人们竟然就相信，并且改变得很奇妙，甚至有的人很有学问，我们向他们一传讲耶稣，他就很柔顺的听，而且跟我们祷告接受主。你我不觉得这事情不平常吗？这就是主耶稣所说，你现在不相信吗？到有一天，你们也要作我所作的事，你们该相信了吧！

    有一个青年学生，有一次听我讲奉耶稣的名赶鬼的经历，他非常有兴趣，并且对我说：张弟兄，什么时候有赶鬼的机会，务请打电话通知我去见识一下。我们对这些神迹异能觉得奇怪吗？这正是基督住在我们里面的明证。主耶稣回答腓力话的意思，就是说，腓力啊！你想看见父吗？不必回头想象得像摩西那个时代，现在是新约，是父、子、圣灵都将住在你们里面的。

    耶稣又说：你们若是爱我，就必遵守我的命令。这话我们需用罗马书第五章去明白。什么时候我们和神有交通，圣灵就把神的爱浇灌在我们心里面。什么时候我们住在主里面，圣灵就把神的爱浇灌在我们心里面。同时，我们就自然的乐意遵行祂的命令。

    主对腓力说，等到那一天，你认识了爱，你爱神，又遵行神的命令，「到那日」你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面，凡爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。到这时候，腓力所祈求的都完全得答应了。我相信腓力听到这里，一定很满意的静候「那日」的来临。

 

经历是绝对个人的

    接着出来了犹大，这人在圣经中只出现一次，他的祷告非常的大，他说：主啊！为何向我们显现，而不向世人显现呢？正如同我们祷告聚会时，一跪下来就说，主啊求  拯救全世界的人。这犹大代表人类的泛爱思想。亦即世人常说，神既爱世人，为何不把全世界的人都救回来？犹大的泛爱思想，又是基督内住经历的阻拦。意思是说，基督住在我们里面，神和主耶稣都要向我们显现，这属灵的经历是绝对个人的。基督住在我们里面，是必须每一个人付代价去直接经历的。

 

          主耶稣是真理    周青选

                    经文：约翰福音十四章6节

 

    当主耶稣被卖的邪一夜，被解到彼拉多公堂受审时，曾对彼拉多说，祂来到世间，特为给真理作见证。彼拉多向耶稣说：「真理是甚么呢？」（约十八：37、38）乍听之下——要批评彼拉多不明白「真理是甚么」乃何等愚蠢！试问基督徒们有几个能明白「真理是甚么」呢？

    到底真理是甚么呢？依据哲学家的定义说：「真理是理智和客观的符合」，或说真理是符合论理、伦理、和物理的准则。这不过是一些高言大智的空话。我们应该根圣经来探讨真理的定义：

 

是神的启示

    罗马书一章19、20节说：「神的事情，人所能知道的，原显在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」从宇宙万有，可以看出神的创造与护理。孔子也有：「天何书哉！四时行焉，百物生焉，天何书哉！」的颂赞！神不但借着万物启示真理，也显明在人心里。因为人人都有良心，也有灵觉，有敬神的观念，被称为万物之灵，但焉物欲所蔽，人心麻木，灵觉昏暗，但有朝一日，良心发现，或神灵光照，就会幡然改变，顺从真理。正如箴言二十章30节所说：「人的灵是耶和华的灯鉴察人的心情。」不但如此，圣经也是神所启示的道理。提摩太后书三章15—17节说：「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正，教导入学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的启事。」同时，神也直接向个人启示，如使徒行传二十七章23、24节，神向保罗说话，叫他不要怕。又如哥林多前书三章3节所说，基督徒是神的信，是用永生的灵，写在心版上。

 

是神的本体

    ㈠ 神是真理。约翰福音一章1节说：「太初有道，道与神同在，道就是神。」又十七章17节：「求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。」约翰福音二章68节，西门彼得说：「主啊！你有永生之道，我们还归从谁呢？」道的原意就是言，言为心声，是神的旨意，也是神的真理。真理的标准为圣经所启示神的意旨，其本源即出神的圣性。㈡ 耶稣是真理。约翰也证明，主耶稣就是真理。「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理……」（约一14）又说：「律法本是借着摩西传的

恩典和真理，都是由耶稣来的。」(约一17) ㈢ 圣灵是真理。「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。」  （约十五26）在这里，主耶稣特别指出「真理的圣灵」，可见圣灵也是真理，这真理的圣灵要住我们里面（约十四17）。祂要将一切的事指教我们，并且要叫我们想起主对我们所说的一切话。（约十四26）并且要引导我们明白（原文作进入）一切的真理。（约十二13）

 

是神的准则

    ㈠ 真理是正确无误的。真理是绝对正确，没有错误。不正确，就不是真理。二加二等于四，不多不少，这乃是真理。主耶稣的道是正确的。祂使人有得救的智慧、信心和行为的准则，能使人成圣（约十七17），使人完全（提后三17）。㈡ 真理是永恒不变，古时如此，现在如此，将来也必为此。耶和华的道完定在天，直到永远。（诗一一九：89）自然界乃神所创造，神在自然界所启示的真理，也是永远不变。人的学说，都靠不住，往往似是而非。（提前六20） ㈢ 真理是诚实无误的。世人多

虚假（罗三4）。古今哲学家，虽著书立说，理论恢宏传诵一时，往往有多靠不住的地方，被人推翻了，就连达尔文的进化论，现今也已被束之高阁，可见社会科学乃人的学说，不能以绝对的真理视之。至于无神论唯物史观的共产主义，更非真理，乃异端邪说，因此我们知道万物都是神所创造的，内有真理，所谓社会科学，只是世俗小学，并非真理。因此，我们应当「躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问。」  （提前上20）

    柏拉图说：「真理是天上的东西，人间只能寻找它不能创造它。」

 

真理的能力

    ㈠真理能感纪人心。当五旬节圣灵降临，彼得被圣灵充满以后，和十一使徒，站起高声讲种的话，众人听见觉得扎心。（徒二：37）希伯来书四章12节：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」

    ㈡真理能光照人心。诗篇一一九：105、130说：「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。」又说：「你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。」诗篇十八篇：「你必点着我的灯，耶和华我的神必照明我的黑暗。」

    ㈢真理能培育心灵。耶利米书十五：16说：「耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语，是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。」诗篇十九：7、8：「耶和华的律法全篇能苏醒人心……耶和华的训词正真，能快活人的心……」

    ㈣真理能使人自由：约翰福音八：31、32：「耶稣对信他的犹太人说：你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」又「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就自由了。」

    ㈤真理能使人得生命。约翰福音六章63说：「叫人活着乃是灵，肉体是无益的，我对你们说的话就是灵，就是生命。」提摩太后书三章15节「倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。」

    ㈥真理能使人成圣。约翰福音十七17—19「求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。怎样差遣我到世上，我也照样差遣他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」

    ㈦真理能使人完全。提摩太后书三章16、17「圣经都是神所显示的，于教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的启事。」

 

结论

    「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就多了所应许的圣灵为印记。」（以弗所书一13B）因此，我们必须要照保罗所说：「你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」（提摩太后书二：19）

  

           真理永存    李道生

                      经文：约翰福音十四章6节

 

     意大利的物理学家、天文学家及数学家伽俐略( Galile0 1564-1642 )，出身于贵族家庭，幼年代时习医学，后来放弃医学而习数学及科学。他曾发现落体定律及摆之定律，始发明了温度计，并首用望远镜观察天体，发现木星的卫星，和太阳中的黑点，为第一位证明德国天文学家哥白尼( RicolasCopoericus 1473-1543 )的「地球绕日」学说的人。可是，在当时的教会眼光看来，认为伽俐的学说，简直是一种邪说。伽氏出了一本书，为他自己的学说辩护，大家便以为他是妖书惑众，教会就把他传到罗马去。他触怒了教皇入狱，教皇迫令改易其说，施以残酷的刑讯，强迫他承认自己的错误，并要他不再传授这种犯禁的学说。这种严刑逼供的方法，固然使这位年已七十高龄体衰多病的科学家屈服签字，但真理并没有向当时的掌权者屈服，直到今天，地球绕日运行的道理，不但已成为妇孺皆知的常识，而且连教会的信徒，也不再否咏这个真理的存在了。

 

经得起考验永恒且不变

    真理就是真理，它经得起时间的考验，历史的歪曲，世人的辩驳和抵挡，而愈为显明，其价值与存在性，是永恒不变的，至终能被世人所肯定相信而接受，地球绕日运行这个定理乃是一例。其他像英国大科学家牛顿( Newton, 1642-1727 )，他所发明地心吸力的原理，也是早已被世人相信和接受，至今无人能够推翻，这就是不变的真理。科学家们因他们对于自己的一项发明，是经过多少次的努力研究，深思默察，不断的实验以后，而能获得的成就，一经肯定无疑，便能执着深信不变，成为一种定律，一种原理，为世人所公然接受。牛顿不但对于地心的吸力原理有所发明，并且论到天体的构造和运行，更有精密的研究和考察，他深深感到造物主的庄严伟大，曾经表示：「证诸天文系的安排，实在不可思议，我们不能不承认这必是一位全知全能的神的作为」。又说：「宇宙间一切有机无机的万象万物，都是从永生真神的智慧大能而来，祂是无所不在，无所不能的。祂在这无量无边，井然有序的大干世界中，凭其旨意，运行万物，创造万物，并将生命、气息、万物赐给人，我们的生活、动作、存留，都在乎祂。」万物之所以新陈代谢，如果否认出诸神大能的运行，实在无法令人理解；所以牛顿在他所著「基本原理」(Principle)的一书中，结论说：「宇宙万物，必有一位全能的神在拳管统制。」

 

竭力去追求信仰之奥秘

    由此可见，科学家不但发明一种定律，一种不变的原理，因而从此更能发现到永恒神的存在——神是创造宇宙、天体运行、万物生息的源头。这种发现、证实、承认和相信，不仅是牛顿一人，其他极有智能的科学家、生物学家、物理学家们，也有不知其数，对于万能的神深信无疑。就以前面所提到的科学家哥白尼，他说曾穷二十余年之心力( 1507-1530)，着「天体运行」一书，说明太阳恒静不动，地球和行星，乃绕之而行，单述四级之变化，春秋之分明。殊不知他在早岁就研究神学，任过牧师，敬畏神，宣扬圣道真理，而在其天文学上卓越之贡献，实乃出于神所赐的智慧，从神所得的启示而成者。

    谈到一种真理的奥妙，那不是人人天生下来就能以明白的，都是经过自己努力学习，不断的研究和追永，才能有所领悟，不然仍是一无所知。如在二千年前，有一位犹太人的巡抚名叫彼拉多，此人在审判耶稣的时候，就曾问过耶稣说：「真理是什么呢？」  （约十八38）。他虽然三次查不出耶稣有什么罪来，知道祂是无罪的，其夫人又且告诉过他，耶稣是个义人，但他就是不知道耶稣是从那里来的，不明白耶稣就是真理。最后毫无主见，竟在犹太人的喊叫唆使要求之下，就把这位无辜的耶稣钉死在十字架上。耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父（神）那里去」(约十四6 )。这个真理，不但在当时代的彼拉多和许多人不懂，不愿听从教训，明白接受相信，直到如今也还是如此。

    耶稣是道成肉身之主，祂的道就是赐人得救永生之道，这道就是真理，是永恒不变的，凡愿意接受相信这道的人，必然能够借着这位道成肉身之主，如搭救人之天桥，领人进到神永生之国度里去。这是一种信仰上的奥秘，需要你我凭着信心去竭力追求，才能明白，才能有所领悟与得着！

 

结语

    朋友！尽管您人生的路途充满困难，但是航行毕竟有终点站的，重要的是您知道要去哪里吗？您在旅程中是否遵操作手册上的指示平稳安全航行呢？

    这本历史上流传最久也最广的『圣经』，是神给人类唯一的操作手册，您是否正在使用它呢？而『圣灵』是您生命航机的飞行指引，您是否正与祂连上线呢？新约乃是基督住在我们里面，使我们藉祷告去认识祂，藉事奉去认识祂，祂活在我们里面，天天成为我们的供应和力量。祂住在我们里面，不断把神的爱浇灌在我们心里，让我们就爱祂，且遵守祂的命令。这个荣耀经历，是绝对个人的，需要你我各自建立起与主之间的生命交通。

  

 道路真理生命    赵中辉

                    经文：约翰福音十四章6节

 

    「耶稣说、我就是道、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去」  （约十四：6）

    在罪恶还没有进入世界之前，人类的始祖亚当与神享有三种特殊的关系：他与创造主有交谊：他认识神：他有属灵的生命。但当他背逆神而堕落的时候，这三种关系就断绝了。他与神疏远、圣经告诉我们、亚当犯罪之后，就躲避神的面，把自己隐藏起来。这是人犯罪后的头一个举动。试看今天犯罪的人，头一个行动就是隐藏起来，结果还是被警察抓到，受法律的制裁。亚当既听信了魔鬼的谎言，心中就不再有真理了；思想搞不通，用无花果树的叶子作衣服，来遮盖自己赤身的羞耻。这是无真理的表现，掩耳盗铃的补救法。属灵的生命已经死了，因为神说「你吃的日子必定死」，这个死是指着属灵的死说的。（亚当吃了禁果之后，按他肉身的生命来说，他并没有立刻死，共活了九百三十岁。）

    全世界的人类都是亚当的后裔，他们一生到这世界上来的时候，也照样与亚当一同处在以上所说的这三种关系可怕的光景中。凡从肉身生的，就是肉身。堕落的人不能不生出堕落的儿女，这是一脉相传的道理。因此每一个罪人，都有三方面的需要：与神和好，蒙神光照，得新生命。谁能够满足人在这三方面的需要呢？唯有救主耶稣基督才能完全满足罪人这三方面的需要。因为基督是到父神那里去的唯一道路；祂是神真理的化身，他是凡信祂之人的生命。

    「道路」。神人之间的交谊既已断绝，那么惟有神自己想办法，才能沟通。神差遣祂的儿子降世为人，作我们罪人的救主。基督在我们神人之间，为我们搭筑了一座桥梁，叫我们借着祂可以到神那里去。

    人总是梦想用自己的方法，凭借自己的决定、革新、祈祷、流泪来制造登天的梯子想爬到神那里去。从前会学到一首赞美诗是这样说的：「人人心里要求福，欢喜天堂怕地狱；走遍天边无觅处，究竟未成得好处。」人凭着自己的法子想得救是不可能的，这就是人以为正的路，但岂不知这是一条至终成为死亡之路（箴言十四：12）。

    神为罪人预备了道路，那就是基督耶稣，这是唯一的通天之路。要想进入神国的人，必须走神所指定的这条路、此外别无他途。因为唯有基督按照圣经所说，「为我们的罪死了」，满足神律法的要求。如果人不接受神的救法、而用自己的方法，是永远不能进入神的国。耶稣说，「我就是道路。」

    「真理」。神曾多次多方在古时借着先知使徒将祂自己启示给人，但祂最终借着祂的儿子耶稣基督启示祂自己。人类的始祖亚当听信了魔鬼的谎言，走入了迷途。从那个时候起，人就在无知与错误中摸索。「恶人的道，好像幽暗，自己不知道因什么跌倒」（箴言四：8）。「他们心地昏昧，与父神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬」（弗四：8）。于是人就在那里制造许多思想系统：近来风行全世界的「存在主义」。

    就是人心中无知，弃绝神，走自己道路的产品。人故意不认神，行自己的道路。这是今天有人说「神已经死了」的起因。俄国小说家杜斯妥也夫思基（Dostoievsky）说，「如果没有神了，作什么事都可以」。(If God did not exist everything would be permitted．)所以近代法国哲学家沙特( sa”e)说，这是存在主义的出发点。一神造人原是正直、但他们寻出许多巧计」（传七：25）。「没有明白的，没有寻求正路的，都是一同变为无用」。

    彼拉多所问的「真理是什么？」这个问题（约翰十八：38），就说出广大群众内心的忧郁和彷徨。在任何的哲学系统中找不到真理，都是盲人摸象，只知其一而不知其二。有人说，「哲学好像一个瞎子，在一个暗室里想要抓一只没有在那里的黑猫。」人犯罪得罪神，无知的心就昏暗了。

    基督就是真理：祂把神启示给我们，他把人的罪暴露无遗。一切的智能和知识都藏在他里面（西二3）。若是忽略了祂，就如同开车旅行的人丢掉地图一样的愚昧！亲爱的读者，如果你精通世人的一切科学；如果你通晓古往今来的历史事件；如果你是一个语言专家，如果你是一个当代的政治通，当你落在地狱里的时候，这些东西与你有什么益处呢？噢！到那时候你要从你心底的深处发出悲鸣说，「巴不得我以前少看报纸，多读圣经；用我所获得的一切来得到真正的悟性我一切的知识学问能够在真理的主面前俯伏下拜！」但时过境迁，为时己晚！

    「生命」。基督是拯救我们脱离死亡的解放者。论到属血气的人，在灵性上已死这件事实，全部圣经都有清晰而严肃的记载。「你们死在罪恶过犯之中，祂叫你们活过来」  （弗二：1）。他行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，那就是撒魔但鬼；根本不爱好，不关心属神的事。不敬畏神，也不关心神的荣耀。他生存的唯一目的，就是自我享受，就像路加福音十二章所记载的那个财主，只知吃喝快乐，并没有为灵魂打算。他对世上的事是活着的，但对属天的事都是死的。在基督以外的人是存在着，但他没有属灵的生命；按肉体说他是活的，按灵性说他是死的。相信基督的人是已经出死入生了（约五：24）。「信子（耶稣的人有永生）  （约三：36）。亲爱的读者，来，让我们投奔那生命之主罢！「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生」（约三：16）。

    「我是道路。」人没有基督就像该隐一样，成为流亡者，「都是偏离正路」。基督不仅仅是一个响导，来指示我们应走的道路；祂自己就是到父神那里去的道路。「我是真理」。人没有基督就是在魔鬼（撒谎之人的父）的权势之下。基督不仅仅是一位教师，来把有关神的道理启示给人；祂本身就是有关神的真理。「凡看见我的就是看见父。」「我是生命。」人没有基督是已经死在罪恶过犯之中。基督不仅仅是一位医生，来复苏人的旧性，或修补其缺陷。祂说：「我来了是要人得生命，并且得的更丰盛」（约十：10）。

    「若不借着我，没有人能到父那里去」（约十四：6）。基督是到神那里去的唯一道路，我们不能凭着我们自己的任何努力，来获得神的恩宠。「因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此没有人能立别的根基。」  （林前三：11）。除他以外，别无拯救。因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」。（徒四：12）。「因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己为万人赎价。」  （提前二：5、6）。

              

耶稣是道路真理生命      赵光敏

                 经文：约翰福音十四章6节

 

    道路是交通上不可缺少的一项工具。古时人的生活简单，活动范围较小，所以只在陆地上和河川上，修路建桥，以供人车的通行。到了现代，由于科技的进步和事实的需要，交通还向空中发展，在空中开辟了航线：为了缓和并疏运都市中地面上拥挤的车辆，又建造了地下道路和铁路。其他如高速公路、产业道路等，都各有其特殊的目的和用途。这些道路，除了空中的航线之外，大多数都是可以看得见的，只要循路而行，就可以达到目的地。

    人的一生，就像走一条看不见的道路。虽然是看不见的，但人可以顺着一条路走去，直到走完他的一生，任何人都不能例外。不过人生的道路，也像世上的道路一样，并非一样，而有许种，看你自己如何选择。

    如果你选择的是儒教，它的中心思想，是忠恕之道，凡是信奉儒教的人，就必须顺着这条道路走去；如果你选择的是道教，它的中心田想，是清静无为，凡信奉道教的人，就必须循着他们的道路走去，其他如佛教、回教等，都有他们的中心思想。但圣经上说：「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。」  （箴十四12）我们不能走死亡的路，要选择生命的路。

    基督教的道路是什么呢？耶稣说：「我就是道路……若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）这里不但指出了谁是向导者，也说明了最终到达的目标。耶稣是向导，目标是天父那里。一基督徒，只要跟随主耶稣的脚步，不超前，不落后，亦步亦趋的走去，就不会错误了方向。

    「道路」这两个字，在英文中的另一个解释是「方法」。这说明了耶稣不但是引导我们走向目标的向导，也是我们到达目的的方法，如果只求目的而不择手段，那不是神所喜悦的。

    奔跑天路的人，正如循着轨道飞行的太空舱一样，不能稍有偏差，时时顺着圣灵的呼唤，校正行向，以免越出神的旨意轨道之外。耶稣说：「你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的……引到永生，那门是窄的，路是小的……」  （太七13—14）进窄门、走小路，毕竟不像进宽门、走大路那样平坦舒适，随意往来；必须小心谨慎，不能无拘无束，放纵自我，但它却是一条引到永生，必经的途径。

    在约翰福音十四章6节那里耶稣说：「我就是……真理……若不藉我，没有人能到父那里去。」

    圣经用「真理」两个字，就是要和我们常说的「理」字，清楚的划分开。我们中国习惯上，喜欢用理字，比如说，那个人做的那件事，很合理；或者说，那个人非带野蛮，说话不讲理；我们所说的这个理字，就一般的观念来说，可能包括下列三种涵义：

 

一、常理

    常理就是一般常见的事物或现象，经过人的观察、了解、阅历，而产生的一种结论：例如：「月晕而风，础润而雨」——就是说，今天晚间，发现月亮的周围，有一个白色的圈圈，明天一定要刮风；一发现房角的基石有些湿润，一定是将要下雨的先兆。在北方一下谚语中，也都含有一种常理，列如「八月十五云遮月，正月十五雪打灯」、「今天晚上火烧云（晚霞）明天一定是大晴天」等等，这些谚语，使用的非常普通，连小孩子都知道。

 

二、公理

    公理就是被公众所承认，大家都接受的道理；无人能反对，也无人敢反对；如果谁敢公开的反对，或者违背这些公理，他一定会遭到群众的唾弃，和舆论的制裁。例如「杀人者偿命」、「欠债的还钱」：「万恶淫为首，百行孝为先」等等，当然，某些公理是有地区性的，可能在这个地区的公理，在另外一个地区，并不见完全被接受。

 

三、学理

    这种理论，是由专家学者，在某一时期所研究发现的。如爱因斯坦的相对论、牛顿的万有引力等。但学理是不断进步、不断改变的；有些学理，经过若干年后，被补充修正，或完全推翻，有的则以新的观念，代替了旧的理论。

    以上所说的常理、公理、学理，多少总受地域的隈制，有些也经不起时间的考验；但是真理，却是放之四海而皆准，历经万古而常新的。这是他们之间迥然不同的地方。

    其次，我们都知道，常理也好，公理也好，学理也好，都是人脑海中的产品——从人的经验、阅历、观察、了解、学习、研究、思想、揣摩中，把某些道理发现，并系统的记载出来。总之，都不出于人类的理性和理解之外；但是真理呢？约翰福音一章17节说：「律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。」这里给我们找到了答案，真理是从耶稣基督来的。道成肉身的真理、十字架救赎的真理、基督复活的真理、耶稣升天和再来的真理等等。这些都是神借着耶稣基督，启示给世人的；若不是神的启示，谁能研究发现呢？谁能了解领会呢？所以耶稣说：「我就是真理。」

    真理既是由神启示而来，因此有些是超乎人的理性之上的，或是越乎自然公律之的。就如童女怀孕生子、基督死而复活等等。保罗在林前二9那里说：「神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」既是超乎理性之上，越乎公律之外，我们的头脑就无法完全了解和领会，必须用信心来接受。

    因此，希伯来书十一章6节那里说：「人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神。」，人不能靠金钱买到真理、不能靠权势夺取真理、也不能靠地位越过真理；只有谦卑俯伏在神的大能之下说，求赐给我们信心，接受 ， 所启示的真理吧！

    真理既是启示给人类的，人能从真理得到些什么呢？

 

 一、真理叫人知罪

    约壹一8说：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」如果真理来到我们心里，我们的第一个感觉，没有别的，就是觉得自己有罪——伪善、嫉妒、不义、污秽、批评、论断……若是你觉得自己没有罪，那是因为你还没有受到真理的光照；一旦受了真理的光照，情形马上不同。因为真理就是叫人知罪。

 

二、真理叫人自由

约八32说：「你们必要晓得真理，真理必叫你们得以自由。」今天生活在宝岛上的居民，在民主社会的制度下实享有充分的自由，我们还要得什么自由呢？但耶稣说：「我实实在在的告诉你们，所有犯罪的，就是罪的奴仆。」（约八34），有人作了毒品的奴仆，孩子老婆可以不要，毒却不能不吸；有人了了金钱的奴仆，宁可冒着违法坐监的危，污不能不贪，非得想法把钱弄到手不可，这都是在民主社会制度下，享有充分自由的人，仍然能感受到的不自由——罪恶的捆绑。耶稣说：「天父的儿子，若叫你们自由，你们就真自由了。」（约八36），换句话说，耶稣用真理释放了我们，用真理叫我们得了自由。

 

三、真理叫人成圣

    基督徒得救之后，并不是温室里的盆花，也不是氧气箱里的早产儿，，乃是真理的战士，基督的精兵，要对罪恶挑战，要向撒旦进军，我们若想负起这一神圣使命，就必须走成圣的道路。什么能叫我们成圣呢？约十七17那里说：「求用真理使他们成圣，祢的道就是真理。」

    生命是什么？按照一般的解释，对生命的观念，有些模糊不清；但圣经中有两个截然不同的名词，把它们的界限，划分得非常的清萣，那就是生命和寿数。太六25说：「所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么、喝什么。」27节：「你们哪一个能用思虑，寿数多加一刻呢？」或者用另一种说法「使身量多加一肘呢？」这两节经文中，把生命和寿数截然分开。

    寿数是指人肉体存活的年岁长短而言，生命是指支援肉体存活的那个动力面百。而肉体的寿数结束之后，按照圣经的看法，并非死了就死了，一了百了，还要接受上的审判（参来九27）。死不是一切的结束，乃是暂时告一段落；另外一幕，即将开始，等到那另一阶段落幕之后，会发生两种不同的结果。一种是信的人，进入永生；一种是不信的人，进入永死。就如约三36所说：「信子的人有永生，不信子的人，得不着永生。」

 

人活在时间里

    神让人活在时间里，使人警觉到人生的短暂，而想到永恒；让人看到自己的渺小，而认识宇宙创造者的伟大。正如传道书三章11节所说：「神造万物，各按其时成为美好，又将永生安罪在世人心里。」神既然把人放在时间里，因此我们就要探讨并且认识时间的特性，才能了解体会到时间对人生命的关系和影响。

 

时间的第一个特性是不灭的

    在你我尚未出生之前，时间已经继续了亿万年，直到今天；在你我走了之后，时间仍然会继续到亿万年，直到无穷无尽。圣经上提到有一天，天地都会废去。（参彼后三10）如果到了那一天，时间仍然是不会消灭的——还有永恒。

 

时间的第二个特性是至大的

    它是无所不包，无所不容的；没有一个人，或者一件事物，能逃出时间的掌握。有人把时间比作大海，人就好像活在大海里的小鱼，四面八方被海水围绕着；虽然小鱼每天都吞吐着海水，但对海水毫无增减的影响。正如一个人，活在时间里，可以随便使用时间。如果利用好，它会给你带来成功和幸福；如果你不好好利用，任意浪费，结果会给自己带来失败和痛苦；然而对时间的本身，却毫无损失。我们常说，那个人浪费了时间，其实时间一分一秒也没减少，浪费的反倒是自己的生命。

 

时间的第三个特性是至公的

    如果说，法律之前，人人平等；倒不如说，时间之前，人人平等。它不买有钱人的账，也不对穷人苛待。

 

时间的第四个特性是无可代替的

    石油缺少了，可以用核子能，或者太阳能来代替；惟独时间，不能有任何代用品。目前能源危机是一个很热门的话题，但谁又想到另外一个危机——时间的危机呢？按照圣经中的预言来看，世界末日，将要快到了。（参太廿四7—14）。如果放眼看看今天整个世界各处所发生的事件——战争、地震、水灾、大风雪、空难、劫机、绑架、勒索等等，你就可以想到，主来的日子近了。如果不把握时间传福音，恩典时代一过，审判就要来到，再想作工，已经来不及了。约：  耶稣说：「趁着白日，我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。」

 

时间的第五个特性是无弹性的

    时间就是那么呆板的，一天只有廿四小时。有时，在患难中，我们巴不得时间快快过去，（像住在监牢里的人，都希望时间缩短）。有时，在盼望中，又恨不得时间快来。但时间的本身，绝不会为你缩短，也下会为他延长，毫无伸缩的余地。

    以上所提到的，都是时间的特性：了解认识了时间的特性，就可以了解生命，认识人生。有一次，耶稣看见耶路撒冷城，就为它哀哭说：「巴不得你在这日子，知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你，和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。」

  

 道路·真理·生命

                 经文：约翰福音十四节6节

 

    主耶稣在地上时说的，句句都是恩言、带着能力、都是永恒可靠的真理；今天我们只看两句为我们常想、常念、常背的经节，求主开导，让我们能够看见这两句话内涵的亮光。

    第一、约翰福音十四章6节：「耶稣说：我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去」。主说的这句话是我们最熟悉、最宝贵、深藏在我们心里的。世界名布道家葛理翰每次无论在那里布道，都要把这句话写在讲台后面的墙壁上，「作为他的后盾」。

