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约翰福音第十章短篇信息

 

目录：

《约翰福音要义》第十章(黄共明)

《默想约翰福音》第十章(史百克)

《约翰福音读经札记》第十章(王国显)

留心主的声音     约十4     （何晓东）

祂来了    约十10     （周丰凯）

羊圈的比喻    约十l—5     （李元枢）

主耶稣就是门    约十9—10     （史绳祖）

丰盛的生命    约十7—11     （俞继斌）

更美的生命    约十7—10     （丁圣材）

我是好牧人  好牧人为羊舍命    约十11     （葛培理）

牧人与羊    约十11    （陈约翰）

生命    约十10，五 12    （黄有植）

丰盛的生命     约十10

得的更丰盛     约十10；提六17；诗二三5；约十二24       （王寿明）

更丰盛的生命     约十10       （王  峙）

得生命更丰盛      约十10      （周青选）

基督是羊的门     约十1— 10     （周建中）

作使徒的命令     约十17—18

好牧人    约十1—18

群羊    约十7—10      （李英华）

信仰生命的反省     约十7—10       （杨牧谷）

丰盛的生命      约十10      （程蒙恩）

我另外有羊      约十11—16       （周神助）

好牧人      约十10—18       （天  泉）

慎防假冒的引导      约十27

好牧人     约十11—16—      （史祈生）

更丰盛的生命     约十10       （任道声）

门的联想     约十1—10       （陈士彰）

好牧人的手     约十22—24

作个真基督徒     约十27—28      （吴瑞祥）

我曾说你们是神     约十34—36

生命与见证     约十22—42       （蒋  坛）

 

 

第十章  好牧人来拯救祂的羊脱离羊圈(黄共明)

 

壹  羊群

 

    无论是旧约神的选民以色列人，或是新约的基督徒，经上通常以羊群来称呼他们(耶十三17，20，二十五34，35；注：群众原文字义是群羊；赛四十11；徒二十28，29；彼前五2)。我们都是神的羊。羊的特征是合群的生活，是顺服，听主人的话。在新约中羊群是教会的代名词。

 

贰  羊圈(约十1~16)

 

    在这一章里，羊圈是用来形容旧约的律法。在救恩的真体——基督尚未道成肉身成功神的救恩之前，羊需要羊圈作保护。经上说：「但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」(加三23~24)。所以旧约的律法就是羊圈，是过渡时期暂时的权宜措施，本是看管的性质。虽然律法的本身是圣洁、公义、良善的(罗七12)，但是被看管的人是属肉体的，有所不能行的(罗八3)，所以律法就成为软弱无益(来七18)，因缺乏积极供应生命的功用，只能作训蒙的师傅，或是看管等消极的用途。

 

    一  犹太人把律法演变成为犹太教

 

    律法虽有瑕疵(来八7)，尚算是有正常的功用。可是等到耶稣来到世上时，律法已被犹太人弄得面目全非，完全变质，而失去了原意。他们「竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点」(赛二十八10)，「他们将人的吩咐，当作道理教导人」(太十五9)，叫以色列人「在世俗中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条」(西二21)，使律法变成辖制人，奴役人的犹太教。

 

    二  犹太教是更厉害的羊圈

 

    在耶稣来到地上时，犹太会堂就是犹太人生活的交际中心。那些祭司，文士，法利赛人就以会堂当作羊圈。他们已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂(约九22)。若有人被赶出会堂，他们就在犹太社会失去立足点，到处被人排斥，欺压。因此怕被赶出会堂的人，只好忍气吞声，任人摆布，他们就这样成了羊圈里的囚徒。

    那生来是瞎眼，蒙耶稣医好眼睛得以看见的人，就是因为他说：这人若不是从神来的，甚么也不能作；所以犹太人就把他赶出去了(约九33~34)。

 

    三   耶稣是羊圈(律法)的门

 

    「我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃」(约十9；参照7)。

    旧约圣经(主要是指律法书)本来是为耶稣作见证的(约五39)，也是记载有关祂的事(来十7)。所以要明白律法的本意，一定要从耶稣这个门进入。而且主耶稣的道成肉身是「为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来」(加四4~5)。祂生在律法以下，更使祂名副其实，成为进入律法的门，为要把人从律法赎出来，使人因信祂称义，得永生。旧约时代神的选民是从基督这个门进入律法的照管；等候与新约的圣徒(就是从这门出来脱离律法的辖管，进入生命之灵的律的人)同得更美的事，同得完全(来十一40)。那生来是瞎眼蒙主医治的人，原来也是羊圈里的人。他就是从基督这个门出来，蒙主带到青草地(基督里)，享受生命粮的信徒之一。

 

    四  圣灵是看门的

 

