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约翰福音第十一章短篇信息 目录： 《约翰福音要义》第十一章(黄共明) 《默想约翰福音》第十一章(史百克) 《约翰福音读经札记》第十一章(王国显) 活拉撒路 约十一章 （张志新） 教会的雏形 约十一1—54 生命与死亡的斗争 约十一17—25 （苏佐扬） 信主必永远不死 约十一23—28 （朱灵恩） 你应该种植还是埋藏 约十一25 （安永静） 复活与生命 约十一25 （陈 彪） 生命的主 约十一32—45 （蒋国仁） 解开，叫他走 约十一33—44 （叶高芳） 主的哀哭 约十一33—44 耶稣哭了 约十一35；马廿三37— 39 （苏义雄） 哭的省思 约十一35 （陈供生） 耶稣哭了 约十一35 （刘卓行） 哪达香膏 约十一35 （张志新） 第十一章 信心•复活•荣耀神(黄共明) 伯大尼的马利亚、拉撒路、马大一家人是正常教会生活的小小缩影。那个家能使耶稣得安息。所以四福音都记载有关这个家的事(太二十一17，二十六6~13；可十一11，十四3~9；路十38~42；约十一，十二1~11)。所以本章的记载，就是述说教会生活中的经历。 壹
拉撒路的病死 在第十章记载，犹太人逼迫耶稣，想要杀害祂，所以耶稣就离开犹太地，往约但河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里(约十40)。该地和拉撒路所在的伯大尼，相距大约有二十六英里之远。大约是步行两天的距离。 一
祷告祈求 「有一个患病的人，名叫拉撒路…她姊妹两个就打发人去见耶稣说，主阿，你所爱的人病了」(约十一1~3)。 告诉主就是祷告、祈求，这是很正常的举动。我们应该凡事借着祷告、祈求和感谢，将我们所要的告诉神(腓四6)。生病了，需要医治，所以告诉主。 二
主听见了 「耶稣听见就说，这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀」(约十一4)。 人只关心自己的病得医治，并不关心神的旨意及神的荣耀。不错，神是怜悯，慈爱的神；祂怜悯人，乐意医治人，拯救人脱离苦境。但神要借着蒙拯救的人，叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞(弗一12)。仅仅使病得医治，并不是神的主要目的；病得蒙医治以后，人必须好好经历主，把生命的道表明出来(腓二16)，叫世人看见信徒的好行为，便将荣耀归给他们在天上的父(太五16)，这纔是神拯救人的真正目的。在拉撒路之前，曾经有十个长大痲疯的人，蒙医治得洁净了。内中有一个撒玛利亚人见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢祂。耶稣说：洁净了的不是十个人么？那九个在那里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神么(路十七15~18)？主一定会听见我们的祷告、祈求的。但除了求病得医治外，我们更该求神因此得荣耀(参照太六9~13)。 三
照祂的时候 「听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天」(约十一6)。 门徒也许在他们心中责怪祂，因为耶稣听见之后，没有立刻随报信的人赶去。却未想到人的时候常是方便的，但是祂的时候还没有到(约七6)。祂的时候就是父神要祂作的时候，是叫神因此得荣耀的时候。 四
拉撒路死了 「拉撒路睡了，我去叫醒他」(约十一11)。 「耶稣就明明的告诉他们说，拉撒路死了」(约十一14)。 「死」对于世人而言，是人生的结束。「病」了还有医好的一线希望；但死了，就是了了，是绝望，是结束。但是对于神，生命的主而言，死祇不过是睡了。主曾经说过：「时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音；听见的人就要活了」(约五25)。 魔鬼虽然是掌死权的(来二14)，但是他不能胜过主。主比万有都大，祂是生命，祂是复活(约十一25)，祂是那叫死人复活使无变为有的神(罗四17)。其实在那报信的人尚未抵达之前，拉撒路可能已经死了。因为「耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里，已经四天了」(约十一17)，那意思就是说，即使耶稣一听到了消息之后，就立刻动身，他也是在坟墓里已经两天了。祂故意仍住两天，为的是要更加显明神的荣耀。在神的儿子而言，拉撒路的死，祇不过是睡了。祂不是去医治他，而是去叫醒他。所以当信徒走完了今生路程时，不是死了，乃是在主里安睡了。 贰
有信心，但信不足 「多马，又称为抵土马，就对那同作门徒的说，我们也去和他同死罢」(约十一16)。 「马大对耶稣说，主阿，你若早在这里，我兄弟必不死」(约十一21)。 「马利亚到了耶稣那里，看见祂，就俯伏在祂脚前，说，主阿，你若早在这里，我兄弟必不死」(约十一32)。 「其中有人说，祂既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死么」(约十一37)。 「耶稣说，你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对祂说，主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了」(约十一39)。 无论是主的门徒，或是马大，马利亚，甚至死人的朋友犹太人，他们都是跟过主的，即或不然，他们也必看过主所行的神迹，因此他们都相信，主若及时在场，必能医好拉撒路的病。但是他们的信心仅止于此，他们需要更大的信心，就是「在神凡事都能」的信心。 一
需要认识耶稣，是超时间，超空间的神 在四福音书里，可以看到耶稣曾经叫一位大臣的儿子活了(约四46~54)；凭祂一句话，就医好了百夫长害瘫痪的仆人(太八5~13；路七2~10)；医好被鬼附之迦南妇人的女儿(太十五22~28；可七24~30)。这些人都不是被带到主的面前，而是因着他们的亲人有信心，替他们代求而得蒙医治的。只要我们能信，在神凡事都能；我们的主是用祂权能的话，创造万有，托住万有的权能者。祂的能力，祂的膀臂不是缩短，岂会受距离的限制，而有来不及医治拉撒路之理。 二
需要认识耶稣，是叫死人复活的神 世上最高明的医生，祇能医治活人，不能医治死人。死亡并不能拦阻生命的主。我们必须认识祂是生命，祂是复活，信祂的人，虽然死了也必复活(约十一25)。 三
对于今世信徒的教训 他们所缺乏的信心，也是今世普遍的信徒所缺乏的。我们虽然在道理上知道主是基督，是神的儿子；在人不能，在神凡事都能。但是我们缺乏主观的经历，主观的认识。当许多事情临到的时候，因我们缺乏信心，我们的自我判断错误，以致放弃继续信靠祂，反而拦阻了主的工作。很多人患了轻度的病，还有信心祷告；但是一听到所患的乃是癌症的末期，立刻灰心，失去了祷告的勇气。我们似乎是，把主列入只能医治感冒，发烧等类病人的三流医生。我劝这样的信徒，最好不要去探访病人；免得病人因感受到你已经对他们判死刑的心态，反而误了探病的原意。 参
复活 一
主自己就是复活 「耶稣对他说，我是复活，我是生命」(约十一25原文)。 父是生命的源头(诗三十六9)。祂怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命(约五26)，永生也是在祂儿子里面(约壹五11)。这生命有吞灭死亡的能力(林前十五54)。按着神性的一面，就是神的儿子这一面来说，死亡的权势是无法胜过生命的；祂的神性是自有永有的，不可能被治死的。但是祂为要成功神救赎的计划，祂道成肉身，穿上了血肉之体，成为有人性的人子。所以按着肉体来说，祂被治死；按着灵性说祂复活了(彼前三18)。罗马书说，「按着圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子」(罗一4)。这个圣善的灵也叫作「叫耶稣从死里复活者的灵」(罗八11)，是神的灵，是复活的大能。 二
主能叫死人复活 「信我的人，虽然死了，也必复活」(约十一25)。信祂的人，就是接受祂作生命的人，接受永生，接受圣灵的人。圣灵就是叫耶稣从死里复活者的灵；而这个灵在信徒的里面，因此神就借着住在信徒里面的圣灵，使他们必死的身体又活过来(罗八11)。所以主说，信我的人虽然死了，也必复活。因为父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。 三
今生肉身的复活──短暂的复活 「耶稣说，你兄弟必然复活」(约十一23)。 「就大声呼叫说，拉撒路出来。那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，解开，叫他走」(约十一43~44)。 耶稣对马大说的，拉撒路必然复活，并非指着末日的复活；而是指着今生肉身短暂的复活。神儿子的话是满带着生命的权能。拉撒路虽然死去四天了，也可能发臭了。但是在神凡事都能。马大信不来，以为主是指着末日的复活而说的。她还是留在宗教的道理，教训里。不但马大信不来，马利亚和那些来安慰他们的朋友们都信不来。其他的犹太人更信不来。大家都哭，所以耶稣也哭了。耶稣是富有同情心的人子，祂哭了，当然具有同情，同感受的成分。但更为着他们的信不来，所以祂心里悲叹，甚忧愁。因为过不久祂自己就要被钉死在十字架上，祂不能一直陪着他们。离别在即，祂对他们有恨铁不成钢的悲叹和忧愁，所以耶稣哭了。 除了拉撒路的复活以外，圣经尚记载下列短暂复活的例子： (一)先知以利亚叫寡妇的儿子从死里复活(王上十七17~24)。 (二)先知以利沙叫书念妇人的儿子从死里复活(王下四20~37)。 (三)先知以利沙的骸骨叫碰着的死人复活(王下十三20~21)。 (四)主耶稣叫管会堂睚鲁的女儿复活(太九18，23~25；可五22~43)。 (五)主耶稣叫拿因城寡妇的儿子复活(路七11~16)。 (六)主耶稣在十字架上受死时，地震动坟墓裂开，已睡的圣徒多人复活(太二十七51~53)。 (七)彼得叫多加复活(徒九36~42)。 (八)保罗在特罗亚，使少年人犹推古复活(徒二十9~12)。 四
末日的复活──荣耀的复活──身体得赎 「马大说，我知道在末日复活的时候，他必复活」(约十一24)。 主耶稣说：「你兄弟必然复活」，是指着拉撒路今生肉身的复活说的。但马大在自己宗教的知识、观念和自以为是的判断里，回答说：我也知道，到了末日，死人都要复活。 1、复活的应许(旧约中对信徒的部分) 「死人要复活；尸首要兴起。睡在尘埃的阿，要醒起歌唱」(赛二十六19)。 「睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的」(但十二2)。 「因为你必安歇，到了末期你必起来，享受你的福分」(但十二13)。 2、耶稣的应许 「差我来者的意思，就是祂所赐给我的，叫我一个也不失落；在末日却叫他复活。因为我父的意思，是叫一切见子而信的人，得永生，并且在末日我要叫他复活」(约六39~40)。 「时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪」(约五28~29)。 3、复活的时候 「号筒末次吹响的时候」(林前十五52；参照帖前四16；启十一15)。复活乃是对整体普遍的信徒的应许，至于对那些爱主的得胜者被提的应许，则不在本章的范围之内，所以不在此详述(请参照我所著的《主的再来》第三章之贰)。 4、荣耀的复活 对于信徒而言，在末日的复活里，我们所得着的乃是荣耀、不朽坏的，是灵性的身体，具有属天的形状，是永远吞灭死亡，不再死的(参照林前十五35~56)。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似(腓三21；参照约壹三2)。使我们得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎(罗八23)。这事是主耶稣第二次再来的时候，要为我们成就的。 肆
宗教的逼迫 「从那日起他们就商议要杀耶稣」(约十一53)。 主耶稣叫一个死了，埋葬在坟墓里已经四天的拉撒路，从死里复活，是何等大的神迹！但是那些宗教家，被魔鬼弄瞎了心眼的人，不但没有醒悟过来相信祂，反而更加积极的商议要杀害祂。他们所看见的只是他们既成的利益、地位和安全。 「独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处」(约十一50)。我信，该亚法的豫言虽然含有「耶稣将要替这一国死。也不但替这一国死，并要将神四散的子民，都聚集归一」(约十一51~52)之意，也含有一个属灵的意义，就是借着耶稣这一粒生命麦子落在地里死了，就结出许多子粒来，得着千千万万的重生信徒，为着教会的建造。但是他本人和那些文士、法利赛人所领会的，绝对不是属灵的正面。他们所领会的乃是属地的、政治的、现实的、消极的一面。为了保护自己的利益、地位和安全，他们昧着良心，不顾真理，想要杀害生命的主。 撒但以为煽动宗教家，牠的诡计得成了，那知反而为了成功神的旨意而效力。── 黄共明《约翰福音要义》 第十一篇 神的荣耀(史百克) 读经：约翰辐音第十一章，第十二章。 『耶稣说：人子得荣耀的时候到了』（约十二23） 第十一章和第十二章要连在一起来看，因为它们是彼此相辅的。从上面所引的经节，再一次给我们看见，那支配一切的要素乃是作为『神的儿子』的『人子』的荣耀。 在我们能正确明白这两章的主题之前，我们必需光明白荣耀的意义。 神的荣耀是什么 神的荣耀就是祂本性得着满足的表现。无论什么时候，无论什么地方，神的本性——也就是祂的自己——满足了，那满足就流露出来，就有言语难以形容的喜乐、和平、安息、美妙、和谐和生命的灵。这一切的要素就构成了荣耀』。当一个人被这灵充满并经历它的时候，除了『荣耀』这词以外，是再没有一个更合适恰当的话来表述了。 假若我们整个的生活都集中在一个特殊的目标和关怀上，我们生存的唯一意义即是如此，那个目标在我们里面成了一种燃烧着的热情，叫我们为它生活、思想计划、牺牲受苦、工作，并怀着一种非言语所能表述的渴望之情等候它，然后有一天那个目标实现，达到，并获得了；如果真是这样成就了，我们一定不能把它藏在自己心里——因为它必要从我们里面冲出来影响我们周围一切的人。在这样的境界里，就是我们所谓的『荣耀』——我们必定要喊着说：『这岂不是荣耀吗』？！ 现在就把这种情形提升到无限的神那伟大高超的境界里；使它成为永远的而不是属时间的，属灵的而仅是短暂的，使必朽坏的成为不朽坏的，什么地方有这种光景，什么地方这就神的荣耀，使人受感动也叫人得到奇妙的满足。 神的本性热切要求与它相符。神的本性也包含祂的旨意和心愿诸要素。从祂的本体发出了祂的旨意，并且为着祂的旨意，摆上了自己。祂为此筹划，劳苦，思考、牺牲、受苦，等待，永无休止。无论在开头或在以后的扩大，在原则上或在进展中，当祂看见了这个，祂就喜悦满足了，于是那些关怀这事的人也就与祂同样的满足，这就是『荣耀』。 这就是约翰福音的关键，对这两章圣经而言；更是如此。 死——荣耀的反面 这里有拉撤路，这是人类之间非常美好的一幕景象。弟兄姊妹之间强烈的友爱；当主耶稣来到时，总能受到温暖的欢迎，得到深的了解和尊重——有时候在特殊的压力下，家庭中也难免有一点的紧张。但仍不失为一个可爱的家，然而这情景却因病和死的侵入破坏了。 死是一切美丽事物的仇敌。死永远是死，不论是我们的死或主的死。圣经说祂『尝了死味』，那意思就是祂喝了极苦的苦杯。死永远是破坏神旨意，与神旨意相反的，也是神荣耀的遮蔽。死——若祂一直存在——就是一个关闭的门。 再者——死不仅是一件偶然突发的事件；不是寿命自然的终止。圣经对任何事都说得相当清楚，对于这一点尤其说得确实；它说死并不是原来就有的，乃是由于一个错误拣选的结果——一个违反神旨意的拣选。这个作为就叫做罪，而罪的工价并不是对于工作的酬报，乃是对于完全和创造者的心意相反的情形和地位所施的审判。 死说明这里有一件东西不会也绝不能叫神的本性得着满足。死是宣告神在这里停止不前了，死不是神的旨意。在死亡之处没有荣耀！有些人可以努力使死升华，另一些人说『没有死』，但圣经却坚持它对死的定义和宣告说：『最后的仇敌就是死』，并且不是恭送它出去使其升华，乃将它『废去』。 这就是约翰福音第十一章的背景。 我们必须再来看伯大尼的情景以及我们对所发生事情中所念的意义，因为不论在主耶稣关于这事所说的话和祂关于这事的奇异举动，都暗示着一些什么。 『这病……乃是为神的荣耀』。 『耶稣……就在所居之地，仍住了两天』。 『拉撤路死了』。 那是死的一面。它有双重的意义：第一是在十一章里面，第二是在十二章里面。 （一）拉撒路乃是以色列人的代表 这本福音书大部份是和犹太人背景有关的。这点是很有意义的。比如它多次说到犹太人的节期。并且每一件事都与犹太人的官长和文士发生争执或是受他们的反对。在前一章的牧人、羊群和羊圈的事上我们曾看见了这一点。把约翰福音的『表征』和以色列人当时属灵的光景分开是不可能。所以拉撒路也就说出了以色列人的情形，需要和唯一的盼望。 我们还必须记得爱的一面。圣经清楚的说：『耶稣爱……拉撒路』。拉撒路被称为『你所爱的人』。当主耶稣哭的时候，旁边站着的人就说：『你看祂爱这人是何等恳切』。