    道路是关乎行的问题；最基本，最实际。真理是关乎知的问题，后智慧、辨真假、知善恶、别是非；生命是关乎活的问题，存留、存在、存活；活了还要知，知了还要行。人从父母一生下来就开始存活，长大了就要求知，需要更多的知识、智能，然后才能行正路、务正业、做正事，我们整个人生就不外乎这三件大事。耶稣基督就是生命，祂是由神那里来的，从永远直到永远是不死的生命。祂也是真理，祂是最后的真理、永恒的真理、绝对的真理、不改变的真理，科学上有很多定律公式，年年在修正，常被新的发现所代替，天地万物都要改变，惟有耶稣基督是昨日今日直到永远是一样的。还有道路，这路不是普通地上的道路，乃是上天堂的道路。祂是我们惟一的依靠，真正的盼圣，祂作了人和神中间的桥梁，只要借着祂就能与父神和好亲近了。这三样的次序第一先有生命，生命最重要，若没有生命就不能知，也不能行，可是，主在这里怎么先说道路呢？这有原因，我们若看这句话的上下文就知道了，这是主答复多马的问题，多马就是十二门徒中，非要亲眼看见主才肯相信主复活的那一位；当主对门徒说：「我往那里去你们知道，那条路你们也知道」。多马说「我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢」？所以主先说道路，主自己就是那条道路；主说道路时就连想到真理，若只知道路，不明白真理，就容易行错，保罗就是一个很好的例子，在你不认识主的时候，到处杀害信主的人，还自以是事奉神，实在可怜，后来他承认这是他在不明白的时候做的。主的意思是说：要行道路，就得明白真理，要行必先要知；当保罗有了大马色的经历以后，他才知道以前所有热心都错了，能够重新回头，终身劳苦，宣扬基督，因此他能说「我知道你所信的是谁……」。他能行，因他先知道。虽然主耶稣是讲道理，但又提到生命，在基督教的圈子里，最要紧的是生命问题，别的都是次要。

  人所求的是道路在那里？怎样行才能得救？怎样行才能见神？多马也是这样问，道路在那里？错了，因为次序倒置了，第一要紧的是生命，现在我们要仰望主先看：

  

一、生命

    主耶稣是生命之主，所以我们跟从祂的人，必先得着祂的生命。信主不是一个抽象的信仰问题，而是一个实际的生命问题，不在乎行为，只在乎生命。有些基督徒，虽是受洗加入教会，但有无重生是另一回事，教会的名册上是有了名字，而天上羔羊生命册上有没有名字呢？前天晚上本堂有一个迎新聚会，有位弟兄的见证实在宝贵，他有一个生命的改变，是不由自主的，自然而然前所要的今不要，前不要的今倒要；以前爱世界，今天爱主；以前渴慕荣华富贵，今天渴慕神的真道；以前不爱进礼拜堂，今天能虔诚敬拜主，有聚会就参加；以前爱宴乐，今天爱聚会；前以金钱为重，今以耶稣基督为至宝；这是里面生命的改变，支配了外面生活，是从里面活出来的真见证。主耶稣来了，就是要把人改变过来，从旧造变成新造，从属世变成属神，从属向气变成属圣灵。昨天晚上我在一个家庭礼拜领会，我讲到人的生命和神的生命至少有四点不同：一、人的生命是脆弱的，神的生命是刚强的；二、

人的生命是污秽的，神的生命是圣洁的；三、人的生命是短暂的，神的生命是永远的。四、人的生命是不义的，神的生命是公义的；人多有自私为己的心，主从来不为自己，祂在地上行了许多异能、神迹、奇事、但没有一件是为祂自己行的；祂饿了向无花果树上去找吃的，并没有为自己变些食物；祂渴了同撒马利亚的妇人要水喝，也没有使井水上升，为祂解渴；祂被钉在十字架上，可以求父差遣十二营多天使来救祂，祂也没有这样作，祂甘心舍弃自己的生命，死在十字架上，成为众人的赎价。

    在我讲道之后，有位弟兄作见证说：他承认人是不义的，他是在政府的机关作事，他喜欢吸烟，每过公家开会，总是先吸公家预备的烟，等公家的抽完了再吸自己的，所谓「先公后私」，到最后就是「公而忘私」，干脆把公家的变成自己的。这虽不是一件大事，而已经起了贪心，就无形中变成不义，实在讲，人就是这样的自私。最后我问他，现在怎样？他说现在不吸了，甚至嗅到烟味都感不适，究意是怎么一回事，他自己也莫明其妙。弟兄姊妹，这就是生命的改变，人信了耶稣，旧生命就变成新生命，有了新生命，就有新的生活。

    有位年老的弟兄说：人得救之后还会有不义，他说他在奉献的事上，曾有一次掏出两张伍元的钞票，但要选择较新的留下为自己，把旧的奉献了，这就是不义。我们人都是这样，常将上好的留起来，把次好的奉献给主；好的儿女尽量培植读大学留学，将来好求名求和，书念不好的则献上为主，去读神学作传道；这是人的愚昧，常因此拦阻了神的恩典，因我们不认识神的全能全足，在祂没有缺乏，没有短少，万有都是出于祂，也是属于祂，祂有全能的命令，能够托住万有，我们还愁什么呢？

  

二、真理

    真理在原文就是真实，主耶稣在地上为要寻找拯救失丧的人，凡到祂面前必定不饿，信祂的永远不渴，无论什么人都可以蒙恩得救，只是假冒为善的，主最厌恶，假冒为善就是不真实；据说这句话原意是「扮演戏子」之意，来源是出于罗马，在两千年前的罗马全盛时代，曾有一戏班演戏，正在剧情进行中突然失火，有一丑角出来说，后面起火了，请大家赶快离开这里，众人听之哄堂大笑，因他这副怪面孔，以为故作紧张，欣赏他的演技，谁也不以为真。那知火越烧越大，丑角更加情词迫切的说，真的，火实在越烧越大，各位不要笑，赶快走吧！众人以为演技逼真，更加鼓掌大笑，因为他是小丑，小丑说真话，别人听来也是好笑，这就是假冒为善的由来，并非别人不信他，乃是他自己的光景不对，别人听来就不对了，所以虚假真是出于恶者，不是出于神。

  

三、道路

新派（不信派）说条条道路通罗马，万物一理，殊途同归，这似乎是些好听的名词，实在容易使耳朵发痒的人受迷惑，所以我们要儆醒祷告，随时仰望那为我们信心创始成终的耶稣，只有祂是我们惟一的道路，除祂以外别无拯救。因祂为我们人的罪死在十字架上，解决了我们的罪，祂又为我们复活，给我们一个复活的能力，能胜过罪的权势。世上有很多先贤先圣，他们的话不过是训勉我们，行善作好人，但不能解救我们脱罪不作罪人，他们的话不过是知识，而没有能力；我们不要死的知识，乃是要活的能力，使我们能行我们想行而行不来的事，这只有主能满足我们的需要。

    现在我们要看第二处圣经，马太福音七章7—8节：「你们祈求给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给你们开门」。主在这里说，祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门就开门。我们知道，叩门必先要找到门才能叩，因为到主那里去的路是小的，门是窄的，找到的人也少，进去的也不多，所以主来寻找我们，主说「我站在门外叩门，若有人听见我声音就开门的，我要进到他那去，我与他，他与我，一同坐席」（启三20）。这是关乎道路的问题，而寻找是关乎真理的，祈求是关乎生命的。

    （一）祈求——祈求的必得着生命，如彼得在水上行走见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊「主阿救我」！这是一个典型的祷告，主耶稣赶紧伸手拉住他。彼得有这个迫切的需要，主就施恩拯救，可见主的膀臂并非缩短，祂的耳朵也不发沉。我们回想我们当初得救的光景，虽然对并不知道得十分明白，但主的光照亮了我们的心，使我们里面有一个迫切的需要，虽未说出「主啊救我」！但实际的光景就是这样：

    第一、先承认有罪，知道自己是罪人，有一个需要得救的心。

    第二、知识自己不能救自己，因为人都犯了罪，罪的工价乃是死，惟有神的恩赐在我们主耶稣基督里乃是永生。

    第三、知道主能救我。

    第四、愿意接受主恩。

    这是你我当初得救的经过，就等于说了「主啊救我」！约伯十三章  节说「在神有智慧和能力」。祇要我们有颗向着神的心，神就要在我们身上动那奇妙的善工，把更丰盛的生命赐给我们，使我们也有智慧，知道何为真的善恶，并有能力，能行善拒恶，这都需要求那厚赐与众人，也不斥责人的神，就必得着。实在我们都有需要，我们今天都缺乏智慧，没有看见更的亮光，所得的不过如火把之光，只能围绕自己。王上三章记载，所罗门在基遍夜梦中，神向他显现，问他要什么可以求，而所罗门不求别的，只求智慧，结果他不但得着智慧，同时也得着很多的福寿。主耶稣也说，你们要先求神的国和神的义，这一切东西都要赐给你们。在诗篇六篇大卫有个祷告，「求主可怜我，因为我软弱」。今天你若能看见自己的软弱、无能，你就要蒙福了。自以为站得稳的人要小心，你要多多倚靠主的恩典，祈求的就必得着。

    （二）寻找——人子来为要寻找拯救失丧的人，我们蒙恩是因着神的话把我们寻找了回来，所以我们今天也应该多读神的话语，明白神的心意，好为祂得回更多的人。我们作基督徒的都免不了读经，但有几个人是用搜寻的态度在读呢？如箴言二章四节说：「寻找他如寻找银子，搜求他如搜求隐藏的珍宝」。神对一个真心寻求祂的人，祂要把真理的光向他敞开，要作一个里面有信心外面有行为的正常基督徒，就必需时常寻求主，明白主的心意，好在行为上有见证，荣耀祂，当主耶稣降生时，有几个东方的博士带着礼物来寻找祂，而希律听见这件事就害怕，询问基督生在那里，那些祭司长、文士都知道犹猞太的伯利恒；因为他们熟读圣经，知道弥迦五章2节说：「伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，他的根源从亘古、从太初就有。」。他们知是知道，却没有寻求，所以他得不着，要晓得，真理是为寻求的人预备的。再看四福音书都记载了一件事，就是抹大拉的马利亚在天还未亮的时候，到坟墓里去寻找主，彼得约翰也去了，他们见坟墓是空的就回去了，马利亚则等着要寻找她的主，结果，复活的主首先向她显现。我们寻找真理的定有亮光；见光就要认罪。我多次讲到一个人的灵程长进情形如何，就看他最后一次的认罪是在何时？若你最后一次认罪是在三年前，那你这三年中的灵命就一直停住，没有长进。一个蒙恩的人必定活在主的光中，有位诗人说：「一朵最美丽的花，在阳光中也有黑影」。纵然是一个最好的人，在主的光中也难免有罪，因为日光之下没有新事，世上没有一个义人，惟有在主光中，我们必得见光，认识真理改过趋善。

    （三）叩门——主耶稣说「我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃」（约十9）。我们今天能够进窄门，走窄路，都是因着主的恩典，主就是门，就是道路，也惟有走在这条永生的道路上，才能得救。我们在走道的时候，也常常似乎无路可走，满了难处，这必须向主叩门，求主开路，因为「你们所遇见的试探，无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（林前十13）。神是听祷告的，当我们情词恳切的祈求，就能得着。

    前些时候有位西国传道和我说：在他们家乡的一个村子里，有三个孤儿，从小父母去世，无人教养，到处游荡，且在本村偷羊，惹起村人的忿恨，结果把三人都捉来，在他们额上用火印烙上S，T． 1字(Sheep Thief)就是偷羊贼的意思，人一见就知道是贼，这是给他们最大的打击。老大因此不能再留村中，一生流浪老死他乡；老二差愧得不敢出门，成天关在家内忧郁而死；老三想这一生完了，但却被主寻着，认罪悔改成为一个重生得救的基督徒，后来蒙主使用，到处传道，见证自己原是偷羊的，现在却为主得回了许多亡羊，神保守他，等他同时代的都死了，他还活着，下一代的人不知道原委，就问大人们这人为什么头上有ST呢？因事隔多年，同时他又成了好人，就不愿意再说，但孩子们好奇，再三追问，大人就说恐怕是「圣人」吧，圣人也m~ST( Saint)这小偷寻着了主，进入生命之门，竟能从小偷一变而为圣人。感谢主，让我们今天看见这个亮光，道路不通要叩门，真理不明要寻找，要得生命就要祈求，人有了神的儿子，就有生命，没有神的儿子，就没有生命。这是我们一生一世最重要的经历，愿神怜悯恩待我们！

  

  归家之路    关伟宝

                   经文：约翰福音十四章6节

 

前言

    每当翻阅报纸，发现今天动荡的世局，不能不产生一个感觉。政治的演变，令人无法预料，执政者每虑朝不保夕，政变、爆发战争，随时都有使人成为「难民」之危，引致四处漂流，无家可归。我们常以为拥有一层楼，又住在太平安定的地土，这些事都不会发生，但回顾六年前，谁又想到越南会在一夜之间变色，陷入无神论者手中，谁又料到他们众多的人会成为「难民」，被世界抛来踢去呢？现今世上没有一处地方平安的，就是瑞士这个世界公认的乐土，去年也发生暴乱。人不单在肉身上会失弃了家，就是在灵里面也极其空洞。

    每当夜阑人静，扪心自问，我们今天活得有意思吗？答案却是空白的一片。年青人多是整天节目丰富，但曲终人散时，空虚更感百倍。年老的，儿女长成，不是离家出国在外，就是每晚过了半夜还不回家，要见面谈何容易！屋内剩下开着电视机在消磨时间，聊以减少寂寞苦闷！但在心灵里面去寻？耶稣说：「我就是道路，真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」 （约十四6）耶稣的宣告极为奇异，让我们来留意思想：

  

一、耶稣是生命

    你们回家，因为在那里你与你的家人有生命、血统的关系，有时即使在朋友的家住得十分舒适，你也想着要回去，断不久留，因为家有亲情。酒店的弹簧床，地上锈着地毯，又有美丽的窗帘，每天有侍者替你收拾房间，比起家里的木板床、布帘格成的睡房，四声度的陋屋，（人声、电视机、收音机、唱机等组成）更值得长久居留，可是奇怪得很，你还是想你的家。作个四处为家的人看来自由自在，十分的脱俗，其实在他的心灵深处，还是渴望着一个家。有次与同住一房的友人俩相患病，卧倒房内，外面的人可能全不知我俩的死活，想喝点水，要强着起床；要吃些粥，也须自己勉强起来煮，这时的感触更想着家。要归家，必须要与家人有生命上的关系，耶稣说我是生命，又是生命的源头、赐人生命。「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰富。」(约十10)

    这生命自人类犯罪后失落，人本来活在世上没有指望，死在罪恶过犯中，但耶稣把自己的生命舍去，拯救罪的刑罚。祂又从死里复活，赐下新的复活生命，从祂的救恩我们可以家见到神，重建父与儿女的关系。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」（约一12）

 

二、耶稣是真理

    真理即不变、准确、真实绝对，如一个指路标，不能有错。我们有了生命，还要对真理有认识，否则，就好像从前偷未蒙召悔改的保罗，以为逼迫基督徒是事奉神，其实是发错热心，变成逼迫神。今天请问你们所认识的宗教，有没有真理作支持？恐怕你们走错了路，以为自己是得着了，倒头来却是悲惨惨的被扔在火湖中。

    请你们再三思维！真理是印证我们与神的关系，叫我们对得救有把握，「祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭证。」（林后一22）我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一9）

 

三、耶稣是道路

    这是一条归家之路，只有这条路才能到达。「我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。」(约十9 )除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）因为只有主耶稣是把自己的生命倾舍；只有祂是无罪的替有罪死；更只有主耶稣是死了又复活，祂能带我们到父那里去。

    这条路是通往至圣所之路，从前是有阻隔，人不能坦然的见到神，但神以人子向我们启示祂自己，祂的死，撕开了分隔圣所与至圣所的幔子，替我们开出一条又新又活的路。「弟兄们！我们既因耶稣的血，得以然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。」  （来十19一20）

 

结语

    经上记着说：

    「因为  神差祂的儿子降世，不是要定世人罪，乃是要叫世人因祂得救！」  （约三：17）因着信，我们已不在律法以下；乃在恩典之下。

    这条道路你们可能听了许多，也已明白了，但有一件事，你们必须要行去才能归家。假使你们站在车站，也很想赶快回家，但你们没有上车，即你站了廿四小时或四十八小时，你也仍然站在车站，总是没有归回家。故此，今天要请你们赶快作个决定，你是作个流浪汉？还是藉耶稣基督宝血到天父的家？

   

从世局看人生

    经文：约翰福音十四章6节，罗马书一章28节，以弗所四章17—19节

前言

    每当时令转换或大事前后，大家都会回顾，和展望未来。现在我们把过去一段时间的情形归纳一下：一项重要事件是能源危机，因着能源危机又引起了经济危机。报纸上登载讨论经济危机的理论最多。这危机已经遍及全世界；我们都感到物价在涨，你我口袋里的钱，好像在缩减其价值，但我们的日常必需不能缩减，于是就发生问题，由个人牵扯到社会，而影响到工业和国家。

    从去年的经济危机，又连想起政治的危机。去年发生两件有趣而极为相似的事情：一个是美国总统名誉不好——破历史纪录，而被赶下台。同样情形，日本首相由中角荣，上台的时候很神气，因着他的收入和作风不正被逼下台。以美国和日本两个强国的总统与首相，竟行事为人用权术、诡诈、说欺骗的话面不改色，政治到如此地步，实在是出现了危机。

 

多样危机的时代

    在经济与政治危机之上还加上一个大危机。新近有一家报纸说，今年下半年，中东的战争忍怕不能避免。前几个礼拜有一位朋友从美国回来，以他们观察的分析，现在以色列正面临最危险的地步。因为阿拉伯人与他们势两立。时间拖下去，对以色列是非常不利的。前两个月，有这样的传说：以色列与其等着让阿拉伯人来打，不如先发制人打阿拉伯。我想先打不是办法，如果一九七五年中东爆发战争，又将怎么办？美国不帮助以色列，已形成骑虎难下；如果一直帮忙下去，将来这个战争要如何打法？

    现在的经济危机里面，还包括粮食危机。世界的粮食已经不够，据报载孟加拉国平时每天要饿死一万多人，假若收成再不好，孟加拉国和印度就要死几百万人。另外有十七个国家的人民营养不足，疾病丛生，像这一类的情况要如何解决。照以前的经济学理论；要不是通货膨胀经济繁荣，再不然就是经济萎缩人民失业，可是现在两个相反的方向同时加重。经济学家已经议论纷纭，现在经济问题没有答案！粮食问题没有答案！石油问题也没有答案。

    又传说如果阿拉伯人一直用石油作政治武器，美国的军舰就要开进去，美国军舰一开进去，俄国人的动向又将如何，这些问题全世界没有一个人能够解决。粮食问题若不能解决，饿死是死？造反照样也是死，最后不如一打了之。一打之下原子弹可能就出来。

    对未来的看法，大部份学者在报上发表的文章都希望说一点乐观的话，但就实在情况而论都是悲观的。今年时局不会好转，问题也不能解决。世界上的矛盾危机，过去几次都是到了无法解决，只有一打了之。现在如果打起来，就不堪设想。从世界回到个人，我们都脱望不了世界的影响，国际的经济危机，就影响台湾，幸好我们算是最安定的地方，但是各国的彼此依赖互为影响，我们也是来到最艰难的一年。其实不要说世界不太平的时候，即使是太平的时候，我们又如何？

 

苦痛、恐惧、焦虑……

    谈到人的问题，我过去看了一些佛教，和存在主义的书。这两种书都是研究人的。他们对人的观察实在彻底。这两种书对人的结论用几个字可以形容：第一是：「苦痛」，佛教说人世是：生老病死苦。一个人从婴孩生下来就哭，哭是象征苦，充满了苦。存在主义说「恐惧」，他觉得环境周围都是对他不利，明天要发生什么事，你我都不知道。究竟出门会遇到什么样的事情也不知道；于是人要在一种惶恐的情况下谋求生存。

    存在主义还说，这种恐惧是没有对象的恐惧，天天活在怕的里面；别人和你说话，你不知道他打你什么主意。上街去，不知道有没有车子冲撞你，或是遇上甚么意外不幸之事。过了今年，不知道明天要发生什么事故，以致终日在心中怀有莫名的恐惧。因着恐惧就使你「焦虑」。越是文明的人，他心中就有一种紧张的状态，所以现代人都生了所谓文明病；有些人晚上睡下去，早晨就不起来了，是因心脏病，其他如胃溃疡，消化不良症……等。关于癌症很可能也是因着心情的关系，如果能保持心情欢畅快乐，健康情形将大有改善，可是谁能没有痛苦、恐惧、焦虑？

    集这些遭受和伤害所得来的又是什么？是：「空虚」！所以佛教讲四大皆空。存在主义也是讲空虚，你我在这个世界，究竟能得到什么？我常常看台湾的青年非常痛苦，从小学开始紧张考中学，接着又紧张考大学，一直紧张十六年。考试的压力，竞争的压力那么苦，苦得来的是什么？不过是一张文凭，得到了文凭找不着工作的又比比皆是。

    就算找到最好的事情又怎么样？结婚、生儿子。天下人结婚那么多，又有几对是真正幸福的？即使两人本身条件都能美满幸福，但是在生活及各方面所遭受的折磨又有多少？我有一个学生不久前回国特地来看我，他台大毕业，在美国得了博士学位，而且在美国一个有名的公司找到一份优越的工作，但他来时，满脸愁容，他说，我一生的时间，一生的梦想到现在都落了空！得了博士尚且如此！你我一步一步向前推进，今天想明天，明天想后天，最后得到是什么？所有的目标到最后都落了空。

  

绝望、荒谬

    存在主义另一个字是「绝望」。存在主义分析人生既是「绝望」又要活，是莫名其妙的活；又莫名其妙的死。没有人能够解决这个问题，存在主义最后一个字是「荒谬」，人活着不知是在做甚么，人与人之间也不知道什是在干什么，实在荒谬得很。我住在和平东路与新生南路交口的的地方，有几部汽车挤在那里，谁也不让谁，大家都走不动，真是荒谬之至！这就是人生。今天的联合国也是如此，前几天报载在美国有人主张，他们应该退出联合国。他们说在里简直是胡闹，从前我们学科学是讲合理化，今天是讲无理性，一切根本就是荒谬。个人如此，世界也如此，你若认真看、仔细想一想，真是觉得活在世上毫无道理，而更多的人，只是糊胡涂涂的活一天算一天。

 

 原因何在

    现在我们要问，到底人为什么会这样？不管你信不信有神，我们总说人是万物之灵；万物之灵竟把世界搞成这种样子，人是这样的绝望！许多人都提出自己的答案，政治学家说组织联合国，教育学家说要注重教育，可是现在教育又濒临破产。在美国昀青年男女，思想没有出路，只有任意放荡。有一年我去美国看一位老朋友，他对面有两幢好大的房子，一幢是监狱，一幢是精神病院。这是教育最发达地方的写照。这个世界好像一个病人，从头到脚一无是处，群医束手！越医越坏！大家都在那里想办法要解决问题——世界问题与个人问题。多少的学说，多少的专家，哲学家，社会科学家。…… 请问，这个世界越变越好呢？还是越变越坏？美国这个国家，跑得最快，最前进。现在已经面临不知走向何处的问题，他们的年青人骂上一辈的美国人，上辈只好对下一辈说对不起现在让你们去收拾残局！跑得最快的是这种样子，跟着跑的，又将如何？

 

圣经的启示

    对这些问题只有圣经提出答案，可惜除了基督徒，其余的人都不相信。圣经有一句话这样说，人都存邪僻虚妄的心，与神所赐的生命隔绝了。这答案乃是说，神造我们，是要把祂的生命赐给我们的。但因我们存邪僻虚妄的心，就与祂的生命隔断了，这是人所以落到如此地步的唯一原因。人因为与创造万物的主分离，自行其是才把世界弄成这样光景。好像你家中有几个三岁四岁的小孩，如果你离开这个家两三天，让这样的小孩去处理这个家，作这个家的主人：最后一定是房子也折坏了，火也烧了，变成一团糟。

    这个宇宙是神所造的，我们也是神所造的，神造这一个宇宙有祂的计划和目的。我们看旧约创世纪第一章，祂创造这个世界，把人摆在伊甸乐园里面都有祂美意。然而人偏偏不要神，人要自己作神，而听魔鬼的话，好像你家中几个三岁四岁的小孩开一个会说，我们要作家长，把家里的大人都赶出去，你看结果是如何？现在有不信神的人说，创世记第一章第二章是「神话」，现在我们信神的人，看他们说另一种「神话」，说：「人定胜天」，双手万能—人可以在地上造一个天国，这才真是「神话」！人能不能胜天？

    每次讲到这里我就想起台湾在八七水灾时会冲垮了一座桥。当然人有办法把这一座桥再造起来，于是就在桥头立了一块石碑，写上「人定胜天」。很不巧，第二年又来一次八一水灾，不但把这座桥又冲垮了，连「人定胜天」的石碑也冲不见了！假若我们稍微懂一点环境科学，知道一点自然环境，你就发现人是在那里破坏自然，破坏到有一天，可能人种都要绝掉！大自然有一个平衡的律，而人拼命的试放原子弹，把空气弄得乌烟瘴气，连太阳都照射不进来了。现在人滥用杀虫剂，违反了自然律，有一天会自取灭亡。所以人不能不要神，一定要顺乎自然的律，神造人的时候在圣经第一章告诉我们，是照着祂的形像，按着祂的样式；神要把祂的生命赐给我们。

    罗马书第一章说，人若自行其是便落在魔鬼的网罗里，就越变越坏。任何一个家庭、学校，从来没有教小孩作坏事、骂人的，可是小孩最容易学会的就是骂人，说肮脏话。我们时常说电影不好，制片人并没有意思存心败坏人，但是他为了票房，所以必须迎合大众的需求。为什么好电影没有人看，偏偏要看坏电影呢？这就是人性败坏的说明。这个世界乱七八糟，如同刚才我所说交通的例子；没有几辆车，就因谁也不让谁。

    有一位经济学家说，现在世界的资源，如果作正当和平的使用，每一个人都能富富足足的过得很快活。但人就不要舒舒服服。最亲莫若夫妇，但常是每天吵吵闹闹，弟兄亲如手足，也会反目成仇。人与人之间最亲的尚且如此，这就说明世界的紊乱，人的痛苦，全是由罪恶来的。神要给我们许多好处，我们偏不要，你我应该是顺服神，但你我却否定神，因而陷入罪的祸坑。

 

没有两可之路

    这世间只有善恶两种本质，你不要善的，当然是得恶的；现在只有一条路，圣经说天下人间没有赐下别的名，除了主耶稣的救恩，没有任何一条路能给你过一个像入的日子。许多人追求财富，以为有钱就幸福！你看有钱的人幸福不幸福？另有人追求高位，你看高位多的人幸福不幸福？人各自联想不同，看那些极力追求，并且已经得着的人，他们满不满足，幸福不幸福？看整个世界，整个人生，不管年青的年纪大的，是盲目的跟着别人走；或是自己想一条路以为走得通的，结果都是徒劳无功后悔莫及。我们不能抵挡神，正如无知的小孩要自立，硬要说，我自己是了不起的。如果两三岁的小孩说我和大人一样，这是「神话」。你我若说，我们和神一样，也是「神话」。我们只有一条路，回转到神的面前。耶稣来到世间，乃是作人的挽回祭，使人与神和好，祂在十字架上成全救恩，让神能赦免人的罪。只有得着主耶稣的救恩，才能脱离人的罪，解决个人的问题和社会，世界的问题。

    我时常劝朋友们说，你不为自已着想，也应该为你们的孩子们着想，现在的年青人在这个混乱的世代中，不能自己找到出路，只是一味接受混乱的思想。在美国许多年青人吸毒 ，作父母的想管也管不了。我在教会与年青人比较接近，年青人信了神以后，有一条路使他知道什么是对，什么是错。耶稣说，我就是道路。中国人有三句话：

 ㈠智者不惑

    现在世上的人，不分辨黑白是非，各人都说各人有理，这个世界充满荒谬、矛盾。惟独耶稣说，我是真理。我们若认识真理，我们看清楚了世界的问题。我与大学生时常在一起，无论学那一行，如果有神加进去，他那一行就学对了；如果没有神，他学的就不对。大前题正经，后面就有路……大前题没有，一切都完了。前天我碰见一位台大历史系毕业的，和他谈人活在地球下，历史就是人活动的纪录，人必须知道而且相信人的活动是神所安排的。在人生的舞台上，导演和编剧是神；你我若用神的眼光来看历史，历史才有价值。任何的学问、道理、都要以神为出发点，有了神，有了主耶稣，才知道什么是真理。

    我是到了台湾快四十岁才信主的，从前喜欢看书，喜欢研究学问，一直认为自己很有学问，而且高傲得不得了，看不起信神的人，一直觉得信神的人的脑筋有问题。拿起圣经看见第一页就不对劲；一开头就抵挡神，而且还有一段时间爱看佛教之类的书籍，不是神怜悯我，像我这样的人是不可能找着神的。开始的时候有弟兄来帮助我，一直过了两年，开始明白圣经，就知圣经有一句话说：「敬畏耶和华是智慧的开端」，是不错的。一个不认识神的人，他的智慧根本还没有开端！耶稣说，「我是真理」。究竟谁是智者？敬畏耶和华才是智者。人若不认识神，他的智慧也没有开端。认识神的人知道神的心意，知道神创世的计划，而且有神所赐的智慧，故能明白世事的来龙去脉，能以做到「智者不惑」。刚才说到以色列人要打仗。