    「看门的就给他开门」(约十3)。

    「你们既靠圣灵入门」(加三3)，说出看门的就是圣灵。人要靠圣灵给他开门纔能入基督的门。人若被圣灵引导，就不在律法以下(加五18)。他能认得基督的声音，蒙祂领出来，进入青草地。

 

    五  强盗，盗贼

 

    「人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗」(约十1)。

    在旧约时代，凡是奉派作祭司，先知的都是受膏者，有神的灵降在他们身上(民二十七18~23；申三十四9；士三10，十三25；撒上十1，10，十六13；王上十九16；王下二15；结一3)。而新约时代的圣徒不但有内住的圣灵，更有圣灵的浇灌，有圣灵的印记(弗一13；加六17)，所以他们都得以从门进出，正如主自己一样。但是有些假使徒(林后十一15)，假先知(太七15；王上二十二22；耶二十九8~9)，假弟兄(加二4)等，因为不是蒙神差派的，得不着门路进去，祇好从别处爬进去；他们是强盗，是盗贼。盗贼来无非要杀害，毁坏(约十10)。他们外面披着羊皮，里面却是残暴的狼(太七15)，这些凶暴的豺狼进入羊群中间，不爱惜羊群(徒二十29)，他们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养羊群(结三十四2~3)。当时犹太人的会堂到处充斥假冒伪善的文士和法利赛人(太二十三1~36)。他们是出于他们的父魔鬼。他们父的私欲，他们偏要行，他从起初是杀人的(约八44)。正因为连撒但也装作光明的天使，所以他的差役，若装作仁义的差役也不算希奇(林后十一15)。

 

    六  羊圈里没有青草，缺少生命的供应

 

    羊群必须依赖青草养生，就是要有「雷玛」(应时，新鲜活泼)的话；这样的话纔是主对我们所说的话，就是灵，就是生命的话。

    但是在羊圈里所能吃到的，乃是为了过寒冬所储存纳陈而又干的干粮，而不是青草。律法在西乃山上颁布的当时，是「雷玛」的话，但从那时算起，一直到耶稣开始执行祂在地上的职事为止，大约已经过了一千六百三十年，早已成为「劳格斯」(过去所说)的话，是刻在石头上的字句(林后三3，6，7)。这样的话，若再经过不是活在灵中，不随从灵的人口中转述，当然成为又陈又干的干粮。虽然如此，转述的人若没有加以更改，仍然有看管的功用，可以作训蒙的师傅。

    可是那些假冒为善的文士，法利赛人，他们断章取义，把人的吩咐，这里加一点，那里加一点，弄成面目全非之属人的道理，这些话不再是由青草变成的干粮，而是变成了人工饲料。今天因吃人工饲料所产生的牲畜瘟疫，遍布全球各地，人人如同谈虎色变，忧心重重。照样，变质的犹太教，具有极大的杀伤力；如同盗贼来杀害，毁坏。同样的原则也可以适用到黑暗时期的罗马天主教，以及一手拿刀，一手拿可兰经的伊斯兰教，和一些讲异端邪说，变了质的部分基督教。

 

参  好牧人

    一  主自己是好牧人

 

    「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命」(约十10~11)。

    主耶稣是好牧人，祂来到地上的目的，就是要拯救那些被魔鬼及他的差役摧残，死在过犯罪恶中的人。祂要叫他们活过来，不但要叫人的灵复活，也要重生他们，叫他们有永生。重生的人所得的生命是更丰盛的生命，是神自己那非受造的永远的生命。为着这个，好牧人必须要舍命，被钉十字架，流血作多人的赎价；也要像一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来一样，祂经过死而复活，升天的过程，成为赐人生命之灵，纔能叫我们领受所应许的永生(约壹二25)，就是更丰盛的生命。

 

    二  主要求有更多的好牧人

 

    「耶和华是我的牧者」(诗二十三1；约十11)。

    不但主自己是好牧人，主也要求祂的使徒、长老、执事及那些在主里生命长进的圣徒们，都能尽好牧人的职事。主要求彼得(代表所有上述的人)作好牧人，祂嘱咐彼得说：「餧养我的小羊…牧养我的羊…餧养我的羊」(约二十一15~17)。

    彼得没有辜负主的托付，他不但自己作了好牧人，也劝了那些与他同作长老的人说：「务要牧养在你们中间神的群羊，按着神的旨意照管他们…」(彼前五1~4)。

    保罗也是好牧人，他也劝以弗所教会的长老们说：「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会」(徒二十28)。

 

肆  职业牧师

 

    「若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走，狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊」(约十12~13)。