无论主耶稣对于那些『瞎眼的官长』和那已变成死冷制度的犹太教，有怎样严厉的忿怒的态度，但祂对于以色列人的爱仍是无可置疑的。从为耶路撒冷所流的眼泪并祂对耶路撒冷的哀悼上都能看得出来。然而现在祂听见拉撤路病了，却仍在所居之处住了两天，假如祂对待拉撒路的态度有点奇怪，那并不是缺少爱，乃是因在爱里，知道这是惟一能带来盼望的道路。拉撒路『病了』，谁说当时的以色列人不也是病到绝望的地步了呢？害了那样的绝症，病到无法挽救，无法医治，无法弥补的地步。已经毫无办法来维持和延长以色列人的寿命了。以色列人必定要死，死必是达到?望或荣耀的惟一道路。 于是拉撒路死了。但更甚者乃是他被留在死亡中直到照着天然的判断：『他己经臭了』。旧约中有一个词，说到以色列人的背逆——若是他们一直活在背逆中——其结果必叫他们在列国中成为以笑柄——那就是隐喻着在列国的鼻孔里必闻到他们的臭气。这是何等的真实！所以拉撒路就是说明神对以色列人的估价和判决。『创伤已经成为不可医治的了』。 （ 二）拉撒路是人类的代表 这整本的福音书以以色列人作为一个例证，显明了整个人类的光景和需要。从十一章到十二章主的称呼有一个很有意义的改变。在十一章里好几次都是说『神的儿子』但在十二章里就不再用那个名称，而用『人子』了。前一个名称特别是当时的以色列人的一个挑战和试验。自然在每一种境界里这一直是带着挑战的意味的，但那时以色列人的日子正接近尾声，并且特别是在这一点上。虽然这世界的末期尚未来到——可也非常迫近了。这日子和以色列人的日子一样将要受这同样的争论所支配。 这个从『神子』到『人子』重点的转变乃是说出范围扩大到全人类。因为『人子』不仅是指一个民族，乃是指整个的人类。拉撒路所表明的光景和需要对以色列族如何是真实的，对整个人类也是真实的。无法医治，要死了，最后是死了，并且臭了。这是那正确的断定，也是神对此的态度。惟一的盼望是在于复活，一个新的开始，借着耶稣基督也是和耶稣基督一同复活。人天然的光景绝不可能使神满意，所以绝不能有任何荣耀。因为它的性质和神是完全不同的。 这样，伯大尼的故事就立刻转到了十二章二十四节；一粒麦子落在地里死了，为要叫一个新的生机可以显出，并带着一个能生养众多的生命。接着这个就是关于十宇架明白的解释（31-34节）。 十字架乃是一个总结 是什么使主耶稣必须要等拉撒路已经埋在坟墓四天才来呢？既然他们已经承认那真实的情形（人病了——人落到无能无助的光景中了——）为何必须等到『他必是臭了』。主才去呢？答案就是这样：因为人在某个时候（我们知道在什么时候）受过那致命微菌的感染，那菌的名叫作『己』，而『己』的本质就是骄傲。 『神从远处看出骄傲的人』（诗二二八：6）。 『耶稣……就在所居之地，仍住了两天』。 『凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶』（箴十六：5） 因为人的『己』，人的自负、自尊、自决、自尊等等，都不容耶稣作绝对的主绝对的神，所以就需要用十字架来毁灭他。除非他看见自己已经与基督同钉十字架，并且和祂一同埋葬，他是没有盼望的！当保罗在追述基督无限的降卑时，从祂离开与神同等的（也是祂所该有的）荣耀，降卑成为肉身，并且倒空自己，最后他用『且死在十字架上的话』作为倒空经历的结束，好像不如此就不能完全表明基督死的意义，在十字架上没有丝毫尊贵、骄傲、体面、荣耀的踪迹。祂在那里呼喊说：『我的神……你离弃了我』。 我们若要真正的达到那里，（不仅是一些出于情感里的话语），就必须对基督的死有一真实的了解。 『我每静念那十字架， 并主如何在上受熬， 我就不禁浑忘身家， 鄙视从前所有倨傲 这个受『己』的原则所支配的天然是一直败坏下去，并且是不配得荣耀的。让它去神所要它去的地方罢。愿我们单单的仰望并将盼望专一的放在主耶稣——『这位是复活又是生命的主』。在我们的一生中，也必须有像伯大尼所发生的那样一个真实的转机。人的情形是不可医治的，死亡是一个可怕的实际。主耶稣就在这最后的一点来对付它，并且借着祂自己所独有的另一个不同生命的能力完全打垮了它。这就是伯大尼和拉撒路所表明的真理——这些真理乃是福音的本体，对于得救的和没有得救的都是一样；也是以后新约圣经的教训所证明的。 复活——荣耀的根基 在复活里神再重新开始了一个新的创造，并且在属灵和实际两方面，新造也要承受与原初那物质的和作为表征的旧造同样的裁定。『神看着是好的』。『神安息了』。『这是我的爱子，我所喜悦的』。神的本性得到了满足，就表示出祂所满足来。然后接着就有那包括性的印证：『我们也见过祂的荣耀』。 这个可以用最简单的方法来证明。当一个人认识他或她自己是一个罪人，毫无指望，心中伤痛的，离神又远，就在这时，他悔改了；看见耶稣就是那里去的道路，于是说：『主阿！我信』！结果他的心就充满了安息，满足和喜乐的感觉，惟一能说出这感觉的合适的话就是『荣耀』 同样当神的儿女或神的仆人和他们的主中间发生了争执的时候；荣耀也就离开了。但若将整个的事情带到十宇架跟前并认识这究竟是什么——那乃是因又使天然生命己出了头——把它放在神所要它去的地方，就是耶稣的坟墓里，这样，安息和不能言喻的释放就再一次充满在心中，荣耀又回来了。 我们再来看一些关于荣耀的其他的特征。 这里很快的从个别的和个人的转变为集体的和团体的。紧接在拉撒路复活之后，就是在伯大尼的坐席。这筵席乃是为了祂，祂就是『复活』和『生命』。他们是在一个新生命的根基上和訑一同吃喝，——的荣耀不仅在一个人里，得到了彰显乃是在许多人里面。这就带进了一个新的敬拜。敬拜常是荣耀的本质。 一粒麦子落在地里死了，就结出『许多子粒』来，结出许多的麦子和麦穗，最后是一个大丰收，而主耶稣 是『初熟的果子』。 当祂说对麦子的比喻时，祂就说：『人子得荣耀的时候到了』，诚然如此！从各各他——逾越节——到五旬节，谁说五旬节不是荣耀呢？！ 但——有一个东西一直潜伏等候着要来劫夺神荣耀——不多时一个相反作为就发生了，犹大和他的同党开始了一个敌挡的荣耀的运动。魔鬼何等恨恶耶稣得荣耀！当它看见一班人在一个生命里联结在一起，在敬拜的爱里与基督一同坐席。它是深深的忌恨这件事，并尽其所能要来毁灭它，它就这样作了，并且永远要如此。 『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美』（诗二三二1）。但撒但恨恶这件事，因为撒但挟夺基督产业的工作在这里全被破坏了。所以在筵席之后撒但利用犹大和法利赛人来陷害主。五旬节之后希律和整个的世界又成了撒旦所使用的工具。 但一切最终的结局乃是荣耀——神的本性得到了满足，这满足借着新耶路撒冷彰显出来因此那里『有神的荣耀』。 ── 史百克《默想约翰福音》 约翰福音第十一章读经札记(王国显) 第十一章 彰显复活的大能 犹太人反对主的情绪节节的升高，但是主要向他们显明祂是基督，是神的儿子的心情也在迫切的升高。从水变酒的神迹开始，主是明显的把创造过渡到救赎的启示发表出来。藉凓祂所作的显明祂自己不单是创造的主，也是救赎赐人生命的主。犹太人可以不信祂，但他们总不能抹杀祂所作的，总不能否认从祂身上发出了创造的大能与生命的大能。 从生命的残缺进到生命丰盛的最大阻挡是死亡，主以复活的能力把这阻挡废去。四福音记载了主三次叫死人复活，其中记载得最详尽和最透切的是在约翰福音的一次。这一次藉凓叫死了四天的拉撒路复活，宣告了死亡权势的结束，显明了胜过死亡的生命。死亡是生命的最大敌人，胜过了死就明确的显出了复活的能力。这能力确实印证了神的儿子，也震惊了敌挡神的势力。 该注意的一点是主叫拉撒路复活的时间，大约是在祂给钉十字架前不到一个月。发生这两件大事的时间上的距离竟是那样的接近，使我们没有办法忘记主自己说过的话，「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来」。舍去性命是权柄的使用，取回生命也是权柄的使用。叫人心里敬佩的，是主叫人从死里复活，而不救自己，反叫自己进入死。在人看来，这也许是讽刺，事实上却是极高的智慧，和至美的品性，把丰盛的生命的内容开展了出来。 复活生命的荣耀 主耶稣应许祂要赐下生命，并且是赐下丰盛的生命。祂所应许的生命究竟是怎样丰盛呢？在主叫拉撒路复活的事上，这生命的丰盛就显出来了。只是我们要留心，不要给误导了。拉撒路所接受的是复活的能力，而不是接受复活的生命，复活的生命是显明在主耶稣的身上。复活本身就是冲破死亡的辖制，打开死亡的绑索，叫死亡的权势崩溃。但这些只是复活的现象，还不能说是复活生命的性质，要看复活生命的荣耀，还得要从使人复活的主身上去看。 简单的说，复活是生命至高的荣耀，因为这生命是在完全显明神的自己。在这生命里有光，有爱，有能力与权柄，……而这一切都是朝向神，依从神，而且是成就神所命定的旨意，叫看见的人不能不向神俯伏敬拜，承认神是该受赞美的。 乃是为神的荣耀 马大和马利亚为凓她们弟弟拉撒路的病，「打发人去见耶稣说，主阿，𣿫所爱的人病了。耶稣听见就说，这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀」（3∼4）。因凓这个缘故，主不因祂所爱的人病危而急速前往，反而「在所居之地，仍住了两天」（6）。结果拉撒路是死了，在人看来，他确实是死了。但主所说的「不至于死」的意义比眼见的事实深远，祂是看到死亡的权势不能发生作用，因为神的能力要使他脱离死亡的权势。 主耶稣没有给人的感情来牵引祂离开神的定旨，祂让拉撒路在人眼前算是死去了。祂让他死去是有原因的，首先祂要叫人注意人的结局，只有死才能了结人的罪案，所以人早晚都要死去。但是这样的了解并没有真实的解决问题，因为人是死在罪中，肉身的死只是整个死亡事实的前奏。其次主要藉凓他的死来显出复活的能力，叫神得凓荣耀，也显明生命是在神大能的掌管中，不是掌死权的魔鬼所能左右的。祂要藉凓拉撒路的死来显出神的荣耀，就是神的本性得了满足而显露神自己，叫人得凓喜乐、平安、安息，和生命，里外都充满了神。 在这一件事上，主耶稣用具体的事实向人说明，神作工主要的目的，不是为满足人的需要，乃是根据神的荣耀。虽然神作工的结果也会满足人，但祂不是单单为满足人而作工。祂作工的目的，是为凓高举祂的儿子，来成就神永远的定意。许多人都会承认有神，但是都不肯接受神的儿子，而神的定规是要藉凓祂的儿子去作成祂的荣耀计划，所以祂一定把祂的儿子高举，叫人不但是承认神，也接受神的儿子。因为神的定规是，「凡不认子的就没有父，认子的连父也有了」（约壹二23）。「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命」（约壹五12）。所有的关键都是在神儿子里，对那些不肯承认神儿子的人，或是不注意神儿子所作的人，都是个可使他们苏醒的冲击。 「这是为你们的缘故」 拉撒路死了，主就要往伯大尼去，门徒很不了解祂，以为祂到犹大地去是进入危险，祂不该去那里的。我们有足够的理由相信，主起先不立即去伯大尼，门徒是以为祂怕死，怕危险。「耶稣回答说，白日不是有十二小时么。人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光，若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光」（9∼10）。主早说过，祂是世上光，祂在那里，光也就在那里，那里就有光。主要让门徒学会，不是根据环境来决定自己的脚步，而是根据有没有主作陪伴。这是生命的法则，因为过不久，主就不再在眼见里 ? 伴他们，他们必须学习在生命的带领中行走。 主说这些话的时候，拉撒路已经死了，只是主再向他们说话的时候，主是这样说，「我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他」（11）。门徒当时并不领会主的意思，事情过了以后，他们一定能领会这话的意思，因为不只是拉撒路活过来，主自己也从死里复活。在主里面的是没有死亡的，复活的主不只是叫人看见祂自己是活的，祂也是使人活的主。 对于属灵的事，那时的门徒还是无知得很，他们不领会主说拉撒路的睡是指他的死。主就明白告诉他们说，「拉撒路死了。我没有在那里，我就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信」（14∼15）。人很不容易谅解主，怎么人死了还能欢喜呢？我们知道主让拉撒路死去的原因，也就可以知道主的心意。主要祂的门徒从听见进到看见，在这样的过程经历主的所作，因此建立起信心，在以后艰苦的日子里，没有听见与看见的时候，他们也能凭凓单纯的信心，不偏离跟随主的道路。尽管当时门徒的心思仍旧闭塞得很，一点也不明白主的所作，甚至多马还说，祂既然要去犹大给人打死，「我们也去和祂同死吧！」（16）但是人的信不来，也不能改变主的所是，祂永远是复活的主。 「我就是复活，我就是生命」 当耶稣到了伯大尼，拉撒路给葬在坟墓里已经四天了。按人的观念，一切都已成了定局，完全的绝望了。马大似是有意无意的向主发出一些埋怨，「主阿，𣿫若早在这里，我兄弟必不死」（21）。马大对主很单纯，但不知道神的心意，她不怀疑主祷告的能力，但却不知道复活与生命，总的一句话说，她还不够认识主的所是。所以当主说拉撒路必要复活，她立刻就想到末日的复活，绝不会想到那复活竟是在当时。 人若只看见末日的复活，那他还不知道复活是怎么一回事，他只知道是死了的人活过来就是了。他不会想到复活是冲破死亡的辖制，复活是生命胜过死亡，又废去死亡的权势，他更不会知道生命是如何的胜过死亡。不要说是当日的马大，就是今天的许多称为基督徒的人，也是一样的对复活并不清楚。主在那时要作使人震惊的事，让人明确的知道祂的所是。 「我就是复活，我就是生命。（按圣经原意译）信我的人，虽然死了，也必复活。凡活凓信我的人，必永远不死」（25∼26）。主要把跟随祂的人带进准确的认识里。复活不单是末日要发生的事，复活是主的经历，也是主的自己，是主的自己造出主的经历，就是生命吞灭死亡，这个吞灭死亡的生命就是复活。主不仅是复的关键，祂自己就是复活，主不仅是赐生命的原因，祂自己就是生命。祂不只是有权柄使死人复活，祂自己就是复活，因祂自己就是生命，所以不在乎主是在何时何地，问题只是在有没有主。也不在乎眼见的环境是如何，复活本身就是超过一切眼见的事物。 复活也好，生命也好，它们能与人发生关系是在于人的信。「你信这话么」（26）？我们注意主先说了「凡活凓信我的」这话，我们有理由相信马大所以知道末日的复活，和主在第五章所提说过的话有关。但主在这里说的复活不是给定罪的复活，而是进入永远荣耀的复活，是不再受死亡威吓的复活，是接受主作生命来与主联合的复活。这一种复活，是神要赐给信祂儿子的人的，因为祂的儿子就是复活，就是生命，接受祂儿子的，就是接受复活，接受生命。 显明复活大能的主 尽管人不明白主，连那些最接近祂的人也不明白祂，祂还是照凓父给祂的时间表在作事，祂还是以祂怜悯的心肠，并祂的大能去服事他们。人可以在死亡的面前沮丧，但死亡在主的里面并没有地位，相反的，祂压制了死亡的权势，到有一天，祂手里还要拿凓死亡和阴间的钥匙。在这一天还没有来到以前，祂让人看见祂所有的生命的大能，叫人在这大能里面受安慰，在这大能里面接受了指望，在指望中大大的喜乐，因为那指望把人领到荣耀的神那里。 甘心忍受跟从祂的人的误会 打从拉撒路的事情开始，主耶稣就不住的给跟从祂的人误会。没有立时到伯大尼去，门徒以为祂惧伯犹太人的反对。决定要到伯大尼去，门徒又以为祂要去送死。到了伯大尼，马大先让主碰到埋怨的情绪，然后连马利亚也伤心的哭凓对主说，「主阿，𣿫若早在这里，我兄弟必不死」（32）。好像有点怪主来晚了。到了拉撒路的坟墓那里，祂为凓人的遭遇悲叹，却惹来犹太人说了一些话，「祂既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死么？」（37）一连串的误会都加在祂的身上，祂默默的全接过来，没有说一句申辩的话。祂不辩明并不是祂理亏，也不是祂懦弱胆怯，而是因为祂的生命超越了人的平面，祂不需要言语为自己分辩，只用实际的行动去表明事情的真像。 给人误会是很不容易忍受的，给最亲近的人误会，那难受的程度是要倍增，一连串的给最亲近的人误会，就更叫人难以忍受，甚至要心灵受创伤。主在人间常经忧患已经不再是希奇的事，但是主都不把这些事放在心上，祂只是注意神在祂身上的定意。祂甘愿接受人的误会，也不越过神的界线，去体贴人肉体的感情。尽管连马利亚也好像不谅解祂，祂仍然是默默的去接受这一切，叫神的定意不受打岔。 事实上，主的感情是很丰富的，祂对人的体恤也是无以复加，祂岂会甘心看到拉撒路的死亡呢！祂一再为凓人的结局与无知悲叹（参33、38）。祂看到人仍然在死的权下，活凓没有指望，祂看到人的信心迟钝而忧伤。死亡不能碰主自己，但死亡的阴影却笼罩凓主所看见的每一个人。主要在此叫人看见死亡并不是真有权柄辖制人，祂不理人的误会，祂只是一步一步的把人领进复活的境界，让人认识生命的大能。 信的人必看见神的荣耀 人在死亡权势的凶焰下，除了为死去的哀痛，为自己的同一前途愁苦以外，人实在看不到有任何的出路。主耶稣当时的处境虽然是在风雨飘摇之中，但祂却昂然的要让众人领略生命吞灭死亡的事实。「你们把他安放在那里？」（34）主并不是要去上坟，祂是要在死亡的阴影中显出生命的大能。坟墓是人可悲的尽头，但却是神彰显复活的荣耀的地方。 没有认识生命的主，没有认识主复活的大能，人的悲叹与愁苦一直在折磨人。主到伯大尼的时候，拉撒路早葬在坟墓里了。