    圣经上很多的预言，都是说到这一件事。圣经叫我们看见许多的真智识，不管你学天文也好，学地理也好。我有一位学地质的朋友，研究到后来不得不敬畏神的大能。当第一位航天员登上月球，就首先念创世纪第一章。第三位航天员登上月球，他念诗篇第八篇：「我观看你指头所造的天并你所陈设的月亮星宿，你竟顾念他……」你看人是多么渺小。

 ㈡仁者不忧

    我们看现在存在主义或现在主义的人，充满了忧愁、矛盾、冲突、紧张，但是我们有神的人，心里天天有天父在一起，耶和华是我的牧者，耶稣说祂是好牧人，好牧人为羊舍命。诗篇廿三篇说，他使我躺卧在青草地上，领我到可安歇的水边。你若要叫羊躺卧下来，一定得给他吃得饱饱的，而且无忧无虑，没有一点惧怕，然后才能够躺卧下来。我们有神作我们的牧人，好像羊被领到可安歇的水边一般，这是每一位基督徒，都可以作的见证。圣经说：「在爱里没有惧怕」，基督徒心中充满神的爱，也充满爱神爱人的心，所以不容有忧惧怕的存在。

 ㈢勇者无惧

    天上的神作我们的天父，祂看顾我们如同看顾眼中的瞳人。诗篇廿三篇又说：「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖，你的竿都安慰我；在我敌人面前，你为我摆设筵席」。一个有神的人没有惧怕。

    我们信神的人，是得着了神所赐的生命，像神一样的生命，是全智全能全圣的生命。我们确知有一天要与神面对面。现在在这个世上，不过是客旅，真正的生命是在永远里。（现在这个世界受许多限制，我们一旦脱离这世界，我们便可以到神为我们预备的地方去。）我们常以昆虫的生命来比喻基督徒，正如一个蝴蝶它原来不过是一个小小毛虫，以后变成蛹，这时候好像是人活在世界一般，但是到有一天，它脱离了蛹，就变成美丽的蝴蝶。

    我们现在受外界许多限制，不能自由自在，但是有一天我离开这个世界与神同在。神已经赐给我永远的生命，我在世上的时候，有神作我的天父，有主耶稣作我的救主。祂爱我，祂作我的牧者，使我一切没有缺乏。我们拿这些和刚才存在主义所说的痛苦、虚空、焦虑、恐惧、矛盾、绝望……对比下，是何等不同！因此，我们为着自己应该信，为着周围的人，也应该信；为着我们的亲友应该信，为了解决这个世界的问题，除此之外别无救主。

    这个世界需要关怀别人的人，需要有人去爱别人，需要有人说明别人，但谁能如此作？为什么这个世界爱别人的那么缺少，帮助别人的那么缺少？每一个人都希望别人帮助他，有谁愿去帮助别人呢？惟有基督徒能帮助人；他们生命充实了，而且能够外溢。无论为解决自己的问题，或解决别人的问题，只有信主耶稣，无论从任何角度看，惟独敬畏耶和华的是智慧的开端。

    信仰的问题是转念之间，你我千万不要存偏见；有一位科学家，一遇到问题不能解决，就回答是自然。天上有那么多的星星和银河系等现象都是自然？地上为什么这样，人为什么长成这样？为什么老是说毫无根据的说自然？为何不说有神！仅只转念之差，如果你说有神，你相信神，一切问题都解决了。你就可以得着永生的福气。

  

 你晓得走人生的道路吗？

                  经文：约翰福音十四章6节

 

人人都渴想他的人生道路，路路畅通，平安大吉，不过坎坷不平，全是康庄光明大道。

你想！他想！我想。

于是乎…：

在寻寻索索，在找右觅底下，就有很多「路」随着不同环境，需要、时代，产生出来了…：

那就是…：

这世界有很多的道路，皆有其起点和终点，「有形有体」的给我们看见，例如：

繁华的弥敦道。

冗长的青山道。

奇怪的是——有一条「道路」……

你虽看不到、摸不到、嗅不到，但你却实实在在知道有「它」的存在。

你虽想去忘记、忽略「它」，但它却常缠绕在你心头，驱之不走。

怎么？这世界真有此事？

    有！

    请你告诉我，因我很想知道。

    那是什么？

    那就是——人生的道路

 

一、各人心中有其「路」

    人人都渴想他的人生道路，一生平顺，无灾无难，享受人生。基于这个渴求，在寻觅的过程中， 就有很多「道路」随着不同环境、需要、时代，应运而生，被「制造」出来了！

    于是乎……

    ㈠快死的人——无论是病危、屡医不愈。被困绝境，生命受威胁。游泳遇溺，生命危在旦夕。他们都极之希望能找到一条「生路」。这条「生路」可以是——

    病危绝症的「特效药」。

    死里逃生的「出路」。

    过溺时的「水泡」。

    ㈡迷信的人——很想知他前面一生的路向，是祸是福，怎样趋吉避凶，于是求神拜佛，希望「得点迷津」，何事当作，何事不作。如吉日：办喜事，凶日：不出门。看「风水」，找「龙脉」，挂「八卦」，安「神位」……，比比皆是，只求「仙人指路」得福得寿。

    ㈢转工作的人——那处有「宠路」？

    ㈣盗贼、赌仔们——那么有「财路」？

    ㈤心怀仇恨怨屈的人——寻找「报仇之路」！

   不要以为希奇，因为这都是事实。

   有人或言：我不迷信，也非他们一类；因此，前面所言，均与我无干。

   但请问你，你心灵里想得「平安」、「幸福」吗？

   天然的答案：「系人都想啦！」

 

二、寻索何处得此「路」

    就是了！换句话说：你想找一条『平安的路」、「赐福的路」对吗？

    但是，往那里「找」？在那里「得」？

    因此无论是有意识或无意识的，每一个人都想找「一条路」——平安有福的路。或许有人教你，如此如此做便可以了。于是有人以为：

    「财富」就是快乐幸福之路。但你可否知道：柯达公司遍布全世界秒秒钟赚钱，但当他环游全世界返回美国之后，从他的豪华轮船上跳海自杀死了。美国加州报业大王财产丰厚到他自己也不清楚，但他却是死于营养不良。

    为什么？因为他走遍全世界也找不到「幸福」的「路」。

    于是又有人以为：

    「平安」、「幸福」在乎心境，故致力于修身养性即可。但要知道，人不竟要面对这现实的社会，不能独善其身，何况人的思维和努力不竟是有限。自古至今，请问有多少人能修养达致此境界呢？又请问怎样去达此境界？

三、至终成为死亡路

    在这个情况底下，自然地，满天神佛就出现了！因为人想到去改求一些超自然、不可知的神秘力量或神明等来保佑自己、赐福自己。

    人就构想：

    （一）福从「天」降，于是今年流行将个「福」字倒转贴（若是多年前，必结人骂死；没有脑袋，大吉利是。）这种贴法具有强烈「象征性」表明这「福」是由「天」降下的。

    若真是如此，这位神明能力甚低！因为是被我们所限制，用一纸「福」挥春和指定贴法来限定这神明要沿此方法来赐福。若我们不这样贴，甚至不贴，这神明就不能或无法赐福给我们，能力未免太低了。

    ㈡跪拜「神明」——曾见一颗树烧到中空，却不倒塌，且在烧焦干桔的树干顶长出绿叶，人便以为「神仙显现」，进而叩拜，继而求福。

    就因为每一个人心里面都有「神」的观念，自然便构想很多「想出来的神」，例如佛祖（佛祖释迦牟尼在世时从没有自称是神，因为他不是，只是后来「强逼」他为神，将他看为神恭奉而矣。）黄大仙等。

    这些「神」只会告诉你们这世上或许有一条路，你们自己去行去尝试，至于成不成，就在乎你的「造化」了。（若明知我没此「造化」，牠既是「神」，应当知我的「造化」，若是我不行就应该老早告诉我，为什么还叫我碰运气，岂不是作弄我？）

    其实，圣经清楚告诉我们：

    「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。」  （箴言十六章25节）就因为很多人以为所走的路是正，以为所作的是对，但谁知，条条路的最终结局——死亡。

 

四、耶稣是永生道路

    历世历代以来，很多人都在找，但却找不到，皆因「因为世人都犯了罪……」  （罗马书三章23节），被罪蒙蔽，看不到自然也找不到这条得福、永生的道路。

    怎么会忽然间拉上「罪」？

    你看世界——你试找找——有不死的人没有？

    没有！

    那就明圣经所讲：「罪的工价乃是死！」（罗马书六章23节）罪——不用我详细陈述（例如贪心、说谎话……），不家心照不宣！我有！你都有！

    罪——也不是我用哲理说服你「有罪」，你便有罪，讲不服你，你便「没有罪」，因为人人「有罪」是事实，铁一般的事实。正如一个患了肺病的病人决不会那么天真地对医生说：你讲服我有肺病我才是肺病患者，若讲不服我，我就没有肺病。行得通吗？

    人在罪恶之中根本无法很到解决，「罪恶」好像骗子，欺骗我们说没有这条永生的道路。「罪恶」又像浓雾，遮盖我们看不见找不到这条永生的道路。「罪恶」更像锁炼，捆绑难阻我们走向这条永生的道路！所以我们都是偏离正路——永生的路。

    正因如此，神恨恶「罪恶」这样愚弄掳掠我们一生，于是主耶稣来了，来到世上，「并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」（希伯来书二章15节）。

    主耶稣来，白白舍身代死，不为什么，只因——这是神的爱。

    主耶稣来，为你我的罪代死钉在十架上——这是神的爱。

    主耶稣的宝血从十架上流滴滴，每一滴血，为要赦免我们一切的不义，罪污，过错——这是神的爱。

    是的！这是神的爱。

    主耶稣三日后复活升天，胜过死亡，打开这条得救、永生的道路。因此主耶稣可以这样有权柄的说：「我就是道路。」不是「指你行」，乃是祂就是「道路」，因为祂是神。来到主耶稣面前，就是走出这条人生平安有福的道路，祂会伴我们走这人生的道路，一直走到永生。

    亲爱的朋友，信靠耶稣，认罪悔改，便是来到这条永生的道路，蒙得救的道路。

    亲爱的朋友，信靠耶稣，认罪悔改，便是来到这条永生的道路，蒙得救的道路。

    亲爱的朋友，请你快来接受相信主耶稣基督作你个人的救主。只要诚心诚意，打开你的心怀，来到主耶稣面前祈祷：「主耶稣，我承认我是罪人，我愿意认罪悔改接受相信你为我个人救主，求你掌管我一生，伴我走向这条永生的道路，奉主耶稣基督的圣名祈求，阿们！」

    恭喜你，你已走在永生道路的基督徒了。

    是的！只要你「接受」、「相信」，就是基督徒了。

 

           我的人生路    Stephan Fung

                        经文：约十四章6节

 

我犯了杀人罪

    我是个曾经坐过牢的人，但我已信了主耶稣，主的这份爱很值得我与大家分享。

    我在小学毕业后就离开家庭。在工作中认识了一班黑社会的「朋友」，跟这些人一起作奸犯科。在廿二岁那年犯了一椿杀人罪，被判死刑。当时觉得这一辈子就这样完结了，内心非常灰暗，就如行尸走肉一样。

    一天廿四小时，除了有一个小时可以到牢房外走走，其余时间只能在牢房里望着天花、望着铁窗。在那监狱里都是重犯，大家对前途都失去希望，所以常借一些事来消遣打发日子。监牢里如一个小社会，里面的黑暗面与外面社会上的黑暗面完全无分别，黑市活动、利益冲突都非常利害。而我也很热哀于这些活动。

 

牢里生活

    我在监狱里赌钱、放贵利、打架、甚至贩毒……，做了很多坏事，因找不到盼望就放弃自己，别人怎么、我也怎样、随波逐流，但内心却觉得非常痛苦，特别是回到房里静下来，常会忍不住哭起来。有些重犯如杀警、打劫个个好像都非常凶恶，但每个人都有碎弱的一面，当回到各自的牢房哭的时候无人会知道。有一次打球，我被人撞伤了肺部，需要打针、吃药。那时真不想再熬下去，就产了自杀的念头。

    在牢里有很多人遇到难处时，都这样选择。就在我痛苦、绝望的时候，我的妈妈来探我。她对我说：「熬了大半生，无怨、无恨也无悔，但有个心愿，很想看到自己的儿女可以读到大学，现在看来这个心愿永远无法达成。」我听了后，内心很痛。母亲自年轻到年老一直努力工作，从不追求物资或享受。我的爸爸早逝，整个家由妈妈一人支撑着，就这样咬紧牙关将我们六兄弟姊姐拉扯长大。而母亲小小的心愿却无法达到，使我深觉惭愧和不孝。而我从出世至今还没做过一件好事，使母亲开心。回到牢房后，自己想想是否可做件好事，做完才死吧。就是这个动力驱使我想读书。但想起来容易，做起来难。

 

受母亲的影响

    我只有小学程度，在监狱里的环境相当复杂，五花八门什么人都有，而且没有一个读书的空间、没有老师、没有器材，甚至申请一支笔、一张纸都要经高级监督批准，又常遇到许多讥笑、讽刺、令想打退堂鼓。而一出房又会不自觉的走到赌档前，一回房又自责，有段时间就这样一直循环挣扎。于是就自己一人在牢房里祈祷。为什么我会祈祷呢？是受到我母亲的影响。我的母亲是个基督徒，她虽然不识字，但她思想单纯，她说：「我信神。」

    有次我要母亲帮我求问偶像。她说：「求问那些是无用的，信神吧，遇到事情就祈祷吧。」虽然我仍有许多疑问，但想试一试，我对神说：「神啊！如果  真的存在，请指点一条路让我走。」第二天是连续几天的复活节假期。以前我赌钱，头脑很清醒，不会乱赌，因我不能将本钱输光，以后无钱放贵利。但在那几天竟无法控制，四天假期竟连输四天，将几年辛苦「经营」的钱全部输光。人很现实，知道你没钱，就没有人再来找你了。因此可真正下决心读书。读了一年后，参加一个日语考试、

也参加英文中学会考。想不到在恶劣的环境中，考试成绩竟能及格，使我很鼓舞，就这样我继续读书，寻求人生的意义。

 

祷告使我得平安

    在一次布道会中，认识了两位西传教士，他们来采我、教导我学习祈祷，去感受神的同在。我很想读书，完成母亲的心愿，但又无钱，就为这件事祈祷，求神为我开路，隔了一段时间，很奇怪，有位无名氏愿意支持我读书，不管用多少钱买文具、交学会、只要有单据，他就会付款。这样我开始了大学的课程。当我开始读书和接触宗教后，面对很大的压力，一些人针对我、讽刺我、使我难堪。在那些艰难的日子里，只有靠祷告，使我内心有极大的平安。一些本来会发生的冲突和打斗，都藉祷告，神带领平安渡过。以前我的弟妹不敢对人说有个哥哥坐牢。现在他们肯接受我，使我感受到家人对我的温暖和支持。

    当我收到大学寄给我的成绩单后，我终于可以对来探望我的妈妈说：「读了五年，终于完成了大学的课程：并请妈妈来出席我的毕业典礼。」

 

经历神迹

    本来我是终身犯，是无希望可以再重回社会的。但神听了我的祷告，减至卅年。但隔了几个月后监狱当局竟告诉我可以出狱，使我非常惊奇。原来我得到第二次的特赦。第一次的特赦已是破天荒，而第二次的特赦是史无前例的。原来有位香港大学日语系的系主任来探我，我竟能用日语与他交谈，使他很惊奇。回去后，他写信给港督，要求港督再次赦我。并收我读硕士学位，请我当助教，这样可以解决我的学费问题。这一切都是神给我的恩典，在这儿愿将这份丰盛的爱与大家一起分享。

          

            耶稣是道路     吴瑞祥

                   经文：约翰福音十四章6节

 

    基督徒生活在地上，却不是属世的人。耶稣也求天父使祂的门徒在世上被分别为圣。我们处在任何环境当中，也应有这样的态度。我们今年的主题经文是：「耶稣说，我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）

    这包括了三方面：

    ㈠道路代表行动。

    ㈡真理代表认识。

    ㈢生命代表生活。

 

唯一的道路

    道路将人带领到真理那里去，真理应许赐予我们生命，而生命就在生活中表现出来。相传那位聪明的所罗门王是靠一只蜜蜂来判断真花和假花，同样的，有真正生命的基督徒，生活一定流露出基督的芬芳。他虽然软弱失败，心灵的饥渴促使他回到主面前去寻求真正的满足。耶稣就是道路真理生命，真正的信仰根基不单是有头脑的知识，更要有属灵的体验和经历。若我们常与神相交，心里任何的污秽罪恶都会被显露出来，在神面前承认自己的罪就可得赦免。

    一个有真正生命的人，会渴慕神、希望与神更亲近，有更多的交往。正如彼得在他的书信中提到，一位真正蒙恩得救的人，属灵的渴慕会越来越热切，不断有追求真理的心，有了还要加上。在约翰福音十四章耶稣和门徒的对话里，门徒问祂往哪里去时？耶稣却说祂就是道路，祂所强调的重点是：祂本身就是那条道路。在我们的人生中，不知何时有转折、高峰、平原，但若有耶稣的引领，最终必达到目的地。

    耶稣如何成为我们的道路？

  

一、道路代表我们人生的方向和目标

    是起点和终点，亦是两个点当中的过程，主不单是阿拉法和俄梅戛（希腊文的首先及末后的字母），亦是当中所有的字母。神将救恩赐下，我们不单是从未信，至相信的阶段需要祂，而是在每日的生命路途中都要靠赖祂。

    祂是我们到天父那里去的道路、目标和方向，也是每日所走的路程。今日，在你的生命里，你是否靠自己去面对生活？还是与耶稣一同面对人生？圣经清楚说明：「除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」  （徒四：12）罪是神与人之间的拦阻，自从亚当夏娃犯罪之后，罪进入这世界，侵蚀自然界和人类的健康。人的魂和身体都受罪的污染，连带破坏了人际关系、人的思想、决断和判断力，人类面对巨大的精神压力，耶稣来是背负我们的罪孳、重担，医治我们的疾病，这就是耶稣的救赎。

 

二、耶稣是我们从神的忿怒当中得解脱的出路

    我们唯有靠耶稣才能避免神的审判，因祂在十字架上担当了我们的罪孳，罪就不在我们身上了。「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。」（诗卅二：1）能从罪恶的压力下被释放出来，心才能得释放。

    许多时候我们过去的罪咎，在心里形成重大的压力，使我们没有平安，但耶稣为我们受死，将我们从神的忿怒中拯救出来，脱离罪的辖制。罪恶破坏人的心灵比肉身更甚，相传意大利在文艺复兴时期，有一位画家请了模特儿来，要画耶稣与十二门徒的画像，若干年后，请来当犹大模特儿的那人，竟是当日扮演耶稣的模特儿。原来这人后来堕落犯罪，样貌完全改变，所谓「相由心生」，心灵的问题引至肉身的问题，耶稣能医治身体，更能医治心灵。

 

三、耶稣是救赎的墓础

    祂使我们脱离罪恶权势，是我们的出路，使我们成圣，脱离罪恶的奴役。雅各在逃避他哥哥以扫而走投无路时，在路斯的郊野躺卧睡觉，梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，那是通天的路。耶稣就是通天的路，若不借着祂，没有人能到父那里去、人类不知道生命的终极如何，耶稣道成肉身，将神启示给我们，将我们引导到神那里去。

    耶稣是门，从祂进去的必得草吃。祂是引路者，在迷茫的人生中，有许多变数是我们无法把握的，但有耶稣作我们生命的主，引领我们走向前。这是一条敞开的路，凡到祂面前的，祂绝不丢弃，必拯救到底。这又是已完成的路，耶稣已在十字架上完成救赎。这也是自由的路，人不需付任何代价，只要求告主名的必得救。

 

          真理是什么    基德

                     经文：约翰福音十四章6节

 

    彼拉多这个人当然不是「狂热的信徒」，不是如此，他艮本上无信仰的，他是一个无神派的罗马官吏，所谓识时务的俊杰，他鄙视一切信仰，正所不怕天不怕地，只信自己，他认为无所谓「真」「假」，只要适应得宜，名利俱数，便是好的。

    今日的人，像彼拉多的多得很，他们当然谈不到宗教热，还嘲笑别人走极端呢！因为他们自称为义（自信自大），但亦抱着识时务者为俊杰的态度，这种人生观现在今日的社会里可谓占大多数，他们准备适应环境，交际应酬，来随波逐流，只顾有利可图。不惜干出枉法昧良之事，他们还以「为着维持和平保存现状，不得不自我牺牲忍辱负重」等话来解嘲。

    老实说，这些人并不算「恶人」，也不是阴险的，不过是随俗浮沉，就不免受阴谋家所利用，后者就是利用他们不敢改弦易辙，也不愿变改革新，他们当然不是革命家，但一日一革命来到，或者造成了新秩序，他们当然很易于妥协就范了。

    当切彼拉多不愿施暴力的，更不愿意对耶稣的血案沾手，所以未批准祭司们的违法行为，不过两日之后，彼拉多就作为忘记他的原意，「忘记」是容易的，也是方便之至的，只要能自圆其说就成功了，彼拉多是官，官字有两个口，他能够自称为义，也能够忘却他的卑劣，他转而与恶势力表同情，他成竹在胸，然后来问耶稣说：「真理是什么」云云，可见得他的老谋深算，借口卸责，照圣经记载彼拉多说了这话之后，便以为问心无愧，所以他洗净双手，表示对耶稣的血案无关，他就是这样闭起眼睛，昧着良心作为看不见耶稣所受的残酷死刑。同时却做了缄默的帮凶，一举两得，面面俱圆，他的内心也自以为适应得恰到好处。

    但是，彼拉多啊，你是自欺欺人，你知道真理是不可埋没的，你以为如此推搪，便可马虎过去吗，真的，如果你根据真理而行事，可能失去你的高官厚禄，也许还有不胜其愿的后果！

    「真理是什么」？这是你的问题，如果你真的想知道其究竟，你可听你所问的人——耶稣——如何答话便知，祂曾自己甘愿受死，为你所欲避开的真理而牺牲，但根据圣经所载，当时彼拉多发了那问话之后，他就离开公堂去了。彼拉多这样判案，实在是最容易没有的，我们也可作同样的判决，遇到同样的光景，正所谓是非不明，黑白不分，当要我们辨别是非——合理抑虚伪——我们也可学彼拉多的滑头手段，反而向「人之子」耶稣问一句，「真理是什么」藉此来卸开责任。

    但我们且抚心自问，静听耶稣的答案如伺，不过我们也一定觉得奇怪，因为耶稣并未作答说「真理是某某主义，或是某书所载你们到永存的帐幕里去。」（路十六9）对于那个把银子埋藏在地里的仆人，不但要夺过他这一千来，还要被丢在外面黑暗里。在绵羊山羊的比喻中，对那些肯帮助人的说：「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。」  （太二十五34）

    天堂是不能用钱买的。神对无知的人说：「无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所豫备的要归谁呢？」（路十二20）假如人在世上只知穿紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐，其结果就不免与在阴间受痛苦的财主一样，后悔莫及！

 

           道路、真理、生命    林伯雄

                  经文：约翰福音十四章6—15节

 

    在主耶稣的十二个门徒中？要数多马的信心最小，而且生性多疑，当主耶稣宣布他要先回到父那里，为我们预备住处，若是预备好了，就要再来，接我们也到爱畏，多马就将他心中的问题，提出来。「我们不知道你往那里去、怎么知道那条路呢。」主耶稣就回答说：「我就是道路、真理、生命。」早上我们共同思想何谓道路、真理、生命。

 

道路

    圣经中我们看见有两种道路：

    ㈠该隐的道路：「他们有祸了，因为走了该隐的道路、又为利往巴兰的错谬直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。」  （犹大书11节）

    该隐的道路就走世界靠自己行为的道路。创世纪里记载，亚当的两个儿子，该隐、亚伯献祭，一个被神所接纳，一个被弃绝。该隐心里相当不满认为神偏待他，所以神说：「你若行得好，岂不被接纳。」按神的标准来说，没有一个人的行为是好的。今天世界的宗教，其教义就是提倡要靠自己行为，

  所以要修心、养性，行善才能成正果，要以自己的善行善功作为上天国的条件，但事实告诉我，人无法靠自己的行为达到目的，走该隐的道路有祸了。

    圣经里告诉我们，人之得救，不是靠自己，而是靠神的恩典，世界的宗教不但不能赐人生命，甚至会使人丧命，几个星期前，二水的受天宫就是一个明显的证据，因为敬拜偶像而丧生。今天有许多家庭因为要拜拜的缘故，举债渡日，在经济上及精神上受到相当大的伤害，人绝对无法用拜偶像及克己行善的方法除去自己的罪孽。

    有人说，人之所以会犯罪，是因为没有接受适当的教育，因为受过教育的人具有分别是非的能力。事实告诉我们，教育越普及犯罪越多，所犯的罪也越大。圣经清楚的说走该隐的道路，有祸了。今天得救的关键不在于你的行为的好坏。而在于你是否肯谦卑在神面前认罪悔改并接受耶稣为救主。人若走该隐的道路，非但不能得救，反要被弃绝。箴言十四：12「有一条路人以为正，至终成为死亡之路。」世界的宗教自以为可以领人得救，但事实是领人走向灭亡。

    ㈡得救之道：「你们得救，是本乎恩，也因着信，这并不出于自己乃是神所赐

的，也不是出于行为，免得有人自夸」（以弗所书二：8—9）

 

得救唯一的道路

    主耶稣是得救唯一的道路，蒙恩得救是神所赐的恩典，也因着人的信。人的得救是神的恩典，加上人的信。恩典神老早就准备好，耶稣救赎的功劳已经完成，等候我们去接受。今天的问题，在于人是否愿意接受基督为救主，是否深信祂的宝血能遮盖我们的罪孽。

    恩典虽然出于神，却不勉强人接受，神在起初创造亚当夏娃时，就赋人有自由选择的意志，神并不专制，在伊甸园中有生命树的果子，也有分别善恶的果子，神盼望他们享用生命之果，禁止他们吃善恶果，但人却运用神所赐自由意志去反抗神的命令，也破碎了神对人的期待，人拒绝了神的命令，也丧失了得永生的机会。

    神的恩典早就准备好，人所当付出的就是信心，接受主耶稣在十架上所完成救赎的功劳。你若不接受耶稣，永生的恩典就与你的无关。

    故适先生是中国近代一位伟大的文学家，他研究过圣经，也曾与几位传道人讨论过，有几位主内弟兄关心他的灵魂，送圣经给他，他曾经问一位传道人「真理是什么？」这位传道人回答「真理就是耶稣」可惜他没有接受这个真理。（以赛亚五十五章7—9）「恶人当离弃自己的道路……耶和华说我的意念，非同你们的意念。我的道路非同你们的道路。」世人的道路至终灭亡，唯有生命之道能引人进入永生。因为人具有人性的软弱，保罗也在自己的身上发现到自己的力量所无法对付的本性，所以他说「立志行善由得我，但行出来，却由不得我。」但是接着说：「靠着神，凡事都能。」

    人要接受恩典必须凭信心，信心对基督徒来说是极其重要，因为信心是得救的入门，所以主说过人的信心，若有芥菜种那么大，就够移山倒海。你有信心吗？信心会使人接受稣，信心会使人享受平安、喜乐。借着信心你的祷告会蒙神的成全。

    今年春季台湾各地缺水，以致无法插秧，上星期祷告会中会为此恳水神，赐下雨水，感谢神，祂听我们祷告，这星期果然各地普降甘霖。你若有信心神必成就。

    在奔跑生命之道时，不可左右观看环境，彼得在走海面时，就因左右观看海面，以致失去信心，差点淹死。唯有专心仰望主。

    有一个故事说，有一个孩子在城市里迷失了，警察就告诉他说要坐几路车在何处再转车就可回到家里，可惜这孩子听不懂，刚好有一个老人也要到孩子所住的那一条街，他就带领那个迷失的孩子回家，等回到家里，母亲就问他说你怎么认得路回家，孩子就指着老人说，他就是我的路）我跟着他就回到家，今天我们若紧跟着主耶稣，必能回到天父那里。

  

真理

    希腊的哲学家苏格底，有一次白天打着灯笼在街上走，路人就问他在找什么，他回答「我在寻找真理」。主就是真理，也是人类寻找的对象。「真理」在原文是单数，在此启示我们，在世界上唯有主耶稣才是真理，物理的定理有许多，但真理只有一个，是绝对不改变，祂是普在、今在、以后永在的神，今天我们找着耶稣就是找着真理。

    真理会使我们自由，约翰八：32「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」人若信靠基督，就必在主里自由。可惜今日有许多基督徒虽信了耶稣也认识真理，但生活仍然被罪所捆绑。有部份的父母不愿意孩子学他们的样子，有的父母喜抽烟喝酒却不喜欢儿女也想抽烟喝酒，这实在矛盾，圣经说真理叫人得自由，信靠主的人可以靠主脱离罪的捆绑。

    真理是平衡的，人若强调真理的某一方面，而使真理失去平衡，就是异端。如说方言的必被圣灵充满，若说被圣灵充满的一定要会说方言就是异端。有一个寓言瞎子摸象，因每人所摸的部位不同、所以有人就说象像绳子，有的说像扇子，有的则说像大柱子。其实他们所说的都对只是不完全。把他们所说的加在一起就是一只完整的象。今天对真理的认识也当如此，圣经教训我们当热心，但也当有真知识，有真知识还要有爱心。（罗马书十：2，林前八：1）