    虽然圣经说：「难道我们没有权柄靠福音吃喝么」(林前九4)，又说：「主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生」(林前九14)。不错，保罗曾经说过这样的话，但这绝对不是向教会或向任何团体收取固定薪水的意思。工人的支助乃是无定期、无定数、无要求、无责任，也是无勉强的。供给的人及受供给的人都是因着主，为着主的工作，各人在信心里向主负责的。供给的人不能向接受供给的人提出任何的条件和要求，也不能干涉他的职事。另一面，收供给的人也不该向人提出要求，或者讲价还价。若是这样作，他就是一个是雇工，而不是牧人。

    人若想赚钱发财，就该去从事其他的职业，不该作主的工人。不该以敬虔为得利的门路。主的工人若成了雇工，教会一旦受了恶势力的压迫攻击，很多雇工不是逃走就是变节，向恶势力妥协。甚至以「人在江湖，身不由己」作为借口。基督徒不是属于这个世界(约十五19)，所以不应当在江湖之内。

 

伍  跟随的原则

 

    「羊也跟着他，因为认得他的声音」(约十4)。

    从约翰福音第十章我们看到羊应该认识牧人，认得他的声音，那是因为主把内住的圣灵，及公开的圣经赐给我们。以色列人出埃及时「日间耶和华在云柱(圣灵)中领他们的路，夜间在火柱(圣经)中光照他们，使他们日夜都可以行走」(出十三21)，照样，新约的圣徒当靠圣灵行事(加五25)。

    「凡被神的灵引导的，都是神的儿子」(罗八14)。另一面「圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧」(提后三15)，所以平时「当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里」(西三16)，借着祂的训词，得以明白，恨一切的假道。因为祂的话是我们脚前的灯，是我们路上的光(诗篇一一九104~105)。若有灵不认耶稣是道成肉身来的，我们因读了圣经就知道已不是出于神；这是那敌基督者的灵(约壹四2~3)，是陌生人的声音，是盗贼的声音，所以就不该盲目的跟从，以至被引到死亡之路(箴十六25)。

 

陆  草场的羊，出入得草吃

 

    我们在第贰项里曾经说过，羊圈并不是神的本意，因为羊圈里没有青草。圣经常以「草场的羊」(诗二十三2，六十五11~13，七十四1，七十九13，九十五7；赛三十23)来称呼神的选民。主把我们从羊圈里领出来，领我们到青草地上，可安歇的水边。使我们出入得草吃。正常的教会生活中应该满了圣灵的同在，满了基督的话。若是教会生活中缺少基督的话，那就证明不再是青草地了，我们可能又走回头路，误进了羊圈——死的宗教里。正常的教会生活，不在乎富丽堂皇的礼拜堂，各式各样的礼拜仪式，和人数的多寡，乃在乎生命之道的表明。

 

柒  两群的羊，合成一群

 

    「我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了」(约十16)。

      主要把这圈里的羊，就是在犹太教里的羊领出来，带他们到青草地，可安歇的水边。这是在犹太人中的信徒们。另外一群的羊，就是指外邦的信徒。他们不是合成一圈，也不是那里有许多羊圈，乃是众人合成一群。主希望祂的选民，并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，都成为一个新人，一个教会(西三10~11)。因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条；为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦(弗二14~15)。主已经把祂的羊合成一群了。所以人不该把教会分成千千万万的宗派，数不尽的羊圈，应该竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

 

捌   修殿节，又叫做众光节

 

    「鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢。在耶路撒冷有修殿节；是冬天的时候」(约十21~22)。

    「修殿节」的由来是在两约之间。当犹太人受希腊统治的时候，北方王就是叙利亚王安提阿库•爱比法尼丝(Antiochus Epiphanes)，他在主前一百六十八年至一百六十五年期间，曾经占据了耶路撒冷。他因恼恨犹太人，所以把希腊人所拜的偶像放在圣殿中，用不洁的母猪污秽了祭坛。因此马加比•犹大率领犹太人起来反抗他，打败他，修复圣殿及祭坛，洁净了圣殿。自主前一百六十年起，每年的阳历十二月二十五日开始为期八天，他们守这修殿节。犹太人挨家挨户都挂灯点蠋庆祝，因此又称为「众光节」。

    在两约之间，公义的日头还没有出现之前，是黑夜已深，是冬天没有青草吃的时候，犹太教已形成，神的选民——群羊——找不到青草地，可安歇的水边，都被看管在犹太教的羊圈里。因缺少生命的供应，他们被这世界的神弄瞎了心眼，所以生命的主，公义的日头虽然出现，他们却不认识祂。外面庆祝光，但祇因心瞎，里头的光却是黑暗了，那黑暗是何等大呢。他们和生来是瞎眼的，蒙主医治后，不但外面的眼睛被开启，连心中的眼睛也蒙照明的人，这正好是很鲜明的对比。留在羊圈的，永远是黑暗的。这个黑暗，不是「众光节」所能消除的。