当主要人把挡在坟墓的洞口的大石头滚开的时候，马大说，「主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了」。这话是何等的绝望，没有前途，没有一点的光。人若没有主，他的前途必定是如此，谁也不能改变这结局，因为这是罪的工价。 罪的工价使人绝望，但死权也不能阻挡神的权柄，反倒显出神的权柄的准确。死了又臭了的事实并不能使生命的功用萎缩，生命在那里，死亡就在那里消退。所以不在乎死亡的事实是如何确实，朽坏的事实已经是人力无法挽回，这些眼见的结局并不是真正的结局，问题是在人的信心有没有接上神所要作的工。「耶稣说，我不对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么？」（40）人可以给环境限制，神却超越一切的环境，只要人有信心去接受神所要作的，神的荣耀必定在人的眼前闪亮。没有甚么大事是神解决不来的，人的信心一发出，神的荣耀也就立刻显出。 脱离死亡的拘系 「他们就把石头挪开」（41）。这是以行动来表达信心，以顺服的实际来接受主的权柄。信心的行动一跟上了主，主的大能立刻就发散出来。那些人并不知道这样的顺服究竟会带来甚么样的结果，他们绝不会猜到他们的跟上，便叫生命的大能得凓发挥的路，竟叫死去了四天，人都以为发臭了的拉撒路活过来。 人有了信而顺服的反应，主就向父祷告。藉凓这祷告叫众人知道，祂所显出的能力的源头是天上的父。让他们清楚的知道，神的荣耀显出来，主要的目的不在叫拉撒路活过来，而是在肯定主是谁。「父阿，我感谢𣿫，因为𣿫已经听我。我也知道𣿫常听我，但我说这话，是为周围站凓的人，叫他们信是𣿫差了我来」（41∼42）。神荣耀的能力显出，是为了叫人转向神的儿子，确知祂是父所差来的，是打破死亡的权势，把生命赐给世人的基督。 主大声呼喊说，「拉撒路出来。那死人就出来了，手脚裹凓布，脸上包凓手巾。耶稣对他们说，解开叫他走」（43∼44）。拉撒路活了，但是还带凓许多死人的东西在身上。这与活凓的人不相称，所以主还要让他得解脱，把一切与死亡有关的事物都脱掉。主的拯救就是这样的澈底，祂不仅是叫人活，也使人完全脱离死亡的拘系。生命是不带凓任何死亡的气味的，复活也不会使人留凓死的印记。拉撒路的经历显示了一个原则，虽然他的肉身以后还是死去，但等到号筒在复活的时刻吹响的时候，生命的大能就把死亡全然的废去。 死亡权势的反击 拉撒路的复活使一批人信了主，这事是撒但所不能忍受的，它必然的要向主加强反击。因凓这事，「其中也有去见法利赛人的，将耶稣所作的事告诉他们」（46）。这些人这样作，也许是出于人的热心，盼望法利赛人悔改。也许是由于死硬的不信，因此告诉法利赛人，想法子对付耶稣。不管是那一个原因，都是给主造成了难处。一切出于人的，不管是热心，还是顽梗，都是站在撒但的一边，成为它的工具来反对主。 祭司长和法利赛人聚集商议，想法子去对付主耶稣。因凓主接二连三的作了一些神迹，他们不能硬说没有这些事，因为有许多的人亲眼看见主所作的。他们又不肯承认主是从神出来的，是基督，是神的儿子。结果，由当年作大祭司的该亚法出了个主意，就是要把耶稣杀了。「他这话不是出自己，是因他本年作大司，所以预言耶稣将要替这一国死。也不但替这一国死，并要将神的百姓聚集归一」（51∼52）。该亚法这样说预言，正好是一个例子给我们去分别，甚么是给神用，甚么是作神的器皿，给神用并不等于证明那人在神面前对，但作神器皿的人在神面前必须要对。 该亚法的话好像是为保存神百姓的国，但是他的所作与神的国并没有关连，只不过是使他自己作了撒但的工具。他的所作是以人为重，并不是以神为依据，作在人的基础上的，都是与神作对的，那怕他是当年的大祭司。其实，宗教就是对抗生命的，那作宗教领袖的人，自然就是对抗神的佼佼者。 国度的显现是根据全地都接受主的权柄，承认主的地位，绝不可能是根据宗教人士的定规。要把主杀掉，只产生破坏国度显现的作用，这完全是死亡的权势受了震动而对主发动的反扑。但是神的时候没有到，他们也不能作甚么，主也暂时离开耶路撒冷，到了以法莲居住。就是等到神的时候到了，主耶稣果然给他们杀害，但那也不过是印证了祂果然是神的儿子，也印证了「人的忿怒，要成全𣿫的荣美。人的余怒，𣿫要禁止」（诗七十六10）。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 活拉撒路 张志新
经文：约翰福音十一章 前言 使徒保罗在哥林多前书说：「我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了（林前十五3—4）。」这里明显的告诉我们，主的死和主的复活，是保罗所传的福音，两件重大的事。很希奇的，我们对主的死毫无疑义，但对主的复活不易相信，你看：「在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现……，他去告诉那向来跟随耶稣的人……，他们听见耶稣，被马利亚看见，却是不信。这事以后，门徒中间有两个人，往乡下去，走路的时候，耶稣变了形像向他们显现，他们就去告诉其余的门徒，其余的门徒，也是不信。」（可十六9—13）。 永活的神 我们的神乃是永活的神，从永远到永远，祂就是一位活神。虽然到了一个时候，祂成为肉身，来到地上，在地上活了三十三年多之久，并且以后被人钉死在十字架上，但是过了三天，祂却从死里复活了。祂曾死过，祂又复活了，并且活到永永远远。所以祂又是复活的神。但活神与复活的神还有一点不同：活神，只是活在天上，活在人环境里，就是活在人的外面。而复活的神不仅如此，更是活在人里面，就是住在我们里面，给我们经历祂是一位复活的神，不仅能在我们外面为我们活着，胜过一切死亡，和死亡的因素。为什么我们不容易相信主的复活呢？主责备撒都该人说：「你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。」 （太廿二29）。 信我的人属我 慕迪年轻之时，曾在芝加哥忽然被人请去领一丧事聚会，赴会之人多半都未信主。慕迪想讲一篇完全合乎圣经的道理，于是就在圣经里面，去找一篇主耶稣在丧事聚会的讲词。但他找遍圣经，却未找到，因为主耶稣从未领过丧事聚会，只有解散丧事聚会。主耶稣说：「我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。」拉撒路复活是约翰福音独记的神迹。主耶稣说：「复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人， 必永远不死。」（约翰十一25） 本章的重点为「神的工作——工头，与神同工——小工。」有一班人想要作神的工，但是不知道怎么作，才算是作神的工。他们问主耶稣说：「我们当行甚么，才算作神的工呢？」人在那里是说：「人要作，」主的回答是说「人当信。」所似主说：「信神所差来的，这就是作神的工。」「人要作」是表明人有本领作，「人当信」是表明人没有本领作。人不能作神的工，信主耶稣就是神的工作。保罗说：「我们（基督徒）原是祂的工作，日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时儆醒，常常祈求，使你能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。」 基督再来 论到基督再来，圣经虽未告诉我们确定的时间，但是却给了我们一些豫兆，使我们可以知道祂要来的时间之范围，的确不少。比如圣经中常有「主的日子，」「那日子，」 「当那日子，」「那时必有，」「一有这些事就知道……，」「那时人要」等等，都是说到主来的日子近了。 无花果树是指着犹太国说的，无花果树发芽长叶，是预表犹太国复兴。犹太国的被弃已经应验了，犹太国的复兴也已在一九四八年五月十四日复国。祂不仅用无花果树象征犹太人的国家，并且加上「各样的树。」祂用一个自然现象来说明祂将要说的话。树发芽是由树液上升所引起的，因为夏天近了。我们观察一切事，就可以看见神，知道神的国近了。 再提将临到他们的那时刻，祂说，「我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些都要成就。」将这话和他们的问题连在一起看。「这些事」在这世代过去之前「都要成就。」祂又回到他们有关圣殿被毁的问题上。 有一位传道人，他每个月都将自己所有的东西收拾检查一下，看有什么是主来时不应有的就弄清楚。可知他的心常准备主来。如果我们也有这样的准备，就会有许多事要做的。例如：欠债、对人的亏欠……那就应赶快偿还，道歉和求谅解，以免将来带着罪帐到主面前受审。 「天地要废去，我的话却不能废去。」主的话是安定在天，地上洪水泛滥的时候，也不能丝毫的摇动祂的宝座，抓牢神的话而活的人，一定不会失脚。那怕是这时代的虚浮，那怕是这时代凶涌狂涛，以神的话作站立的根基的人，他们要牢固如建造在盘石上的房子，没有甚么力量可以使他们倾倒，因为神的话是他们的根基，神要负责作他们的保护，叫他们站立得住。 结语 等候基督再来，该有二面的预备：在消极方面，一、不贪食醉——不贪享今世的福乐。二、放下今生的思虑——不为着地上生活忧愁。在积极方面，一、要时时儆醒——常常亲近主，不离开主。二 、常常祈求——凡事交托主，信靠主。这样主来时必蒙称许。 彼得说：「万物的结局近了；所以你们要谨慎自守，做醒祷告。」（彼前四7）彼得曾经犯过错，在客西马尼园，主带领三个门徒彼得、雅各、约翰一起祷告，主要他们儆醒，他们却打盹睡着了，彼得以前车之鉴敬戒他人，要做醒祷告。 教会的雏形 经文：约翰福音十一章1—54节，林前十五章20—21，50—58节，林后四章7—15节。 前言 约翰福音第十一章是一般基督徒熟悉的经文，也许我们听过有关这章圣经的许多讲解。我们对主耶稣在地上的生活和工作，往往有一个偏颇领会：单只认定耶稣是神的儿子，是无所不能的。使徒约翰老年的时候，他告诉我们：「祂如何，我们在这世上也如何」，老约翰话语的意思乃是：我们这些信耶稣为主、得着神儿子生命的人，我们在地上过的生活，与当日耶稣在地上过的生活是完全一样的。我们常以为耶稣在地上的生活，和我们的生活不一样。因此我们对圣经难免有不正确的领会。 约翰福音十一章记载耶稣得着一个最友爱家庭。耶稣讲过好牧人的比喻以后，开始进入这三个人的家中；耶稣似乎要用这个家来作为教会的缩影。这个家，只有很简单的三口人，这三口人代表教会该有的三面光景：马大代表教会中的服事，她名字的意义是尊贵的妇人。神在教会中首先要得着的，就是一些撇下一切尊贵、以谦卑束腰来服事祂的人。主耶稣进到伯大尼这一个家，第一件事就是改变马大的服事态度，使她的服事出于甘心乐意，且凡事都尊主为大。在社会上有本领，有身份的人，往往会在服事中暗暗高抬自己。而主耶稣所要求我们的，即使是君王，诸候，在教会中都该自感谦微，因为教会乃是见证基督为元首的所在。 教会不是属世的团体，在一般的属世团体中，是把身份高的摆在一种地位，身份低的，另摆在一种地位。达官要人坐尊贵席位，没有什么地位的人不被重视。但是教会不能这样，教会是神的家，来到教会中服事，无论是尊贵的人，或平凡的人，同是以神为父，是神家里的儿女。无论你我原来是什么身份，都应该否定这个身份，不多说一句话，欢欢喜喜地以谦卑束腰，来服事这位又真又活的神。第二，主耶稣在这个家中，以马利亚为代表，说明了教会对主的话领受度量该不断扩充，直至主自己，被我们领受为至宝。第二，拉撒路代表教会的基本性质 不属天然，教会不能活在天然的境界，教会必须进入复活的境地。 坚固门徒 伯大尼这个家庭对主耶稣的友爱是很难得的。当时耶稣在耶路撒冷，法利赛人和犹太社会，都尽力想把耶稣置之死地。而他们竟愿接待耶稣，这种勇敢的表现，说明了这个家在当时所担负的见证责任，正如这个世界的任何方面，随时都有企图毁灭基督福音的火焰，而唯有教会担负着属灵见证的责任，无论在任何艰难的处境下，总要把神的权能彰显出去。有一天拉撒路病了，他的姊姊们打发人去告诉耶稣；耶稣听见就说，这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此荣耀。 耶稣的意思是要借着拉撒路的死，祂将会给他（她）们更深一步的带领，叫门徒们在信心上有更完满的长进。过了两天，耶稣明明的告诉门徒说，拉撒路死了。我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信，意即好使他们有更坚固的信心。这时候耶稣在耶路撒冷，四围的气氛都是要把祂置于死地。主耶稣也明明告诉门徒，祂将被捉拿，受凌辱，被鞭打，然后被钉十字架，第三天要从死里复活……。门徒们对耶稣这些话究竟能了解多少，我们不全知，但他们听了这些话，又对照此刻四围的压力，确实是胆寒心惊。所以这时候主借着拉撒路，一方面显出教会缩影，另一方面也叫门徒走对复活增加信心。当耶稣告诉门徒们，「拉撒路死了，这是为你的缘故，好叫你们相信。」接着说，「如今我们可以往他那里去。」之后，多马对同作门徒的说，「我们也去和他同死吧！」这句话在原文里是双关语，一个意思是：拉撒路既是死了，犹太人正要捉拿你——耶稣，把你置之死地。现在去，正好随着拉撒路和你（主耶稣）我们同去死罢。 在多马的判断中，这次耶稣去，一定会被犹太人杀死的。这时候门徒已经失却信心。因此耶稣要叫拉撒路从死里复活，就是要坚固门徒们对日后耶稣被钉十字架而复活的信心。拉撒路已在坟墓里埋了四天，主耶稣是第三天就要复活，你们还不能相信吗？今日我们对于「复活」的信心，常像当日马大和马利亚的情况一样；可能只是在道理上接受，而没有进入到生命的实际经验。我们都相信将来死人全要复活。却没有信心在今日的生活遭遇中，实际去体验「复活」的能力。 听见神儿子声音的人就活了 主耶稣于约翰福音第五章说过，「死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了」。耶稣在地上所说过的话，不但将来要应验，就在当时，在拉撒路身上，祂先给门徒一个证实。果然，拉撒路——死人——听见神儿子的声音，就从坟墓里出来了。耶稣站在坟墓前，呼叫：「拉撒路出来」，圣经说，「那死人就出来了」。 这个死了四天的拉撒路，因着听见神儿子的声音，自己并没有用过一点力气，完全是由于耶稣所说那一句话的声音，就活了，并且走出来。第十章里主说，我的羊认识我的声音。这声音不正有引导的作用，亦关乎生命问题，也是能力的来源。许许多多信徒的经历都能够予以证实。他们无论处在任何艰难的环境，只要灵中听见神儿子的声音，这声音所发生的属灵大能，即刻叫他破一切艰难的拦阻走出来。我们知道倪柝声弟兄早年患肺病呕血，几乎临近死门，他祷告的时候，主给他一个得医治声音，祂听见了这个声音，就不由自主的从床上起来，而且去告诉别人。 这种行动和拉撒路的出来，是同样的意义，我们若听见好牧人的声音，即使是在最艰难的、受压制的环境中，都能得着自由，并且不需要你我用力气的。 影响外播 因为这个神迹，对仇敌即刻发生了决定性的影响；有人迅速把这消息告诉法利赛人。在随从的行列中，有人把耶稣的话，听了就全盘传达给别人；也有人把耶稣的话听进自己心中，成了生命经历，蒙恩不蒙恩各自反应不同？ 法利赛人听到这消息，就临时召开了一个非正式的国家议会。祭司和法利赛人都很焦急地说，就我们作的是什么事呢？让这人这样的行神迹，若是这样由祂下去，人人都要信祂了……。撒但不怕基督教有什么庞大的工作，而牠只怕「缩影」一般的教会见证出现。假若我们以天然眼光来看，当然是看重几万人跟随主的行列，或是在旷野变饼给五千男丁吃饱的场面，绝不会注意到这三口之家的见证力量。耶稣在旷野变饼给五千男丁吃饱，并没有震动仇敌的国度；但当拉撒路复活，伯大尼这教会的小影出现的时候，整个仇敌的国度都不安了，他们就要迅速召集紧急会议， 基督教的工作都容易作，就只是教会最难建立。若我们常和外界基督教团体有所接触，你就会发现有些团体中工作作得很成功，既庞大，又有效力，有恩赐的人的确不少。但是不容易看到教会见证。对于教会见证的事奉，可说处处都是压力和阻力。如果没有主的话光照供应我们，你我也许也会灰心或改变方向了！ 教会，不仅使个人蒙恩典，还能使许多个人在教会中同被建立。你我都应当学习弃绝自负自大的意念，在教会中学召谦卑服事神、服事人，我们还应该有受教的耳朵和心灵；不断领受主话，并顺从恩膏的教训，随时有所改正，我们不要怕艰难，当晓得每一件有价值的工作，和属灵的事奉，都是在十分艰难中锻炼出来的。在百般艰难中，我们都当因信看见神的荣耀。 神掌握最终的胜利 虽然我们看见过，仇敌的国度如何反抗教会，但是该亚法却受灵感动，说，你们独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，这是你们的益处。耶稣不但替一国死，并要将神四散的子民，都聚集归回。撒但似乎也知道神所要作的是什么，他也极力想推翻拦阻神的作为。可是撒但终究还是无知，严格地说，我们应该认识撒但的凶毒，但不可把牠看得太大。 许多基督徒不相信有撒但的作为，所以就不会儆醒。还有些基督徒把撒但看得太大，错估了牠的权能，以致自误前途。撒但的作为，在神的旨意中至终还是要失败的。在约伯记里，撒但一再用诡计毁坏义人约伯，可是，最后反而把约伯成全了。该亚法这发言的事实，足以增加我们信心的依据。 因信说话 罗马书五章说，罪是由一人入了世界，死又是从罪来的。换句话说，魔鬼工作的终极乃是死。牠一切害人的作为，也不过到死为止。而复活是胜过魔鬼及其一切作为的具体表现。