 

生命

    人之所以贵重在于他有生命。一辆汽车若没有汽油，就无法行动，它就失去汽车的价值与用途。人若失去了生命，剩下会朽坏的肉体，他同时也失去了人的价值与贵重。一个尸体送给任何一个人，没有人会愿意接受的。

    主耶稣说我就是生命。祂也是赐生命创造者，因为万事借着祂造的，所以人若接受主耶稣就是接受了新的生命「在基督里，就成为新造的人」诚如经上所说就成为有灵的活人。意大利的坟墓以外观壮丽出名，埃及金字塔则以内脏宝藏闻名，而主耶稣却以空坟启示我们，因为主耶稣是生命之主，他已胜过死亡的权势。

 

新生命

    主耶稣曾对尼哥底母说「人必须重生，才能得见神国」重生就是第二次生，人第一次从父母领受肉体的生命。

    在约翰音十五章主耶稣用葡萄树来说说明我们与主的生命关系。主说他是真葡萄树，主是生命，他也要求我们也具有他的生命。葡萄枝若有生命，春天必抽芽长叶，到夏天就结果，这里也启示基督徒有主的生命之后，在生活上必更丰盛的见证彰显主的荣耀，他也要领人归向基督，结那生命的果子。

    因为生命的特征：

    （一）能长大(彼前二1—2）

    （二）爱交过（约翰壹一：2—3）

    （三）会繁殖（太廿八：19）

    我们以摩西的一段话作我们的结果「我今日呼天唤地向你作见证。我将生死、祸福、陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。且爱耶和华你的神、听从他的话、专靠他、因为他是你的生命。你的日子长久、也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚作拉罕、以撒、雅各、起誓应许所赐的地上居住。」  （申命记卅19—20）

 

           神造人    史提芬

                  经文：约翰福音十四章8—9节

 

前言

    神说我们要照着我们的形像按照我们的样式造人，神就照着自己的形象造人，乃是照祂的形像造男造女（创一26，27）

    记得多年前在北投聚会处，举行一连三天的培灵怖道大会。会后，有一位青年知识分子和我谈道。问我说：「神初期创造的人是何种肤色，是黄种、黑种、红种、抑是白种呢？神造男造女都是照自己的形像，那么神的形像是男是女？」我想这位青年人必定是位慕道者，否则他不会这样问我！

 

神是无形无像的看见耶看见神

    我就对他说「神是无形无像」。他更觉得有理的说，「神既是无形无像，如何能照祂形像造人？」我说「神是灵，人看不见，耶稣来到世间是代表天上的神（天父），我们看见耶稣，就看见了神」。约翰福音一章18节说：「从来没有人着见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来」。约翰福音十四章8—9节，又记载腓力求耶稣将父显给他看，就知足了。主耶稣说：「人看见祂，就是看见了父」。另有一次耶稣当着大众也说这话「人看见我就是看见那差我来的」  （约十二45）。

    耶稣是什么像貌我们不知道，照相术发明才一百多年，耶稣一千九百多年前在世时，还没照相机，虽然没有照片，却有油画，传真等艺术，但都是画君王及名人，没有画耶稣的像，新约圣经中有多处证明耶稣有神的像貌，是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（来一3）。保罗也说：「基督就是神的像」  （林后四4）。

    又说：「男人是神的形像和荣耀」(林前十一7)。使徒雅各也曾说：「我们不能用舌头咒诅那照着神形像被造的人」(雅三9 )。使徒保罗又说：「耶稣本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的」(腓二6 )。

    又说：「爱子是那不能看见之神的像。」（西一15）。从新旧约的经文中我们可以知道是天上主的像貌。

    耶稣既未被画过像，后世怎么有许多他的画像呢？耶稣的相貌到底是怎样的。古语有说「诚于中，形于外」，耶稣慈悲良善，并且柔和谦卑，祂是代表天上主的爱来到人间，两千年前犹太青年都留胡须，并且他们有自己特有的服装，美术家们就以这些为参考画了耶稣的像，最受广泛欢迎并且流传普遍。

    自亚当以来，人类因为犯罪的缘故，失去了神的形像。今天的人不再带着受造之切的像貌。耶稣来为拯救我们从罪中出来，赦免我们的罪，让我们脱去旧人和旧人的行为，穿上新人，正如造他的主的形像（西三9、10），这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁（弗四24）。我们人若在今天时常仰望耶稣，时时刻刻思念耶稣的教训，及耶稣的言行，就能有耶稣那样的相貌，圣经上说：我们敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的（林后三18）。又说，祂要按照那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑微的身体改变形状，和自己荣耀的身体相似（腓一21）。我们罪得赦免，穿上新人，常常仰望主耶稣，我在主里面，主在我里面，就能重新恢复种造人当初时形像。

 

忆儿时灵秀可爱成年后鎯铛入狱

    欧洲有一位有名的美术家，有一次到意大利北部山区游览，在路上看见一个打柴的男童，见他天真烂漫，风姿俊美，就和他谈话、问他几岁了，孩童说，他十二岁了。那位美术家想到耶稣十二岁时大概也就是这个样子。于是又对孩童说：我想用一个月时间给你画一张像，你愿意吗？孩童，临行之时，除略致酬金以示答谢外，心中很想知道那个囚犯到底因犯下什么罪而下狱，途再请求典狱长允准，得与该囚犯谈话，交谈之下。该囚犯说：「我还记得你的面貌，廿五年前那时我才十二岁，住在本国的高山中，你曾经画过我的像。廿年前母亲过世，因贫困交迫，经不起利的诱惑，先偷后抢，胆子越来越大，杀人劫掳，无所不为，几年后已经成为十恶不赦的江洋大盗，屡被政府通缉，终于难逃法网，入狱已经八年了，将来不死，也是无期，生机无望，你以前给我画的像，我好喜欢，但现在不知己失落在那里？」说到这里，囚犯哭了。似悔不当初不该犯罪，可是已经迟了。

    美术家是个基督徒就劝他相信耶稣，尚有盼望。至此美术家才恍然大悟，回忆此事，原来是一个十二岁美而可爱的童子，廿五年后竟变成今日的丑恶囚犯。这人十二岁与廿五年后的貌竟然相差如此悬殊，感慨良深。

    回想神创造人之初，我们也有与主相似的荣美，后来犯罪堕落，就有了犹大的相貌。

 

因着基督的救恩恢复了荣美形象

    那孩子天天打柴供给母亲烧火做饭，那人就叫孩子领他去见他母亲，在当面恳请之下，美术家答应给孩子母亲三倍的价钱雇孩子供其绘画，此后一个月中，美术家天天聚精会神给孩子绘画，一固月后此画完成，许多人看了都很喜爱，于是用铜版刻印出来销售了千万张之多，一方面因为艺术家有名气，一方面小孩子非常可爱。

    过了廿几年，有人在欧洲建造一座可容两三千人座位的大礼拜堂，大门宽敞而大，进入大门不远有一堵墙，墙的左右两旁各有一个比较小的门，供会众进入教堂大门后，分由左右两门出入。建造人员计划，想依照墙的大小，在墙上悬挂一张宽而不高的画，商量结果决定以耶稣与十二门徒最后的晚餐为题作画。遂商之于那位年事已长仍不断继续其绘画之艺术家，其慷慨应允，立刻执笔。

    不久，美术家已将耶稣及十一个门徒都画好了，就是犹大的像画不出来，后来他旅游到意大利北部靠海的詹诺瓦城一游，拟吸取灵感，以便完成最后一个门徒——犹大的画像。恰巧响导领他到一所监狱中参观，发现一个凶眉恶目的囚犯，颇可代表犹大，正合乎作画的需要，遂与典狱长要求说明绘画的事，典狱长问明原由。对他说：「我答应你的请求，不过按照狱中规定，你不是律师、牧帅、神父，所以绘画期间不准与囚犯交谈。」

    美术家欣获允准，就给那囚犯换穿犹太人的古装供他绘画。一个月后画好了记的犹大，这人竟是却是由可爱的小孩变成大罪犯的同一人。

    神造人之初，原有神的荣美在人身上，罪入了世界以后，被造时的荣耀的形像就变样了，幸好救主耶稣降世为人，在十字架上受死流出宝血们的，凡信祂的人，恢复了神荣美的形像。

 

           见耶稣    李隐樵

                 经文：约翰福音十四章8—9节

 

一、为什么见耶稣？

    耶稣说：「人看见了我，就是看见了父。」  （约十四9）因为人们从来没有听见神的声音，也没有看见神的形像，只有耶稣基督才能表明出来；表明祂的荣耀、恩典和慈爱。

    就是为了这个缘故，所以我们若能与主面对面，那是何等荣耀及快乐的相见啊！更何况耶稣是真神，又是真人，神人二性，联于一位，既然有幸得见耶稣基督的圣面，自然快乐无比，如同站立在神面前，饱得亮光和真实，定必心力增长，得胜有余。

 

二、什么人见耶稣？

    看见了耶稣就欢喜快乐吗？

    耶稣说：「你们的祖宗亚伯拉罕，欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了就快乐。」  （约八56）可见历世历代的人，都仰望耶稣，崇信基督，尤其追求见耶稣的人，他的生活似乎已经进入属灵境界的边缘了，何等平安喜乐，然而也有些人，则显出饥渴样子，迫切等待拯救，及需要种的祝福。圣经里有几个佳美的见证，也是一种宝贵的启示，可以作为灵性转机的范例。

 ㈠西面见耶稣

    在耶路撒冷，有个人名叫西面，这人又公义又虔诚，他得了圣灵的启示，知道自己未死之前，必看见主所立的基督（路二25）。他受了圣灵感动，有一天进入圣殿，果然看见了耶稣基督，于是他称颂神说：「主啊，如今可以  的话，释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见你的救恩了。」这是真正的殉道精神！

    中国古圣孔子说：「朝闻道夕死可矣。」「道」即「真理」，耶稣说：「我就是真理。」照孔老夫人的意思，西面既得真理，虽死亦无憾。

 ㈡尼哥底母见耶稣

    有个犹太人的官，耶稣称他为「以色列人的先生」的尼哥底母，他「夜里来见耶稣」。（约三2）耶稣与他谈论一些重生的道理之后，他对耶稣的观感，大为改变。后来，他在祭司长面前，仗义执言，不同意「不先听本人的口供」以及在未明了「耶稣所作的事」以前，去捉拿耶稣，定耶稣的罪。（约七51）尼哥底母之所以站在真理的一边，主要是受了主灵的感动，他知道主耶稣一生是为福音而劳苦。

 ㈢讨饭瞎子见耶稣

    有个瞎子坐在路旁讨饭，听说耶稣路过，他便高声喊着说：「大卫的子孙耶稣阿，可怜我罢！」（路十八38）这是求见耶稣的一法；因为他是个最可怜，至卑微的残障者，如果不在人前高声叫嚷，有谁肯去理睬他呢？耶稣听到喊叫声，就站住了脚，问他说：「你要我为你作什么呢？」瞎子回答说：「我要能看见。」耶稣说：「你可以看见，你的信救了你了。」这是「因信得救」的活见证，因为瞎子对耶稣充满了信心和信赖，一直仰望着施恩怜悯，所以就在眼前蒙恩，立刻得着应允。

 ㈣税吏撒该见耶稣

    耶利哥人撤该，作税吏长，他想要见耶稣，因为人多，挡住了他的身矮，于是他就爬到一棵树上去，耶稣叫他赶快下来，告诉他说：「今天必住在你家里。」（路十九5）撒该就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。

    这是耶稣主动的约见，这一约见，分明是「救恩到了这家」，把他那失丧的灵魂拯救了，正如同旧约时代基旬在耶和华眼前蒙恩一样，有主同在，听见主说的话，不但生命得以救赎，而且更令他软弱变为刚强，胆怯变为勇敢，自私变为牺牲了。

 ㈤希利尼人见耶稣

    经上记着说，有几个希利尼人找腓力说：「先生，我们愿意见耶稣。」  （约十二21）这几个希利人，是从那里来？以及耶稣究竟有没有接见他们？

    虽然圣经里没有清楚的记载，我们无从得知。但是这件事记载众欢呼「和散那」之后，必然是因基督的凯旋，进入耶路撒冷时，感动了他们。或者因为耶稣是救主，是基督，是神的爱子，是真理的根基，大家有理由来亲近他，有需要去求见他；期能仰望主的脸光，领受属灵各样的福气。

 

三、耶稣拒见众人

    经验与事实告知，凡是追求要见耶稣的人，大都饥渴慕道，及需要平安，以致心向往之。但是也有不为耶稣所接纳的人，些人究竟是什么人呢？这是「强迫作王」的一伙人（约六15），也是「吃饼得饱」的一群人。

    耶稣认为他们只知道追求肉体吃饭问题，全然无心灵魂得救问题，所以耶稣「就独自退到山上去」，躲避起来，不与他们见面。足证耶稣不凭愚妄人的意念，求自己的荣耀，同时，也是给门徒们一个好榜样。

 

             你们当信我

                  经文：约翰福音十四章11节

 

    耶稣说：「你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。」我们所信的救主耶稣基督，是和我们讲理的，祂不勉强人相信祂，也不叫我们胡涂的信，只要我们先看祂所作的事。圣经上说，这位降世为人的耶稣住在父神里面，而这位创造天地万物的父神又住在主耶稣里面。这一句话是奇妙而不容易了解的。简单地说，就是：这一位在一千九百七十多年前降世为人的耶稣，祂是神的儿子，祂和那宇宙万物的创造者本有父子的密切关系，且是彼此互通的；耶稣在地上所作的一切事，天上的父神都同意而同工。

    我们翻开新约圣经，最引人注目的，是耶稣行了许多人所不能行的神迹。有一天，当时犹太社会中一位德高望重、且是犹太人的参议员尼哥底母老先生去见耶稣，谦虚地称耶稣为拉比（夫子），并且说：「我知道你是从神那里来任师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」的确，凡耶稣所行的一切，使当时的人都看出有神与祂同在，所以才能行得出来。有一天，耶稣看见一个长大痲疯的迎面而来，祂就按手在那个人的身上，这人的大痲疯立刻就被洁净了。又有一次，一个患三十八年瘫痪病的人，躺在地上不能行走，主耶稣走过去对他说：「起来，拿起你的褥子回家吧」，因着这句话，那瘫子就起来，拿着褥子回家去了。像这样的事，如果不是神与他同在，就不可能行得出来。所以耶稣说「……即或不信，也当因我所行的事信我。」

  

耶稣所行的事

    诸位也许认为我们是在讲「神话」吧？然而这样的神迹，现在主耶稣仍然还在行呢！上一个星期我到政治大学去讲道，题目是：「看见你们所看见的，这人的眼睛是有福的」，那天听讲的师生，大概有今天在座人数的一半（约百余人）。我讲完以后，有一位蔡教授，他是美国印第安纳大学的教育博士，现任政大教育研究所的教授，他走过来对我说：「你今天所讲『看见你们所看见的，这人的眼睛是有福的』，我非常的响应，我虽然没有看见过耶稣，可是我听见过耶稣的声音。」他说几年前他患了食道癌，在医院里几乎已被宣告死刑。他停止教书约有一年之久。有一天他躺在病床上，怱然从心里听见一个声音，对他说：「起来！祷告耶稣，耶稣是医治你的。」这个声音不是从耳外说进去的，乃是从心里面发出来的。他就起来，求告主耶稣的名，他的病就好了。上学期他又回来教书，而且他说：「别的事我不敢说，从今天起我要和每一个基督徒学生一起追求主。」这是耶稣今日行的神迹。

    另一次我在一所大学传福音，曾经给师生们举了一个例证，我说，在这里有好多位教授先生们，都是有博士学位的。一篇博士论文，往往会超过十万字以上；可是耶稣所讲的话，所行的事，后来祂的四个门徒回忆追记下来的四卷福音书，若把重复的删去，剩下来的大概不会超过九万个字。而这九万字，在两千年之间，会使人们取之不尽，用之不竭，真正应验了耶稣的话，为「活水的泉源」。人喝世界的水，追求世界的学问，喝了还要再渴。人若来渴主耶稣的水——读主耶稣的话，就永远不再渴，且在心灵中成为活水的泉源，直涌到永生。两千年来，多少学问是从耶稣说的这九万个字延伸出来的。有一次，我听一位医学院的教授演讲，他从主耶稣的话延伸出他的医学；也有不少社会学家，从圣经里延伸出他们的学问来…心理学家也是一样。耶稣所说的这九万个字，可以叫全世界的人取用不尽。这又是耶稣所作的事。所以耶稣告诉我们，「……即或不信，也当因我行作的事信我。」祂行的神迹叫我们应该信，祂所说的，以九万个字在历史中显出那样无限的果效，也叫我们应当相信。

    我再说一个例子：你我所处这个世代，是教育普遍的世代，无论到任何地方，受过大学教育的比比皆是。但是大学教育究竟有多少果效呢？我们再回头看主耶稣，他教育的十几个门徒，大多数是当时加利利的渔夫。耶稣只用三年多一点的时间，教育这无知的小民，他们竟很快把福音传遍了天下。所以我们说，耶稣的教育是最成功的。一直到今天，耶稣的教育仍然在发生伟大的力量；一个乡下老太太，能够向最有学问的人传福音；不识字的老先生，会带领博学之士信主。许多无知小民，竟能把耶稣拿来教育大头脑的人们，使他们信服主耶稣。这又是耶稣所做的事，使我们可以信。有的传讲耶稣的人，外貌也许不太叫人称羡，可是里面却有真知识，因为他们有神的生命住在里面。虽然他们没有像你受的那么多教育，可是他们有神同在，所说的话就是真智慧，真能力。

 

行在人心里的事

    耶稣作的事很多：祂给人医治各种的病症，甚至叫死人复活；也曾一再将极少的食物变给上万人吃饱。除了这些叫人看得见摸得着的神迹奇事，同时也深深地行事在人心里面。我现在来举例说一点给各位听听。圣经里记载着：耶稣在世时，会经好几次被爱訑的人请去吃饭。最后一次被长过大痲疯的西门请去，同席的一共有四个人。这四个人。象征着人类四方面的光景，如何从主耶稣得到了恩惠，蒙了拯救。

    第一个人是邀请主耶稣的主人西门，因为主耶稣医治了他的病，洁净了他的麻疯病。第二个人是马大，她名字的意思是「尊贵的妇女」。这一天这个尊贵的妇女，因为主耶稣曾在她的心里作过事，她有了改变，所以她在那个筵席里安静地服事着主耶稣。第三个人是叫拉撒路，主耶稣曾作事在他身上，叫他从死里复活。第四位是马利亚，主耶稣作更多的事在她的身上，主曾讲了许多奇妙的道给她听，使她的人生观念，完全被耶稣改变过来。

  

洗净人的罪

    耶稣在人心里所第一方面的事，就是叫长大痲疯的得洁净。我不是医生，我不懂大痲疯的病理，但是我去过麻疯病院，向痲疯病患者传过福音。这些长大痲疯的人，有的病到鼻子完全烂掉，剩下两个向天的孔洞，像骷髅一般；有的病到耳朵掉了—也有的病得脸上发紫，发红；有的人病到手指都掉光，像一根棍子。更可怕的是这些长大痲疯的男女还结婚，继续生大痲疯的孩子。最可怜的是他们大痲疯长得如此严重，可是他们都不感觉疼痛。长大痲疯的属灵意义，乃是说明人类受罪恶侵害的经过和后果。圣经告诉我们：「罪是从一人入了世界」，在人类始祖那么单纯的环境里，罪已经存在，并且把人打败了。圣经还告诉我们：「罪作主」；罪有牠的权势，罪的权势是人类抵挡不丁的。没有人自甘犯罪，但是你我却没有自由不犯罪。因此我们才都成了罪人。正如没有一个人愿意长大痲疯，然而大痲疯的病菌若侵入谁的身体，谁都无能抗拒一般。而且大痲疯初期在人身上是潜伏性的—人对它的侵入是毫无感觉的。等到病发的时候，就严重了。

    也许你我以为说一句谎话，并不觉得是犯罪，很可能，你撒一个谎，回家心中还觉得顶得意呢！起初你有点小贪心，也不会觉得是犯了罪，贪成功了，还会以为自己很听明。但是你我得当心，罪就大痲疯的细菌一样，当你我觉得很艺术、很高兴、很聪明的时候，罪已经侵入你我人生的细胞组织了。

    罪在你我身上，将要带来的后果是可怕的，正像长大痲疯的到了严重阶段，叫全身的神经都失却知觉一般。这世代的人对于犯罪的反应，已经呈现了可怕的现象；是：犯罪而不觉得犯罪，是羞耻而不觉得是羞耻。长大痲疯患者的手掌掉了而不觉得痛，是因为他的神经已经被痲疯病菌杀死了。新近美国好多青年男女脱了衣服参加裸奔，他们并不觉得羞耻，就是罪已经把他们的心灵知觉麻木掉了。许多青年男女，干了不能见人的事，还说是「罗曼蒂克」，这正好比痲疯病菌侵入人体内，已经到达极其可怕的情况。

    世界上各种各样的宗教，都是讲人有罪；可是全世界的宗教都没有解决罪的办法。惟独耶稣是神的儿子，他来了乃为救我们脱离罪恶。（加拉太一4节）若有人说，你们的耶稣是神的儿子，为什么还被人钉十字架呢？这不是很矛盾吗？诸位！神的儿子钉十字架，乃是为担当我们的罪。我们因为受罪的侵害，如同长大痲疯的人，你我相信主耶稣，主耶稣的宝血把我们的罪洗干净，正如长大痲疯的得到洁净一样。这是耶稣为我们作的第一方面的事。

 

赐人真平安

    主耶稣在人心里作的第二方面的事；就是：这个筵席中马大所代表的：当耶稣第一次到他们家里的时候，马大也曾服伺耶稣；可是这位尊贵的妇女，一面服事，一面「心里忙乱」。诸位朋友—也许你我都觉得自己是尊贵人。可是你的心，老是平静不下来。孔夫子说，心里不平静的人，是缺乏「仁德」的。

    有一次孔夫子带着他的弟子们到陈国蔡国去讲学，而陈蔡两国都不愿接受他的道理。这时候，楚国正图复兴，派人到陈蔡去礼聘孔夫子。虽然陈蔡两国没有接受孔夫子的道理，但他们却生怕楚国如果施用孔夫子的道德理论去治国，必将复兴强盛。因为深恐自己的国家被吞灭，就派兵围困夫子师生；不让他们去楚国，这是孔夫子在陈蔡绝粮的故事。夫子和学生们被围困到了第四天，弟子们就受不住了；心中开始慌张起来，孔夫子对他的学生说：「君子固穷，小人穷斯滥矣。」意思是说：当你遇见困难，心里就怀乱慌张起来，你就是一个小人了。一个人能过事而不忙乱；他才是有仁德的君子。

  有一件事是确定的，人若没有得着耶稣作他的救主，人的心都是「忙乱」的，你穷的时候忙乱，你富的时候一样的忙乱。没有学问的人忙乱，有了学问的人，也许更忙乱。心里忙乱的人，晚上睡觉也得不到安宁。假若一个人失眠了三天，你可以想象那是什么味道。许多失眠的先生就想打太太，若是太太失眠，就会恨先生。自己不能睡觉见对方睡觉就会生气。心里忙乱是最痛苦的事。

    人所以「心里忙乱」，是因为心中没有救主，没有神与你同在；你的人生，已被罪恶捉弄得没有目标，你不知道生从那里来，也不知道死后要往那里去。你更不知道你的灵魂一日一离开了肉身，将要有何种结局。

    耶稣说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们」。主所赐的平安，「不像世人所赐的。」若得着耶稣所赐的平安，你的内心就不忙乱了。基督教历史有一个人名叫保罗，他因为传讲主耶稣而一生遭遇了很多的患难与危险，但是他的心里十分平安，他说：「我晓得万事互相效力，叫爱神的人得益处。」这是真的平安。

    诸位！什么叫信耶稣？就是你把耶稣的平安接入你的心里。主内年长的弟兄瞿荆洲先生，曾作过一个见证。他早年曾任职福省银行的总经理，现任的副总统是他的上司。抗战时，日本军人占领了上海，他们在上海的分行业务须要结束，于是严家淦先生请瞿弟兄去谈话，说：你是基督徒，好不好到上海去结束分行的业务？因为瞿先生自己曾经见证他是基督徒；心中有平安。于是他就启程往上海去。一路历经许多的危险；到了上海，就暗暗将分行的业务完全结束清楚。任务达成之后，刚进旅馆休息，日本宪兵就来，把他带到宪兵队去了。我们晓得当时谁被带进日本宪兵队的，一定要大吃日本人的苦头的。可是瞿先生毫无畏惧，把经过的事实全告诉办案的，日本人就把他扣押下来了。瞿先生要请求上诉，那时日本军阀根本就没有公理，那有上诉这回事呢？他就如此被押解到一个拘留重犯的特务机构；被关进那里的人素来是没有生还的。可是瞿光生一进了牢房，就祷告主耶稣：祷告完了，心中十分平安，就吃饭、睡觉。几十天就是这样：祷告完就呼呼大睡，显然他心中非常平安，一点也不忙乱。后来日本宪兵队竟把他释放了。胜利以后才晓得，日本宪兵队队长，曾经天天从牢房的小孔外窥视他在牢房里的动作，看看他既能吃，又会睡，认为他对日本不会有什么危害，所以就把他放了。这就是主的平安在心里的事实。

    关进日本军阀的宪兵队若是你，你还能呼呼大睡吗？耶稣说：「我所赐的平安，不像世人所赐的」；耶稣所赐给我们的平安，并不是不过苦难的平安，乃是心灵的平安：我们平时夜晚睡觉心中平安，我们遭遇危难，心中还是平安。耶稣在我们心中所作第二面的事，就是使我们得着这个平安。

 

赐人更高的理性

    耶稣还作第三方面的事——叫拉撒路从死里复活。圣经上记载着：耶稣第一次到拉撒路家里去的时候，拉撒路的两个姐姐款待耶稣，而拉撒路并不在场。拉撒路是他们这家庭中的唯一的男性；一般男人都自认为较有理性，而以为女人才富有宗教感情，有理性的人，是凡事经过思考的。但是有一天拉撒路病了，而且拉撒路死了，埋葬了。这是什么意思呢？这是告诉我们：你我活在地上，常常依靠自己的理性和聪明；可是有一天理性和聪明不够用，有一天理智和聪明会把你我带入坟墓。诸位！也许你觉得我说这样话太刺激人吧？有一位台湾省的望族林鼎礼先生是英国剑桥大学毕业的，年青时很有抱负，提倡经济救国，在剑桥是读经济系。回来作官。后来改志于教育救国，在福建办书院。后来看看教育也救不了国，终于心灰意冷，只想把自己的儿子教育好算了。他灰心到神经衰弱，躺在床上十几年，简直成了一个「活死人」。他将自己的儿女教育得很成功，几位都是参与国际科学研究的，当他有一个儿子学成的时候，一周之内家中连接三通电报：第一通电报说，他儿子获得了博士学位。第二通电报说，他的儿子受某大学聘请，即将动身赴任。不料，第三通电报说，他这个儿子突然暴毙「死了」！家中得了这个噩耗，不敢告诉他老人家，但又不能不告诉他。当家人把这件不幸的消息告诉他的时候，奇怪，他反而振作起来，整个的人生有了极大的改变。他告诉家人说，「我们全家人要去听福音信主，如今我知道人的生命气息不操在自己手里。」他说，「我林某人以为样样可以自由作主，但是有一样我作不了主——人的生死大权是操在神手里，我若不相信神，我就是个愚昧的人。」

    从那一天起全家的人都信了主，而旦他的神经衰弱症也好了。他由六十岁再活到八十岁，天天向人传福音，充满了喜乐与平安。

    诸位！你们可能以为我们信主的人都是宗教迷吧？不！耶稣所作的事，乃是能够改变人的理性；这并不是说耶稣要把我们的理性改为「不理性」，乃是祂要我们得着更高超的理性——神性超凡的理性。我们的聪明实在很有限有很多事不是我们凭着聪明能够办得到的；有一些遭遇，是我们不能应付的。有人顶撞你几句，你就气都喘不过了，这是人的理性所无法克制的事。可是耶稣能把我们的理性变化得更高俞，使我们在任何处境中，都可以找到最合理的道路。耶稣说：「我就是道路」一定会常常感觉不够用。因此，耶稣说，「你们当信我，我在父里面，父在我里面，即或不信，也当因我所做的事信我。」历史家海斯教授曾说过一句话：「基督教给人类增加了新的力量，指明了新的方向。」这就是耶稣所作的事。祂对人们的理性给以再生的力量。指明人生新的目标，增加新的力量。这力量是远超过理性，乃是祂这位神的儿子来作我们的生命，作我们的一切！

 

转换人生的价值观念

    主耶稣所作第四方面的事，乃是宴席中另一个女人马利亚所代表的。她拿着一玉瓶至贵的真哪达香膏主耶稣。圣经说，这香膏可以卖三十多两银子，在当时的犹太社会，三十两银子可以买一个强壮的奴隶，会一辈子服事你的。可是马利亚没有那样作，她用三十两银子，买了一瓶香膏来膏在主耶稣身上。这是说，耶稣曾经在她身上作过大事，甚至改变了她对人生价值的观念。我不知道诸位对人生价值的观念是什么，但是我们知道有很多的年青人，他们的价值观念就是到美国。也有很多的成年人，他的价值观念，也是到美国。美国好像成了今日许多人的的伊甸园。也有人的价值观念是希望赚大钱，作大官。但是耶稣所作的一件大事，就是要改变、并转移人们的价值观念。有的人说，你们信耶稣怎么信得那么迷？我的答复是：如果耶稣不能叫我们信迷了，我就不要信祂。我们原来对学问、财富、名誉，样样都有兴趣，且是倾全力去追求的；可是信了耶稣以后，就突然转换为以耶稣为满足了。这位主耶稣，若不是真实的，祂能叫我们这样吗？