 

玖  神保守的能力

 

    「我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一」(约十28~30)。

    信徒得着永远的生命。主是创造万有者，又用祂权能的命令托住万有。凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着替他们祈求(来七25)。

 

拾  神的儿子

 

    「耶稣说，你们的律法上岂不是写着『我曾说你们是神』么。经上的话是不能废的；若那些承受神道的人，尚且称为神，父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向祂说，你说僭妄的话么」(约十34~36)。

    这一段是引用诗篇八十二篇的话，很容易被误用作「基督徒也能成为神」的经节。

    诗篇八十二篇原是指堕落的天使说的。经文中的「诸神」原文的意思是「诸审判官」，在原文里和出埃及记第二十一章6节的「审判官」是同一个字。审判的权柄是属于神自己。所有审判官是领受神的命令，替神成全祂的旨意而已(参照罗十三1；诗一○三20)。主本来的意思是连那些天使称作神，作神的儿子，犹太人都还能接受这样的说法。那么真正是神，是父怀里的独生子，自称是「神的儿子」，你们反而认为是「僭妄」，这是很不合理的。此处根本没有「众神论」存在的余地。── 黄共明《约翰福音要义》

 

 

第十篇　　从个人到团体(史百克)

 

读经：约翰福音第十章约翰福音来到这里，我们就面临了一个显然不同的转变。在这之前，一切都是个人的，都是一些单独的人或是一连串单独的事件。到了这里，就来了一个转变：从个人的转到了团体的。从此我们所看见的乃是一班人，这班人是集体的。在这福音书前面所举出的每一部份，都要在这一班人身上得到集体表现。它是一个整体，因为都是基于一个共同的生命。

我们要在所谓集体的（Collective）的和所谓团体的（Concrete）之间加以区别。一个集会不一定是一个身体，它是集体的，因为是很多的个体集会在一个地方；但是每当说到身体，其先决条件必须是基于同一生命的有机体。生命乃是这个群的根基：比如一个羊群，那里的每一只羊都享有同样的生命；或以葡萄树为例，也是一个有机体，其上的各枝干都因共有一个生命而成为一体。于是我们看见，从此以后，所有说到个人生命的话，现在在原则上都要再产生在一个团体的身体之中，就是说多数的人因着一个生命而成为一了。

第十章就是说到团体的特性，特别是说到这个团体的一群人或一班人的特性。

请特别注意这个转变的事实。若让圣灵照着神的心意自由运行，在任何一班人的经历中，必然会达到一个地步——那时一切都要从个人的转到团体的。这是个自然且必然的倾向，从整本圣经中都能清楚的看到，神定意要实现祂完满的计划，不是一部一部单独的成全，而是一个以生命为根基的整体的完成。所以我再说，若是圣灵在掌权，（祂所作的必然合乎神的心意），在让祂真正掌权的一班人中，一切迟早都必定会从仅仅是个人的转变为团体的。这本福音书到了这里虽然并没有明说那改变的性质就是这样，但这却是非常明显的，而且也是我们必须注意的。

我们都非常欢喜这一章圣经，若是没有约翰福音第十章将是一件值得惋惜的事。第十五章对我们也有着同样的重要。这些羊和葡萄树的章节都是神话语中非常珍贵的部份。但是我们要注意，这两章所含有的价值乃是团体的价值。只有在团体的关系中个人才能有享受。当我们往前看下去时，将可得到证实。

在这里我所要着重并要弄清楚的，就是这件事乃是握在圣灵的手中，圣灵照着神的意思，在我们属灵的经历达到某一程度时，就使我们很自然的从个人转到团体了。若不认识这一点，或者不活在圣灵行动的流里，就只能得着个人所能有的属灵度量，那是远不如一个身体所能得着的；这就是为什么在许多非常虔诚热心的基督徒中间，竟有许多属灵限制的原团。他们只是一些个人的基督徒，过着个人的生活，试着单独虔诚的事奉主，这样就受到了限制。所以我们既然知道圣灵在这事上的行动，就必须要明白团体的生命和身体的特性是什么。

关于第十章里面所说的事，还有一点要注意的，就是第十章包含着一切将来发展的胚胎，与神一切其他新的开始一样。我想你知道那个原则：就是当神要采取一个新的步骤时，在那新的步骤里，凡是将来所要形成的一切，其本质和胚胎的形态均早已存在。我们现在不去引别处的经节来例证这点，只在这里就可以看见。凡以后所要现出的，（不仅在约翰福音里），就是在整个新约的启示里也是一朴，我们都能在这一章的几个基本原则上清楚的看见。