我们服事主，在地上作主复活的见证，必须相信神的能力和恩典，必定胜过魔鬼和牠一切作为的。我们如果有信心，甚至可以告诉魔鬼说，你的作为永远是失败的，羞辱的。 复活就是超越魔鬼所能作的，叫神显出荣耀来。信心是：无论魔鬼作了多少，我们相信主的荣耀作为永远比牠作的更多、更荣。基督徒之所以有苦闷，就是往往误会某艰难的环境临到我，一定是不能得胜了。是的，只凭你我是不能担当甚么，但我们若主是「复活」，且有信心，就将如同保罗一般，对着「四面受敌」、「心里作难」、「遭逼迫」、「被打倒」等等的诸般艰难，就会说：「……我们也信，所以也说话。」以上的这些难处，因保罗信心的那一切说话即刻就被瓦解，「耶稣的生」更从保罗身上彰显出去了。 可惜一般人读哥林多后书第四章，或讲解这一章，大都偏重于讲「宝贝在瓦器里」的信息，而保罗讲这一章圣经，确实着重在「因信如此说话」。宝贝在瓦器里，是一个事实，你有，我也有，但是谁能把这宝贝的能力运用出来，乃在于信心的说话，这个因信所说的话，是由于对主「复活」的认识来的。我们若认识了主的复活，而仍然不能在百般艰难中因信说话，那仍然不过是「道理」罢了。 这「复活」又向我们显示，神所赐的救恩是何等圆满。假若我们信主，仅只是等候将来上天堂，那是不完全的。复活的意义是：将来我们都要被改变，连我们的身体也都要改变。许多基督徒，对于将来身体的改变没有确信，所以好像当时哥林多的信徒一般，在生活上失去见证能力，缺乏救恩的喜乐。我们不只灵魂得救，我们的身体还要得赎。身体得赎不仅是将来的事，即在今日就是逐渐起变化荣上加荣，变成主的形状。一个正常的基督徒，他的身体健康也该维持在良好的水平以上。 现今的应许 复活必须是我们的生活，不要只成为我们的道理信仰。马大和马利亚只把复活当作一个道理信仰，她对主说，我相信将来要复活。主说，你的兄弟必要活。这是主给的一个实时的应许。如果马大有信心的话，该说，主！是的，我带你到坟墓前去叫出来。他就用不着哭。许多时候我们经历环境中的压榨与痛苦，却对主应许我们「求」就得着，「寻」就寻见，「叩门」就给你们开门的应许，只当作一个道理背背而已。我希望弟兄姊妹回家把哥林多后书第四章仔细的读读，保罗所经历的各样患难，艰难，四处受敌而不被困住，被打倒了却不至死亡，乃是因为他有复活的信心。保罗这信心里说话，使他随时从一切患难、困苦中，得着自由。 圣经许多次说耶稣的心里悲叹，这乃是因为祂在肉身中和我们一样，祂是满有感情的。另一方面，主也因着我们不能抓住祂应时帮助的应许而惋惜。正如一个富豪爱怜穷人，将一张空白支票交与他，任他填写支款，可是这穷人看看上面没有数字，而当作废纸一般。当主耶稣照着神的旨意叫拉撒路出来，这个教会的缩影就圆满出现了，一切都作成了。正如圣经未了，启示录廿一章里说：新妇妆饰整齐，圣城新耶路撒冷，就从天而降。这不法的世界就是受审判。主基督的国就来到了。今日最要紧的工作，是教会的建立，圣徒如果不认识教会，他在任何地方，都不能长进到完美。 忍受试探 这次犹太议会，捏造罪名，定意要把耶稣处死。圣经却记载说：耶稣又避到靠近旷野的以法莲城去了。这旷野，就是耶稣刚要出来传道之先，受魔鬼试探的附近。我们不晓得耶稣和门徒在那里住了多久，也许魔鬼又继续试探并讥诮祂；只要你拜我一下，就将世界万国和万国的荣华赐给你，偏偏不拜，而今天你所遭遇的，只是被人逼迫，无地可容……。弟兄姊妹，你我若真正跟随主，必须忍耐到底。也许你我的终局就是「以法莲」小城的分呢！也许魔鬼借着你旁边的人对你说，你不是跟随主，走主的路吗？怎么会落到这个地步呢？你看，我们的工作多庞大，我们的事奉多有果效！这些事都是可能发生的。若我们从起初没有确定的信心，到那时候你我将站立不住。第十章末后耶稣是重返约翰施洗的地方，去校正一生道路有否偏差。这次主耶稣来到旷野的以法莲小城，是回头察究，当魔鬼用以试探祂的那些有没有被沾染上；牠的一切诱惑，在人子心中有没有地位……。感谢主，祂全得胜了。正如雅各书说，忍受试探的人是有福的。因为经过试验以后，必得生命的冠冕。 试探不是从神来的，但如果在生命的道路上，经过试探完全得胜的话，那就是有福的，必要得着生命的冠冕。在耶稣一生的路上，曾有几万人拥护、跟随，固然也显得荣耀壮观，但是祂叫拉撒路从死里复活，以伯大尼这三口之家，成全了教会的雏形，在神的旨意中是更具属灵的价值。魔鬼一方面恨人遵照神旨意而行，另一方面，当耶稣受逼迫逃到旷野、小城的时候，也许仍又不断制造出许多试探。 感谢神，耶稣无论从那一方面，祂都没有改变。我不知道门徒们那次跟随主到以法莲小城，他们心中有怎么的思想。彼得一向很会建议，当时他心中也许埋怨……。埋怨耶稣不肯接受他的建议——逃避十字架，才落入这种下场……。门徒们一定有许多不同的想法。但是耶稣却平平稳稳地停留在以法莲小城。以法莲是当约瑟在埃及作宰相时七个丰年中生的儿子。约瑟的头生儿子取名为玛拿西，意意是让我忘记了吧。 约瑟原来很注重属灵的异象，但这异象使他受了许多无理的苦楚：为弟兄所卖，充当奴隶，又为主母所诬害，下监作囚犯，现在被释放，且作了宰相，结婚生了一个儿子，就取名叫「玛拿西」，意思是让我忘了这些吧！基督徒生活顺利的时候，当会忘记神的带领。当约瑟生第二个儿子的时候，他的属灵情形好转了，他给取名为「以法莲」，意思是：我虽然在异地寄居，我还要使之昌盛。后来他果然借着他的祖父雅各立以法莲作长子。 耶稣来到这以法莲小城，乃是表明：你我一生的道路，始终都该持守着异地寄居的灵。并且我们在地上必须永远采取一个积极的态度，要把神永远的旨意，和主耶稣丰盛的恩典，带给这个世界，使这个世界因着耶稣基督的恩典，和复活的生命而变为富足荣美！
生命与死亡的斗争 苏佐扬
经文：约翰福音十一章17—25节 约翰福音第十一章廿五节，给我们最美丽的复活信息。主说：『复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活』。原文是『我是复活，我也是生命』。这句话带给我们何等的盼望，何等的安慰。让我们在主复活的清晨，用快乐的心情来思想她的慈爱吧！ 三个人还魂，不是真正复活 新约圣经里面，一共记载三个人死了又活过来：㈠睚鲁的女儿（马可福音五25—43），㈡拿因城寡妇的独生子（路加七11—17n），㈢拉撒路（约翰十一11—25），这三个人的复活，代表世上儿童，少年人和成人，在主再来时必要复活。 主耶稣的复活，按次序说是第四个复活者。但使保罗在哥林多十五章中指出基督是死人复活的初熟果子，意即第一个真正复活的人。原来主的复活与前三人的复活在本质上和灵意上都有分别的：他们三个人死了又活了，只能说是『还魂』，他们的灵魂再回来。但他们过了几年之后，仍然再死，等到主要来时，他们才和别的信徒一同真正复活。但主耶稣的复活，是真正的复活，祂复活之后，不再死，就升天去了。感谢主！祂应许我们说：凡信祂的将来也要同祂一样复活。巴不得我们的主快再来，叫我们这必朽坏的身体，能改变成为主复活属灵的身体一样！ 死亡的真面目 人类的生命，终有一天会死亡的，肉体的死亡，呈显一种僵硬狰狞可怕的样子，但这不过是死亡的状态而已，其实，死亡不仅是有一副可怕丑恶的状态，它仍是一种破坏摧残的力量，是一位残暴的君王，自从始祖亚当犯罪以后，死亡便掌管了我们的生命。它的力量，元素，渗透了我们生命的每一部分，我们在世上活多少年，死亡也必统治我们多少年，它要占据我们的每一滴血液，每一个小细胞，甚至整个的生命。死亡掌管了我们肉体的一切。 死亡在我们魂的里面也信有同等的地位，它住在我们魂里面，叫我们时刻感到惧怕，疑惑，忧虑和悲伤。同样地，在灵里面，死亡叫我们失去是非心，蒙蔽我们的宗教感，叫我们不顾人格名誉的羞耻，叫我们犯罪而弃绝对神敬畏的心。死亡掌握了我们灵和魂的每一部份。 人类的生命，常常呈现衰残败退，如雾白的鬓丝，脱落的残牙，这一切老态，无非是死亡逞现其摧残破坏工作的痕迹。总之，它在我们生命上每部份都是一个残暴的统治者，是一个可怕可恶的君王，它的工作目的总归，便是促使人类在日日的生活上，感到忧愁烦恼，挂虑，疑惑而至完全离弃神！最后，归于死亡。 感谢主：祂今日从死里复活了，祂得胜了死亡和阴府，死不再在祂的身上有权柄，同样地，我们信靠祂的人，祂必赐给我们有权柄克胜死亡的权威。 死亡在我们生活上之另一工作；便是使我们因过劳的工作而致疲倦灰心，而致垂头丧气，它也占据我们思想的每一部份，激使我们想从罪中寻找快乐；它在我们生命的里面，也叫我们软弱动摇，容易被外围的罪恶所影响。感谢主！祂复活了，我们不再惧怕死亡，反而要靠主的复活动力向死亡夸胜。 不是我们怕死，乃是死怕我们 当我们末认识主未信主时，肉体死了，灵魂便被死亡带至阴间受永苦。但当我们信主属主时，死亡在我们身上再无权势了，我们肉体见死，灵魂却被天使带到天家主的怀中得安息，这时死亡要沮丧地看到地狱里又少一个灵魂了！所以，我们基督徒不必怕死亡，而是死亡要怕我们；因为主说：『我是复活；我也是生命』。死的毒钩不再在我的身上得胜，哈利路呀！赞美为我们复活的王！ 复活的奇妙 复活的事，对于我们是一椿奥妙的事，主复活后，门徒正在耶路撒冷的一个楼上祷告，因为怕犹太人，门都关了，耶稣却来站在当中，对他们说：愿你们平安（约廿19）。这是多么奇妙的事，主复活的身体，是荣耀的身体，是属灵的身体，我们无法了解，『门都关了，耶稣来站在当中』，只是怎样进来的呢？这证明复活的身体是不受物质，能飞行比任何交通工具快。有一天祂要再来，在祂里面睡了的人也要与祂一同复活，活着的人，我们的身体要改变形质，与主一样，穿上复活属灵的身体， 这是多好多美的事，也是我们的荣耀，权柄和盼望。巴不得我们的主快来，那时，我们大家都要复活，复活的身体不再有病痛，饥饿，忧愁，烦恼，不再有眼泪，也不再有死亡，这是好得无比的事，是信徒们最大的荣耀和盼望。 除去我们的死行 最后，让我们思想希伯来书九14所说的话：『基督借着永远的灵，将自己无瑕疵献给神，祂的血岂不能更洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么』？我们必靠主复活的大能，除去我们的死行，追求圣洁，除去身体心灵一切的污秽，用复活的生命去荣耀主，专心仰望主再来。又愿主复活的能力治理我们每一个人的生命，也管理我们全教会。阿们！ 信主必永远不死 朱灵恩
经文：约翰福音十一章23—28节 主耶稣对马大说：「你兄弟必然复活」（23节）。马大误以为主是说拉撒路在末日必然复活（24节）。所以主就拉撒路「今日就会复活」的真理指示出来： 「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了必复活；凡活着信我的人必永远不死。」 (25、26节)。 可惜马大并不晓得还有这「今生复活」的事。主问她：「你信这话么？」（26节）马大既不能回答说：「我信这话」，就只得将她对主的信心全盘搬出来回答，然后离去而避免再谈论这复活的事（27、28节）。（我们今日也这样么？） 显然，这里并不是讲论「末日复活」。若是：「无论善恶都要复活」 （徒廿四15），则主不须单独指着「信的人」而说。再者，若是「末日复活」；这些话「死了」 「不死」 「活着」乃是按着「肉身」说的，则现今基督徒既都是活着信主的，岂真会肉身永远不死呢？ 这里是讲论三「生复活」，圣经对此另有说明： 「基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活，然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的神也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」 （罗八：10,11） 这段经文指出：㈠人接受主的时候身体是「死的」，即是无力遵行神的旨意（罗七：18）。㈡后来圣灵住进人心里——人受了圣灵（林前三16），也就是受了圣灵的浸(徒十47，十一16 ) ——这身体就「活过来」，即是有力行道了。这就是主对马大所说的：「信我的人虽然死了，也必复活。」 「今生复活」是借着主所嘱咐的「灵浸」（徒5）。这是主亲自用圣灵给信徒施浸（约一33）：主乃「施浸者」。换句话说：复活的事完全在主。所以主先要宣告说：「复活在我，生命也在我！」这里「生命」乃是「复活的生命」。原来，灵浸的意义即是：靠圣灵的能力「活出」复活的生命，作主的见证（徒一5、8）。 请注意！这「必死的身体」在实际上并不是不起「作用」。天然生命与生同来，势力强大；虽然不能遵行神的旨意，却有力量干扰这复活的生命。所以要维持这复活生命的见证，就须对付这旧生命（肉体）。圣经对此也有清楚的教训： 「你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。」（罗八：13） 这后半节经文正是主所勉励的事：「凡活着信我的人必永远不死」。继续靠舍己而活在神前，就是「不死」。 你应该种植还是埋藏 安永静
经文：约翰福音十一章25节 「只是一节普通的莲花根嘛！」人们感叹地说。 当他们为了开一条新公路，而要把一个古老的坟墓挪走时，发现了这节莲花根。然而，有些人觉得很奇怪，并且还怀疑的说，这会是普通的莲花根？因为埋在这个坟墓里的人，已经死了两千多年了，而这节花根是跟他埋在一起的。它开的是那一种花呢？是不是跟其他很多莲花池里面的一样呢？幸亏这节莲花根落在一位对栽培莲花很有研究的人手中，他把这节莲花根研究了很久，他认为这节莲花根或许还会有生命，所以他很小心的做了一些预备工作以后，就把它栽植了起来。过了几天，他心中焦急地想——它会不会生长呢？会不会开花呢？后来它似乎忘记了曾经埋藏了两千多年一样，慢慢的，发出来一点儿嫩芽，长出了叶子，后来竟开出了很美丽的花朵。那位栽植者，竟快乐得忘了，这花朵是一颗埋藏了两千多年的根上开放出来的。由此我们知道埋藏和栽植是不同的。 朋友！当你死了以后，你的亲朋是把你埋葬起来了呢？还是裁植起来了呢？你也许会说：「这简直太荒谬了」，「我又不是一节莲花根，我又不是一粒稻子。」我猜想你会说「我只盼望到那天有个葬礼就好了。」 现在我们要问埋葬和栽植有甚么不同？ 谭老先生逝世以后，把遗下的田地，给了他的一位至亲，他那位年轻的侄儿。他的侄儿一直都是住在城里，对于耕种的事情一点儿也不熟悉。但是，因为他在城里作生意有点儿成就，以为农业方面也能成功，于是他就继承了他叔叔的田地，尽他所能的去努力工作。每一个人都知道，种稻子是先要使它长出秧子来，过些日子再把稻秧移植在稻田里。移植的时候，要先挖好一个一个小的浅坑，以便把稻秧插入。而那位谭先生却挖了一个一尺深的坑，把一簸箕的稻种倒了进去，盖上葬上，把它埋藏了起来。谭先生每天都很忠心地去浇水，两个礼拜过去了，仍然没有长出甚么来。他去问他的邻居，看他的播种有甚么毛病。他的邻居听了谭先生所作的事情就大笑了起来。说：「孩子！你不是播植种子，而是把种子埋藏起来了。你把种子埋藏起来了，怎样能得到收获呢？你如果栽种种子，当然会有丰盛的收获啦！」栽种和埋藏是有绝然不同的后果的。 朋友！神要你有丰盛的收获，不但是在今世，而且更重要的是在来生。因为神选你不是仅仅叫你活到六十五或七十岁，等你死了以役，你的亲戚朋友可以在纪念你的时候大吃大喝一顿就完了。神造你的目的，乃是要你到永远。死亡只是在栽种与发芽之间的一个短暂的过渡，而后要破土而出的。你也许要说「这怎么能应用在我和别人的生命上呢？」我从来没有看见过甚么人被埋葬了以后又活过来的。在事实上，我只见过死人的骨头，所以我知道他们总是死的。 两千年前，某处有一座坟墓，那坟墓是属于一位富翁的。那位富翁是一位圣洁之人的门徒。因为这位圣洁的人指责当时人们的罪恶和生活方式，所以他们决定要把他杀死，那些恶人的计谋竟成功了。有一天，他们就把这位圣洁的人杀死了。不过，那位圣洁的人，曾经有好几次告诉祂的门徒说，祂死后第三天要从死里复活。当这位富翁听见那位圣洁的人被害死，并且没有坟墓的消息以后，他献出他自己的坟墓，并且亲手帮助包裹祂的身体，把这位圣洁之人埋葬了。因为他们记得这位圣洁人的话，说祂要从死里复活。所以那些恶人请求派兵看守祂的坟墓，并请求国王下令把坟墓的门封闭起，免得有人敢去偷取祂的尸体，而告诉别人说祂复活了。但是，到第三天，封条依然贴上，兵丁还看守坟墓的时候，却有地震震动墓地，把墓门都震开了，这时，兵丁除了看见一些裹尸的布以外，坟墓已经空了。 这值圣洁人名叫「耶稣」，祂曾许说，若有人信祂，有一天祂也是使那些信祂的人们有同样的经历——他们要从死里复活。有一天，那些信耶稣而死了的人，也将要从死里复活起来，将要有收获。所以当人为你的基督徒亲朋举行葬礼的时候，你可以得安慰，因为这乃像栽种的典礼。耶稣在圣经里应许说：「因为我活着，你们也要活着」。（约翰福音十四章19节） 赞美神！神命定天然生命软弱，乃是叫人认识自己，甘心舍己来求神帮助（来四：15,16）。人在灵程上软弱到像拉撒路这样厉害，乃是难免的事。解决之道就是「复活」；而维持这复活生命的秘诀就是「死」（舍己）。可惜门徒多马怕死，而未随主同去；马大马利亚和众心皆怕死。但主却「仍住了两天」直等到拉撒路「睡了」才去拯救。主为何「哭了」？大家面对着这位软弱的肢体，只是怕死，不求复活，还要请主「看坟墓」。有谁明白神爱人的心意和作为呢？ 朋友！只有无知的人才去埋藏种子。耶稣的门徒在约翰福音中记载，某一次耶稣对一位朋友说「复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。」（约翰福音十一章25节）在你的生命里给神一个收获的机会吧，唯有神才知道如何去栽植，我们只知道怎么去埋藏。 复活与生命 陈彪