    两千年以来，多少有学问、有才干的人，因为信了耶稣，甘心撇下他们安逸的家庭，舍弃他们有为的事业，历尽艰辛到蛮荒地方去传福音，甚至有不少甘愿为主舍弃生命的。我在菲律宾遇见过一个美国人，他经常在菲律宾最荒僻野蛮的岛屿上传道作工。那些地方的土人现在还有会吃人的。他每次只能在那边停留两三年，因为那里有一种虫会从人的脚底钻进去吸人的血，被吸的人脸色发青毫无血色，我在马尼拉会见他，正是他回来治病的时候。他每次回来，脸色总是铁皮一样青得可怕，但是他治好了病，又再进去与土人同住传道……。你说这样的人不顾自己的健康而一心传道是发神经病吗？这是耶稣所作的事，有人问，天堂在那里？我说在信主耶稣的人身上就可以看见。因为神把祂的儿子耶稣基督的生命放在我们里面。耶稣在地上时是如何住在父里面，是如何有父之密切的关系，现在我们这些信主耶稣的人，也能够和神好像父子的关系一样。我们这些信主耶稣的人，跪下来祷告，能够和天上的神相通，好像与朋友谈心一般。因此，我们每一个信主耶稣的人，对人生的价值观念，都是被天上的荣光所转变过的。这就是耶稣值得我们相信的原因。凡是人生的价值观念被天上神的荣光改变了的，他就是好基督徒。

 

受恩的路

    耶稣说：「你们当信我，我在父里面，父在我里面，即或不信，也当因我所做的事信我。」现在我们再一同来读约翰福音一章12—13节：「凡接待祂的，就是信祂名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女；这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」什么是信耶稣？就是接受耶稣的名，我们接受相信祂，他就住在我们里面，如同父在主耶稣里面一般；我们也在主里面。如同主耶稣在父里面一样。主耶稣所以能作那样的事，是因着父在他里面，他在父里面。我们信主耶稣，也能够得着主耶稣赐给我们这一切力量，正因为我们因信主耶稣，和祂一同进入神的里面。

 

       最大的事！耶稣的死与复活

    经文：约翰福音十四章11，八章28节，彼得前书二章24、25节

 

前言

    主耶稣在地上所做的事，大概可以分为三大类：㈠ 祂所行的神迹——这是属于祂的初期工作。㈡ 祂施教训——是祂中期所作的事。㈢ 主耶稣在地上末期的工作——为我们钉十字架。也许有人要问：耶稣被钉人十字架，也算为工作吗？这就是救恩的期本真理；耶稣为我们钉十字架，是种为人类作的一件大事。约翰福音八章28节，耶稣说：「你们举起了子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭自己作的，我说这些话乃是照着父所教训我的。」

 

十字架的工作

    我们先从三方面来看耶稣钉十字架究竟为我们作了些什么。而后我们再看这十字架和我们发生甚么关系：接受这十字架的人，将得着甚么果效。

    第一、祂钉十字架乃是按照神的旨意为我们的罪舍己。

    第二、祂在十字架上的表现，使人们确知祂真是神的儿子。

    第三、祂从死里复活，说明祂为我们作成了一切。

    十字架是基督教的一个标记。神的儿子成为肉身——耶稣，降生到地上来，最后被人钉在两根木头上。当时许多人讥诮祂说：你能救别人，却不能救自己。你是神的儿子，能从十字架上下来，我们就相信你……。如果我们仔细一点读圣经，对于耶稣的认识，祂可能在两种判断：㈠他是个疯狂的人， ㈡他的确是神的儿子。除此以外不可能第三种的解释。

 

神为人预备的祭物

    一、耶稣初期出来传道的时候

    到处医病、赶鬼、行神迹，处处得人拥戴，跟随祂的，都认为祂的确是神差到世间来的大先知。不但如此，到了中期，耶稣还说了许多话，施了许多教训。当时人们听了心都被震动，以为祂若不是神的儿子，怎能说出这样的话来呢？这位耶稣的表现，有一点绝对和常人不一样；世间任何人，只要稍有本领，就无论在思想、在言论、或在行事上，都企望从一切作为中获一些什么。

    可是这位耶稣，每当祂行了神迹而引起许多人拥戴的时候，祂反而退走了：当祂讲道施了教训，获得许多人喝采的时候，祂却说，我要上耶路撒冷去……，被人钉十字架，第三天从死里复活……。祂这种表现的确使人难以了解。希伯来书十章告诉我们，基督到世上来的时候，就说：「神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。」神叫祂的儿子，为我们的罪钉十字架——乃是以耶稣作为祭物。

    我们中国人，每当要拜神的时候，总要预备一个祭牲，普通人是预备一只鸡，富有的人，就献一条猪或一头牛，然后把牲畜宰杀了，使牠流血，才敢到神面前来，意思说：我是一个罪人，不能也不敢朝见神，我使一个牺牲为我流血，然后神才悦纳我。新约圣经告诉我们，神不喜牛羊……等祭物。祂为我们预备了祂的儿子——耶稣，为我们成为一个祭物，钉死在十字架上，为人类的罪流了血。耶稣被举起来    挂在十字架上，是神为人作的一件最大的工作。主耶稣在地上行神迹，传真理，教训人，这些虽都是祂的工作，然而最大的一件，乃是祂是被钉十字架。

    耶稣若不是为了遵行神的旨意，祂就毋需上十字架，也没有人能把祂捉拿去钉十字架。耶稣说：「没有人夺我的命去，是我自己舍的，我有权柄舍了，也有权柄取回来。」耶稣不只因为是神的儿子，所以才没有人夺祂的命去；即使祂站在人子的地位，实在也没有人能夺他的命去。因为当时跟随和拥戴耶稣的人是那么众多，使得那些反对祂的人，虽曾多次想向祂下手，却都不敢捉拿祂。耶稣被钉十字架，并不是为情势所迫，乃是遵行神的旨意，作成救赎的大工。

    世人都是要追求或等候一个机会来伸展自己的才能，成为人生努力的目标，孔夫子也说：「沽之哉，沽之哉，我待贾者也」（论语子罕篇）孔夫子坦诚的告诉子贡说，我这块宝玉是要卖的，不过要等一个识货的人来卖给他就是。可是主耶稣和我们一样，祂作了很多的事，表现了极大的能力和智慧，以致犹太人都要来强迫祂作王。但是祂说：我要把我的命舍去，我要为你们的罪被人捉拿，钉十字架……。这是祂到地上来要作的一件大事。反过来说：如果耶稣不钉十字架，祂虽然行了许多的神迹，讲了很好的教训和真理，对我们却仍然无益。

 

万有的维系者为人的罪受死

    二、当主耶稣被人钉死在十字架上的时候

    圣经记载着：当耶稣断气的时候，圣殿的幔子从上到下裂为两半，地也震动、盘石也崩裂、坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的……。当时罗马的兵丁，看见这些光景就极其害怕，说：这真是神的儿子。

    耶稣为世人的罪死在十字架上了，这位万有的创造者，也是宇宙的管理者，万有是祂用全能的命令所托住的。航天员登陆月球的时候，拍了一张地球的照片，真好像一圆球悬挂在空中，没有一条线系着，也没有一个东西托住。整个的宇宙就是无数星球临空悬在那里运行，它们怎能够这样存在着呢？这乃是主耶稣——神的儿子，用祂全能命令的手所托住的。因此当主耶稣被人钉死在十字架上断气的时候，好像那只托住万有的手，因着人类的罪被震动了一下——地就震动，盘石裂开，太阳暗乌。所以罗马的兵丁说：「这个人真是神的儿子。」

  

耶稣复活成为可信的凭据

  三、罪入了世界的时候

    罗马书五章12节说：「罪是从一人入了世界，死是从罪来的，罪的工价就是死。」罪的存在是可怕的事实，并且罪还有它的权势，而且人犯罪还有应得的工价。听说以前德国的枪炮大王，他发明制造枪炮供给别人作武器，但自己却非常怕死，从来不愿意听见「死」这个字，如果他公司或工厂的员工们，有人说出「死」字，他就要被免职。枪炮大王制造枪馼是为打死别人用的，但是自己对死亡却怕得可怜又觉可笑。

    死亡是无芜底坑，永远填不满的，只有进去，没有出来的。然而，耶稣为我们钉十字架死了，埋葬了，第三天却又复活了。所以主在十字架上快要断气的时候，祂说「成了！」——救赎的恩典成功了。并且神使耶稣从死里复活，这给万民作了可信的凭据。人类都有信神和拜神的倾向，但是究竟那一位是真神？中国人拜中国的神，外国人拜外国人的神，每种人对于拜神的想法都不一样。有人以为父母死了也会变成神，所以父母一死，就写一个牌位，把它当神来敬拜。

    如果人死了会变为神，那么神就比人更多了。假若人死了会变神，那么你我又何必怕死呢？这些明明不对的事情，为什么人还要相信呢？原因是没有找着「可信的凭据」。因此圣经说：「世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察」，当耶稣还没有从死里复活以前，人没有凭据可以知道那一位是真神，所以人虽然按自己所想象的乱拜，神说，祂不鉴察。可是现在神却借着圣经吩咐各处的人都要悔改，因为神已经设立了耶稣基督为我们的罪死了，而且由死里复活了，这复活就是神给我们的「可信的凭据」。

 

十字架和我们的关系

    现在我们来看看耶稣钉十字架与复活，对信祂的人究竟有什么功效：

    第一、彼得说：祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。信耶稣的第一个功效，就是经历耶稣亲身担当我们的罪。外国有句谚语：「你若盼望青人成为有用的人，首先要劝他保持一颗清洁的良心。」所谓清洁的良心，就是没有定罪自己的良心。另外还有一句名言，说：「你的良心若软弱，铁汉也将变成懦夫。」

    我请大家想一想：你我的良心能不能不定自己的罪？我记得小时候第一次偷家里的钱的情形。家里有一张桌子，锁着一个抽屉是放钱的，旁边另一个抽屉没有上锁。旁人不在的时候我就把没有加锁的抽屉偷偷抽出来，将小手从里边伸向锁着放钱的抽屉里摸，当我摸着钱的时候，良心怕得利害，直蹦蹦的跳，抓起了钱，又想放下，放下了又想拿起来……。

    这是第一次的犯罪经历，使我良心十分不安，放学回家总不敢望家人的脸，好像个个人都知道我偷钱以的。这种良心不安，不必人家你的罪，良心就不放过你。你我不要以犯罪不犯罪为小事，犯罪是影响人一生的大事。你我在夜间万籁俱静的时候，你我的良心，往往会定我们的罪；你虽可以在人面前拍胸脯，说，我是凭良心作事的，但你在神面前抚心自问的话，你的良心必定是不许可你这样说。耶稣被钉十字架，亲身担当了我们的罪，这是每个相信祂的人的亲身经历。

    从前在北方有一位田先生，（这是李明轩老弟兄告诉我的）有一天听一个传道人讲耶稣为人钉十字架，亲身担当我们的罪。听后地坐在那里不肯离去，那位传道先生以为这人另有企图，就在他身边轻轻告诉他，已经散会了，请你下次再来吧。他说：传道先生，我要和你谈一谈。传道先生有点害怕，问他要谈什么？他说：在这里谈不方便，我要到你房间去和你谈一谈。这传道先生更不放心了。然而为了主的名，就陪他到客厅里坐下来。

    这位田先生请其他人的避开，向传道先生说：先生所说耶稣钉十字架亲身担当人的罪，这话是真实的吗？传道人回答他，是真实的。他再问，主耶稣究竟能赦免人多少的罪？传道先生回答说：祂赦免人一切的罪。田先生再问，杀人的罪祂赦免吗？传道人说：可以赦免。他再追问杀多少人可得赦免，传道人说：再多祂也赦免，主的宝向洗净人一切的罪。田先生两行泪夺眶而落。

    于是他接受了救主，跪下来祷告。然后告诉这位传道先生，后来也告诉了李明轩老弟兄，他原是土匪头目，曾以杀人竞赛，来决定领导权，曾于一夜之间，不知杀了多少人，割下来的耳朵就有两大口袋！他听见耶稣钉十字架亲身担当我们的罪，不但接受了耶稣作救主，而且一生忠心为主传道。他忠到一个地步，晚上在床上睡觉从不脱衣服鞋子，他说主耶稣任何时间感动我，只要主的命令，不论何时何事我都愿遵从。我从前当土匪，出去抢人不分昼夜，现在我服事主耶稣，为什么不能不分时间受祂差遣呢！耶稣钉十字架对于所有信祂的人，不是一件身外的事，乃是和我们发生切身关系的，祂为我们的罪钉了十字架，我们若接受祂作救主，神是信实的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

    第二、彼得又告诉我们，因着耶稣的复活，「我们既然在罪上死，就得以在义上活」，你我原来的生活，向着犯罪的事是「活的」——通达的。向着义——属神的事——是死的、失灵的，可是接受十字架救恩以后，我们对罪「死了」，不起反应了；罪对我们也不发生吸引方了。

    原来人人都希望有一颗清洁的良心，也都盼望作一个道德君子，可是为什么一踏入社会，他的清洁的良心就被破坏掉呢？因为人的肉体对罪是敏感而共鸣的，罪中之乐人人都喜爱，贪心和欺诈也自然而来……。但一信主耶稣，主耶稣在十字架上受死，不只亲身担当了我们的罪，而且改变了我们的性情，叫我们原来对罪是「活的」性质，转变为「死了」。

    一般宗教最多只能转变人的意念，却不能改变人的生命。许多发明、许多科学新知识，也只能改善人的物质生活，却不能丰富人的生命。主耶稣作了一件无比的大事，祂钉十字架死了，亲身担当了人的罪，祂还赐给人永远的生命。这个生命使我们向罪失灵——死了。而向义却活过来，也就是说有能力行善。

    第三、彼得又说：「因祂受的鞭伤，我们使得了医治。」耶稣基督的救恩，不只赦免我们的罪，让我们在神面前恢复一颗无亏的良心，而且改变我们的生命，使我们脱离罪行而有能力行善。不仅如此，十字架的救恩还叫我们的身体着医治。

    神的救恩是要把我们的灵、魂、和身体都拯救完全。我们的救主不只是钉十字架死了，而且复活了，今天祂坐在天上至大者的右边，祂还要再来。当主耶稣第二次从天降临的时候，所有信祂的人，都要被改变，我们这些必朽坏的身体，都要变为不朽坏的；羞辱的，都要变为荣耀的；软弱的，都要变为强壮的；暂时的，都要变为永远的。主耶稣的教恩，今天先改变我们里面的生命，接着还要改变我们的肉体的生命。

    每一个信主耶稣的人，身体上的疾病都有得着主耶稣医治的经历，圣经上记载的神迹，可以分为两大类：

    第一类，是神奇性的神迹：比如：一个病人，经过使徒为他按手祷告，他的病即刻痊愈了。耶稣在地上的时候，都是这样行的，今天教会也是这样行。

    第二类，可以称为生命改变的神迹：你我信了主耶稣，生命改变了，从里面改变透到外面，叫我们的痼疾，于不知不觉间都好了。这是证明主所赐给我们永远的生命，虽然是肉眼看不见的，却真实得几乎使人可以摸着一般。凡是信主得救的都可以作同样见证。

    过去我传福音时，有一件最奇特的神迹；有位王弟兄，信主以后心灵改变得很透澈，遂即有一件神迹发生在他身上；他脸上有一块先天性的黑斑，不是药物可以除去的。不料他信主以后，那块与生俱来的黑班，竟不知不觉地消去了。直到有一天，一位时常与他同搭一辆交通车上下班的小姐到他家去问王太太说：「你先生脸块黑斑是擦什么药好的？」原来这位小姐脸上也有一块黑斑，经常贴着纱布遮羞。忽然发现王先生脸上那块黑斑没有了，她希望王先生能介绍她用的什么药物。当时王太太并未发觉此，特请这位小姐礼拜天来问她的先生。星期天，这位小姐果然会王弟兄，王弟兄原来也没有注意自己，进到镜子前照了一下，才发觉果然没有了，他便告诉这位小姐说：「我是信耶稣信好的呀！」

    这是我二十多年来，看见主的生命在信徒身上显出医治的奇特神迹。耶稣在十字架所作成的，能直接赐予我们赦罪的平安，使我们得着一个清洁的良心；改变我们，使我们不再动辄犯罪，而能自由行义。并且祂担当我们的软弱，代替我们的疾病。亲爱的朋友，请你用最简单的信心，相信耶稣能澈底赦你的罪，重生你，赐你永远的生命，并且能够医治你身体上的疾病。

 

祂是信徒的好牧人

    第四、耶稣还是我们灵魂的好牧人，要监督引导我们一生的道路。原来我们好像羊没有牧人一般，不知道从那里来，往那里去，平安无事的时候大家都觉得是通达人；一旦遇到难处，即刻变成没有牧人的羊一般了。例如当我国退出联合国的时候，有多少人好像羊没有牧人一样，想跑这里，想跑那里，不知道什么地方才安全。

    许多人见面总问，什么地方安全？我说：在耶稣里才有平安，世间没有一个地方是真正安全的。世人这样，不算希奇；许多基督徒也如此就不应该了，因为基督徒是有牧人的。我们退出联合国的前一年，我在海外，有些弟兄劝我不要回来，他们要替我办居留，要我们夫妇和两个小的孩子一同出去。但我告诉他们，我有主——牧者，我们应该凡事祷告寻求祂的指引。我们不是看世界的情势而行动的。于是我祷告主说，，你是我的好牧人，你必引导我，我不知道地上的政治情势，我也不单求地上的平安，我只求问，照你的旨意指引我的路。

    那一天主用以赛亚书廿四章15节的话引导我。于是第二天我就对关切我一家人的朋友说，「主告诉我：『因此你们要在东方荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华以色列神的名。』我感谢你们的爱心，更赞美牧人的引领。」等到真的我们退出了联合国，一时人心更加慌乱不堪。当时在一个主日早晨，我又将这一节圣经交通给弟兄姊妹们。

    几年下来，十足证实这件事的实在。我并不是说事后先知的话，我是相信，纵然有一天如该处经文上段所说：「城中只有荒凉，城门拆毁净尽，在地上的万民中必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄所剩无几」，然而我们这些在东方众海岛的人都要高声欢呼，我们要为耶和华的威严，从海那里扬起声来，我们要在东方荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华以色列神的名。当世界末日，神审判的时候，全地的人要像橄榄树被打过一样，又像葡萄被摘过一样——剩下无几。但是在海的一边，在东方的众海岛上，我们要荣耀神。

    主耶稣第二次再临的时候，最后世界大战，照圣经的预言将发生在中东。以中东说海的邪一边，若不说明「东方」，那末我们就会以为是美洲，但是圣经接着补充一句，「在东方的众海岛」，这是何等鼓舞人的预言，是何对奇妙的引导和救恩！主耶稣作我们的好牧人，祂监督我们，指引我们一生的道路！

                     

           做比这更大的事      吴勇

                经文：约翰福音十四章11—14节

 

前言

     吾专心事奉，宣扬真道，极为热心圣工，脚踪所到之处，不论内国外，均深蒙神祝福，过了几年，看的多了，知道的多了，讲道也熟练了。看见信徒是否胜过试探，他们总是跌跌倒倒，站起来，又跌倒，屡次跌倒，关键在于有没有怀着虔诚的心祈祷，忧伤的灵痛悔的心，是神看重的。真心悔罪的祷告，使我们蒙神赦免，基督宝血洗净一切的罪愆。

    这段经文主要讲述「祷告」的重要，我们常劝人悔改、奉献，却很少劝人要祷告。今日教会光景荒凉，许多人都盼望教会能如当年使徒时代的教会一样兴旺，传福音有能力；殊不知他们即是以祷告开始，以祷告兴起。

    今天我们就以12节里「我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事。」中间两个字「比」「这」来谈祷告与传福音的关连性。

 

与天父联合

    「比」分三种：

 

 一、人跟神比

    俗语说「人定胜天」，指的就是要跟神比，但人如何跟神比呢？圣经说人是尘土、跳蚤、死狗；当约伯的三个朋友在议论神时，神问他们马的能力是谁给的？颈项上的鬃是谁造的？当神立天地的根基时，他们在那里？神是创造者，我们被祂所造，被造者如何跟创造者比？人因为狂妄，才敢跟神比，且说：「人定胜天。」

 

 二、天使长跟神比

    说到天使长的堕落，他心里说：「我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上……」（赛十 四12—14）他妄想要跟神比，结果是神向他说：「然而你必堕落阴间，到坑中极深之处。」天使长成了撒但，成了永远沉沦的结局。

  

三、信徒跟神比

    约十四12所说的不是指信徒胆敢跟神比，因为神是完全的，信徒不完全，如何能比？乃是主叫我们跟祂比，比「这」更大的事，「这」更大的事是指什么？在上文中说：「我在父里面，父在我里面。」指的是联合的工作，这样的真理在圣经中提反许多次。

    在创世纪二章说园子里的果子你们都可以吃，吃是什么意思？就是进到里面，因此神摆出生命树，就是要人将这接受在里面，这是联合。同样，当雅各为了逃避哥哥以扫的追杀，到了伯特利，梦见一个梯子，上面顶天，下面立地，这又是何意？也是指天与地要联合为一。以赛亚书中神提到：「我的右手要牵你的右手。」

    一个人如何右手去牵别人的右手？一定是牵左手，如此右手牵右手意义何在？当是指我的右手就是祂的右手，既然祂的右手就是我右手，我的右手也是祂的右手，这也是指联合。

    新约中如约翰福音十五章中讲葡萄树与枝子。说枝子连于葡萄树，就能常结果子，这是联合；耶稣在大马色的路上对保罗说：「你为何逼迫我？」保罗想：他逼迫过彼得，逼迫过其他门徒，但他未曾逼迫过耶稣，为何耶稣这样说呢？乃因主与使徒联合，逼迫他们，就是逼迫主；另外，保罗也在书信中讲到「有这宝贝放在瓦器里」宝贝是指主，瓦器指我们，说到主在人里面，人在主里面，也是说联合。

 

为义宣扬

    因此，比「这」更大的事，是指神与人、人与神的联合，然而是指什么事呢？太十一：9、11两节说他比先知太多了，他是指约翰，先知则是旧约中的任何一位，祂就是说约翰比他们大太多了，但又说妇人所生的没有一个兴起来大过施洗约翰，等于说我们都不会大过他。但紧接着后面又说天国里最小的比他还大，而天国里的人是指信主的人，也是指我们。这不是说恩大、地位大，而是指福份大，约翰的福份比先知大，但天国里最小的福份都比他大。因为旧约只预言要来的耶稣，施洗约翰则是看见祂来，而载们是接受，故福份大。

    既然比这更大的事是指福份大，福份大是指什么？就是耶稣已来，福音已经成就。「祂在我里面，我在祂里面」说明福音工作已完成，我们已经得着这福份，而我们接续要做的福音工作比耶稣做的还大。因福音中神的工作只在耶稣身上，使徒行传中神的工作就在许多信徒身上，神要我们做比耶稣所做更大的事。为什么呢？后段经文说「我到父那里去」，因为祂要到父那里去，祂的工作并不结束。

    马可福音一章1节说：「神的儿子，耶稣基督福音的起头。」祂只是起头，是谁来继续呢？是我们这些人。约翰福音十六章8节中也有记载说：「祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。」

    今天神把传福音的事交给我们，并且要我们做的比耶稣还大，可见福音工作不是结束，而是历世历代的信徒要接续着去做。理由是什么？乃是「为义」，是因祂对我们有义，主耶稣在上十字架前于客西马尼园的祷告汗如大血点，乃因全世界人的罪担都压在祂身上，「耶和华以祂为赎罪祭」祭是如何成功的？祂被戏弄、侮辱、鞭打、皮肉稀烂的挂在十字架上。在我们无法体会的苦痛中祂成就了救赎的工作，祂对我们有义，我们也应该响应祂的义来继续这传扬福音的工作。

  

祷告见果效

    但我们如何能在福音的工作上做得比祂更大呢？因此祂说到祷告。今天，我们可能开布道会、逐家探访、个人谈道、去宣扬福音，但耶稣说唯一传扬的路是「祷告」，约十四：13「你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣擢。」可是人不喜欢祷告，因为祷告似乎未见果效，主叫我们「奉祂的名」，然而耶稣的名是什么？

    腓立比书二章9节：「所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。」说到祂的名是超乎万名之上的名，是至高的名，万物没有可与之比拟的。按理，我们奉这样的名求应是最有果效的，却是有很多人看不见果效，这是什么原因呢？撒迦和亚害七章13节：「万军之耶和华说：我曾呼唤他们，他们不听，将来他们呼求我，我也不听。」约十五：15「以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事，我乃称你们为朋友……。」和主是朋友的关系，彼此能分苦解忧，有来有往，也

就是说我们顾念神的事，神就顾念我们的事，奉祂的名求就必有果效。

 

结语

    福音工作的重点不是只单领人归主，而是要从众圣徒的祷告开始。启八3说：「另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。」众圣徒的祷告能发生什么果效？后面第5节说「天使拿着香炉、盛满了坛上的火，倒在地土，随有雷轰、大声、闪电、地震。」这是说什么？是说众圣徒的祷告能惊天动地。

    当年的以斯帖就是如此，当哈曼已订好日子要杀死全书珊城的犹太人时，她的叔父末底改进宫跟她说「此时你若闭口不言，犹太人必从别处得解脱、蒙拯救，你和你父家必至灭亡，焉知你得了王后的位份，不是为现今的机会吗？」以斯帖听了，要全犹太人和她一起禁食祷告，她带着必死的决心进宫见王，以后反倒是哈曼被钉在自己所造的木头上。

    然而不仅是众圣徒的祷告，另外还有大祭司在宝座前长远的为圣徒代求，以及圣灵用说不出的叹息为我们祷告。这些祷告影响了众圣徒的祷告，以致倒在地上，才能产生惊天动地的果效，这是我们该当明白的。

    做比这更大的工作，这是神对我们的心意，可惜今日台湾教会的光景不是做比「主」大的工作，反倒是萎缩，没有增长，唯一能够改变的路，就是齐聚圣徒的同心祷告。不是每一个人关在家中闭门造车，而是大家一起到教会来公祷，可惜几乎每个教会的祷告会都约只有百分之十或甚至更少的人参加祷告会，大家都忽视了这个重要性。让我们先来看重，呼喊众圣徒一齐来参加祷告会，加上大祭司在宝座前的代祷，相信必有雷轰、闪电，让台湾的社会有极大的改观。

 

            信祂的人也要做   余炳甫

               经文：约翰福音十四章11—14节

 

    「我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。」  （约十四12）

    这句话是当年主耶稣对门徒亲口说的话，此话包含着主耶稣对我们的盼望、托负、应许及权柄。在四福音中，我们注意到主耶稣每说到最重要的话，就加重语气说：「我实实在在的告诉你们……。」在约翰福音第三章，祂与尼哥底母论重生那段经文，就是一例。

    这里的「你们」，不仅是指门徒或传道人，乃是泛指一切信主的人。主所曾做的事，信祂的人也要做，而且要做得更多更大。或许有人要问：这怎么可能呢？主耶稣是神的儿子，拥有神的能力和权柄能医病、赶鬼、行许多神迹，而且约翰在书末不是也说：「耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。」（约廿一25），我们算什么，怎能做主耶稣所做的？

    但是去年，我会二度到韩国去，特别是第二次，参加「福音大爆炸」的聚会时，我亲眼看到主耶稣所说的这句话真的应验了。那期间，每晚都有一百多万人参加聚会，而当年主耶稣传道时，据路加福音记载，最多不过一万人，今昔相比，差距达百倍。由此可见，主借着这句话对我们的托负、盼望、应许和权柄，是可能达成的。

    倘若我们把主耶稣当年所做的事归纳起来，可分为三方面，其中的两方面，祂已做过了，另一方面，祂只做了一点，当祂第二次再来时，将继续完成。这三方面亦可从主耶稣名字的意义推论。「耶稣」是「教主」的意思：「基督」则是「受膏者」。在旧约只有三种身份的人可以受膏，就是：先知，祭司、君王。主耶稣一身兼备这三种身份：祂既是先知，又是大祭司、更是万主之王。主耶稣复活升天，坐在天上荣耀的宝座，但是弛仍把权柄及使命，托负给后世的人，就像当年先知以利亚升天天前，把他的外袍留给他的弟子以利沙，教他有能力及权柄做出他以前所做的事。

  

一、作先知——代表神说话

    主耶稣一出来传道，就对群众说：「日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音。」祂愿万人得救，不愿有一人沉沦，是故，祂把这个使命托负祂的门徒及后世的基督徒，教他们作时代的先知。

    先知的职责就是替神说话，「耶和华对摩西说：我使你在法老面前代替神……。」按原文，先知即「那比J (NABI)，亦即受感出而说出奥秘的话之人。我们  国父曾把人分为三种：先知先觉者、后知后觉者、不知不觉者。基督徒就是先知先觉者，应当把神的话，在我们个人的岗位上见证传，作劝勉、安慰、责备的工作。