 

合法的牧人

这里听说的一班团体人的第一个特性就是基督——那一位有权?的牧人。这是关系到谁是合法牧人的问题，谁有权利作牧人，谁站在神自己所命定认可并印证的地位和关系上。父所印证的是谁？你注意到经上说：『人子是父神所印证的』（约六27）。『父所分别为圣的』（约十36）。这乃是关于牧人权柄和权利的问题。从祂自己的话中，证明祂才是真正的牧人。而祂所以能成为合法的牧人，乃是于祂性情的良善。（但这良善不仅是道德方面的良善，乃是远超过这个。）

我们固然可以根据祂的性格和本质，详述基督作牧人的主权；但现在我们必须注意的是；要成为一个能享受神丰满祝福的真正属灵团体，基督必须先得着祂作为一个合法牧者的该有的地位，一位合法的主该有的地位，我们对祂必须绝对的信任，并且对祂的地位必须是毫无疑问。

 

对牧人和祂羊群的仇视

但在我们读过的这一章里，却充满了敌对的气氛。我们看见关于祂主权剧烈的争执，关于祂权利的反对，并且不承认祂是合法的主；这样的空气越过越厉害。然而在这一章的末了，却有一班『在那里信耶稣的人』，他们弃绝了那些弃绝祂的人，他们面对这整个仇视的空气与祂站在一起。你能看见这敌对是何等的强烈，对于主耶稣的地位、名号、和主权几乎是恶毒的，邪僻的；而这就是那班信祂的人所必须面对的。你我若是活在那被拣选的『身体』的真正肢体的意义里面，我们就与主发生了一种关系，这个关系乃是整个阴间的邪恶势力所反对的，因为她是拥戴主耶稣的主权的。

从开头撒但和所有属它的就反对主耶稣的主权。撒但并不反对我们作基督徒，也不是反对我们个人。我们不会因为仅仅作一个基督团体中的团员而遭遇到它的敌对。你可以作一个名义上、称谓上、职业上的基督徒，而永远不会激起阴间的忿怒；但你若站在以耶稣基督为主，让祂绝对管理一切的地位上，活在这样一个相关的生命中，你就和祂有了同样的遭遇，许多石头会向你投来，许多的作为兴志要消灭这个见证，这一班团体的人要回到比个人更多的难处。每一个人将要发现，当他们站在基督身体合一的立场上时，他们必要遇到比他们站在个人立场上所要遭遇的更多的事。所以作为表现基督和祂生命的团体的首要特性，就是见证所有的主权都是属于祂的，只有祂才能站在牧人的地位上

 

蒙拣选的一班人

在这一章里还明显的暗示到另一点，那就是说，这是蒙拣选的一群人。自然我们现在能在新约对真理丰满启示的光中，（特别是借着保罗所说的，虽然不仅仅借着他），知道教会乃是一个蒙拣选的『身体』。当主耶稣说到祂自己，乃是被父分别为圣和印证的，祂也用同样的话说到群羊。从此以后，我们看见主耶稣常这样说：『父所赐给我的人』，『你所赐给我的人』；在这一章里我们读到：『我认识我的羊』，『我认识他们』，『我的羊也认识我』。在他们身上有一个东西，标明他们乃是神所认识的，是神所预知的；而祂也明明对另外一班人说他们所以不信他们所以不听也不认识祂的声音，就是因为他们不是祂的羊。他们若是祂的羊，他们必定认识祂的声音；但他们不是，因为他们不是祂所拣选的，所以主说：『你们不肯到我这里来得生命。』

 

两个羊圈

这章还有一点就是说：当祂在祂应在的地位上时，当祂得到那蒙拣选的一班人时，一个分界就立刻形成并且扩大了。在这一章里曾提起或者说曾暗示过有两群羊，祂明明的说，祂来了要把祂的羊从一个圈中领出来，另成一圈。我们都不难明白这两个圈是什么，因为一处短短的经节就是这里的锁钥。那里是说：『神差遣祂的儿子……生在律法之下……要把律法以下的人赎出来』（加四：4、5）。换句话说。那就是祂要把他们从律法的圈中领出来。这整个一章都星在律法羊圈的——气氛中——犹太教的圈中，那里就是律法。这和这卷福音的绪言；『律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是从耶稣基督来的』（约一17）是相符合的。主看见一个羊圈——那是怎样的一个羊圈，他又是些什么样的牧人啊！第一，他们把本是属于祂的羊攫为己存。所以他们当祂是一个『偷羊的』。结果他们就将这群羊带到属灵的捆绑中，限制了他们属灵的成长，使他们成为遗传的奴隶，落在属地的和由人手控制的制度里，而不能作主自由的子民。我虽然多说是毫无益处的，但这正像我们所知道的基督教中的某些情形一样。这就是羊圈的光景——严格，刻板，自私。现在基督来了，要将祂的羊从那个圈史领出来，带他们进到另一个圈中，这个圈满了恩典，自由与生命，乃是更丰盛的生命，以及一切为着教会丰满属天的旨意。