经文：约翰福音十一章25节 『复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活』。（约十25）这一节经文，是主耶稣给我们最宝贵的安慰和盼望。从这里我们可以知道：「复活与生命的大能，完全操在主的手中，；而且使我们知道复活与生命有密切的关连，没有复活，生命是死的，是朽坏的。如果没有复活，人生还有什么价值和盼望呢？感谢赞美我们的救主！祂使凡信靠祂的人都有复活永生的盼望」。 复活的意义 何谓复活？若照字面解释，死去了的生命，从死里再复活起来便叫做复活。「复活」林前十五章说得很详细，他说『……所种是朽坏的，复活是不朽坏的。所种的是羞辱的，复活是荣耀的，所种的是软弱的，复活是强壮的。所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体……』（林前十五42—44）。 生命的意义 何谓生命？一般来说，生命者性命也，为死之反面，是有气息之谓。不过这不是属神的生命，至于属神的生命，乃是指具有永生性的灵命。 圣经告诉我们起初的生命，是神创造出来的！『耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人』（创二7）。这就是由神所生具有灵魂体的真正生命，也是神交接的生命，因为人是照着自己的形像造的（创一27）。 活与生命的缘由 起初的生命因是神赐给我们的，故这种属灵的生命原是不朽坏的，然而不顺从神的旨意，遭受神「必死」的咒诅。（创二17）。于是我原来圣洁的灵命，也就被罪恶的侵害而离开了，比如神说：『人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面』(创六3 )。从此，人类却变成罪的奴仆，而『罪的工价乃是死』 （罪六23）。死也便在我们生命里作王了。所以按着定命人人都有一死（来九27），『无人有权力掌管生命，将生命留住。也无人有权力掌管死期』（传八8）。这都是我们因为有了罪的缘故与神隔绝了，以致造成丧失灵命，陷入苦难与死亡的结果。试想我们人类到了这种地步活着又有何意义？不过是徒然，因为人生的终结只是个泡影而已。 然而感谢赞美我们永生慈爱的天，訑祂父为了爱我们，不忍我们永远死在罪恶过犯里。因此，差遣祂的独生子——耶稣基督——道成肉身，成为赎罪的羔羊，担当我们的罪而且死在十字架上，流出祂为我们生命赎罪的宝血。主不但为我们的罪而死去；并且也为我们战胜死亡的权势，在死后的第三日从死里复活，为要叫我们借着祂与神和好，因信祂就能得着永远不朽的新生命。 复活与生命的关系 直到今日，还有很多人不相信，甚或怀疑复活的事实，他们认为已死的人怎能复活呢？可是当我们默想一下，我们如果只靠死在十字架的主，这样的主是不是全能救人到底的主，祂的救恩是否完美无缺？祂如果死了便完了，没有复活，难道可以显明是神的儿子，是生命的主吗？然而，神实在用祂的大能叫我们的救主，从死里复活了，并且显现给予先拣选为祂作见证的人看（使徒十40）。 让我们看看保罗对复活的见证罢，他说：『因为死人若不复活，基督也就没有复活，基督若没有复活，你们的信便是枉然』。又说：』我们若靠基督，只在今生有指望就算比众人更可怜』。但是『基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样在基督里众人也都要复活』（林前十五12—22）。明乎此，无疑地基督确是为我们的死而死，也为我们的永生复活，除了显明祂是神的儿子，全能的救主和祂完备的救恩之外，我们就因着祂的复活，而得到祂丰盛的生命。这正是应证主所说：『我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛』（约十9）。并且说：『我就是道路、真理、生命。若不借着我，就没有人能到父那里去』（约十四6）。『人有了神的儿子，就有了生命』(约壹五12 )。『基督是我们的生命』（西三4）。这都证明主复活与我们的生命有密切的关系，因为我们所信的是活的耶稣，是有生命的耶稣。因此我们的生命，好像枝子与葡萄树相连接，才能生长结果，正如『我们在主里面，主在我们里面』（约十四20）。如此的靠祂得生，也赖祂活着。 复活与重生 耶稣说：『人若不重生，不能进神的国』（约三3）。我们既相信基督从死里复活，我们便当为基督而活，要为基督而活就必须重生，重生就是有主生命的意思。因为重生的人『不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生，乃是从神生的』，（约一13）。所以彼得前书一3有说：『若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了』（林后五17）。不过我们要知道重生不是由于品性逐渐改善变化而成，也不是靠着什么善行获致的。乃是将原来的旧我，与基督同钉十架，一同埋葬一同复活。 旧我是什么？就是在罪孽生活的自我，是未在基督里变成新人的旧人，亦是始祖亚当堕落后所遗传下来的老我，或称老亚当，这个旧我因为没有主的生命，只有肉体的生命，以致心性败坏而犯罪作恶。换言之『这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的』（弗四22）。就是违背神的旨意随从自己的肉体去放纵情欲以自我为中心妄作妄为。如仇恨、嫉妒、骄傲、贪婪、诡诈、结党、自私自利、自谋自侍、自暴自弃、醉酒荒宴、弃绝真理、不敬畏神、不以真心去爱人如己（爱在嘴上）、知善不行（假善行——不肯以真爱去帮助别人解难，或藉词爱莫能助、知恶而不远离和一切心思、言行与真理、蒙召相背等等罪行。 我们已知道旧我是一个怎样的人，如果不将旧我除灭……：不但不能得着主复活的新生命，没有永生的盼望，反而生活上要遭受来自魔鬼的攻击，饱受试探的百般痛苦，甚至沦入灭亡的永死。这是我过去饱受的经历，提醒大家，信主的要坚心笃行。才得真的祝福！那么，怎样除灭旧我呢？就是当基督为们的罪死在十字架上的时候，亦即是我们和主一同被钉死在十字架上，而且一同埋葬了。换言之，那被钉死主耶稣基督，也就是我自己，这样祂的死就成了你。我的死。所以信徒的罪是死了，世上不再有那个败坏的旧我存在了。因为我们在祂死的形状上已经与基督联合，知道我们的旧人，现在和祂同钉十字架，即将罪身灭绝了（六5、6）。如此灭绝净尽，我们然后才能与主一同从坟墓活过来。脱去从前的旧人，而成为有主生命新造的人，并有新的生活彰显神的荣耀，因为现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（当然也含你们），同时赐生命的圣灵，已将主永生的生命，进入信祂的人的生命里，使我们得着重生的新生命。因此，惟有重生的，才能与祂一同复活，进入神国。反之，没有主从死里复活，我们又怎能得重生，又怎能叫我们的必死的身体，与祂同复活过来呢？由此，我们可知复活与重生是何等不同。 复活后荣耀的生命 保罗曾经论到主再来死人复活的事，曾有肯定的说：当基督再来的时候，凡在祂里面睡了的人都要复活（帖前四13—18）。并且『死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的。这必死的，总变成不死的』 （林前十五51—55）。意思就是『我们这卑贱的身体，改变形状，和祂荣耀的身体相似』 （腓三12）。因那时无论已死的信徒，或未死的信徒，都要得着荣耀的身体和永生的生命。故保罗说信徒的死，不过是如同睡了，时候够了，就是复活过来，从此以后不复见死，因为信徒已靠主胜过死亡得着复活的生命。正如弗二：5，6所说：『祂叫我们与基督一同活过来，祂又叫我们与基督一同复活一同坐在天上』。并与神的爱子一同承受基业执掌王权直到永永远远。 我们既知道复活生命的密切关系，所以我们务要坚固信心不可动摇，持定那真正的生命，常常竭力作主工，多结圣灵的果实，来表现基督的荣耀，修直主道预备祂再来的时候，得着祂那生命不朽的冠冕。阿们！ 生命的主 蒋国仁
经文：约翰福音十一章32—45节 这里有一个非常美好的家庭，弟兄姊妹之间，有着强烈的友爱，这家庭就是姊姊马大、马利亚和弟弟拉撒路的家庭。主耶稣很喜欢到这家庭作客，当主耶稣来到这家庭时，总能得到温暖的欢迎。我实在也很羡慕这样一个充满友爱和睦的家庭。大卫的家庭很大，人很多，可惜他们兄弟姊妹之间，缺乏真诚的友爱，而且发生兄弟阐墙。所以大卫很渴想有一个兄友弟恭，上和下睦的家庭。他说：「看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！」他羡慕亚伦、摩西和米利的疚爱和睦，他继续说：「这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。」 （诗一三三1、2），这真是带着基督馨香之气的家庭。 可是，马大这个可爱的家庭，被病和死的悲哀侵入破坏了。死是一切美丽的仇敌，死永远是破坏神的旨意，死也遮盖了神的荣耀。罪从亚当入了世界，死便从罪来了，作了人类的王。死对人类构成莫大的威胁和残忍，生离死别，是人生最大的悲哀，怪不得拉撒路死时马大和马利亚会有那种悲痛欲绝，不受安慰的情景。然而生命之主——基督耶稣，祂毁灭了死，彰显了生命的胜利，彰显了神的荣耀。 马利亚的信赖 马利亚看见耶稣，就俯伏在主的脚前，说：「主阿！你若早在这里，我兄弟必不死。」当时，马利亚到耶稣的身旁，那压抑住的悲伤，强忍着的眼泪，像决了堤坝一样，直冲下来，如汪洋一般，无法制止的向耶稣倾心吐意。是的，当我们极度悲伤的时候，如果来到一个自己认为可靠的人面前，是无法不把压抑在心中的悲伤倾诉出来的。何况来到满怀慈爱的主耶稣面前，有谁不尽情的把忧伤倾吐呢！不过，马利亚在极度悲恸中，对主仍有着无比的信赖，如果耶稣早在这里和她同在，拉撒路一定不会死的。她虽未曾明白主迟来的原因，也未曾明白原来有神的旨意，但她对主耶稣无条件信赖，是少见的，是难能可贵的。 马利亚在失去她所爱的弟弟，为死别而伤心，无可安慰的时候，她唯一盼望的、唯一信赖的、所爱的主耶稣知道她的悲伤而来临。耶稣看见她哭，又看见与她同来的犹太人也哭，于是「耶稣哭了」。这是一节最短的圣经，但也是最足以表达主耶稣富有情感的爱，祂与悲伤的人同悲伤，世间多有落井下石，难得雪中途炭。但主耶稣心里柔和谦卑，最能体恤人的软弱。压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭。祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。犹太人看见也说：「你看祂爱这人是何等恳切。」啊！这是爱最有力的见证啊！死也不能使我们与主的爱隔绝。我们更领会保罗所说：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。」（罗八35—39），主的爱太感动人了，谁能抗拒主的爱呢？谁还能不接受主的爱呢？ 不过在此，主耶稣看「死」有更严肃的态度，主耶稣「心里悲叹，又甚忧愁。」这句话原文语气是个表现激烈忿怒的动词。对人的死，主耶稣在心里涌起了激烈的忿怒，因为死这个事，背后掌死权的是魔鬼。原来死不是神的旨意，神创造了美丽的世界，创造了人类，原是要人彰显神的荣耀。人类是照着三位一体神的形像和样式造的，有真理的仁义和圣洁（弗四24）。「死」作了人类的王。是因为始祖中了诡计多端的魔鬼的阴谋，是人类背叛神而来的。所以若制服人世间的「死」， 赐给人类永远的生命，必须首先毁灭这个「死」和「罪」的势力，所以我们可想象主耶稣为何对「死」起了激烈的忿怒，不过，我们也可了解主耶稣何等大慈爱，要为我们解开「死」和「罪」的捆绑，释放我们，使们得以自由。 信与不信 在此段圣经中，有四节经文，深深的刻划出信与不信： 「马利亚到了耶稣那里，看见祂，就俯伏在祂脚前，说：主阿！你若早在这里，我兄弟必不死。」 （23节），马利亚对主耶稣的信赖，只要耶稣与她同在，死亡必不临到拉撒路。但她的信心，有些限制了主的权能，以为若要拉撒路不死，耶稣必须在这里。她忘记了主耶稣有无比的大能，祂会在迦拿，从前以水变酒的地方，医好远在迦百农大臣之子（约四46—54）。迦拿离开迦百农有一天的路程，主的能力是超过时间与空间的，在主看来，千年如一日，一日如千年。主说一句话，可以创造诸世界。今天我们不可以人的能力去揣测神的能力，我们们要深信「在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。」（可十27）。 「耶稣说，你们把石头挪开，死人的姐姐马大对他说，主啊，他现在必是臭了，因为他死了，已经四天了。」（39节）。当主耶稣来到伯大尼村落的时候，马大出去迎接，我们看这章圣经一十节至二十七节，我们就知道，在马大的心中，她相信主耶稣是神的儿子，能使人复活，但要等到末日才实现，虽经主耶稣教训她：「复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活，凡活着信我的人，永远不死。」然而，马大的心还是不明白，因为她的信心太迟钝了。 主耶稣复活那天晚上，有两个门徒，从耶路撒冷去以马忤斯的路上，复活的主亲自就近他们，和他们同行，他们却不知道祂是耶稣，主耶稣说他们的心，信得太迟钝了。后来主耶稣引用旧约圣经，从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。直到到达目的地，坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝了，擘开，递给他们。他们看见主手中的钉痕，这才认出是耶稣。主手中的钉痕，是主爱的记号，因为神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。我们多听圣经，多思想主的慈爱，便可以除去我们迟钝的信心。 「其中有人说，祂既然开了瞎子的眼睛，还不能叫这人不死么？」这些话，是犹太人说的，他们曾经看见过主耶稣所行的神迹，开了瞎子的眼，但他们仍然不信主。所以我们认定了，看见神迹的人，也不一定肯相信主。曾有人要求耶稣行神迹给他们看，耶稣告诉他们，他们虽然肉眼看见傍晚天发红，就是好天气的预兆；早晨天发红，就是暴风雨将至的警告。可是，他们的心眼盲了，看见神迹不知道这是神的信息，也不知道这时代的记号。他们唯一可以看见的就是约拿的神迹，约拿的神迹是因他的信息，使尼尼微城的人悔改，脱离罪恶，归向神。约拿的神迹就绚拿本身及他的信息，神的神迹也就是耶稣本身和祂的信息，可惜他们心眼瞎了，他们看不见，油蒙了心，耳朵发沉，听也听不明白。 「他们把石头挪开，耶稣举目望天说，父啊！我感谢你，因为你已经听我。」（41节），我们虽未听见主为拉撒路复活而祷告神，但主耶稣对天父说「因为你已经听我」，可见祂在心中已经为拉撒路复活这件事情祷告过。不但为这事祷告，而且深信神必然成就，事情未成就之先，主耶稣已向天父感谢，「父阿！我感谢你！」不是有大信心，不曾在祷告未获应允之先，而向父神感谢的！主耶稣说：「你们常在我里面，我的话常在你里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。」这话，多么可信啊！ 主要与人同工 主耶稣来到坟墓前，那坟墓是个洞，有一块石头挡着，耶稣说你们把石头挪开。他们便把石头挪开，主基督祈祷之后，就大声呼叫说：「拉撒路出来！」那死人就出来了。手脚裹着布，脸上包着手巾，耶稣他们说：「解开，叫他走。」这是拉撒路复活的过程。主耶稣大声呼叫「拉撒路出来！」拉撒路便出来了。主耶稣曾说过：「我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了，因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命。」（约五25—26），拉撒路复活，只是主的话小的应验而已，还有更大的应验，当主再来的时候，那些在基督里死了的人，听见呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活，与那些还活着存留的人，一同被提云里，在空中与主相遇（帖前四16—18）。 在拉撒路复活的工作中，门徒所能作的，主喜欢让门徒去作。要他们把石头挪开（39节），又要他们为拉撒路解开裹布和手巾（44节）。这些都是门徒所能作的，所以让门徒去作。叫拉撒路从坟墓里出来，这是只有赐生命的主才能作之外，其余就留给门徒去作。主喜欢人与祂同工，因此我们能力所能胜任的，我们便要尽本分去作。好比传福音的事工。主耶稣可以吩咐天使去作，但祂却要我们去作，因为我们能够作。若到神差千天使去传福音的时候（启十四6），恐怕没有传福音的机会了。所以我们现今要抱有像保罗那样，若不传福音我有祸了，必须赶紧去传！请听末底改警告以斯帖的话：「此时你若闭口不言，犹太人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家，必至灭亡，焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会么？」（斯四14），我们基督徒听了，怎能闭口不传福音？因为我们得了神的儿子的位分，也是为现今的机会呀！
解开，叫他走 叶高芳