    或许有人推托说：「我没有念过神学，圣经也懂得不多，如何能替神说话呢？」当年的先知，就是今天基督的使者，凡信主者，均是神的代表，当替神说话。这不在乎你是否有口才、有学问，而在于我们是否愿意摆上自己。因为我们「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事。」

    我第一次到韩国时，我有几个在韩国华侨教会主牧的同学，把一部宝贵的记绿片——去年韩国军队里有四千七百八十名军人悔改受洗——放给我看，那场面之伟大，是我平生第一次开的眼界。我就问他们说：何以一次有那么多人悔改受洗呢？他们就告诉我一个真实的故事：

    当年，韩国的参谋总长韩信，有一次到军中巡视，经过一间营房，看到一名士兵聚精汇神地在看一本书，甚至当参谋长走近他身旁时，他都没有注意，韩信先生心中就很不快，认为这个士兵太不警醒。就问道：「你在看什么？」那个士兵一见是参谋长，主刻肃然起敬，回答说：「我在看世界上最宝贵的书。」韩先生就拿起书来，封面赫然印着「圣经」两字。他好奇地问道，，「为什么圣经是世界上最宝贵的书呢？」这年轻的基督徒毕恭毕敬地说：「报告总长，因为这本书使我得到永远的生命，使我心中有平安喜乐，使我更知道要爱我的国家民族、爱我的同胞、和爱我的神。」

    韩信先生听了这话，倍受感动，当晚辗转不能成眠，一直思想着那个士兵所说的话：心想：我手下有六十万大军，如果每人都能拥有这本书，必能提高士气，复兴国家。次日，他就去找一位长老，他是一间玻璃工厂的老板，把这计划告诉他，这长老听了，欣喜得流出泪来，但一方面却为这六十万本圣经的来源发愁，他说：「就是把我的工厂卖掉，也筹不出这么大笔的需要；但是我答应你，在半年之内一定设法筹到三十万本圣经。」以后他向韩国家教会及世界各地的基旬会发出呼吁，不出半

年，就搜集了三十万本圣经送到国防部去。时至今日，韩国军队中，有百分之七十五是基督徒。韩国总共有三千万人口，基督徒占了四百万；台湾有一千六百万人口，基督徒却只有三十万，比例相差如此悬殊。传福音是台湾基督徒刻不容缓的责任，不能再似没有口才或能力作借口推托了。

  

二、作祭司——代替人祷告

    主耶稣为赎世人的罪，到世上来，舍身流血，钉在十字架上，使世人能因着祂的代赎，罪得赦免，与神和好。祂是人与神间的唯一中保，若非借着祂，没有人能亲近神。祂也将这伟大的工作托负我们，教我们做人与神间的和好者，凡事要为福音的缘故，教人得着福音的好处。

    旧约祭司的主要工作就是在会幕中，为人祈祷，求神赦免。主耶稣离世升天后，坐在神宝座的右边，亦常常为信徒祷告，祂是至尊贵的祭司。

    今天基督徒最重要的工作之一，就是替不信者祷告，求父神使他们能悔改，归向神。若我们忽略了这么重要的职分，就将丧失许多福气，而让别人专美于前。就像当年末底改对以斯帖说：「此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡，焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会。」（斯四14）神赐我们恩典，给我们基督徒的位分，就是要在这时代负起为我们的国家民族祷告的使命。

    我在菲律宾时，曾参加某个教会的青年团契，他们那天正好举行讲笑话比赛，这些笑话必须创新，而且和灵性有关。其中有一则笑话给我的印象特别深刻，说到一对年轻夫妻，常常闹意见，彼此不说话，谁也不肯先道歉。有一次他们又吵嘴，互不牵就，可是次日先生有要紧的公事必须在六点钟起床，但不便向太太开口，就写一张纸条：「太太，明天早晨六点钟叫我起床。」把它放在太太枕头上，就安然入睡。那知他一觉醒来已经七点半了，不禁勃然大怒，向太太兴师问罪，太太一言不发，只盯着床头看，先生才发现他的枕头旁有一张纸条，上面写着：「先生，现在已经六点钟了，请你赶快起床。」

    这是一个笑话，但是含意很深。许多时候，因为我们不肯开口祷告的缘故，耽误了许多大事。我有一位好友，我常劝他信主，但他一直推说还早，结果淬然逝世，真是一大憾事。基督徒应当每日不忘为家人、朋友、同胞祷告，因为神把祭司、中保的职分托负给我们，应当谨守遵行。

    可惜今天的教会太忽祷告的重要，祷告会总是只有零零落落几个人。韩国的教会所以复兴，因为韩国的信徒注意重祷告，每天清晨四点牛钟，不管寒暑雨晴，各地教会都有两三百人参加晨祷会。为了「福音大爆炸」的聚会，有一千个信徒禁食祷告四十天，三十万的基督徒通宵祷告，所以这次聚会非常有成效。

    有一则笑话讽刺一个平时不祷告的基督徒，他所持的理由是：反正天父无所不知，祂知道我所求所想的，我何必祷告呢？有一天，他去爬山，途中碰到一只猛狮，他情急之下想到要祷告，就跪下迫切祷告，祷告了许久，再也听不到狮子的吼声，他心想这祷告真灵验，不想睁开眼睛，发现那头狮子就在他面前，它也在祷告。

    许多基督徒就和外邦人没有两样，事到临头，才抱佛脚，不能经历祷告能力。初期教会所以那么兴旺，只有一个秘诀，就是每个信徒均注重祷告。经上说：「他们天天同心合意恒切的在殿里，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。」（徒二47）基督徒是圣洁、君尊的祭司，当我们看重我们的职分，必能得「众民的喜爱」，传福音才有效能。

 

三、作君王——享受主荣耀

    当主耶稣第二次再来时，祂要作全世界的王，审判世人。祂也把这样的职分赐给我们。保罗曾说：「岂不知圣徒要审判世界么？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事么？岂不知我们要审判天使么？何况今生的事呢？」  （林前六2—3）

    主耶稣这样看重我们，给我们这么尊贵的地位。有一位年轻基督徒曾问我：「我们能审判世人和天使固然很好，但不知道维持多久？」我就请他看启示录第六章2节：「在头一次复活有分的，有福了，圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄，他们必作神和基督的祭司，并与基督一同作王一千年。」他仍不满意，我就再翻到启示录第廿二章5节：「不再有黑夜，他们也不用灯光日光，因为主神要光照他们，他要作王，直到永永远远。」他这才完全满意。

    这种永恒的荣耀是多么宝贵，感谢神，这样看重我们，盼望基督徒能不辱没这神圣的位分，不辜负神的托负。

 

    向神求大事，为神做大事    赖俊明

                  经文：约翰福音十四章12—15节

 

    约在一百九十年前。英国诺丁汉有位当皮鞋匠的青年。决志要成为去印度传教的宣教士。当时，在场听到他宣誓的，没有人相信他到印度会有什么成就。然而，他在印度殷勤工作了四十一年之久，引领了印度千万人归主。因着他，英国成立世界上最富盛名的「伦敦传道会」。这青年就是威廉·克理( WILLIAM CAREU )他曾说过一句很著名且富挑战性的话：「向神求大事、为神做大事。」

    由教会历史和人类历史观之，我们可学得一项真理，就是非有威廉，克理那般的心志和毅力，则无事可成。摩西不是三头六臂的强人，只是个个性刚烈的凡人，他却能够带领以色列人离开为奴的埃及，成为自由人——神的选民。当然其中他也得着许多人的协助。但是，最重要的还是摩西有向神求大事的心志。此外，一百廿三年前，美国一位基督徒总统也是一例。他只接受过普通教育，是位形貌堪丑陋的平凡人，但是他却坚持「解放黑奴」运动，甚至为此牺牲性命。值得欣慰的是；他那种「向神求大事，为神做大事」的精神唤醒了千万美国人的良知，而终使美国黑人能够以平等地位成为美国公民。

    无论是摩西、林肯或世上服膺圣经真理的伟人，都不是只依靠个人的才能、学识和力量去做事，而是靠像威廉·克理所说的：「向神求大事，为神做大事。」的心志。换言之，就像约翰福音十四章12—13节主耶稣所说的话：「我实实在在的告诉你们：我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事……，你们奉我的名，无论求什么，我必成就。」今日，这些话正是对我们每一位基督徒——凡领受洗礼，真愿成为主的门徒的挑战。

    到底大家当如何向神求大事，又如何为神做大事呢？首先，我们该有积极进取求至好的态度。面对现今层出穷的社会问题，「无力感」成为一个时髦的名词，而放眼教会，是否也被「无力感」所感染？教会在这几年中，会相继推出许多运动，但响应者不多，也缺乏成效。这表示我们的教会对剧变的社会缺乏积极有效的应变能力。这时候正是我全体信徒「向神求大事，为神做大事」的时机。在台北，有间公司墙上挂着「再好的时机也有人破产；再坏的事业也有人成功。」一本管理学的畅销书——追求卓越探讨到公司成功的理由，极其简单，那就是：每位公司的领导者都有威廉，克理宣教士那种热情——「对顾客求大事，为顾客做大事」，提供最好产品与最诚恳的服务。同理有「向神求大事，为神做大事」积极进取态度的基督徒，正是我们这个时代教会所需要的。

    其次，是「认同」的间题。什么是认同的标准呢？神学家陶恕说：「这个世界是个游乐场所或是战场，基督徒要作个选择。」摄理的神一书曾经指出：为什么今日教会无力、烈稳，乃因基督徒的心思意念被世俗所左右。耶稣说：「他们不属世界，正如我不属世界一样。」因此我们当认同主耶稣，背起十字架来跟随祂。除非我们有愿背十架的心，否则就无「向神求大事，为神做大事」的资格。

    人们今日称威廉，克理为现代宣教之父及先驱，乃因他有为神做，不为自己的心志。当他濒临死亡之际，还微声说：「我去后，不要讲克理博士的事，只要传克理博士的教主。」这就是一位为主做事人的心志。也是神今日要托付大使命的人的资格。

  

            神作的法则

                   经文：约翰福音十四章11—14节

 

    基督徒蒙恩得救后，必须追求得胜，才算尽其本分，讨神喜悦：也惟有得胜的基督徒，才能为主所用，彰显神荣。上个主日我曾提出基督徒得胜的两个基本前提，就是要先败在神的手中与服在神的权下。我们的经历告诉我们，属灵的事非常奇妙，常常先反后正，我们要得胜先失败，要升高先降卑，要得先失，要生先死。顺服是爱的凭据：「你们若爱我，就必遵守我的命令」  （约十四15）。顺服神的权柄是基督徒生活中最重要的功课，只有顺服在神的权下，才能为神所做，听神的差遣，作成祂的工。主耶稣基督就是最好的顺服的典型，他本至高至尊，与神同等，却取了奴仆的形像，从天上来到人间，背起十字架走完各各他的道路，成全父神的旨意，拯救了全人类。

    现在我们读诗篇一0三篇7节：「他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为」。法则就是方法、作为就是能力。神为使以色列人经过旷野的旅程，进入应许美地，所以要叫以色列人晓得祂的能力，以巩固以色列人对祂绝对倚靠的信心，祂使摩西知道祂法则，乃为了加强摩西的带领地位，并使他遵循神旨，免于偏行自己路，了解神的法则，也就是我今天所要讲的中心题旨。我们人与人间，须要相互了解，摸清对方脾气，才能融洽相处；求神允许我说，人也必须了解神的「脾气」，才能与神相交，才能谈到事奉，否则，我们永远不能讨祂喜悦，势将事倍而功半，甚至于徒劳无功。感谢神的光照，祂开了我们的眼睛，看出祂律法中的奇妙，在圣经里见到神所启示三个法则是追求得胜者所不能不知的：

 

一、神容许善恶两样一齐长

    这是主耶稣所设以麦子稗子为喻说明得胜的法则。神容许善（麦子）恶（稗子）在世界（田间）并长，绝非句容邪僻，乃是投鼠忌器；分别出来，稗子薅出来留着烧，麦子收在仓里；也就是到末世的时候，善恶必要分清，凡作恶的，必被挑出来扔在火里，惟天国之子必承受基业。我们人最大的难处，就是不肯接受神的试炼，也不敢承当魔鬼的挑战，只想白白的得着救恩，领受祝福，我们常常埋怨神，为甚么容许善恶一齐长，为甚么把撒但留在世上，把它根本灭亡，我们不就一劳永逸，天下太平了么？这种片面设想，正与外邦人的观点相同，不信的外邦人常责问我们：「你们的神既然无所不能，何不根本不造魔鬼，或把魔鬼完全消灭，那么这个世界不就真善美了吗」？赞美神！这真是神拯救法则上极大的奥秘。有撒但的恨，才知道有神的爱；受撒但捆绑，才显出在基督里的自由；愈受撒但的攻击，愈需要倚靠神。如光与暗并存，没有黑暗就显不出光明的可贵；是与非并存，没有「非」就显不出「是」来；没有撒旦的诡诈污秽，就显不出主耶稣的公义圣洁。

    传道书七章14节里说：「遇亨通日子，你当喜乐，遭患难的日子，你当思想，因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有甚么事」。这更说明了亨通与患难并存灵意的奥秘。今天给你平安喜乐，明天也许给你忧虑烦恼，使你捉摸不到身后的事，免受无谓的痛苦。一个人如果他样样都有，则他将不要神，因为他贪恋世界，世界也占有了他；反之，当他一无所有时，很自然的他就要仰望神了。今天的教会难免还有些属世的成份掺杂在内，有些败坏的基督徒，在教会里搅扰、挑拨、猜忌、论断、破坏教会的合一。你如果知道神的法则，你们不以为怪。十二门徒中有个犹大，初期教会选立七执事中有个尼哥拉（启示录二章讲到尼哥拉发展为一党，他们不但有行为，而且有教训，都是败坏教会，悖逆真神的），神为甚么准许这些人存留在教会里呢？一方面叫我们在一切事上仰望神，不要只看人，看人就要消极、冷淡、退后。一方面。各人得以儆醒，得到鉴戒，彼此激励，相互劝勉。神准许撒旦在世界上破坏、捣乱、也是神救赎计划的一部份，换句话说，也正因为要成全祂自己的救恩，才准许撒旦来破坏，使人更认识自己，更需要神。

    三国志记载周瑜是孙权麾下足智的名将，诸葛亮是刘备麾下多谋的权臣，两人同谋效力图灭曹操，本来相得益彰，由于周瑜忌妒诸葛亮，引起诸葛亮三气周瑜，瑜死前感慨的说：「既生瑜，何生亮」！周瑜的观念，正代表世界上一般的看法，不容许异己者存在，总要力加排斥，但我们基督徒则不该如此，总要凡事信靠神，容这两样一齐长、是非、曲直，到头来神会加以区别，我们怎能任意妄为呢？

    感谢神！这次差遣我去一个地方，在大专学生团契退修会里，主领培灵会；那地方是基督教中所谓新派异端的大本营，使我更加仰望神，先祷告求神加给我力量，使我能在异端之前，高举耶稣基督的十字架，引领他们归向主的真道。异端所传所行的，都违背神的旨意，也正由于他们离道反教的行径，更显出我们的「基要派」信仰的纯正。「容这两样一齐长」是神作事的法则之一，神乐意使正反两面同时存在，因为万事都互相效力，叫爱主的人得益处。

 

二、神所配合的，人不可分开

    这是主耶稣答辩休妻问题所持的观点。夫妻连合，二人成为一体，既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了；所以神配合的，人不可分开。这虽然是就休妻问题，所下的结论，从灵义上思想，也可推广为一项属灵的法则。

    ㈠认罪与恨罪不可分——

    保罗说：世人都犯了罪，由于我们认罪悔改，才能得救，脱离死亡的权势。我们不仅要认罪，还要恨罪，因为爱耶和华的，当恨恶罪恶(讨五一1o)，恨罪才能离罪。基督徒一般的光景，仅认罪不恨罪，所以才会一再犯罪，他们不是为恨罪而认罪，而是因怕刑罚。认罪与恨罪分不开，如果一面认罪，一面又犯罪，如此循环不已，不过是罪的「惯犯」而已，那是不明神的旨意的结果。

    ㈡信心与行为不可分——

    罗马书强调因信称义，雅各书强调信心没有行为是死的。二者并不矛盾，不过是一个真理的两面看而已。里面有真信心外面就有与里面信心相称的行为，里面有甚么样的生命，外面就会表现出甚么样的生活，神能看见的信心，必定结出入能见到的好果子。因此人在神前是因信称义，在人前是因有善行被承认为义人；保罗论的是称义之根，雅各论的是称义之果而已。

    ㈢读经与祷告不可分——

读经是神向我们说话，使我们在祂的话语里寻求祂的旨意，接受祂的托付。祷告是我们向神说话，把我们的事交托在神的手中，支出祂的恩典。用祷告的心读经，用圣灵的话祷告，二者调在一起，才能省察自己，拆毁罪的阻隔，与神保持密切的灵交。许多人做了多少年基督徒，得不到基督生命的供感？就因为祂把护经舆祷告分开了。犹大书20节说「你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告」。就是说明读经跟祷告分不开。

 ㈣耶稣与基督不可分——

    多少人信耶稣而不信基督，信耶稣是我们救主，靠他的宝血洗净我们的罪，使我们成为义人。但不让基督在我们里面做主做王，不肯把自己交托给主，仍保留自己的主权，耶稣基督是一位。我们怎好把他分开呢？何况主耶稣基督从父神那里所领受的使命，就是一方面拯救我们，一方面是管理我们呢！

    ㈤爱与喜悦不可分——

    神爱世人，是无条件的；但祂不一定喜悦我们，因为人常做背逆神的事，不讨他喜悦，只有主耶稣基督既是神所爱的，又是神喜悦的（太三17）。全本圣经没有要我们讨神的爱的话，因为神已经爱了我们，不必再讨，但所有经上的教训，总要我们讨神的喜悦，才能领受完全的祝福。但我们人稍受患难，口里虽不埋怨神，心里也就疑惑神的爱了，实在太自私，太现实。我们对神也该遵守祂的诫命，喜悦祂的旨意；因为遵守诫命就是爱神（约壹五3），喜悦神旨就是爱神（诗四0 7）。

    ㈥查经与得生命不可分——

    约翰福音第五章39—40节耶稣责备犹太人：「你们查考圣经，因为你们以为内中有永生，给我作见证的，就是这经，然而你们不肯到我这里来得生命」。犹太人以为若查考圣经就有永生，你我也多落在这种光景，带着一付知识的头脑查经，不愿领受圣经中的生命大能，结果知识增加了，并没有得到基督的生命，还是一付老面孔，老样式，一点不像新造的人；我们查经必须把神的话语领受进去，同时把基督生命见证出来，才能荣神益人。

    ㈦得安息与享安息不可分——

    马太福音十一章28、299节主耶稣应许我们得安息，并要享安息。这样才算领受完全的救恩。得安息是因信称义，靠主白白救恩，卸下罪孽的重担，这是灵程的初步。再进一步学主的温柔、谦卑、忍耐，负起主的轭（十架），抵挡并胜过魔鬼的试探，才算享安息。今天多少人应富而贫，应刚而弱，应智而愚，就是因为神虽赐给他丰盛的恩典，但不知享用，简直比众人更可怜！

    ㈧热心与真知识不可分——

    我们见到多少人做圣工没有果效，就是因为他们有热心没真知识，或有真知识没热心，必须两者相辅配合，才能荣神益人。扫罗为犹太人大发热心，逼迫基督及其门徒，但他没有真知识，不认识真神，拦阻了神的工作，用错了热心，则成为盲动，徒然乱了脚步。必须以真知识控制热心，以热心推动真知识，才能相得益彰。

 

三、属世和属灵的必须分开，不可相混。

    在路加福音廿章里，法利赛的祭司和文士们，为了谋害耶稣，共同议定：「就着耶稣的话陷害他」。他们问耶稣说：「我们纳税给该撒可以不可以」？耶稣是智慧之子，识破他们的诡诈，回答说：「该撒的物当给该撒，神的物当归给神」。很顺利的脱离了法利赛人的陷阱，使他们得不着把柄。我猜想他们当时该是如何的尴尬，也就难怪他们闭口无言了。耶稣话语的要旨，是表明人人对政府都有应尽的属世义务，对神也有应尽的属灵本分，不可混为一谈；这是属灵的法则，人应本着神的法则，凡神分开的，我们人不可混合。

    ㈠责备与论断不可混——

    责备是出于神，是爱心的勉励。耶稣说：「凡作恶的便恨光……，恐怕他的行为受责备」（约三20）。我在讲台常讲责备的话，虽然扎心，因为我有负担，不能不说。训诲的责备是生命之道（箴六23），惟有侮慢人者，不喜人责备（参箴十二15），其实责备就是神的祝福。论断是出于人，是恨心的攻讦，是无的放失，造谣中伤，以自己偏见定别人的罪，今天教会失去祥和，就因为我们人常爱论断。以后要勒住我们舌头，不造就人的话不要说，因为你怎样论断人，你也怎样被人论断。

    ㈡自由放纵不可相混——

    基督徒的自由，是灵里的自由；解开罪恶的捆绑，摆脱黑暗的权势，才是真自由。哥林多教会的败坏，因为他们滥用自由，他们把自由当作放纵情欲的机会，那不是自由，就叫放纵，放纵的结果是死亡。火车在轨道上走最自由，出了轨就横冲直接，似乎自由，但结果一定要闯祸。我们基督徒走在主所命定的道路上最自由，最安全，离开主的道就要受魔鬼的辖制。保罗在亚基帕王前受审，虽带着锁链，按灵性说，却比亚基帕还自由。因为缧线能捆绑人的肉体，却不能捆绑已经从罪里释放的灵魂。

    ㈢等候与懈怠不可相混——

    等候是我们对神信心的忍耐，也是对神爱心的盼望。神对任何事都有祂的定时，多少时候我们总以为我们在等候神，宝际是神等我们，不是神爱人，而是神容忍人；所以我们不能因此而懈怠，要束上腰带，点着灯，儆醒等候，主三更回来也罢，二更回来也罢，我们随时应门，让主进来。不要像那又恶又懒的仆人及那愚蠢懒惰的五个童女，被丢在黑暗里咬牙切齿。多少人因不耐等候，懒得读经、懒得祷告、懒得作见证、也懒得领人归主。这样的人，天国的赏赐与他是无分无关的，愿神怜悯我们。

    ㈣冷静与冷淡不可相混——

    冷是一种耐心的等候与完全的顺服，冷静的人最为常得上好福分，伯大尼的马利亚便因此得主称赞。马大因自以为义，论断别人，所以受主指摘，马大型的热心，受稍挫折，最容易变为冷淡。冷淡是末世的特征，它会丧失能力，失掉祝福，多少人冷淡退役，不自己灵修，也不参加聚会，借口工作太忙，为世俗所累，结果在冷淡里溜走了祝福，何等可惜！

    ㈤交托与推诿不可相混——

    把自己的事，交托给神，并倚靠祂（诗卅七5），是信神的凭证；否则只知推诿与神，不尽本分，那是不信神的表徽。但我们人心败坏，总是信不过神，在神前逞好汉，甚么事都自己作主，自寻解脱，或者解脱，或者交托给神了，又三心二意，不懂倚靠，结果不仅失去祝福反增加了更多的忧伤烦恼。事不成就，便埋怨神，甚至亵渎神，所以应对付这种出于撒但的不信的恶心，全心全意的交托倚靠，凡事必蒙保守成全。也有许多人顶撞了神，不求怜悯，反设词推诿。教会安排他的圣工，总是说：「没时间」  「没恩赐」  「时候未到」等以求卸脱。我们应该凡事交托倚靠神，神所差遣分派的事，要甘心乐意承担不可推诿。

    ㈥谦卑与自卑不可相混——

    神赐恩给谦卑的人，主耶稣不但以谦卑教人，祂本身就是谦卑的典型。真正的谦卑，并不卑贱，而是自重，主耶稣为门徒洗脚，但并无损其尊荣；反更彰显其大爱，我们不论在神前在人前应自认一无是处，一无所能，一无所知，一无所有，这才是真谦卑。又有许多人以谦卑自夸，以谦为骄，我们也应引为鉴戒。同时自卑也不是谦卑，它是由变相自高自大所形成；所以有自卑感的人，多有自大狂，心中无目中无人，惟我独尊，我行我素，由于骄傲、嫉妒、结果与人失去团契，与神失去交通。

    总之，神作事的法则，有时要是非两面同时并行，有时要似是而非者迥然有别，有时要原系一体者合而为一，我们必须摸清楚这些法则，并体神意旨去行，才能过得胜生活。

  

 神的命令    李名聪

                  经文：约翰福音十四章15节

 

    「你们若爱我，就当遵守我的命令」  （约十四15）

 

前言

      命令与上级对下级，政府对人民的一种教令或指示，是具有绝对的权威性。说一是一，不能增灭，不能怀疑，不能推诿，只有服从，更不能抗拒。我们春秋时代，有一位大政治家，名叫管仲。对命令的权威性，说得更透切。如「亏令者死，益命者死，留令者死，不行令者死，不从令者死，五者死而无赦，唯令是视」，换言之，就是上面所贫发的命令，不准减，不准加，不准留令不发，只有切切实实的遵从和执行。否则的话，没有侥幸赦免的机会。属世的命令，尚有如此之权威性，神的命令，其权威与尊严，应该超乎一切命令之上。我们又怎可随随便便的忽略不遵行呢？但神对我们究竟下达了些什么命令须要我遵行的？根据我最近研读约翰福音及约翰壹书，归纳起来，似乎最低有下列四个命令。

  

一、信主爱人

    约翰壹书第三章廿三节：「神的命令，就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，并照祂赐给我们的命令彼此相爱」。这一个命令，一方面要我们信耶稣基督的名，一方面要我们彼此相爱。简言之，即「信主爱人」。神为什要我们信主爱人？因为主耶稣与神原为一，信耶稣即信神。人是神所创造的，信神原是天性。尤其是我们中国人，从尧舜禹汤文武周公及孔孟，莫不以天为崇拜的真神，指天为神。而孔子更认为天是大而可畏的，所以说：「获罪于天，无所祷也」。孟子亦谓：「畏天者，保其国：乐天者，保天下」。

    一般老百姓则视天为一位至高至大至公至智的神，遇到难处及冤屈，总是诉之于天。证明人类祖先亚当，因不听神话，犯了罪，我们的灵魂，虽然已死在过犯中，与神隔绝，但信神的本性还是潜伏在我们里面。

    神为着要使我们仍恢复与神原有密切的关系，又差遣了祂的独生子耶稣基督，降生人间，道成肉身，舍身流血，作了挽回祭，打开了神与人间所隔断的墙，命令我们信耶稣基督的名，进入神的国度，成为神的子民。同时又因神与人的关系既然和好，为着他的子民，过着在地如天的生活，又叫我们彼此相爱。并以新的命令教训我们：「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」就是主耶稣以恒久忍耐爱我们，我们也要以恒久忍耐相爱。主耶稣以恩慈怜悯爱我们，我们也要以恩慈怜悯相爱。主耶稣以诚实无伪爱我们，我们也要以恩慈怜悯相爱。主耶稣以诚实无伪爱我们，我们也要以诚实无伪相爱。主耶稣以乃和谦卑爱我们，我们也要以柔和谦卑相爱。人能信主，又能彼此相爱。万事就能互相效力，而达到荣神益人的目的。所以信主爱人是我们应当遵行神的第一个命令。

 

二、先舍后取

    约翰福音第十章18节：「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。」主耶稣为我们舍命，是先上十架，甘被钉死。然后复活，再取回来。而且先舍后取，都是受命于神。足见舍与取的问题，是一件不容易的事。因为人多自私，将自己所有无条件舍给别人，而取回来又是未定之数。怪不得少年财主听了主耶稣要他将所有变卖分给穷人的话，就忧忧愁愁地走了。

    主耶稣所以在舍取问题上，亲自作了榜样。舍已是甘心乐意，取回是神恩赏赐。只要我们肯摆上，神的应许绝不会落空。愿意舍之于世人，必能受之于恩主。乐意施之于暗处，必能受之于明处。舍不为己，才算真舍，取听神命，才算真得。马太福音十九章29节：「凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。」说明属世的财富，不肯先舍。属灵的恩赐，终无所得。所以先舍后取，也是我们应当遵行神的第二个命令。

 

三、常在爱里

    约翰福音十五章10节：「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里」。要我们常在主的爱里，亦是神的命令。因为主耶稣就是爱，人能常在主的爱里，自然就会主爱所涵润。里面既有爱的生命，外面行出来的，就会在积极方面，如哥林多前书十三章所说的，凡事相信、凡事盼望、凡事包容。并能喜欢真理，恒久忍耐。消极方面，就会不张狂、不自夸、不嫉妒、不作害羞的事、不求自己的益处、不计算人的恶、不喜欢不义。今天我之所以仍落在软弱败坏中，不能显出主的爱，就是没有常的爱里。所以常在爱里，也是我们应当遵行神的第三个命令。

  

四、传讲永生

    约翰福音第十二章49、50节：「因为我没有凭自己讲，惟有差我的父，已经给我的命令，说甚么、讲甚么。我也知道祂的命令，就是永生。故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。」根据这两节经文，可知凡是主耶稣所讲的，都是遵照父神的命令。而神的命令，就是永生。也就是约翰壹书一章所讲的生命之道。因为永生，就是永远的生命。而且有此一永远生命的，只有神所差遣降生人间的独生子耶稣基督（来一12）。约翰福音廿章卅一节：「叫我们信耶稣是基督，是神的儿子，并且信了他，就可因祂的名，得生命」。所以信耶稣，就是接永生。永生又神的命令，命定人人要接受永生。人一接受永生，人就得救，同样具有永远的生命。时至今日，天国虽然近了，但不肯悔改信耶稣得永生的人，到处皆是，亟待我们赶快起来传讲永生之道，使人人得救，满足神不愿一人沉沦之心意。所以传讲永生，也是我们应当遵行神的第四命令。