所以这两个羊圈一个是只有遗传的宗教的羊圈，一个是有着在基督里属灵的真理，实际和生命的羊圈。

 

从律法的羊圈进到恩典羊圈的途径

什么是从律法羊圈出来并进入恩典羊圈的路径呢？那就是基督的死。主说：『我为羊舍命』。这里的舍命并不重在罪的问题。（虽然罪是一切的根源）。祂『生在律法之下』，祂的死乃是为使他们从那满是规条，从那些与他们的有碍的死的事物中——『在律例上所写，攻击我们有碍于我们的』（西二14）拯救出来。祂为羊舍命。祂的死使他们能从那里出来。以后整本的新约圣经就是见证这一个。借着主耶稣的死，叫我们从律法的捆绑中得蒙拯救——就是那由于我们的罪而经常永远攻击我们，因着我们自己的情形而制服和粉碎我们的律法。祂死使我们从律法之下得释放，祂复活使我们进入恩典的圈中。经上说：『祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏……的基业』（彼前一：3、4）。所以这一群人的特性之一就是借着基督的死得蒙拯救。他们已享受到因主耶稣的死和复活而来的拯救的好处与价值，以及所带来的一切祝福与扩张。他们就是站在这样的根基上。

让我再回到前面所说的话，虽然每个人都是由这条路而来，他们也必须是这样来，可是我们必须认识，与主耶稣同死并联于祂的复活，就结束了一切的个人主义。神的心意就是要了结一切属乎个人的。虽然是个人的进入，但人若一直留在个人的光景里却是违反基督死的意义的。从这个时候以后，在这本福音书里给我们看见的是丰满的祝福是在约?河的那边。在旧约圣经中，当以色列人过了约但河之后，就成为此以前更团结的百姓；当你远在基督死的那一面时，你立刻就成为神百姓的一部份，而不是一个单独的个人了。

在新约中也是如此。你来看歌罗西书和以弗所书，或那两卷书所表朋的，你立刻看见你是『和祂一同复活』了。那就是『教会』，你已经离开了个人的立场，现在是在团体的立场上了。基督的死就是要带进这一个。若是我们还不认识这个，我们就仍然留在个人的生命所能认识的限制之中。这个认识对我们是非常重要的。

这就是神的旨意。然而神的旨意是什么呢？神在基督耶稣里所定的永世的旨意是什么呢？从圣经你能看到教会就是神永远的旨意，整个的身体成为基督的器皿作祂团体的彰显。这就是成就神永远旨意的路，是我们在复活的立场上才能进入的。所以个人主义必须与基督的死一同除去。在神的思想中，在基督的复活里应该不再看见有个人的。基督的死是出口，基督的复活是入口。这就是这里的原则。

 

『他们认识我的声音』

还有一件事就是：在这极关系之下，基督是在祂无可乎辩的权柄中；因为他们已经借着祂的死和复活，从律法的范围被带到了恩典的范围，就是从徒有其名的境地被带到生命的境地（『我赐给他们永生』，『我来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛』）；借着祂的死和复活，他们就和祂有了生命的关系，在这一班人身上有一个内在的『东西』，是舆祂相符合的。所以祂说：『我的羊听我的声音』，『他认识我的声音』。这是不能用言语来解释的，只能在实际上去领会。这是在约翰福音中许多奥秘中的一个。（『人老了如何能重生呢』？——三4，『这个人如何能将他的肉给我们吃呢？』——六52）。然而却都是事实。

我常说起在近东某一地方的一个经历，在那里牧人们四面八方带着他们的绵羊和山羊一同来到井旁，当他们来到井旁时，所有的绵羊和山羊都混起来了。我在稍远一点的地方站着，注意看。它们完全混合了。牧人们也聚在一起谈论着，我想，这是一个大的混合！等一等看他们怎么办呢？他们如何分别他们的羊群呢？因此我一直等待着，直到牧人们谈论完了离去的时候。一个牧人走开了。他一直走到一座小山上，然后转回身来发出一个怪声——我不能够学那声音——于是那些羊就开始分开了，他的羊正好都跑到他那里去，其余的就都留在那里。每一个牧人都有他自己的音号和呼声。羊认识它牧人的声音。我希奇那些羊怎能分辩那声音！但是，它们确是已经学会分辩了。『羊也听他的声音，他按著名叫自己的羊……羊也跟着他，因为认识他的声音，羊不跟生人』。始末我来试着模仿那牧人，必定完全得不到反应，但它们却认识他。