经文：约翰福音十一章33—44节 基督徒相信神是创造宇宙的主宰，在祂里面没有不可能的事。圣经记载许多神迹的主要宗旨，当然是要向世人彰显神的伟大。不过，若仔细研考圣经中的神迹，我们不难发现，这些神迹除了出自神的能力之外，神也借用自然界的东西，或通过人与神的配搭来成就奇事。 五饼二鱼喂饱五千人的神迹（约六5—13），一定是大家所熟悉的圣经记事。其实，以耶稣的神力，根本不需要借用这五饼二鱼，祂可以直接向天举目视，谢神必赐下足够的食物来喂饱这五千人。然而，耶稣却愿意等到一个孩子，献出他仅有的五饼二鱼，并藉此完成神迹。难道没有五饼二鱼此神迹就行不出来吗？当然不是，贝是神欢喜借着人微小的奉献，喂饱众人。祂重视人在神迹中担任的角色——与神同工。 再看一处记载医病的神迹（路五18—20），有一个瘫子欣闻耶稣能医病赶鬼，欢欢喜喜地期望能见到耶稣得医治。可是耶稣所到之处，早已被人群团团围住，一个可怜的瘫子绝无法挤到耶稣面前。耶稣，神的儿子，以祂的全知全能，会不晓得有这么一个瘫子正翘首盼望吗？祂当然知道，且甚至可以超越时间与空间的限制，因着这个瘫子的信心，实时就地便可医治了他。不过，耶稣并不如此行，祂等到瘫子的几个好朋友，出于爱心与信心用褥子把他抬到现场，而且因为人实在太拥挤，只好把屋顶拆了，用绳子把瘫子缝到耶稣面前，耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「我吩咐你起来，拿你的褥严回家去罢，」从这个神迹我们又看到主行大能时，期待人的配搭，重视人在神迹中所扮演的角色。 一般人对拉撒路复活的神迹（约十一33—44），常常只着重于了解神的复活权柄。这个神迹确实带给信祂的人希望，因为它见证了复活在主，生命也在主，信祂的人虽然死了，也必复活。这个神迹除了彰显神胜过死亡的权势之外，如果从辅导的角度看这段圣经，它可以给我们一些启示，去思想信仰与平时生活的关系。 从约翰福音十一章 节以前的经文，可以知道耶稣未往伯大尼之前，就晓得拉撒路已经死了，祂却仍定意前往拉撒路的家去「叫醒祂的朋友」（43节）。无疑的，神的能力超越时空的限制，耶稣本可以在距伯大尼六里远之处，就地行神迹叫拉撒路复活。可是，耶稣却老远走到拉撤路的家，要人领祂到墓地上，并把安葬拉撒路之坟墓指给祂看，又命令人把堵在洞口的大石头挪开，然后祂才大声呼叫：「拉撒路出来！」（43节）神复活的大能终于使拉撒路走出坟墓。拉撒路既已复活，神迹已经完成了。但是，拉撒路出坟墓时，手脚仍裹着布，脸上包着毛巾。看见拉撒路仍被布巾包扎着，神本来可以轻易地再行一 「小神迹」，叫这些布巾从拉撒路身上脱落。要不然，主也可直接对拉撒路说：「自己把布巾扯下来呀！还等什么呢。」耶稣既没有再行神迹，也没有责备拉撒路站在洞口自己不动手，祂却对站在旁边的人说：「解开，叫他走」 （44节）。终于，拉撒路不但获得复活的「新生命」，连束缚他行动的布巾也为他除去，而得以走回亲友之间，过着正常的「新生活」。到这个时候，整个复活的神迹才算记载完毕。 拉撒路复活的神迹中之坟墓，可以比喻做困扰人的各种生活问题、一切的疾病、灾害、黑暗、败坏、甚至死亡的威胁。基督徒在这世界上并没有被免去肉体的病痛，我们也一样会生病，甚至病得很严重。在心理情绪方面，基督徒也会碰到一些压力，最近荣总曾做一项调查，发现约十分之一的中学生，有心理困扰。我相信一些心理辅导机构所帮助的案主中，也有少数是基督徒。此外，我们也许有一种错觉，认为婚姻问题必然只发尘在非基督徒的家庭中，基督徒的家庭应该没有问题。其实，在我工作的接触中，虽只有少数是基督徒，但我知道有一些基督正遇到家庭问题，只是他们不让别人知道而已。至于由罪而导致人的败坏失落，更是不断地困扰着整个社会，基督徒身处于这样的环境，也曾受到罪的诱惑，有些则经历试探而失败。总之，基督徒在这世上，不时要以信心求神保守我们免受灾害，同时又得虚心地承认，在不同的环境和时间里，我们也可能不幸跌倒失败，好像置身于黑暗、恐惧、绝望的坟墓里。 当一位基督徒落在「坟墓」的光景中时，该怎么办呢？当然他自己需要回到神的面前，求神的怜悯帮助，求神行「神迹」，使他得以活，站在「坟墓」的洞口外。由于有些失败跌倒的基督徒，不容易或缺乏勇气自己去面对神，因此，在他四周的弟兄姊妹们，应当尽力去帮助他，把耶稣带到他面前，好像亲友把耶稣领到拉撒路的墓前，如此，他便有机会面对神。当人与神相见，「复活」的神迹便有可能发生、平时，我们为软弱的弟兄代祷，把神的爱带到需要他的地方。探访生病的弟兄，以神的话安慰他。激励一位跌倒的弟兄去接受神赦免的大爱，与神和好。若碰到人心刚硬拒神于外的人，或很在意别人对他的困境之态度者，我们还得付出更大的爱心，并求神赐我们智慧与力量，帮助他挪开那块堵住坟墓口的「大石头」。万勿因为我们不正确的态度或处理不当，不但未能把人领到神面前，我们自己反倒成为那块「大石头」，把别人的坟墓堵得更死，阻碍了他与神相见的机会。比如说，当我们得知某弟兄的婚姻有问题时，便论断他并判定他的信仰有问题才会如此，这种有色眼光，使得遭受难题的弟兄，不敢把问题带到教会寻求解决。终于，这些问题导致一些弟兄远离了神。 蒙神的怜爱人的病痛得到治愈，心理的困扰解除了，因罪而背负的心灵重担卸掉了，不信的硬心终于软化了，背道的心悔改了……这些经历，实在都是「神迹」，是神以祂的大爱与全能赐人复活的新生命，并从新「坟墓」里走出来。一位体验到重生的基督徒，和一位决心接纳神为他的救主，且加入教会的初信者，虽然已获得复活的新生命走出「坟墓」，他们仍有行动、生活上的困难，正如拉撒路复活的身体仍包扎着「布巾」。 神常常没有再行神迹为人解开那些布巾，也没有责难人叫他自己去解开它，而是命令我们去帮助人解开那缠累新生活的布巾。换句话说，协助弟兄姊妹与神和好，或带领人信主之后，还得去关心他们身上是否包着布巾。若有，则我们的任务还没完成，因为主对我们说：「解开，叫他走」。一位在病床上接受主的人，我们如何协助他就医治愈，且关心他是否因生病而有经济上的短缺。一位基督徒了解他的工作环境有问题，当他与神的关系恢复时，辞去了从前不好的工作，以致失业。一位像浪子回头的年青人，仍有学业或交友的问题。一位悔改的丈夫，仍需要面对他的婚姻难题。一位悔改的夫，仍需要面对他的婚姻难题。这些问题都是神要我们去帮助人解开的「布巾」。 神既未曾应许天色常蓝，又如古书「家家有本难念的经」，人人也有难解的问题。然而，最令人担心的一种态度就是，有人认为基督徒不应该有问题，以致有些基督徒到了问题已经很严重了，还不敢让人知道且去面对它。他们反倒采取逃避、压抑或伪装的消极方法。其结果常常使当事人更加陷入困境，甚至因而背弃信仰。有一对夫妇在家里愈吵愈厉害，甚至互扔碗碟。牧师正好前来探访，他们随即换了另一张面孔，彼此合作扮演了一番，并向牧师解释说，刚才因为猫在捉老晟，才打落了几个碗碟。牧师一离去，第二回合的战斗又上演了。 另外，我曾经辅导过一对基督徒夫妇，他们是在牧师半强迫之下来协谈中心的。事实上，这对夫妇的婚姻问题已持续快七年之久，可是牧师一直等到他们到法院要去办理离婚时，才晓得他们有了严重的婚姻问题。牧师私下对我说：「我们平常都是双双一起进出教会……任谁都看不出他们早已有问题。」这对夫妇承认他们不敢让教会知道他们的问题。由上述两个案例，我实在很担心有些基督徒不愿意把问题谈出来。我们和任何人一样，也会有问题，只是基督徒碰到问题时，不但有信徒或协谈员的帮助之外，更有神的扶持而得全人的辅导。 对基督徒来说，解决问题之道，不但要思想人的方法，也要寻求神的方法。如果只求助于人的力量，而不寻求神的医治；即使表面的问题已获解决，然而因为没有重亲调整与神的关系，内心仍是昏暗没有新生命。好像只是一具被人抬出坟墓的尸体，不久即将再回归他的「坟墓」里。基督教所谓的全人辅导，必需包括帮助基督徒去重建与神和好的关系。 协谈中心的主要工作，是帮助人解决他们的问题。工作了这些年之后，我发现自己对案主的态度改变了许多。开始从事协谈工作时，常常只是「可怜」我所帮助的案主们。但是最近两年来，我愈来愈由衷的「敬重」他们。不错，他们有些遭遇实在令人同情，但是他们究竟是社会中，面临问题的庞大人群中，极少数有勇气面对自己的难题，并且积极地寻求解决之道的人，他们不但信任协谈员的辅导，虚心地合作，更有机会和我们一起祈求神的怜悯与帮助。每看到这一类案主获得全人的关怀之后，满怀感激地开始他们的新生活，我总是更坚信基督教重视辅导的特殊意义。如果基督徒都有正确的辅导观念，教会就不怕碰到问题，也不会被问题击溃。相反的，我们可以常常听到信徒见证神的管教和医治，并弟兄姊妹爱心的扶持相助。「解开，叫他走」的辅导工作，是今日教会一项重大的使命。 主的衷哭
经文：约翰福音十一章33—44节 主耶稣在地上的时候，曾经哭过三次，主这个哭，不是随便的哭，每次都有特别的意思在，也可以说，主这三次哭，把救恩都哭出来了，因为神所预备的救恩，经主三次哀哭，才使我们更认识神的作为，更知道神的慈爱。今天我们就来查考圣绖所记，主在地上的三次哀哭，到底是为了什么？又有什么特别的灵训？ 主不为死者哭，乃为活人哭 先看约翰福音第十一章35节，『耶稣哭了』，这是圣经中最短的一节经文，只有四个字，然而意思却非常深远。耶稣哭了，为什么哭呢？按人看，祂所爱的拉撒路死了，他悲伤而哭，然而真理不是这样，事实告诉我们，耶稣有能力，把一个死人，从坟墓里叫出来，因为耶稣是我们的生命，生命在祂里头，祂是生命的主，祂能够变死亡为生命，叫死人能复活，祂有这个权柄，祂能作这一件事，所以祂用不着哭。那么祂现在为什么哭？经上记载当祂来到坟墓前，吩咐人要打开坟墓的时候，拉撒 路的姐姐马大，就来拦阻，说主啊，他已经在坟墓里四天了，已经死了，臭了，意思说，没有办法啦，绝望了，耶稣所哭的，是人不信祂，不相信祂能叫死亡变成复活，不信这个能力，祂在这里哭，不是哭祂所爱的人死了，乃是哭人对祂没有信心。再看同章36节「犹太人就说，你看他爱这人，是何等恳切，其中有人说，他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死么，耶稣又心里悲叹。」因为那些人又在那里批评，议论，到底祂有没有办法呢？疑信参半，所以祂在那里悲叹。再看四十节，「耶稣说， 我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么？」主特别强调信，因为你不信，所以看不见神的荣耀。 人是要见而信，主乃是要人信而见。「他们就把石头挪开，耶稣举目望天说，父阿，我感谢你，因为你已经听我，我也知道，你常听我，但我说这话，（这一句非常重要），是为着周围站着的众人，叫他们信是你差了我来」，这里清楚明白的告诉我们，耶稣的哭，第一是因为那些认识祂的人，甚至跟随祂的人，也是爱祂的人，有的是祂所爱的人，包括马大马利亚在内，许多的人，对祂生命的大能，不能相信，对祂能让死人复浯的能力，发生怀疑，他们以为主耶稣只在疾病面前有办法，能叫病人得医治，然而在死人面前，耶稣就没有办法了。认为耶稣只能医病人，不能医死人；然而生命的主，祂没有难成的事。祂说有就有，命立就立，祂能够使疾病得医治，祂也能够使死亡得复活，所以我们可以综合起来思想，主耶稣的哭。 第一，也是最重要的哭，人不相信祂，祂心里忧伤，这许多人，跟了我这样久，还不相信我是生命的主，能叫死人复活。 第二、祂哭这许多人看到的，仅是一个人的死，没有想到，还有第二次的死。第一次的死，即肉体的死亡，人看到了，他们只想看了拉撒路是怎么一回事，能不能够复活，都忘记了，如果不信神，不要主的话，还有个第二次的死，在等候他们。启示录廿一章8节很清楚的告诉我们：「惟有胆怯的，不信的，可憎的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死」。所谓第二次的死，就是指着那些不信主的人，肉体死了之后，灵魂还要下 地狱受永死的苦，耶稣在这里为他们哭。感谢主，今天在座所有蒙恩信主重生得救的人，我们都免了那个第二次的死，我们也应当有主的心志，多为外邦人哭求，巴不得人人悔改，出死入生。 第三、主在这里，实在不是为那死者哭，乃是为着活人哭，因为那些活着的人，他们实在还不认识主，有的是存着看热闹的心来的，有的人是为着吃饼得饱来的，有的是为着寻求神迹来的，有的是为了盼望疾病得医治来的，他们实在并不真有悔改的心，承认自己是罪人，需要这位救主，他们没有看到这些真正的需要，所以耶稣实在不是为死者哭，乃是为活人哭。每次主持追思礼拜，我都有此感觉，许多人流眼泪，为死者哭，实在是不必要的，这人不是死了，乃是在主里面睡了，到主那里去了，好得无比，我们没有理由为他哭，因为他将来还复活，等主来了，还要见面，我们实在要为那些参加追思礼拜的死者的亲友同事们，还没有信主的那许多人哭，因为他们如果一直不信主，将来就没有盼望与死者再见，因为是两条道路，两个地方，一个上去，一个下去，不在一起，我们应当为这些活人哭，不要为死者哭。 第四、主哭这许多人，不知道神的美意。神的美意是奇妙的，假如说当时拉撒路没有死，耶稣赶到了，把他的病医好了，这是疾病得医治。但是神的美意呢，是让他死掉，埋葬了，然后耶稣才来，让这个已经死了的人，从坟墓里活活的走出来，这一来使神得着更大的荣耀。一个病人得医治，与一个死人得复活，那一样更能彰显神的荣耀呢？当然是死人复活。所以神的美意是好的。人往往只看到表面，神是看到里面去，神所要的，乃是更高的荣耀，人所追求的，多是表面的虚荣，所以知道这是主耶稣为人所哭的另一理由。 第五、我们蒙恩得救的人所特别要注意的：「若不死，就不能生」，（林前十五36），「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来」，（约十二24）。结果子的方法，就是死，若不死，就不能生，这实在是最宝贵的真理，经上又告诉我们说：『身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上』（林后四10），假如我们不肯为主的缘故，被交于死地，主复活的大能在我们身上便活不出来，历代圣徒的经历，都是如此。 亚伯拉罕必须等到年老一百岁的时候，神才让他生以撒，当他七十五岁，还有力量靠自己生以实玛利的时候，神不给他生以撒。约瑟关在监牢里面，天天盼望那个酒政出去给他说好话，酒政却偏偏忘记了他这个难友，一等就是两年，在这漫长的日子中，约瑟没有忘记这件事，约瑟一定天天求告神，求神让酒政能够想起他来，他愈求愈没有盼望，一直求到绝望，不再求了，神才感动了酒政想起他来，借着法老王的梦，让约瑟监牢，并且在法老面前蒙恩，让他成为宰相。这就是告诉我们，人路走尽，神路开始，大卫王也是这样，大卫王从小就受膏为王，过了二十年之后，才真正为王，这二十年，我想他天天祷告，求神对付这个仇敌扫罗，他自己不敢伸手，害那耶和华的受膏着；他一定求神去掉扫罗，然而二十年之久，神没有听他，到了什么时候，神才动工呢？在撒母耳记上三十章里面记载，大卫向亚玛力人作战，他现在已转移了对象，去对付亚玛力人了，他不再把扫罗作为他的对象来对付了， 现在神就动工，到了撒上卅一章，神就藉一个非利士人的手把扫罗王杀死了。这就是说，当你对自己完全绝望，神那个奇妙的力量就出来了；若不死，就不能生。新约时代的使徒保罗也是这样，保罗写罗马书的动机，就是天天想到罗马去，可是多方拦阻，没有去成，只好写信，后来神又让他去了，可是又与他所祈求的相反，神给他去的道路，不是如他所求的平坦的道路，乃是他所怕的风浪的道路，然而却藉此拯救了二百七十六个灵魂。 感谢主，这许多经历，显明了「若不死，就不能生」的真理。如果人对一件事还没有绝望，还没有死，神就不给人开路，人的尽头，才是神的出路，一点不错。昨天晚上，我在中和乡一个礼拜堂布道，会后有一位老姊妹，与我交通，她说她有一个儿子，非常不听话，读书不成，行为又坏，她在神前为儿子求了三年，好像神都没有听，后来他向牧师交通这件事，牧师说：你的错就是天天想儿子，你必须向他死，忘掉他，把他完全交给神，你看神就要动工了。她听了劝，不再为儿子求，转而为教会一切圣工求，为教会弟兄姊妹求，为神的国和神的义求，这样一年，不到一个月，她的儿子，很快的有个转变，非常奇妙的转变，跪到母亲面前来，认罪悔改。为什么？神动了善工。三年来，神为什么不动善工，因为她三年来一直在神前提到自己的儿子，她的儿子好变成了她的神，神不能为她动工，她必须放下，神才能动工，死了才能生，若不死，就不能生，这是实在真理。这是主耶稣在这里 哭的灵训。 主不为圣殿哭，乃为灵宫哭 请看路加福音第十九章41：「耶稣快到耶路撒冷看见城，就为他哀哭说，巴不得你在这日子，知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来，因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你，和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。」主在这里又哭了一次，按人看，是为一座看得见的，有形质的圣殿哭，然而实际上不是如此简单，我们知道，主耶稣是无所不知的神，祂有，祂看见这座城，将要被毁，后来历史证明果然如此，这座城在主后七十年，被罗马太子提多，带兵攻打予以毁灭。因为当犹太人背叛罗马帝国，罗马兵丁就围困攻打，直到陷落，成为荒场，无人居住，到了主后六百三十七，有个回教教主奥马，占据了那个地方，盖了一个奥马寺，在这圣殿的根基上，直到如今还是这样，主耶稣看到这个耶路撒冷城，祂知道将来的结局，祂哀哭，祂说：「无奈这事现在是隐藏的……连一块石头也不留在石头上……因你不知道眷顾你的时候」。 