  

结语

    以四个命令，都是我们基督徒走天国路程所必遵行的。但要如何遵行？答案就是爱主。爱主的心多，遵行神的命令亦多。爱主的心少，遵行神的命令亦多。爱主的心少，遵行神的命令亦少，不爱主，对神的命令，根本不会遵行。如爱的程度，达到最高境界，不但是主的话，神的命令，服服贴贴的遵行。甚至像主耶稣一样，顺服死死，亦必甘心乐意。愿神的爱浇灌在我们心里，把我们原有我的恨、骄傲、嫉妒，融化为纯真的爱，完全的爱。主耶稣为我们的罪被钉十字架上的经文，我曾读过无数次；但这次，我特别注意到主耶稣舍身救赎我们目的，这无比的爱使我一生受感动。

                   径    曾敬恩

                  经文：约翰福音十四章15节

 

    捷径是现代人最热衷寻求的，因为谁找到了就可以捷足先登。因此大家一窝风地走后门送红包，踩草皮抄近路舍其正路而不由，抢黄灯闯红灯像是冲锋陷阵，送八行书拉裙带关系成为登龙有术。而循规蹈矩按步就班的正人君子不仅常是多走冤枉路或是无路可走，甚至成了别人成功的奠脚石。

    急功好利早已成了工业时代的摩登心态。为了解省达到成功地步的时间，便不惜牺牲一些基本的原则，「速利」与「捷径」都成了时代的宠儿。有快餐面，也有速成班，从驿马传书到今天的卫星立即转播，从古老的钻木取火、木炭煤球炉一直到今天的自来瓦斯炉、微波炉，人们早已失去「慢工出细货」、「详细把玩酌摩」的悠雅风趣。工业化的确为人们带来节省时间的好处，但并未真给人带来拥有更多时间的好处，只是徒增如何打发无聊的困扰。或足有些忙人，快速的工具不会给他更多的时间而只是为他制造更多的忙碌。

    也许世上许多功名利禄都可以找到捷径，但是就基督耶稣而言，祂的十架救恩却没有捷径可寻。耶稣基督降世为要拯救罪人，保罗说这是可信的、可佩服的。

    我曾以为，在初人亚当犯了悖逆之罪以致天人永绝后，难道神不能立时就赦免了亚当，立时让亚当回到原来的地位呢？而要在亚当堕落后，经过了多少世代以后，才让末后的亚当——耶稣基督降生到世界重修了天人重圆的道路呢？为何非得先有旧约时代才能进到新约时期？为何必须历经族长时、下埃及时期、旷野时期、士师时期、君王时期、两国时期、被掳时期、回归时期以及两约之间的漫长而悲惨的空白，然后耶稣基督才降世？这一切的问题我都不能得到令人满意的答案。因为这是属于神的计划，她有机的时间表，按照祂的旨意来成就大事。

    我们实在难以体会，在基督降世以前，神先用了无数的年代，差遣许多的族长、君王、先知、诗人向世人表明神的心意，并预告神的独生子将要降世，并以何种方式除去世人的罪孳。用心之苦只有亲自让独生子耶稣基督被送上各各他山钉死在十字架的神自己才能明白。如果必须茹苦含辛二十余载才能使一个孩童长大成人，那么三十三岁被钉十字架而成就了救恩的工夫，也不是短暂时间可以速成的。

    当耶稣降世为人以后，祂并没有立刻显露出弥赛亚救主的身份，神让孩童的耶稣一如常人地长大，襁褓中需要母亲的喂养保护，又接受了尊长栽培和会堂老师的教导，十二岁时在圣殿中的圣道答问，使人认识耶稣好学而博闻。三十岁前的隐藏，使訑能有充足的预备，以便将来宣扬夭国的福音。

    但是，难道耶稣基督不能在道成肉身在伯利恒的马槽时，就死在希律王因妒忌所差的杀手之刀下而完成救赎工作吗？为何在出来传道之前，又要接受旷野四十天的艰苦禁食，任由魔鬼以三大难题来考验试探，方始开始传扬天国的福音呢？经过了三年半的往返奔波，饱尝了人世的辛酸苦涩，然后被门徒出卖，被门徒抛弃，被同胞厌恶，被审问、被鞭打、被戏弄，在罗马总督宣告无罪后被判死刑定谢。祂三年牛的传道，医人无数，助人更多，从耶稣得好处聆听救恩喜信的人不知凡几，未被感恩爱载反而被钉死在十字架上。

    这一切的过程对于耶稣基督完成神救赎世人的计划真有其必要吗？祂难道非死于十字架就不能完成救恩吗？

    答案是肯定的！也必须是肯定的！

    因为，基督若死于婴孩时期，就显不出祂是甘愿为世人的罪而走上各各他山的道路，基督的死必须是出于祂自己理智的决定，而不是身不由已的糊被杀。各各他山上十字架的道路必须由祂自己走上去。

    如果祂在成年之后，未将天国的福音作郑重而完全清楚的宣告，即默然为世人牺牲，最多只平白加添一名无以名之殉道者，谁又知道神的救恩已经来到了呢？祂必须将这借着祂的死与复活所要成就的新约讲解透彻，否则人又如何能从旧约的传统束缚中脱茧而出呢？

    如果祂不会历经人世的阴晴冷暖、饥寒衰疲，又如何能真正完全体会世人在罪中的软弱，无助与痛苦呢？

    耶稣基督的道路没有捷径，因为祂必须经炼世间的罪恶试探而仍能不被罪恶所胜，以致于得罪神。因此祂能以无罪之躯作代罪的羔羊，甘愿地为世人牺牲舍命。

    主耶稣曾有多次采耶捷径的机会，但祂知道除开十字架，祂不能神的救恩竟全功！举其最明显着：

    一、当祂初生于伯利恒而未被希律王之兵丁所杀，若当时被杀，虽亦属殉道却未得传天国福音之机会，世人终究不能得闻救恩。

    二、当耶稣受浸后，在旷野受试探，幸未落入撒但（魔鬼）的圈套，否则即使得了万国亦不能得万民的灵魂归向神，最多只是建立世界帝国，而历史上有多少的帝国霸如今岂不早已烟消云散！

    三、当群众发现耶稣有行神迹之异能时会要强逼他作王，但是，祂警觉地退开了，因祂所建立的王国不是在这世上乃是在人的心中。

    四、当祂在客西马尼园祷告时，求父神将苦杯（十架上的死）挪去，祂愿意寻求别的途径来代替十字架的道路，幸而祂收回自己的意思，祂最后肯定地说：「只要照父的意思不要照我的意思。」

    五、当犹大带领许多敌人前来捉拿耶稣时，祂没有使用祂的超能力与这些代表政权的势力对抗，也末号召群众起来革命，更未求神差遣十二营天兵（按罗马兵制，每营有六千人）来保护祂，甚至藉此建立帝国，祂只是顺服地被叛徒所率领的敌人逮捕，终于走上了各各他山十字架的道路。

    耶稣基督上十字架的道路是神所选定的，是一条仄径，但不是捷径！祂用自己的生命、流自己的鲜血，以无众之身，代替所有有罪之世人。

    祂曾在传道之初即宣告：「你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」这是一条小路，是一条仄径，耶稣用祂三十三年的生命铺造，又用十字架的死来洁净，用从坟墓中的复活来巩固了整个信靠祂的人的信心。

    祂说：「复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必须复活，凡活着信我的人，必水远不死。」  （约翰福音十一章25—26节）祂自称是道路（约翰福音十四章16节），正是我们走向天父的唯一途径，这是一条窄路，但对信祂的人却是一条大道。这是一条仄径，但对仰望祂的人将成为平坦。

    信祂的人不用害怕孤单，再无人相伴也有祂自己与你同行。

   

怎样领受圣灵？    马乐怡

                 经文：约翰福音十四章16—17节

 

    我们知道，圣灵乃住在基督的身体里，或就住在基督的教会里。门徒们借着圣灵被建造成神的居所，而教会是圣灵藉以在使人归主得救的事上行使大能的工具。现在让我们思考一下介于圣灵与教会各肢体间的关系如何。

    耶稣在离开门徒之前，祂说，「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。」  （约十四16—17）。在这两节圣经里我们注意到，神应许圣灵作为门徒的心中寄居的，也是他们的训慰师，而就在这种关系下跟他们同在，并在他们里面直到永远。这个住在他们心里事情的实现是在基督复活后第一个五旬节开始了，这事记载于使徒行传二章四节里。「他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。」

    我们不可忘记。神赐给人圣灵是有限量的。而且所赐下有限量的圣灵已经成全了所交付的使命之后而止息了。

    有一个限量是带领门徒明白一切真理，并使他们想起救主所给他们的一切话。圣灵已经完成了这项使命，因为我们已经有了他们受圣灵而说一切话，和所行的一切事之全备记录，就是圣经。因此，我们不再需要圣灵作我们感动的训戒师了，但是圣灵仍然是我们的保惠师直到永远。

    细心查考圣经会明白，神没有应许感动的力量要存留，（神要说的话都告诉我们，没有留下一样叫我们自己去摸索，所以圣灵是全备的道。）但却以保惠师的身份圣灵是要与门徒同在到永远。这保惠师与门徒同在，并且住在他们里头。以主动默示门徒的身份就不是直到永远，还不止如此，甚至众使徒在世的时候也不是总在圣灵的感动之下的。保罗有的时候是以世人说话，又有的时候是受感动说话。（参看林前七40）如果保罗自己确知是一直在圣灵感动之下的话，他也就不会这样说了。当有必

要由圣灵来彰显启示某件事，或印证某件事的时候，就需要一个或多数受圣灵感动属灵的人来成就。如果使徒彼得是一直都在圣灵感动之下的话，就不需要由这同一位圣灵行一个特别神迹来告诉他说，他可以到外邦人哥尼流家里去传讲福音了。

    彼得哥尼流这件事说明了，众使徒当在基督复活之后第一个五旬节受圣灵的浸之后也不完全知道神预备福音的整个用途。「彼得还思想那异像的时候，圣灵向他说，有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，下要疑惑。因为是我差他们来的。」  （徒十19—20）。于是彼得就明白了一些他以所不明白的事，当哥尼流打发的人告诉了他们是因何而来之后，彼得就明白的更多了。到了那里当哥尼流把所看见的和所听见的述说一遍之后，「彼得就开口说，我真看出神是不偏待人，原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。」（使十34）。其余的使徒们这个时候还不知道这样重要的教训。后来彼得回到耶路撒冷才把这整个情形告诉他们。众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说，这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。

    这是受圣灵感动的众使徒第一次得知外邦人也是受福音之恩惠与犹太人同为神的后嗣。但是圣灵作保惠师却不只是单为使徒们了。如果是的话，耶稣就不会应许与他们同在直到永远了。众使徒不可能活到永远，我们也不可能活到像耶稣所指的叫圣灵作保惠师直到永远的那个永远，这意思是指与他们同在到达未来的境界，因为祂应许过他们，要在未来的天国里与他们同住。「在我父的家里，有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。」（约十四：2—3）。当耶稣还是以世人的形态在地上的时候，祂不是无所不在的神体，因此也只能够在某一个时间在某一个特定地点与门徒同在，来训慰他们。

    至于单独对众使徒而言，就不需要另外一位保惠师了，因为基督耶稣能使众使徒与祂同在。然而当时间到了要他们去到普天下传福音给万民听的时候，祂，仍是人子，就不可能同时在耶路撒冷，罗马，哥林多，腓立比，撒玛利亚，和其他地方。因此祂就必离开他们而另派一位保惠师来。这位保惠师就是圣灵，是可以在任何地方，每一地方跟每一个门徒同在，并且是住在每个门徒心里，直到耶稣再来。在救主应许门徒一个保惠师，和使徒保罗写给罗马教会的信这两件事上有相似之处。保罗说，「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的，基督若在你们心里，身体就因罪而死；心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」

    （罗八9—11）。注意保罗和基督的话是多么相似。基督说，「就是真理的圣灵……因他常与你们同在，也要在你们里面。」（约十四17）保罗说，「如果神的灵住在你们心里。」「然而叫耶稣死里复活者的灵，若住在你们心里。」「……也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」这个信息的含意是说，神的灵，就是圣灵，住在每一个基督心里，这一点同保罗写给哥林多教会的信也吻合一致。「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头。」（林前六17）。保罗在这里用惊讶的口气，因为他们没有把他们的身体是圣灵的殿这件事天天在心里

思念。在以前他也曾问过同样的问题，说，「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？」  （林前三16）。保罗对在罗马和哥林多两地的门徒们强调说圣灵住在他们里头这件事，是最清楚不过。人们如何接受圣灵？

    假定我们承认自己绝对无法回答这个问题，那要怎么办？是否就因为我们不明暸，不能解释人们如何接受圣灵的原理而就必须拒绝这个显明的事实教训呢？撒迦利亚因为不明暸当他自己和妻子以利沙伯都相当老了的时候还怎么能够接受神的祝福而生一个儿子，就不信而变成了哑吧，一直到事情完全应验之后才会说话。当神说话的时候有信心的人就相信，不管自己是否能解释神所说的话之原理何在也照样相信。因此，我们就必须预备我们的心来相信圣灵住在属神的人心中，不管我们能否解释出在什么方式下接受圣灵，因为神的话说，祂要藉在住在我们里头的圣灵使我们必死的身体活过来。但是圣经对这个主题并不是只字不题。保罗说，「……因为所赐我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」(罗五5)

   

            孤儿   楼镗

                经文：约翰福音十四章18节

 

    在中美洲的战乱中，成千的孩子成了孤儿；非洲的战争与饥荒中，成万的孩子们成了孤儿；东南亚连年的战祸与杀戮中，成千成万的孩子成了可怜的遗孤。世界上的孤儿人数与日俱增，这些孩子失去了父母的呵护，失去了温暖的家庭，没有亲人照顾，甚至衣食可虑……是这世界上最可怜的人，伶仃无依，只能自生自灭。

    许多有社会福利的国家都有孤儿院的设立，为要安顿无家可归的孩子们。这些被收养的孩子们虽然衣食问题得到了解决，甚至也有院里的长辈予以教导照料，可是天生对父母的孺慕之心总难得到满足。白天的忙碌之后，夜阑人静时，想起无怙无恃的孤露情景，往往泪湿枕衾，无处话凄凉。

    从前有一位同窗，后来曾与我一起服兵役。每当他情绪低潮时，就会切齿捶胸，甚至有自戕的行为。抗战胜利时，大家都欢天喜地，因为不日即可返乡，可是那位朋友却变得更忧郁、更消沈，自我伤害的行为更加频繁，好几次，当他再次发病时，我就抱住他以防他伤害自己，后来才想到，他是一个孤儿，没有父母，他无家可归。

    从另一个角度看，我们不也都是「无父的孤儿」（耶利米哀歌五章3节），那是因为罪把我们和天父隔开了。在世上我们心里岂不也是孤露无依？人的灵魂永远渴望能得到父种的爱，得见天父眷爱的慈容，诚如圣，奥古斯丁的祷告：「我心将永无安息，直到我心安息于  。」当我们向父神呼求时，耶稣慈爱的话语临到我们说：「我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」（约翰福音十四章18节）

    亲爱的朋友，耶稣爱你，为你我在十字架上成了救赎的工作，相信耶稣，就不再为孤儿了。

  

        圣灵的工作    吴明节

                经文：约翰福音十四章23—31节

 

    教会有四大节期：圣诞节是耶稣带来救恩；受难节耶稣完成救赎；复活节主带来永生盼望。每个节期都不可缺少，均极重要。后者因教会对圣灵认识不够，不加重视，这是错误！圣灵降临与耶稣降生，同样是历史上的事实，祂已在教会里面，在我们中间。圣父、圣子、圣灵的工作是有些不同，工作不同非云祂们分开了，事实上还是三位一体神之工。今早要看圣灵的工作：

 

一、使我们得了道的真实

    主耶稣讲道说：这道是从父神来的。道是甚么？爱心、信心、盼望、忍耐、谦卑等等，都是神是道。那些有生命的信徒，像主一样，爱人牺牲自己，爱神舍弃一切，但多数人不能达到这地步，是因对道看法有问题。犹太人对神的律法，从小就要背熟，却不晓得「道」里面就是爱，就是弥赛亚。他们把基督徒道里拿出来，把基督钉十字架。他们到如今还有律法，可是没有爱，没有弥赛亚。正如教会有圣经天天诵读、查考，知道神的道，却不知道有三位一体神在道里面，所得只是道之表，未得道里面的真实！

    圣灵来了，在属灵人里面，将道里的恩典带给我们。信徒祷告时常说：主阿，主阿！行事为人还是自己作主，讲爱心、忍耐，还是没有爱心，不会忍耐。圣灵说：你没有爱，不能忍耐，基督在你里面活着，耶稣能。因属血气、属世的不能让耶稣当家作主。惟独圣灵充满的，有保惠师在里面的，借着祂才清楚了「道」的真实意义。

 

二、赐我们真正的智慧

    世人都是智慧聪明，有些是自以为是，或自作聪明；有些是属世聪明；有些自以为知，却是无知。圣经说：圣灵来了要告诉我们一切的事。又说属灵人参透万事。保惠师来将真智慧赐我们。世上充满了痛苦与不安，世界的、国家的、教会的、家庭的、人与人之间的，事实、处处发生相争、扰乱，这都是人造出来的。是因人不敬畏神，不认识主。敬畏主是智慧的开端，认识圣灵者便是聪明。保罗被人看为愚拙，万物中渣滓，世上不配有的。受尽攻击、痛苦，终被砍头，他不失败，所写的书，所作之工何等伟大、奇妙，他最智慧。

    有人拼命赚世界，失控灵魂。财宝满棺材，还是带不去，要等候大日的审判，信徒有圣灵时时提醒：敬畏主、爱主。做不到，要求圣灵赐真智能，甘心让主使用。

 

三、给我们能力与平安

    主说：我将我的平安赐给你们。这平安是保惠师圣灵，一个被圣灵亢满的人，才有真平安，属肉体、属血气、属世界的人无平安，心中充满令他不安的东西，惟独属灵的人里面有神的道、天父的慈爱、耶稣的救赎、各样属天的喜乐。圣灵来了，叫我们有平安，祂来，叫我们得福。

      

    我的平安    郑连坤

                 经文：约翰福音十四章26—31节

 

引文

    「保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯……我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的……以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到；他在我里面是毫无所有；但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎么行。起来，我们走罢」  （约26—31节）。

 

一、保惠师是圣灵（26节）

    我们曾经从约翰福音十四章16节共同思考有关保惠师的教训，在此耶稣从另一方面说明：「保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵」，再次强调三位一体神的关系——届时父神，将因主耶稣的名，差遣圣灵来，而这位圣灵就是保惠师。

    「圣灵」一词在约翰福音书中只出现三次，而其中只有十四章26节有定冠词，并且明白指出圣露与保惠师是同一者（其它一章33节；廿章22节两次都没有定冠词）。

    这位保惠师最重要的任务有二：

    ㈠「要将一切的事，指教你们」。

    ㈡「要叫你们想起我对你们所说的一切话」。

    这两项任务关系密切，圣灵能够在教导新真理中，让我们想起从前的圣言；也会叫我们想起从前的事，以启示新的真理。因此当我们读圣经时，圣灵必会成就这应许。此外，我们应注意：以男性代名词——他——称呼圣灵，就是要强调圣灵的人格。

 

二、我的平安（27节）

    犹太人常用的请安词就是「平安」( Shalom)，这是一句很美的话。很高兴台湾教会也能以这美妙的「平安」，做为彼此的请安语。

    耶稣在这请安语前增加特别的意义——「我的平安」，直译意思是「平安，是我的」，亦即「基督所有的平安」，如今当作遗物留给门徒们。

    「我所赐的，不像世人所赐的」，这是将基督所赐的平安，与世人所赐的平安做一比较，来强调基督的平安是永恒的。因为世人说：「平安了，平安了；其实没有平安」（耶利米书六章14节）。

    而耶稣所赐的平安，即使在动荡的世局中，也是屹立不摇的平安，因此主继续说：「你们心里不要忧愁，也不要胆怯」（参见十四章1节）。

 三、就必喜乐（28节）

    「我去」在十四章2—4节已有详细说明，「来」在十四章3—18节也有所解说。

    耶稣目前正面向十字架，要完成救赎全人类的大业。门徒们应当了解这奥秘，并心怀感激之情，那么就能够以衷心的喜乐去接受这项事实。

    「因为父是比我大的」。

    在第四世纪著名的神学争论时，异端者亚略( Arius )就引用这话作为其主张的依据。其实耶稣是站在神性的秩序立场说这句话，是表示子神对父神保持绝对服从的关系，从被父神派遣（三章17节），听从父神（八章26节），直到遵行父神的旨意（八章29节），这不是「本质」的问题，而是「秩序」的问题。

 

四、世界的王（30节）

    目前，门徒们的处境十分危险，因为只要耶稣被捉去杀死，对他们的信心而言，打击颇大，所以耶稣预先说明此事，是要他们能先有心理准备，尤其到时世界之王将大显其威了。

    「世界之王」就是指撒但，（参看十二章31节及十六章11节）。犹大出卖了耶稣，罗马士兵已开始追捕耶稣，耶稣与门徒相聚的时间愈来愈短促，在这紧张情况下，耶稣还说：「他在我里面就毫无所有」。因为耶稣的被掳不是外来不可抗拒之压力，乃是出乎他自愿的。「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来」  （十章18节）。

    「我爱父」，新约中常见父爱子的情形，唯有此处出现了子爱父。耶稣为了爱父神，遵从父神的旨意，所以牺牲自己的生命也在所不惜，于是说：「起来，我们走罢」。

    圣灵——保惠师的来临，将带给我们以上许多重要的启示，让我们再次由衷祈求道：「恳求圣灵降临。」    ( Come, Holy Spirit, Come )

 

          主赐的平安    王寿明

                   经文：约翰福音十四章27节

 

    「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」  （约十四27）

    这节经文是主耶稣对门徒临别的恩言，它不仅是恩言，也是宝贝的应许，因为主说这话的时候，祂已经知道祂离世归父的时候到了，因此从约翰福音十三章起，直到祂上十字架前，耶稣的每「言」「行」都关系着所有门徒一生的道路，和永远的福乐。十三章里祂亲自示范，教导门徒要彼此洗脚；其次又颁布了一个新的命令，要门徒彼此相爱，并且强调说：「你们若能彼此相爱，就能够见证是我的门徒了。」在十四章的开始，祂安慰门徒说：「你们不要忧愁，我去原是为你们预备的地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。」接着又说：「我就是道路、真理、生命、若不借着我，没有人能到父那里去。」……这些话，都是一些极其重要的启示与训诲。可谓语重心长，深盼门徒都能一一记取，并且刻记在心版上，靠着实践。

    其次祂又赐下，两个应许，第一个应许就是求天父赐下保惠师与门徒永远同在，其次就是刚才所读的经文，祂留下了平安给我们。这平安，可以说乃是主耶稣留给我们的遗产，而这个遗产却给人类解决了一个最大的难处，也是一个最大的问题，因为人类所缺乏的就是这个属灵的平安。世界的想法，以为有了钱就可以随心所欲，有了钱也就有了一切，但是有了钱却买不到平安，因为这平安是属乎主耶稣的。

    以赛亚书曾经两次说到「恶人必不得平安」。（四十八：22五十七21）因为平安是祂的，祂不能让恶人浪费祂的平安，所以祂把平安限制起来，不给他们。那末谁是恶人呢？诗篇九章17节说：「忘记神的人就是恶人。」我们在座的每一位基督徒，过去都是不信神，敌挡神和不要神的人，自以为有点学识经验或者是技能，很以为了不起，就把这一位创造天地海和其中万物的真神忘记了，真是何等的愚昧阿！感谢主的恩典，虽然我们忘记了神，神却没有忘记我们，虽然我们离弃了神，神却没有撇下我们；虽然我们不爱祂，祂却爱我们，而且爱到一个地步，祂自己付出最高的代价被钉死在十字架上，给我们换来了平安！

    圣经说：「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。」（路二14）这里说，把荣耀归神，神就把平安赐给人。那么，我们是否已把荣耀归给神呢？罗马书说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三23）这亏欠了神的荣耀，原文意思，就是失去了神的荣耀。既然人因罪而失去了神的荣耀，就没有荣耀可以归给神了，因此，我们也就失去神所赐的平安。圣经又说，若不流血，罪就不得赦免；惟有罪得赦免人才能得到平安。所以主耶稣在十字架上为我们死，使我们的罪已经得到赦免，我们内心才恢复了平安。

    现在我们来思想，究竟这平安在我们里面有甚么作用呢？保罗说：「又要叫基督的平安在你们心中作王。」（西三15）这很清楚的给我们看见，神要把平安在我们里面，成为我们行事为人的一种「力量」，管制我们行所当行，止所当止。凡是应当做的；心里就会平安，反之，不应当做的；心里就不会平安。兄弟就会有过这样经验，有一件事情，按肉体，很想去做，但是里面却不许可，那时，在感觉上好像铁锤击打一样，砰砰有声！这是圣灵非常强烈的警告，若是我们不肯顺服，那就犯了罪了，

结果就要失去圣灵的同在。所以平安是在我们心中作主，它既在我们心中作主，我们就应当顺服，否则，就要闯祸了！

    圣经为甚么一再说，神不把平安赐给恶人？前面已说过，因为平安是属于神，神不轻易把平安赐给不相信祂的人。主耶稣的这个应许在约翰福音廿一章就兑现了，主从死里复活之后，向门徒显现，第一句话就说：「愿你们平安，」说完，就把有钉痕的手，有枪伤的肋旁指给他们看，因为这些就是平安的凭据，也是主所出的代价。

    我们犯罪作恶把平安失去，主却借着在十字架所流的宝血，把它得回来赐给我们，这种平安是主所祝福的第一个平安。也叫作生命的平安。感谢主，刚才主席所选唱的两道诗歌，以及诗班所献唱的诗歌。都很符合我今天所讲的信息，主真是奇妙！

    开始的时候，我说，平安是主所留下的遗产，也许有人说主给我们留下的，不只是平安、还有生命，其实不然，因为主就是生命，我们一悔改信主就得着祂了。主复活以后，第二次向门徒祝福说：「愿你们平安」。接着说：「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们」。显然，主要差遣我们为祂作工，所以这个平安是为工作预备的。我们甚么时候接受主的差遣，就什么时候享受这种平安，还有，我们在处世的工作岗位上，也当荣耀祂，如此，方能保持享有这份平安。其次，那里说到耶稣对门徒祝福以后，就向他们吹了口气说：你们受圣灵。

    诸位弟兄姊妹；关于这个受圣灵的真理，讲台在不久以前，会一再传讲，兄弟在这里不拟赘述，但我们必须清楚水解，耶稣吹了这口气，人就受圣灵，一个得着圣灵的人，于是真正重生得救的人。一个有丰盛圣灵内住的人，他的工作才有能力，才有果效。

    弟兄姊妹！我们「基督之家」是在一无所有的情况下成立的，今天有八，九百人在这里聚会，敬拜，无疑的，这是神迹，并且，这样多的人在神前事奉，都是以前没有事奉的，居然能够配搭的合适，这是奇事。感谢主，若非是圣灵的带领，我们不能作什么。

    现在我们再来思想，恶人为什么不得平安？刚才我说过，神不愿意把平安赐给恶人，（就是忘记神的人），那么一般人，怎样才能得着神所赐的平安呢？很简单，只要认罪悔改，接受主耶稣作他个人救主，就必得着。老实说：平安是我们人人需要的，放眼看今天的社会家庭，其中唯一缺乏的就是平安。

    因为这是有钱也买不到的东西。我兄弟就有许多朋友，他们的家庭环境，都很不错，但是，他们所缺少的就是平安。夫妻不融洽，儿女不听话，今天吵架，明天出事，痛苦透了。再看，整个的世界，也是如此，洪流猖獗，烽火遍地！国际上充满姑息气氛，国与国之间，只求利益，而不讲道义。各地各方都没有平安。弟兄姊妹：为什么这地上会没有平安？圣经告诉我们，因为人有罪，罪拦阻了神的祝福。「耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉不能听见，但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使祂掩耳不听你们」  （赛五十九1—2）。因为这个世界充满了罪，所以没有了平安。至于个人的没有平安，也是因为里面有罪。所谓自作孽，不可活！正如诗篇所说：因为他们「被自己手所作的缠住了。」  （诗九16）。请看以赛亚书五十七章20—21节：「惟独恶人好像翻腾的海不得平静，其中的水常涌出污秽和淤泥来，我的神说恶人必不得平安。」这里告诉我们，恶人之所以是因海底有污秽和淤泥。那海底的污秽和淤泥是那里来的呢？又为什么它会涌上来呢？现在请各位在脑海里画三个圈：外面是一个大圈，中间的小些，里面的最小。这三个圈，第一圈代表我们的身体，第二圈代表我们的心理，第三圈代表我们的灵里。在心理方面，我们再画三个围：情感是最外的一圈，思想是中间的一圈，意志是最里面的一圈。在灵里方面，我们把它分为两个圈，外面的是良心，里面的是灵觉。这就是全人的情形。