借着圣灵我们知道在我们里面着一点点相通的。圣灵向我们说话时我们是知道的。当外人说话时，我们经常也会知道，我们能察觉出这话有点奇怪，有点陌生，它和我们里面的主是不相通的，我们不喜欢它。这是一件奥秘，却是非常真实的。这是属灵知识的根基，也是我所着重的点。属于这样一群的人，属于这个团体的『身体』的人，都与主有一个里面的相通，他们都有一基本的属灵智力，藉此他们能以认识祂。他们不需要别人常常对他们说：『这是主所要的』或『那不是主所要的』。他们可以接受劝勉的帮助，但当他们与主同行时是不需要人的教导的，我们知道，（即使是因作错才知道的）是因为在我们里面主的灵所有的反应。所以为着成就神的旨意，属灵的智慧乃是这班人所需要的。祂正在为了祂儿子的关系要得到这样的一班人。

这些都是原则，却没有解释，但这些原则都在约翰福音第十章这里。这是奇妙的一章，现在我们所说的只是它所包含的非常小的一部份。但愿我们能认识我们在基督里蒙召所要进入的神永远旨意的最基本的律，并把这些放在我们心上，求主作工在我们里面，叫这些基本的律不仅是圣经里或讲论里的东西，而成为我们属灵生命中的实际。── 史百克《默想约翰福音》

 

 

约翰福音第十章读经札记(王国显)

 

第十章　赐下丰盛的生命

　　由于法利赛人紧紧抱凓律法的条文不肯放，看见了瞎子开眼也不放在心上，以至他们敌视神儿子的心情节节升高。他们并不知道这种敌视的心情升高的后果严重到甚么程度，他们以为紧抱凓律法与遗传就是热心事奉神。但主知道他们的危险已到了极处，祂不甘心他们就是这样抱凓关于神的知识而走向灭亡，祂语重心长的向他们再说了一些话，给他们指明真相，让他们知道神儿子的所是和所作，使他们可以在心思上转回。

　　神要赐人安息的心意是何等的重，从创世开始，神一直为人的安息多费心力。祂启示祂的心意，祂安排祂的定规，就是要叫人去享用祂的安息，使人恢复他们所失去的安息。我们注意安息日的念义，从记念神歇了一切造物之工，到增加了记念脱离埃及为奴之家的历史，（参创二3；出二十11；申五15）。就可以很清楚知道神定安息日为圣日的目的。神不是以安息日来限制人，神是以安息日来提醒人学会回到神的面前来享用神。若是安息日要成为定人罪的原因，那是因为犯安息日的人不信靠神，仍然要凭自己的所作来生活，来满足自己，不肯接受神所赐的安息。在安息日捡柴是为自己，收取吗哪是不信神，不是安息日定人的罪，而是人的不信定自己的罪。在安息日让人享用神所赐的安息，正是神设立安息日的定意，这不能成为根据去定给人带进安息的人的罪。

羊的牧人和羊的门

　　犹太人也是畜牧的民族，在他们的生活中，对畜牧事业的内容是不会陌生的。主就以他们最热悉的事物来向他们说明最严肃的事情，那就是神与人的正常关系，和建立这个正常关系的根据。神与人的正常关系并不是建筑在教条上，而是建筑在实际的生活中，在教条上打转是摸不到神的，必须是按凓正途去行走，才会走到神那里去。

　　在羊圈中只该有牧人与羊，牧人以外的人留在羊圈里，那些人就会带来大问题。主就用羊圈来比方神的国，以牧人来比方祂自己，拣选神的人就是羊。祂要带领群羊进入神的国，享用神的国。所以主十分严肃的对那些反对祂的犹太人说，「我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗」（1）。主这话首先要他们知道羊圈的门是甚么，没有找到门而乱闯的，都是对羊圈起破坏作用的。律法是神给以色列人生活及敬拜神的规范，活对了，就能在神的应许地存活，但神从来没有给以色列人应许说，「律法是进入神国的门」。他们所接受为先知的施浸约翰向他们传的讯息，只是「天国近了，你们应当悔改」。也没有提示他们要以律法为进天国的门。所以他们在神面前只有生活规范，却没有门。若是他们恃凓律法要闯进天国，他们就是贼，就是强盗。主的话说得很重，若说得不重，他们不会醒悟，但主并不是只说重的话，也说了不少柔和而实际的话，目的也是要他们苏醒。