有人说，全本圣经，就是讲建圣殿的故事。旧约时代，神借着人建造圣殿，第一座殿，是大卫预备材料，后来儿子所罗门盖起来的。第二座圣殿，是所罗巴伯盖的，是以色列被掳归回的时候盖的。到了耶稣基督来到地上，那一座圣殿，盖了四十六年，是希律王盖的，就是此处主为它哀哭的这座殿。由旧约到新约共盖了三座殿，先后都被拆毁了，有些不认识神的外邦人，常常讥笑我们，说你看你们的神，连一座殿守不了，保不住，让人家拆毁了。他们不知道，这是神的美意，神的心愿就是这样，经上说，祂不住人手所造的殿，所有外邦人的宗教，都需要有形的殿宇，因为他们所拜的「神」，是人手所造，是用木头、石头、金子、银子、各种东西雕刻制造的假神，因为它们是人手所造的神，所以就愿意住在人手所造的殿中，这是理所当然的，非常合乎逻辑的。但是我们的神，是创造天地海，和其中万物的真活神，万有都是祂的，所以神说，天是我的座位，地是我的脚 ，你们要为我造何等的殿宇呢！那里是我安息之处？（赛六十六1）。 因为神是充满宇宙，你怎能用一座殿宇，把祂范围在里面呢，圈在其中呢？所以神不住人手所造的殿，祂愿意住在绁自己手所造的殿。神手的所造的殿，就是人，我们人是祂的殿，哥林多前书三章16节讲的好：「岂不知你们是神的殿么？神的灵住在你们里头吗？」彼得前书二章5节：『我们要被造成为灵宫』，神要住的，不是外面的圣殿，乃是人里面的灵宫，主耶稣在这里哀哭，哭什么呢，他并不是哭这个有形的圣殿被毁掉，这是必然要发生的事，用不着哀哭，因为从旧约时代进入新约时代，有形的圣殿，已被无形的灵宫所代替，今天每一个信主的人，都是一座小型灵宫，合起来就是一度大的圣殿——教会，为神预备的居所。主来到地上，就是要成就这一件奥秘的事实，祂在十字架上死了，埋葬了，复活了，然后以复活的灵，进入每一个信靠祂的人心中，成为我们的生命，也负责建造这座无形的灵宫，耶稣早已知道这件事情，祂哭什么呢？ 祂的哭，是一件隐藏的事，这也是一个奇妙的预表：外面物质的殿，要拆毁，里面心灵的殿，才能建造，外面不拆毁，里面就没法建造。在一个蒙恩得救的人里面，有新造部份，也有旧造部份，旧造的人，若不拆毁，新造的人，就建造不起来，所以施洗约翰说：「祂必兴旺，我必衰微」（约三30），主的灵所居住的地方，就是新造的人，也就是「里面的人」：旧造所住的地方，就是「外面的人」。里面的人要出来，必需借着外面的人的破碎；外面的人不肯衰微，里面的人不能兴旺；外面的人不愿破碎，里面的人不能建造。主在这里哭什么？人舍不得破碎，人舍不得衰征，人舍不得让那个旧造，被主拆毁，所以新造始终无法建造起来，合乎主用，主所哭的是为这个。然而人所看到的，以为祂是可惜那个看得见的圣殿，其实是为着今天基督徒哭的。 基督徒不肯舍己，不肯倒空，不肯破碎，不肯交出，不肯摆上，不肯否定自己，使主何等伤心难过！我们需要被祂的手拆毁，拆毁到连一块石头，也不留在石头上。你知道当年那个圣殿，就是这样拆毁的，当年的圣殿，里面是用金子镶成的，大火烧了耶路撒冷，金子统统溶化，流到下面石板缝里面，罗马兵丁攫括金子，就把石板撬开，完全照着主的话响应，历史就是圣经最好的注脚，完全证明是事实，如此，连一块石头也不留在石头上。 今天主在我们里面作工，也是这样，什么是我们的石头呢？就是我们刚硬的心，不肯承受恩典的心，悖逆神的心，骄傲自大的心，嫉妒食婪的心、这些都是石头。主要借着祂奇妙的大能，和人的顺服，拆毁这些石头，连一块石头都不留在石头上。有一个见证，可以帮助我们思想，有位弟兄很爱主，是个学生，每一主日，都要到教会敬拜神。但他父亲不信主，给他许多难为，成为他的十字架，每逢主日，总是拦阻他，不让他及时到教会去敬拜神，要他在家里服事。他一早起来，先将庭院打扫干净做完工作，然后到神的殿来，他父亲故意留难他，知道他九点半要走啦，偏偏到了时候，又派他作别的事情，总之给他拦阻，让他不能准时聚会。这个孩子，他靠肉体来忍耐，直到有一天，忍耐不住了，那一个暴燥的石头就出来了。 有一天，他打扫庭院，把每一颗杂草除净了，他父亲却把一个花盆搬起来，一看下面有一个小石头，他父亲说，你看这是什么东西，我告诉过你，你要打扫干净，连一个小石头，都不准留在地上，现在这个小石头，就证明你不肯在家里好好作事，这样，我就不许你去聚会。说完，就把这个小石头交给他，又说你们天天讲天堂地狱，你把这个石子给我扔到地狱去，我不要看见它！这个孩子，拿着这个石头，就顶他爸爸一句，非常尖刻的话，他说：爸爸，这个石头不能扔到地狱去的。爸爸说为什么？他说，若是扔到地狱去，你将来还能看见它；如果你不要看它，那只有把他扔到天堂，那你就看不见！爸爸气坏了，那天揍他一顿，此后更不许他去教会了。后来他找机会跑去与教会长老交通，请教他用何法引他父亲归主？长老说，你自己的石头没有拿掉，你那个暴燥不能忍耐的心，就是石头，没有拿掉，你怎能拿掉你爸爸心中的顽梗不化的石头呢！你只有谦卑顺服下来，他怎么欺负你，怎么无理对付你，都要忍受，学习背十字架，才能救人灵魂。后来他向父亲认罪了，感谢主，万事互相效力，他父亲被他顶了一句，忽然真的肯想一想，下地狱上天堂的事情，神就开他心窍，使你知道救恩的宝贵，又因为他儿子向他诚恳认罪，所以他也悔改信主了。所以连一块石头都不留在石头上，是主的工作，也是我们的功课。 主当年为什么哭呢？就是哭我们人不肯破碎，旧的殿不肯拆毁，新的殿建不起来，因此我们就不能在地上为祂发光，为祂作盐，这也显明了救恩的实际，是要人能破碎，才能彰显神荣。 主不为免死哭，仍为死不得其所哭 我们再看希伯来五章7节：「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允」，这一节圣经，曾经成为解经家争论的题目，但我们按着神的话来推想，希伯来书五章7节所说，主的哀求，是指什么地方呢？所有读经的人，都能同意是在客希马尼园。你知道主基督快要上十字架之前，祂在客西马尼园与门徒们一齐祷告，路加福音二十章44节说，祂祷告的时候，非常迫切，迫切到一个地步，汗珠就大血点滴在地上。所以有人说，主在上十字架之前，就已经为我们死了，在其他福音书中也说，在祷告的时候，心中极其难过，几乎要死。祂在客西马尼园的光景，就是如此，而希伯来五章7节更说，耶稣在那里大声哀哭，流泪祷告，祂求什么？「恳求救祂免死的主」，求免死！不要死！而「因为祂的虔诚，就蒙了神的应允」，神也答应了祂没有死；这些话似很难懂。 主耶稣来到地上，要成全父神的旨意，祂甘心情愿舍身流血，而且在路加九章31节里面，在变化山上，摩西以利亚向主显现，说到在耶路撒冷，将要成的事，那就是指着这个受死的道路说的。主来到地上，从伯利恒开始一直走到各各他，每一步路，都是十字架的道路，祂来就是要背十字架，祂来就是为解决人的罪，祂来就是要成全救恩，祂怎能会不知道，为什么要求免死呢？诸位！这个免死的道理，并不是说要免死在十字架上，乃是要免死在客西马尼园！因为当年祂在客西马尼园，撒但和它的差役围绕攻击祂，让祂觉得实在软弱，所以主说我心里极其难过，几乎要死。因为全人类的罪担，都压在祂身上，祂所受心灵上肉体上各方面的痛苦，达于极点，所以祂求神保守祂，不要死在客西马尼园。乃是要按着神的旨意，用着神的方法，照着神的时候，死在各各他十字架上。主所求的免死，是不要死在客西马尼园中，乃要死在各各他的十字架上。 诸位，这是非常重要的真理，耶稣在这里所求，因为祂的虔诚，就蒙了神的应许，结果神就保守祂，没有死在客西马尼园，而且实实在在死在各各他的山上，按照神的方法，被钉死在十字架上；并不是因受伤致死于客西马尼园，这是非常重要的真理。因为各各他，才是神所预定的地方，创世纪二十二章，亚伯拉罕献以撒，神叫他到摩利亚山上献祭，后来神给他预备了一条公山羊，两角扣在稠密的树林里面，那就是象征主耶稣钉十字架，羔羊两个角挂在十字架上，那就是耶和华以勒，也就是救恩的预表。神要祂的儿子死在各各他，不是客西马尼园，二千年前的摩利亚山，即是二千年后的各各他山。神的救恩，必须按着神的时候，用神的方法，在神指定的地点，成就，这是非常重要的真理。所以我们晓得主不愿死在客西马尼园，如果死在客西马尼园，就没有十字架，就没有救恩，主被钉十字架不但流血赎罪，而且被挂起来，救我们脱离律法的咒诅，这才是救恩，是必须按着神所定规的时候，地点，方法，来成就神的救恩。这使我们又学一个教训，主来，就是要为我们死，但祂不能体贴肉体，随便在客西马尼园一死了之，祂乃是要死得其所，死得其时，死得其法。主在这里留下一个榜样，今天我们，无论生也好，死也好，总是主的人；过福也好，遇祸也好，都是神的儿女；一定要按着天父的旨意来作来行，无论方法，时间、地点、一切都是祂定规，人不能出主意，作主张，这时我们应当切实学习的。 列王记里面，说到南北两国，各有十九个王，共有三十八个王。其中三十个王都是坏的，只有八个是好的，好的王有一共通优点，就是「立定心意寻求神」。坏的王也有个共同的毛病，这个病是什么呢？圣经叫做「尼八的儿子耶罗波安的罪」。大卫王传位给所罗门，所罗门传位到罗波安，另外一个叫耶罗波皮的是大卫手下的一个臣，和罗波安分庭抗礼，结果分成南北两朝，就是犹大和以色列，这个耶罗波安犯的什么罪呢？就是不遵神的旨意，不按神的方法，不照神的时候，不用神的地点，来敬拜神。他是北国的王，为了巩固王位，怕手下的臣民，到耶路撒冷去敬拜真神，被南犹大吸收去，结果造了两个金牛犊，一个放在伯特利，一个放在但，就说，以色列人哪，你们到耶路撒冷去，实在是难，这样远的路，何必去呢！就在这里，拜金牛犊吧！又随便私定八月十五日为敬拜神的日子，而且立凡民作祭司；不是利未人，他竟立他作祭司。人是他立的，时间是他定的，地是他安排的，他自己作主作王，这叫「尼八的儿子耶罗波安的罪」。 经上说，这个罪，使许多的王都陷在里面，以致丧失性命，丢掉王位，不一而足。所以我们要实在按着神的旨意去作，神所定规的，我们就阿门，违反神旨意的任何安排，我们都要坚决反对，绝对拒绝。惟有这样，才能看见神的荣耀，我们也必因着尊主为大，蒙祂厚厚赐福。这也是神救恩的一部份，救我们脱离魂生命的自我中心，一意顺服。以上所思想的关乎主三次的哀哭，不论在拉撒路前的哭，在耶路撒冷城旁的哭，在客西马尼园中的哭，都不是随便的事，愿我们能留下深刻印象，主在地上三十三年牛的时间，一言一行，一静一动，没有一件事，是没有意义的，如果我们仔细思想，都能得到帮助，愿祂祝福祂的话。
耶稣哭了 苏义雄 经文：约翰福音十一章35节，马太福音廿三章37—39节 最近在台湾一连串发生许多悲惨的事件，每件都让人感到心酸，许多人在哭泣、死惧、忧虑中无奈的活着：心中也一直在吶喊着说：三口湾还可住下去吗？」其实任何一件悲剧都是普世性，台湾有残忍的凶杀事件，世界各地照样发生；现在有，过去的岁月也照样在。因为这世界暂落在魔鬼的手中，当魔鬼捆绑、迷惑人心时，公义就不再彰显。 尤其魔鬼利用重商思潮控制人心，社会就迷漫着一片挥不掉的功利色彩。因此人们被世俗化所辖制，导致伦常关系不再受重视，社会上各种脱序行为不断浮现在主耶稣的时代，这种不公、不义、残暴等事件也是层出不穷，面对这些现象，为人子的耶稣哭了。耶稣哭了以后有何回应？便我们在这时代也效法基督，来帮助伤心的人。 耶稣三次哭泣 圣经上记载耶稣三次哭泣： 第一次哭 ㈠约翰福音十一章33—35节：哭是人类感情表达的一种方式，有人因身；心痛苦而哭；有人因高兴而哭；有人因感动而哭。在那三处经文里，耶稣为人类的需要而哭，只是完全的神，充满了理性，可用权能来解决一切问题；但祂宁可用另一种方式来响应人类的需求，祂以完全的人，很感性的完全人来接纳、认同人的苦境、并给予可行的扶持、帮助。 耶稣为何而哭？祂哭了以后，如何解决人的难处？在约翰福音十一章，耶稣看见马利亚哀恸哭泣，陪伴的人也哭。祂深知这是一个苦难、忧伤的世界，哭是地球上人类的特产品，生、老，病、死是人生的过程与结局，在这过程中，人们所度尽的年华只是一声叹息而后就永远消失。另一方面马利亚和陪伴者的哭泣，表明这是有情的世界，只是常让人感到无奈。耶稣与哀哭的人同哭，表明祂认同，关怀与接纳心人的苦难，这一切也是祂的苦难，祂进入这世界，祂没有停留在愁云苦雾中，也没有陷入楚囚相泣中；也没有无奈的逃避，坟墓不是人类的结局。祂如阿看人的问题呢？用祷告！以信心仰望神，带出行动，引发能力，产生新生命、给人新希望、并且转悲为喜。 第二次哭 ㈡路加福章十九章41到44节，记载耶稣为耶路撒冷哀哭。在耶稣的时代，犹太人被罗马帝国统治，在长期统治下，人们已习惯于现况，在物质享乐的温床里，建立自我的天地，外在一切事务，只当作新闻谈谈，反正时间是最好的疗伤药品，人们已习惯了！或说已麻木了！主耶稣看见耶京已面临危险的边缘，渐向毁灭迈进。祂哀恸在耶京居民的冷漠、无感觉。虽然宗教的外衣披着，敬拜的热闹依旧，捐献、功德没有终止，却是作为炫耀财富、地位、身份的机会。敬拜的目的不是让神管理我，乃是给我机会命令神，失去敬虔的实意与圣洁的心志；耶稣看到这样社会，祂没有灰心、或咒诅，祂为这城哀哭，祂知道只有心灵和诚实的敬拜，才是解救之道。祂进入并洁净圣殿，并宣称这不是作买卖、讨价还价、功利世俗化的殿堂，乃是万民祷告的殿，借着圣徒的祷告，给神机会、彰显权能。 第三次哭 ㈢希伯来书五章7节，在最后晚餐后，耶稣知道犹大出卖祂，但祂仍与门徒照常祷告唱诗入客西马尼园。当祂独自祷告时，祂以一个百分之百的人来父神的面前，祂在人性里不愿承担被神离弃的痛苦，也不愿为了承担所有人类的罪孽而遭受不白的咒诅。但是祷告后，祂顺服了。希伯来书的作者告诉我们，「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免于死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。」主耶稣不是怕钉在十字架上，乃是祂必须承担世人所有的罪，祂不能因为承担罪而永远死亡，失去生命的能力、尊贵、荣耀。感谢神，使祂从死里复活。祂进入罪恶的世界，死的捆绑中，却带出复活的生命，并宣告永活的道路是单单信靠耶稣基督。在这节经文里，更让我们深深的体会它的内涵，耶稣为世人的罪哀哭，为世人沉溺在罪中心里刚硬而哭；祂恳切求神给世人一条永活的路，当祂祷告完后，知道一切神都垂听并成就了，所以祂告诉门徒说：「起来，我们走吧！」 最近台湾许多人在绝望中哀哭，在死惧中哀哭，尤其是母亲们更如此。让我们每位神的儿女，有耶稣温柔的心，为此时此地我们的同胞而哭——认同、关怀和接纳；并在宝座前迫切的祷告，告诉我们的同胞，新生命、新盼望不是在功利和世俗的宗教外衣里，乃在基督的永活真道里。
哭的省思 陈供生
经文：约翰福音十一章35节，马太福音廿三章37—39节 一九九六年底，笔者跟「浩声选祂咏园」去深圳和广州行圣乐布道，因主怜悯，圣灵同工，得见多人痛哭悔改，各同工也感动而流泪。为此默想圣经中记载了好些很有意义的「哭」，谨与读者们分享。 一、耶稣因为人不信而哭： ㈠约翰福音第十一章35节「耶稣哭了。」 本经文见于拉撒路复活故事中，先是在第 节中提到「耶稣看见她「马利亚」哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁……」跟着便导致「耶稣哭了」。这里我们看见耶稣的哭，不是像其他人因拉撒路死而哭。通常一个人会因为损失：失了贵重的财物，丧了亲爱的家人，朋友，丢了高职位，地位……而哭。但是耶稣是因悲叹，忧愁人的不信而哭。 如果我能脱离自我中心，我也能体会到耶稣的焦急和愁叹，求主怜悯！ ㈡路加福音第十九章41节「耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为他哀哭。」香港屡经股市大跌，楼价暴泻，导致不少市民为之流泪，政府也为其繁荣而忧心仲仲。可是耶稣在这里的哀哭，不是为着这座大城和它的物质。祂哭，是为着耶路撒冷的犹太人，就好像我们说：希望中国进步。这样提到「中国」，是指整个中国的人。当时犹太人不认识救主，不认识救恩，所以不接受救恩，因此得不到真平安，令耶稣哀哭。 求主让我看见，好叫我也为香港而哭！ 二、基督徒也有为别人而哭的： 使徒行传第八章2节「有虔诚的人，把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。」 一个虔诚的基督徒，常为主的仆人受了苦而痛哭。因为他爱主，也爱主的仆人。但是今天教会中，就偏偏有很多信徒，理事，执事，好批评牧师，更有固执己见与之抗衡者，来增加主的仆人的痛苦，至为可怕。 当然我既是仆人，又自问有些甚么值得令人能为我痛哭的信行呢？求主赦免我！ 「保罗说：『你们为甚么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷，也是愿意的。』」 （徒二一13）。 三、又有为自己灵命而哭的： 马太福音第二六章 节「彼得想起耶稣所说的话：『鸡叫以先，你要三次不认我。』他就出去痛哭。」 彼得这个痛哭，确将他的命命作了个彻底的大改变。圣经让我们看见，哭后的彼得，成了一个合主用的彼得，不再冲动，只是，口快；而是温柔，信服，忍耐，爱主，至死忠心。 大卫也曾为罪禁食哭泣（撒下一二22），又向耶和华献忧伤的灵为祭（诗五一17「神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」） 求主叫我懂得为自己灵命的光景痛哭，又赐我忧伤痛悔的灵！ 四、也有为神心意而哭的： 启示录第五章4节「因为没有配展开，配观看那书卷的，我就大哭。」 还有一种痛哭是最宝贵的痛哭，就是为神的心意痛哭。老约翰因为没有配展开书卷的而大哭。为甚么呢？因为书卷不开，神的心意没法知道，神的旨意就没法执行。 主啊！我又曾几何时为你的福音，心意，国度而哭呢？求你光照，「加增我的信心」 (路一七5)，好叫我以「国度」为人生目标！ 五、痛哭能蒙应允 希伯来书第五章5—9节「如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说：『你是我的儿子，我今日生你』的那一位……基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚，蒙了应允，祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从，他既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。」感谢神，虔诚的哀哭是蒙应允的哀哭。神是一位垂听哀哭的神，感谢祂！ 哀哭是表达心里有难过，心里难过是有苦难在身。人最怕的是苦难得不到解决，怕苦难永不离开他。可是，「……我们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫我们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子更显荣耀，尊贵。你们虽然没有见过祂，却是爱祂。如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐，并且得着我们信心的果效，就是灵魂的救恩。」（彼前一6—9）。 六、哀哭必得安慰： 启示录第廿一章4节「神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了」。 神要擦去他们的眼泪，这句话不但带给所有受苦，受难者最高，最完全，最美丽的安慰，而且这节圣经出现在一个最奇妙的地方，恰当地在「看哪，我将一切都更新了」之前。就是说，神不但为得胜者预备了新天新地，还带这群人进入新天新地之前，亲自安慰，擦去他们的眼泪，一切的眼泪。 耶稣哭了 刘卓行