    一个未信耶稣的人，他里面的灵觉是不合格的。（参罗一28）所以对于神的事情，他无法知道。虽然如此，灵觉仍是灵觉，人们对于宗教的事情，仍有些少感觉，但因受了罪的败坏，这些感觉已不再正确了！因为灵觉的功用。既已不再正确，而良心的功用也就各是其是，各非其非了！虽然如此，因着神的恩典，神仍给人们的良心起作用。为此，社会上乃有法律的存在，人也仍有一部份判断是非和善恶的办别力。良心的外面是意志，这是你的「自我」。当你说：「我……我……。」这是指着你

的意志说的。因它是心理方面的决策者，没有它的通过，法令是不生效的！比方—令天诸位到这里来聚会，在你要来这里之前，或者有这样的感觉：「我到基督之家去聚会，一方面敬拜神，一方面要听寇弟兄讲道，可是，寇弟兄已经出国了，何必去呢？」说实话，有点不想来。这是你的感情不想来。同时，你又想到天气这么热，家里事又多，跑到教堂去听王弟兄讲道，还不如自己在家专读圣经。但是，另一方面你的思想说：「不行」。因为我们去礼拜为的是敬拜神，其次才是听神的道，至于讲道的人，他讲好讲坏，应该与敬拜神不发生影响。于是，你的思想坚持要来，而感情却不愿来。而者就发生了争战，最后决定你来的，就是你的意志，所以，人的意志，是心理界的总统，一切的决定都是因它而发。

    现在，我们再画一个图，在两条平行的垂直线当中，用横线把分为三格：第一格称为意识界，第二格潜意识界，第三格无意识界。意识界存放着有问即答的知识，潜意识界诸在着经过联想而获得的知识，无意识界却埋藏着遗忘殆尽的知识。

    我们生活在社会中，天天和环境接触，得到不少印象，这些印象可分为二种：一种是有害的印象，一种是无害的印象。当一种无害的印象临到我们的时候，因为是无害的，便渐渐进入我们的潜意识界和无意识界就会为我们的常识、和经验。有许多事，当我们一碰触时，就知道怎样应付，或怎样办理，差不多可以不必用思想考虑，这些常识和经验，是从以往的许多印象积聚而成的。但当一种有害的印象临到时，因为是有害的，我们不愿意它存在，就会想方法忘记它。

    在这儿，我们常有一种错误的感觉：以为凡是我忘记了的，便真的把它丢在脑后了！殊不知任何印象一进入我们里面，便再也不能出去了！我们的心思有如照相机里面的菲林，外界的印象一进入菲林，便再也不能出去了。我们以为忘记了实际是我们用意志把它压下去！但是，因为它是有害的印象，我们的良心却不肯接受它，意志要往下压，良心要向上反，这么一来，我们便需要一部份精力去抑制它。如果一个人有很多有害的印象的话，他就要费很多精力去镇压它们！这样一来，他便会读书没有精神，办事也提不起劲，甚至晚上睡不着觉，他那里还会有平安啊！因为他的精力都消耗在镇压那些叛徒上，那里还有能力应付日常生活和工作！不特如此，每当意志一疏怠时，那潜在意识界的坏印象，就会偷偷的跑到他意识界来；那时无意识界的有害印象，虽然不能跑上来，却能发出泡泡到他意识界来，叫他困恼！有时我们路经池塘，常常看到水池底有水泡上来，我们知道池底，一定有腐烂的东西，

我们的脑海也是如此！若是在无意识界埋藏大量的有害印象，日常使会有大量的泡泡到海面上（意识界）来成为波浪，形成翻腾的海，不得平静。

     我们有一个朋友他经营了一种事业，非常成功，但是，因为他一天到晚忙碌，人也就一天一天地消瘦起来，精神也非常疲倦，并且晚上睡不着觉，他的妻子为此甚是担忧！就建议他在晚饭的时候喝点酒，起初似乎有点效，但日子一久，酒虽是每餐照饮，晚间却仍然不能成眠！后来经过医生检查的结果，才知道工作这样辛苦，饮酒这样多，并不是互为因果。而且这件都是「果」，他的「因」是另有所属的！那个因令他不敢静下来，因为一静下来，他便会全身紧张。所以他便日夜借着工作和饮酒，使心思忙碌，头脑麻木，不让那个「因」的泡泡涌上来，翻腾出污秽和淤泥来！

    弟兄姊妹：如果你内心觉得不平安，一定是有原因的！我们常有一个错误的想法，以为认罪是外邦人的事，我们信了主的，便不需要认罪了。事实约翰壹书所写关于认罪的事情，不是为不信的人，却是为己信的人！我们内心若不平安，必有某种原因。我们里面若有一种冲动是我们所不不能控制的，也必有原因。我们不可用「忘记它」来欺骗自己，一定要把它查出来交给主。主是奇妙的，只要我们查得出交得出，祂就会搬走这印象，叫这印象的能力，在我们心里完全消失了。

    刚才我们所读到的圣经说：「神不把平安赐给恶人」，「恶人就是忘记神的人」。弟兄姊妹千万注意，我们读经不要为别人读，你读的时候，你要想到神在那里，罪在那里，你在那里。圣经既说：「恶人是忘记神的人」，请问，你有没有忘记神呢？严格说，我们常常忘记神，如果，你我肯在神前谦卑省察的话，我们都有或多或少忘记绅的事。

    神的话告诉我们，凡事都要借着祷告、祈求、和感谢！请问，你在凡事上有没有如此作到？如果没有，你就是个落在罪中的人。不但如此，我发现许多基督徒他们在吃饭的时候从不祷告谢饭，因为怕麻烦，和怕难为情！所以圣经严正的责备说：「忘记神的人就是恶人」，既是恶人，就难免要失去平安！所以，当主的平安，从你身上或是家庭失去的时候，你要省察！这定规你的海底有了污秽和淤泥了。那么我们应如何才能把这海底有了污秽和淤泥清除呢？在以赛亚书五十七章18—19节曾经两次提到「神要医治他们的话，可见这翻腾的海，乃是一种病态，既是病态就需要医治，既要医治，就自然需要找医生。如果人有重病，又不当心的话，他的病便会越来越严重，不平安也是如此，我们若不及早解决，不平安会越来越不平安，有人说，基督徒会不会神经病？老实说，如果他常有不平安，又不肯对付，有一天会到神经病地步的！我们要找医生，主就是大医生。许多医学家心理学家不能医治的病，祂都能医治，祂怎样医治呢？

    请看约翰一书一章9节：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」赦免两字在原文是「搬走」的意思，神医治的方法非常奇妙，当我们求主赦免，主不但赦免我们，还实际的把我们的罪搬走，这就是救恩的奇妙！我们若要祂医治，就必需要交给祂。我们即使要找普通医生看病，也需要详细告黄他病况。主愿意医治我们，只要我们告诉祂，祂就会负责。那么，我们应该怎样告诉祂呢？圣经说：「因为那至高至上永远长存，名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑的人灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。」（赛五十七：15）这样，我们应该痛悔的告诉祂。

    「痛悔」原文的意思，「粉碎」。神欢喜我们完整的奉献（参罗十二1）却也悦纳我们粉碎的悔改！我们要主的医治，主要我们把不平安的原由，一五一十，详详细细地告诉祂。我们祷告认罪，不能只说：「主啊！求你赦免我一切的罪。」有人说得好，我们祷告就好像铺路一样，我们铺到那里，神的恩典就临到那里。若我们肯详详细细的承认自己的罪，主的恩典也会详详细细地临到我们。如果我们内心不平安，假使又找不出那淤泥来，我们只有求主光照启示，叫我们能找出来，认清，交给主，让祂搬走。

    一个人失去了平安，在心理上，不特叫我们头脑不平静，也能实际地叫我们的身体罗病，目前有许多身体的缺陷，都可归因于海底涌上来的泡泡！第二次大战的时候有一个英国兵跳进德国人的战壕里，杀死了三个德国兵，他回来之后，他的长官，非常赞赏他的勇敢，于是当众给予奖励，谁知他的上司走后，他竟然发起抖来，过了些时喉咙竟然说不出话来，最后变成了哑巴！大家不知道为什么，他自己也不明白。后来才查出，原来他所杀死的三个德国人是受了伤的，躺在战壕里已经没有抵抗能力，按照国际公法规定，一个失去战力的兵是不许可加以杀害的。而他却忍心杀了他们来邀功！直到他领了实，他的内心起了冲突。他怕万一给别人知道，岂不糟糕！于是，诡诈的肉体告诉他：「反正这件事只有你一个人知道，只要你不说，别人永远不会知道的，他接受了这个泡泡，便成了终身的遗憾！讲到这里使我们联想到，在约翰福音第五章，那里说到，主耶稣曾经医治好了一个患病卅八年的病人，后来对他说：「你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的，更加利害，这很显然地告诉我们，病都是因罪而来。

    我们疾病探访组的弟兄姊妹，都有这个经验，凡是遇到许多医生束手的病人，经过迫切的认罪祷告以后，病就得到医治，这实在很奇妙！因为我们认了罪，神就把那病人心中的污秽搬走了，病也就霍然而愈了。弟兄姊妹：我们真是要求主坚固我们的信心，当我们落在苦难当中的时候仍然有信心仰望神，求神帮助我们，因为神是我们随时的帮助，也是我们天天的拯救，只要我们伸出信心的手抓牢祂，祂就成为我们天天的拯救。

    听说，有许多科学家已在研究，高山上的一些美丽的小花，当数尺厚的大雪覆压它们，几个月之，雪溶开封，这些小花不但没有压毙，却欣欣向荣的挺立在山坡之上，开放得更加娇艳美丽！这是甚么道理？我想只有一个理由；在它们被大雪压着的时候，虽然很痛苦，但是它们却坚决地相信公义的日头早晚会出来的，只要公义的日头一出来，雪马上就会化去，那么，一切的压迫苦痛，也就随着消失了。它们就是凭着这样简单的信心，和确实的盼望，胜过了那漫长困难的岁月，然后满脸笑容迎接已经临到的平安与喜乐！基督徒也应当如此，在我们一生的道路中，难免遭受苦难，疾病，当这些十字架临到我们的时候，我们应该学习这些小花，忍耐，等候。有人说的好：「倚赖是言心的花朵，忍耐是花朵的彩色。」所以当我们落在苦难中的时候，应当靠主忍耐到底，耶稣说：「惟有忍耐到底的必然得救。」

    我们是神的儿女，神必定会保守我们，看顾我们，等到公义的日头出来的时候，我们所受的至暂至轻的苦楚，必要换来极重无比的欢乐！巴不得每一位弟兄姊妹，都能在苦难中学习仰望、倚赖，学习忍耐等候，相信主所赐的平安，必与我们每一个人同在，阿门！

   

得平安    杨毓英

                   经文：约翰福音十四章27节

 

    平安是神的心意，神喜悦每一个人都平安。主耶稣钉十字架，复活以后，第一次向门徒显现时所说的第一句话就是「愿你们平安」（记载在约翰福音第二十章19节）。过了八天，又向门徒显现，说的也是「愿你们平安」。可见平安对人多么重要！人离不开平安，人无论有多大势力、多高官位、多少钱财、多大才华，若是没有平安，一切都是徒然枉然。平安是每一个人都不能少的，但是有的人有平安、有的人却没有平安。在座各位显然都有平安，而中东波斯湾地区现在正是人人自危，没有平安，人们随时随刻携带防毒面具，因为害怕伊拉克发射生化战剂使人受到损伤，无论吃饭、睡觉、或站、或坐，都没有平安，随时会有生命的危险。可是我们在这里非常平安，照常工作，照常生活。

    平安是神对人的一个心愿，神愿人人平安，因为我们是祂的儿女，是属于祂的人。人人都希望儿女平安，无论儿女年幼或年长、出外或在家，父母都会为儿女的平安祷告；即使是家中豢养的小动物，也不愿牠们遭遇危险。神喜欢人平安，平安也是属于神的。约翰福音十四章27节，主耶稣说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」耶稣回天家，但是祂把平安留给我们，耶稣基督本身就是平安，人那里有平安呢？是神把祂自己的平安赐给我们。耶稣基督赐给我们的平安是真正的平安，不像世人所赐。一般人口说平安了、平安了，其实没有平安。圣经也告诉我们，人正说平安的时候，灾祸忽然临到。唯有主耶稣赐给我们的平安，才是真正的平安。耶稣将要钉十字架，门徒心里发愁，不知以后谁来领导、谁来教训。但是耶稣说，你们有了平安，就不忧愁不胆怯、害怕什么，无缘无故地就忧愁害怕；不单大人如此，小孩也会如此，问他到底怕些什么，却又说不出来。每一个人自小到老，都有忧愁和惧怕，年轻人、年长者、弟兄，或姊妹，各有其忧愁和惧怕。可以说，我们自小到大都活在忧愁惧怕当中。

    忧愁惧怕是人与生俱来的天性，那么如何能够免除忧愁惧怕呢？唯有平安。心中平安，自然没有忧愁，也没有惧怕，人时刻离不开平安。其实平安一直在你左右，就看你要不要。那么，如何去要呢？譬如说，银行里有笔钱，只要你拿印章去领就是你的，如果你不去就没有了。虽然你没有了那笔钱，但是钱仍在那儿。平安也是这样，如果你要，就是你的；如果你不要，就得不到。如何得到平安呢？

    新约和旧约都告诉我们一些方法——得平安之道。第一、箴言书第三章1—2节：「我儿，不要忘记我的法则，你心要谨守我的诫命，因为他必将长久的日子、生命的年数，与平安，加给你。」这里说到，得平安的方法是不要忘记神的法则，法则或作指教，指神的指教、神的教训、神的感动；而且要谨守神的诫命，诫命指神所规定的，诫之不可为，不能做的是诫，命是当为的、应该做的。不当为而为之，叫做过；当为而不为，叫做不及，过与不及都是罪。犹太法典所列诫有三百六十五条，命有两百四十八条，一共六百一十三条，实在很难记住；但是这里特别说到「你心要谨守神的诫命」，行事前求问耶稣，主说可以，你就去做，主说不行，你就不要做。秉持这个原则，诫命便不难遵守，当做的必有主的应许，不当做的必为主所禁止，圣灵自会引导带领。如果你硬要记六百十一三条诫命，圣经上说没有一个人能够完全守住。诫命属于律法，而律法中犯了一条就是犯众条。律法包括律例、典章、诫命、律例属宗教性（例如献祭事宜等），典章属国家社会方面，诫命则属个人道德律。旧约时代诫命多而难守，到了今日新约恩典时代，我们有主。我们若不忘记神的法则，并且谨守神的诫命，神必将长久的日子、生命的年数与平安加给我们。「长久的日子」意谓健康，「生命的年数」则指寿命。健康、长寿、平安是人不可缺少的基本需要，也是基本的福气。一个人如果有健康却没有长寿，便享受不了健康之福；如果有健康而没有平安，同样是没有益处；如果很长寿却无平安或不健康，也是憾事。所以平安很重要，健康、长寿、平安三者之间具有关联性，而平安经常影响到其他两者。平安的失去并非神所为，乃是人自找的。譬如说，年轻人身强力壮，拥有健康，但是偏要将摩托车骑得飞快，一个闪失就把命撞掉，健康、平安一切化为无有。总之，平安是一个人基本所需，首先要注意的就是不要忘记神的指教，一心谨守神的诫命。

    第二，以赛亚书二十六章3—4节：「坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的盘石。」这里告诉我们，要倚赖、倚靠神。过去我刚信主不久时，觉得神在天上，我在地下，相隔遥远，见不着又摸不着，两者之间似乎没什么关系，后来才知道这种想法是错误的。一个人为什么信主，为什么要信天上有这位真神？就是要倚赖祂、倚靠祂。中国人常说：「靠山山会倒，靠水水会干。」有人靠车，有人靠马，有人靠势力，有人靠才能，都没有用，唯有倚靠神保守，给我们十分的平安——完全的平安。倚靠神的人一定有平安，无论事情大小、困难忧愁或惧怕，倚靠神，神必会解决，神所开的路是完全的平安之路。去年十一月，我们的小弟兄林仁春（他是个战车兵），站在战车上指挥时不慎颠落，遭战车履带轧过，急送三军总医院检回一条命，但是锯掉一条腿，另一条也恐怕难以保住。二十二岁的年轻生命遭此巨变，真是可怜！他有四兄四姊，一半信基督教，一半信天主教，家中经常争吵不休，没有平安。么弟出事后，兄姊都来看他，过去的争执完全消弭。至于他自己，在一切无望之下，决心受洗完全倚靠主，教会便在病床边为他施洗。受洗后，他的两个姊姊（本教会的姊妹）和两个哥哥整天陪伴他，为他祷告，他自己也读经祷告。感谢主，神保住了他的左腿，锯掉的右腿伤口也经过植皮手术后情况好转。下个礼拜，这个小弟兄可以转到一般医院休养，并且装置义肢，他家住花莲，这段期间家人往返奔波，岂有平安可言。因此看见，家中若有人生病住院，这家人的平安就失去了。没有平安就有忧愁，没有平安就有惧怕。所以倚靠神就有平安。

    第三，以赛亚书卅二章17节：「公义的果效，必是平安；公义的效验，必是平稳，直到永远。」人要行公义，因为行公义得平安，不行公义没有平安。我们为中东战事祷告的时候，实在不知道主的心意，只能求主彰显祂的慈爱，保守无辜者不落入危险当中，用祂公义的手使战争平息。神是慈爱的神，也是公义的神。至于人，也必须有公义，有公义就无私欲，有私欲则无公义。私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。我们要拿掉私欲，换上一颗公义的心，心里公义，行事自然公义，行事公义，心里自然有平安。罗马书十五章13节说：「但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们借着圣灵的能力，大有盼望。」公义是神加给，神充满的，信神便的永生，「信」非常重要，信就要百分之百的信，不能有一点疑惑。完完全全地信，神就把平安加给我们。路加福音有一个大家很熟悉的例子，说到众人拥挤地靠着耶稣，有一个患了十二年血漏的女人，花尽一切金钱却没有医好她的病，她挤在人群中，心想只要摸到耶稣的衣裳缝子，病就会得医治——这是她的信心。那女人知道不能隐瞒，就战战兢兢的跪在耶稣面前承认，并且把她的状况告诉耶稣。耶稣对、她说，女儿，你的信救了你，平平安安的回去吧！有信就有平安。半信半疑没有平安，若要信，就要完全相信，才能够有平安。

    第四、提摩太前书第二章1—3节：「我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的也该如此，使我们可以敬虔端正、平安无事的度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。」为人代祷有平安，使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。过去我在军中服务的时候，担任固定教职，不必东奔西跑，住在眷区中生活也很安定，十几年如一日，毫无波浪，这是平安。平安的生活非常重要。而平安乃从祷告而来，为人代祷的福气更是大。

    第五、路加福音记载耶稣降生时天使赞美说：「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。」  （路二14）只要我们得神的喜悦，神就把平安赐给我们。那么，如何讨神的喜悦呢？圣经里面有许多讨神喜悦的方法，譬如我们今天在这里聚会，就蒙神喜悦。神应许我们：你们亲近神，神就亲近你们。亲近神便得平安，又可做为我们生活上随时的帮助。多聚会多得平安，多祷告多得平安，多亲近多得平安，神喜悦祂的儿女天天亲近祂。有位年轻牧师，他的小儿子只有四岁，有一次他在屋里写讲章，不准任何人打扰，可是小儿子开门进去喊爸爸，他问什么事，小儿子说没事；过了几分钟又进来喊爸爸，还是没事；小儿子出去后不久，第三度进门喊爸爸，他问小儿子究竟有什么事，小儿子说没有事，就只是想叫叫爸爸。这位爸爸听了，感动得流泪。我们在神前就是这样，天天喊天上的父，神就喜悦。亲近神得神的喜悦，又可得平安。有很多人已经这样做，也已经得到平安，却不知平安从何而来，其实平安就是这样来的。晨祷可保一天平安，出也平安，入也平安，讨神喜悦的人就会得着平安。

    请看约翰福音十六章33节：「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里画有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」这里告诉我们，在主里有平安。只要不离开主，安稳在住的里面，一切苦难交给主，主会替我们抵挡，为我们负担。基督徒都在主里面（所以基督徒写信署名前常称「主内」），在主内就有平安。过去我不太懂「在主里面」这句话的意思，后来有位老传道告诉我，在主里面就是「披戴基督」，外面是基督的形像，里面是我们。也就是说，我们活出来的样式像主，不像鬼魔，也不像我们自己。我们自己原是罪人的形像，但是披戴基督，藏在主里面，活出来的不再是我，乃是基督，也就是所谓「基督人」。在主里面非常重要，我们必须时时刻刻在主里面。诗篇四十六篇第1节说：「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。」神是我们的避难所，但是我们必须进到避难所里面才能保平安。八年抗战期间我在西安，整天跑警报、躲防空洞，有的人以为不进防空洞没关系，结果炸死在外面。有避难所却不进去避难，耶稣基督就是我们的避难所，不进去怎么能够成为主内的人呢？主内的人有平安，因为主耶稣说，在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。还有一种人，不知不觉之间就有了平安。请看诗篇卅五篇27节：「愿那喜悦我冤屈得伸的，欢呼快乐，愿他们常说，当尊耶和华为大，耶和华喜悦他的仆人平安。」各位不要以为「祂的仆人」单指牧师、长老、传道，事实上，凡是事奉神的人都是「祂的仆人」，只要你做神的工，就是神的仆人。既是神的仆人，神就把平安加给你。譬如参加诗班，就是事奉，事奉神也就是做神的工。圣经上有人问怎么样才是做神的工，答案是信神所差来的就是做神的工。换句话说，信耶稣基督是由神差来的就是事奉神，就有平安。

    其实做神的仆人，传神的道很容易，耶稣就是道，你只要向人传耶稣，你就是传道人，就是神的仆人。以赛亚书廿六章12节说：「耶和华阿，你必派定我们得平安，因为我们所作的事，都是你给我们成就的。」神给成就的必蒙神的喜悦，神给成就的必是荣耀神的事，神给成就的必是神所交付的工作。

 

               失去与得回    蔡清宁

                  经文：约翰福音四章27节

 

引言

    今天晚上我要讲的题目：是「失去与得回」。失去什么？而我们又该如何的把它找回来。我所说的是指导「平安」说的。许多神的儿女，心里的平安失去了。但又不把它（平安）得回来，这是何等的愚蠢。刚才我们所念的这一节经文，我不知道各位兄姐有什么看见？我个人觉得这一节经文，起码我们看见三件事：

    第一件事——就是主耶稣离世之前留下一样的礼物给人，这个礼物，就是平安。平安是人人所需要的。

    第二件事——人没有平安，是因为人有忧愁，人有胆怯。什么时候我们为一点点芝麻大的小事而忧愁。心里的平安就消失了。忧愁会把心中的平安赶走。难怪耶稣吩咐说：「你们心里不要忧愁，也不要胆怯」。因为耶稣看透忧愁和胆怯，能使人失去平安。

    第三件事——主耶稣既给我们平安，为什么人又会去失去平安，平安既然失去了，人又该如何去得回来。今天晚上我讲道的重点就是在这里。下面我要介绍圣经中有三个人，他们都失去了平安。但是他们又把失去的平安找回来了。这是最聪明的人：

 

一、哈拿：不住祷告得回平安（撒上一12—18）

    这里提到有一个妇人，名叫哈拿，是以利加拿的妻子，一名毗尼拿，毗尼拿会生育，哈拿不会生育。因此哈拿心里很愁苦，今天我们所要知道，是哈拿的丈夫非常爱她，为什么她会失去平安？下面分为两点来讨论：

    （一）她失去平安的原因——请看两节圣经

    （1）撒上一6说：「因她被人激动」。

    （2）撒上一16说：「因她愁苦太多」。

    弟兄姐妹们，我们是人，人是最软弱的，受不了别人的激动。一激动就会生气。一生气心情就不好了。这样一来自然就会失去平安。所以我们不要去激动别人。这是最没有道德的行为。因为会害人失去平安。

    （二）她如何去得回平安——也请大家来看两节圣经。

    （1）撒上一12说：「她不住祷告」。

    （2）撒上一20说：「得神答应」。

    为什么她要不住祷告？有人说：不住祷告有什么用？我可以答复这个问题。当我们碰到难处，用尽了办法还是不能解决的时候，我们可以「向上去」，就是向神祷告，求神来伸手行事。老实说：不住的祷告，就是逼神行事。你不祷告，神就不动工。你一祷告，神就开始动工了。你不住的祷告，神更要快快的为你行事，解决你的困难。

    哈拿不住祷告的结果怎样？得到神的答应，她怀孕了，生了一个男孩子，名叫撒母耳。这一下毗尼拿就不敢再激动她了，而她的愁苦也没有了。大得平安。弟兄姐妹，你失去平安吗？可以到神的面前来，向神不住的祷告，因为你一祷告，神就会动工，伸手为你行事了。结果就把你的难处带过去了，你就得着平安了。现在请再来看第二个人。

 

二、乃缦：听话顺服得回平安（王上五15）

    这一切圣经告诉我们，有一个人，名叫乃缦，失去平安，但后来又得回平安了。仍然要分为两点来讨论：

    （一）乃缦为何没有平安——也是有原因的，列王纪下五章  节说：「因为他长了大痲疯」。我们知道长大痲疯的人。

    第一、自己很可怜，因为看见自己患了这种痲疯病，深觉绝望，实在是活得太可怜了。

    第二、别人讨厌他，因为这种病是会传染的。

    必须要隔开（民十二章15节），这种痲疯病的人，亲戚朋友都远离他。于是他就活得很孤单。许多人都用另外一种眼光来看待他，他是被人所厌弃的人，当然内心充满了痛苦，满心是痛苦，你想，他内心还有什么平安呢？当然是失去了平安；心里没有平安可言

    （二）乃缦如何得回平安——还是请大家来看两节圣经，便会明白了。

    （1）王上五18说：「他向神认罪求神赦免」。

    经上说：遮掩罪过的，必不亨通，承认离弃罪过的，必蒙怜恤（箴廿八章13节）有罪就要认罪，才能得到神的怜悯。乃缦肯认罪，神才向他施恩，医治他的痲疯病。病好了自然就有平安。这是乃缦所以会得平安的第一个原因。

    （2）王上五14说：「他肯听话，照神人的指示，去约但河里沐浴七回」。

    结果痲疯洁净了，他的肉复原了。哦！听话是多么重要呀！一个不听神的话的人。永远是自己吃亏。但是，相反来说，那些肯听神话的人，个个都蒙了恩典。乃缦就是「听话」而得到主的医治。弟兄姐妹，认罪、听话，可得到神所赐的平安。最后，请再看第三个人，

 

三、女人：摸着耶稣得到平安（可五25—39）

    最后这一个人，也是本来没有平安，后来得到平安。

    （1）这女人为何没有平安——

    圣经说出两个原因来：第一、因为患了血漏病（可五25）弟兄姐妹，也许你要说，你没有患这种血漏病，但我告诉你，若是你发现你的家今年和去年来比较，今年不如往年的蒙恩多，那可见你的家今年已经漏掉很多恩典了。这个就是患血漏病的现象。试想，一个人或一个家庭，不但没有日日蒙恩更多，反倒漏掉了许多恩典，怎能有平安呢？当然心会恐慌起来，失去平安。这女人没有平安第二个原因：就是血漏病势不见好反而加重。当然这使他更难过，更为不安。

    （2）后来如何得回平安——

    因为她有信心（可五29）她相信说，只要摸着主的衣裳，必定会痊愈。这就是说明了她有信心。其次，她又有行动（可五27）什么行动？摸耶稣，这个「摸」是一个行动。

    以上所介绍三个人，都是失去平安，又懂得把失去的平安找回来。哈拿是不住祷告得到平安。乃缦是听话顺服得到平安。女人是摸着耶稣得到平安。

 

结论

    弟兄姐妹，主如此重复的用这样的称呼我们——神的儿女。向  神祷告还有甚么称呼，比这更有威力呢！所以我们尽管放心的投靠祂，因祂是我们的父亲。

    「时候到了」，是主祷告的原因。何等重要的时候！祂为了这个时候，道成肉身来到地上，祂在这个时候为了我们世人的罪，而担当了  神的忿怒，更是在这个时候，显明了  神的慈爱和应许。

    你的心有没有不平安的地方？你有没有发觉你对神的信心，以及你对人的爱心都是不够。都有亏欠，别人信心是那么大，对神的话是百分之百的相信，完全遵行。而你却不能完全照神的话去行。因此你的内心常有自责。

    仆人听命于主人，既是神所派定的平安，自然得接受，就如同前面所说，这平安是神加给我们的。

    在迎接旧历新年的时候，我们想想过去为什么得到平安？若是未得平安，不要忘记神的指教，谨守神的诫俞，坚心倚赖神，行公义，切实信神，为人代祷，讨神的喜悦，而且要住在主里面，这样，一定能够得到平安。

    这个良心的谴责，使你心理不平安。请问，岂可让这个「不平安」的感觉一直存在你的心中，成为一种「刑罚」，我想聪明的人必定要想办法解决这个问题。如何解决呢？唯一的方法就是「悔改」。

    除去不信的恶心，运用你的信心去遵行神的旨意，方能使你的心有真正的平安，还有，每天要照着「圣灵的感动」去行所当行，止所当止。也才有真正的平安。有一点虚假，有一点罪，有一点背叛神的行为。都会使自己的心失去平安。彻底悔改，顺服神旨，才有平安。