经文：约翰福音十一章35节 引言：刚才所读之圣经，是全部圣经中最短的一节，就中文而论，是四个字，就英文而论，只有两个字，实在是最短的一节圣经了。解经家说，这节圣经不但最短，而且很出名，所以值得我们一同来深思。 首先，我们看见，我们的主在一生之中，至少哭了三次，这是有圣经明文记载的。 其次，这三次的哭，虽然是时间不同，地点不同，原因不同，对象不同，但归纳起来，证明了两件事：㈠主有完全人性。（祂有完全的神性，因祂是神的爱子；祂也有完全人性，因祂乃道成肉身。） ㈡祂对罪人有爱。 现在，让我们深入思想主三次的哭： 一、主第一次哭在伯大尼村（约十一：35） 主在世之时，常到伯大尼来。因为在伯大尼，有祂所爱的人：马大，马利亚，拉撒路。（此三人，各有其处，也各有其短处。）现今，主也常到我们三一堂来，因为在这里，也有主所爱的众兄弟姐妹。 （因此，我们岂可妄自菲薄，自暴自弃！） 这一次，主又来了，而且哭了。请问：主是为拉撒路的死而哭吗？显然不是！因为主明知祂能使拉撒路复活，何哭之有！ 那么，主为谁而哭？ ㈠为门徒中不信者哭（约十一16） ㈡为马大认识不清哭（约十一24） ㈢为马利亚埋怨主哭（约十一32） ㈣为众人全无盼望哭（约十一33） 各位！请问你我的信心如何？你我的认识如何？你我的爱主如何？你我的盼望如何？是否伤主的心，使祂今天为你我而哭呢！ 二、主第二次哭在耶路撒冷（路十九41） 这是主在世上最得荣耀之时，众人前呼后拥，大声赞美说：「奉主名来的王，是应当称颂的。」（路十九33—38）。可是，就在此时，主骑在驴驹上，快到耶路撒冷之时，哭了，这是为了什么？ ㈠因主看到几天以后众人背叛（路廿三21—23），那些喊：「钉祂十字架，钉祂十字架」的人，就是这些大声欢呼赞美的人，人是何等的靠不住，何等的容易改变，能不令主伤心! ㈡因主看到三十年后圣殿被毁（路廿一5—6），美好的圣殿，将无一块石头再留在另一块石头上，整体被毁，主心太悲伤了。 ㈢因主看到祷告的殿成为贼窝（路十九45—46） ㈣因主看到选民的家成为荒场。（路十三34—35） 弟兄姐妹们！让我们扪心自问：现在我们忠于主，将来会背叛吗？现在我们常读经，常祷告，将来怎样呢？现在我们活在神的家中，将来如何？没有一个人有完全的把握，但有一秘诀：『靠主就行了！』 三、主第三次哭在客西马尼(来五7) 请问：这次主为何哭？为自己呢？为别人呢？让我恭恭敬敬的回答你：是为了世人。 再请问：祂蒙了神应允？这应允关系到什么事呢？答：关系到救恩！ 哈利路亚！主耶稣哭了，祂的哭不是消极，悲观；乃是成就了神的救恩！不是贪生怕死，乃是借着死败坏那掌死权的魔鬼！ 主耶稣没有随便的哭，她的哭都含有极深的属灵的意义。 结语 我们面对主耶稣的哭，应当体贴主耶稣的心情，应当领受属灵的教训。 ㈠应当深深感谢主恩，献上颂赞的祭（来十三15） ㈡应当多多被爱激励，行祂喜悦的事（来十三20—21） 总之，你我应当追求信望爱的加添，追求忠心到底，追求信仰与生活打成一片，追求感恩报恩的长进，才不致辜负主爱，而免得主耶稣再一次为我们哀哭！ 哪哒香膏 张志新
经文：约翰福音十二章 在四卷福音书中，都记载着主变饼给五千人吃饱的事。在马太、马可和约翰福音中，都记载着马利亚用香膏抹主的事。主在变饼给五千人吃饱以后，吩咐门徒把剩下的零碎收拾起来？免得有糟蹋的的（约六12）。这是一件希奇的事，就是主耶稣肯行神迹变饼给人吃，但是，剩下来的零碎，主要门徒收拾起来，理由是不可糟蹋。等到有一个女人来，打破玉瓶，把香膏浇在主的头上，就有门徒说：「何用这样枉费香膏呢？」但主耶稣说：「她在我身上作的是一件美事。」（可十四3—6）。 在这里我们看见，变饼与用香膏抹主这两件事是相对的，一个是不可糟蹋，一个并不枉费，行神迹出来的东西，不可糟蹋，而三十两银子买来的东西，浇在主身上，并不枉费。那三十两银子的香膏，不是给五千人吃，而是给主一下用完；不是收拾起来，而是把瓶打破；不是十二篮，而是一玉瓶：这些都是对照。神的儿子行神迹变出来的饼，连零碎都得收拾起来；但祂接受三十两银子的奉献，并不觉得太过份。 马利亚用香膏膏主，是圣经中最「出名」的一件事迹，其所以出名的缘故，因为它把「爱」表现得最清楚，它告诉我们爱主是怎样一回事，许多人说爱主，却不明白什么叫做爱主，这段圣经，使我们对于爱主的真谛，获得一些有意义的启示。真正爱主的人，必会自己找机会，来表示他爱主的心，不必等别人催促的。如果你爱一个人，必会自动想法子，作一些事在他身上，而无须别人教你怎样爱他的。真哪嚏膏，已经是很好的了，极贵的真哪嚏香膏，是好得无可再好了。用香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气，这是极贵的爱。 施达德，有富裕而温暖的家，接受神的呼召，来中国传福音。并奉献财产二万九千英镑。五十岁时，到非洲中部作开荒工作，廿年后去世时，非洲有无数的福音工作站，和黑人基督徒。在施达德传记，首页两张照片，一张是他在英国时所住好像王宫一般的房子，一张是他在非洲作传教士时所住的茅草屋，这两张照片并刊在一起。 本章的重点为「爱惜自己——失丧生命——恨恶自己——保守生命。」主耶稣很注重失丧生命与得着生命的道理，所以这样的经句，字句虽称有不同，意义却是一样。四福音书都有记载，马太与路加记述两次，马可与约翰各记述一次。失与得的关键，在于为主与为我。凡为耶稣失丧生命的，必得着生命，或必保守生命；为自己得着生命的，或爱惜自己的，必失丧生命。「己」就是魂生命，重在人的意思，人的主张。在全部圣经六十六卷中，人说话最多的就是约伯记。约伯记四十二章之中，有三十五章是人说的话。新约里有一个彼得，是意见最多的人。他是最喜欢说话的，一有机会就要说，就是说错了也要说。难怪路德马丁曾说，「在我里面有一个更大的教皇，就是我的己。」 一、伯大尼的见证 「逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣豫备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪嚏香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气……耶稣说，由她罢，她是为我安葬之日存留的……，有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了。不但是为耶稣的缘故，也是要看祂从死里所复活的拉撒路。但祭司长商议，连拉撒路也要杀了，因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。」 主耶稣在世时，有好几个家庭，很殷勤的接纳祂，使祂得到安慰。例如彼得岳母的家庭，迦拿娶亲筵席的家庭，税吏撒该的家庭，和主与门徒守逾越节的的家庭等，都曾令主大得喜悦。但没有一个家庭，给主荣耀，多得过马利亚、马大和拉撒路这伯大尼的家庭。在五旬节教会产生之先，在伯大尼就已经有了一个教会的雏形。而这样的一个教会，乃是在主的复活里产生出来的。这个教会：㈠ 蒙恩的教会。西门的痲疯得医治（可十四3），拉撒路死里复活，马大，马利亚素蒙主爱：㈡ 报恩的教会。西门以财、马大以力、马利亚以爱、拉撒路以生：㈢ 兴盛的教会。满了香气，多结果子；有难处的教会。内有犹大等闹意见，外有祭司长等的逼迫。 我们首先看到马大伺候，这似乎是马大的专长。但前一次她伺候主，却被主责备（路十38—42），而这一次主却连半句责备的话语也没有了。其原因是前一次急于工作而忽略灵修，前一次妒嫉马利亚安静听道，在事奉中竟然埋怨，前一次伺候到心里忙乱，思虑烦扰，前一次她以为伺候比听道更为重要，前一次她叫主责备马利亚，颇有支配主的意味，如今她接受改正安静伺候主，不再有意见了。 其次「拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。」那一天复活的拉撒路也坐在那里，与耶稣同席。既不出声，也无动静，但是人一看见他，就能认识主耶稣复活的大能。就有许多人，因拉撒路的缘故，回去信了耶稣。 感谢主！马利亚献上一斤极贵的真哪哒香膏，倒在主脚上，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气、这膏是马利亚一生的积蓄（也就是马利亚的自己），是为主安葬之日存留的，叫主的心得着何等的安慰和满足。马利亚打破了玉瓶，实在是打碎了自己，这是爱的倾倒。 对于马利亚的奉献，当时有两派的评论，第一派是跟从主三年多的门徒，以犹大为正式发言人，其他的门徒跟着附和他的意见，他们说马利亚做这件事是太枉费了，爱耶稣固然是应该的，但用不着这样小题大作，社会上穷人这样多，若把那一瓶香膏卖了，换成钱去救济他们，岂不更有价值吗？若是马利亚那样做，也许会叫更多人来信耶稣。但另一派的意见却与此相反。这一派只有一个发言人，没有人附议，也没有赞成的人，发言人就是主耶稣自己。主称许马利亚说：「她在我身上作的是一件美事。」其理由是「常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。」 二、得荣耀的时候 耶稣说：「人子得荣耀的时候到了！我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到水生。若有人服事我，我父必尊重他……父阿！愿你荣耀你的名！」当时就有声音从天上来说：「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」……耶稣说：「这声音不是为我，是为你们来的。现在这世界受审判；这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。 有许多人因着亲眼看见拉撒路复活，便信了主耶稣，结果信的人就更多了。现在主耶稣自己将要进耶路撒冷过节，犹太人就不约而同的拿着棕树枝，出去迎接祂，并且异口同声的喊着说，和散那，奉主名来的以色列王，是应当称颂的。这事正应验了旧约先知的豫言说，「锡安的民哪，不要惧怕，你的王骑着驴驹来了。」此外，还有好些是从外邦各地来到耶路撒冷过节的希利尼人，他们听见这事，也来求见主耶稣。难怪法利赛人彼此说，看哪，你们是徒劳无益，世人都跟从祂去了！ 这时候按人来看，主耶稣真是到了万人景仰时候。但是祂说，人子得荣耀的时候了，你不思索以为祂马上要登宝座作王了。岂知人子荣耀，乃指神要从抛身上彰显出来。接着祂又说，我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。 一位牛津大学的高材生，赴非洲内地传福音，不及一年就因病身死。当他将死的时候，他说：「我想非洲布道的事工，好似建造一座桥。要建造一座桥，要将许多的巨石，先要投入水中，埋藏在水底，作为桥的根基。许原作这些埋藏在水底，不为人所见的石头呢？神阿，你若要我作这样的一块石头，埋在非洲，使非洲人得听福音，我也愿意。」同样地会幕的一切器具，均可被人看见。唯有支持帐幕的橛子，是钉在地里，被埋藏起来，人都看不见。 主没有经过死，祂是犹太人的王，不可能作外邦人的救主唯独祂经过了死，祂才能「吸引万人来归」祂。所以一听见有外邦人来求见，祂立刻就感觉到「人子得荣耀的时候到了」，意即因着一粒麦子的生命经过死亡，复活而产生无数子粒的时候到了。 圣经记载神从天上有声音对主耶稣说话，共有三次。一次是在主耶稣受浸从水里上来的时候，一次是在变化山上，一次就是本段在耶稣说，「一粒子不落在在地里死了，仍旧是一粒……」以后。这三次的说话都因主耶稣专一的拣选十字架！祂受浸是拣选十字架，宣告前面的道路就是死、埋葬与复活。祂在变化山上也是拣选十字架，祂没有就在那里升天。祂进耶路撒冷，仍是拣选十字架，祂没有因着人的推崇，就在那里作王。所以，拣选十字架是唯一蒙神喜悦的道路。 三、主的话与相信 耶稣对他们说：「光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。」有一个人专贪今世的快乐，没有想到来世的福气。圣灵时常感动他，他总是销灭圣灵的感动，不肯信主耶稣为救主。一日，忽然抱病在一间旅店里，旅店的人就请一位牧师来见他。牧师一进入房内，那人就说：「先生阿，太迟了。」牧师说：「基督降世是要拯救罪人，且能救到底。」牧师想把福音解释给他听。 但那人不断的说：「太迟了，太迟了。」牧师说：「你肯让我同你祈祷吗？」他唯一的回答是：「太迟了，」他死的时候仍喃喃的说，，「太迟了，太迟了。」拒绝亮光的危险，就是销灭圣灵的感动。 「耶稣说了话语，就离开他们，隐藏了。祂虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信祂。这是要应验先知以赛亚的话，说：『主阿，我们所传的，有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？』他们所以不能信，因为以赛亚又说：『主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见；心里明白，回转过来，我就医治他们。』以赛亚因为看见祂的荣耀，就指着祂说这话。虽然如此，官长中却有好些信祂的；只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。」 主耶稣在祂的作为中，有一些奇妙的证据，证明神是借着祂工作；从祂口中出来的话中，也有一些奇妙的证据，证明祂就是神。祂行了许许多多的神迹，「他们还是不信祂。」在祂公开传道第一年中，他们曾要求祂行一个神迹，祂回答说，「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」这是指祂的十字架与复活。马太福音说：「一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。」（太十二39—40）。 主耶稣虽然行了许多神迹，他们还是不肯信祂。有些人不信祂，是因为知道祂的出处，长大在拿撒勒，为木匠约瑟的儿子，何能成为弥赛亚？有些人是因为祂并不表示反抗罗马政府，不能使犹太得到释放，有些人不能信祂，以赛亚预言中有一句话：「免得他们眼睛看见，心里明白，」事实上是他们「自己免得，」并非神使他们免得，他们恐怕自己会信，而被赶出会堂。虽然如此，但官长中也有人信祂的，尼哥底母与亚利马太来的约瑟，这些人乃是暗中相信，不敢公开承认，因为他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。 耶稣大声说：「信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是拯救世界。弃绝我不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的，在末日要审判他。因为我没有凭着自己讲；惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说甚么，讲甚么。我也知道祂的命令就是永生；故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。」 |