牧人和羊

　　「从门进去的，纔是牧人」（2）。这一点很明确，从正路进出的，纔会领羊走正路，把羊领到青草地上，领到可安歇的水边。牧人「按凓名叫自己的羊，把羊领出来」（3）。这说出了主是如何的爱护并关心属祂的人，祂是一个一个的认识他们，叫出他们各自的名字，不会忘掉一个。主实在是认识谁是属祂的人，祂把祂所有的心思都放在祂的羊身上。「既放出自己的羊来，就在前头走」（4）。这真是满了恩情，又叫人多受安慰的情形。主就是这样的看顾祂的羊，祂负起羊一切的责任，承担起羊一切生活与起居的安排，祂作引导，祂又作供应。牧人是这样的对待羊，叫羊享用安息，叫羊得凓供应。

　　羊对牧人也有正确的反应，「羊也跟凓他，因为认得他的声音」（4）。主向人所说的，都是把人引进安息与丰富的言语。是主的羊，对主所说的有了生命的响应，所以他们就跟凓主往前行。好像那生来是瞎子的人，听见主的声音，里面就起了响应，他就按凓里面的响应去行，他就得了安息。跟从牧人的羊是何等的有福，他们进圈是享用安息，他们出圈是接受供应，所以羊群不跟从不能叫他们生命起响应的人。

　　主说这一番话，叫那些犹太人该有一些省察。那么长久的年日，律法有没有带给他们安息？守遗传有没有叫他们得享丰盛？律法不过是「我们祖宗和我们不能负的轭」（徒十五10）。他们心里若有一点点的明亮，他们必定能知道他们该作怎样的拣选，因为主耶稣不是他们不能负的轭，而是他们真正的牧人。

羊的门

　　律法与遗传遮蔽了犹太人的眼睛，也闭塞了他们的耳朵，他们没有办法领会主的话。「所以耶乎又对他们说，我实实在在的告诉你们，我就是羊的门。凡在我以先来的，都是贼，都是强盗，……我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃」。这话说得再也清楚不过了，主是进入神国的门，只有经过祂才能进入神的国。律法和先知都该是引人到主那里去的，若是律法和先知给人误用，起了阻挡主的作用，那么即使是称为「律法」，称为「先知」，都变成使人受损害的，因为他们使人进不到神的国。造成这种损害的人、事、物，称他们为贼为强盗，一点也没有过分，因为他们所抢夺去的是人所该最宝贵的生命。

　　有一件事要十分留心的，就是「羊的门」是单数的，也就是说，进入羊圈的门只有一个，再没有别的门可以进到羊圈里。主是唯一的门，此外再没有别的门。神在历史中多次的启示这个事实。比方说，挪亚的日子只有一只方舟，方舟只有一个朝天的窗户。在以色列人中，只有一个会幕，在神的百姓中只能有一个在会幕里的祭坛。神给人的救法只有一个，因为只有一位耶稣基督有条件替人赎罪，也赐给人生命。人得不凓生命，就不能进神的国。所以羊的门只有一个，就是主耶稣自己。

　　主是唯一的门，从这门经过的，必然得救。从这门进出的，必定得凓生命的喂养与供应。神是这样的作了安排，要藉凓祂的儿子来使人得生命，享用安息，并接受供应。神儿子所作的，是律法和先知所没有作到的，偶像的礼拜更不必说了。主是羊的门，主又是牧人，把人领到羊圈去的是祂，羊能进入羊圈也是经过祂，正如在律法下献祭的条例所表明的，祭司是主自己，祭物也是主自己，祂是这样的「把自己献为祭」（来九26），使祂成了唯一领人到神面前去的牧人，也成了唯一让人进到神面前去的门。

使羊生命更丰盛的牧人

　　主不住的以「安息」和「得供应」为题去开导顽梗的犹太人，主不是说律法和先知错了，而是说使用律法和先知的人错了，所以他们得不凓律法和先知所指引的接受安息和得凓供应的路。主要他们从实效上去体会祂的话，好认识祂的所是，和祂的所作，正是律法和先知所指示的。「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛」（10）。主不单是这样说，祂也是这样作了，饥渴的人因祂得饱足，病人因祂得医治，瞎眼的人因祂可以看见，这些都证实祂说的话是有实效的，不是一堆空谈的宗教理论。

　　更重要的是主宣明祂受差遣到地上来的目的。祂不是单让人来享用属地的富足，而是要人去得凓属天的生命与丰富。属地的富足只是神在律法下给以色列民的应许，它使人在生活上没有缺乏，但却没有给人生命中的满足，更没有生命中的丰盛与刚强。大卫与所罗门在极荣华的日子，也逃不过𥳾弱的原因就是在此。主宣告说，祂来的目的，就是要补足旧约的缺欠，要把属天的生命赐给人，也把属天的丰盛连同生命一起赐给人。

　　「得的更丰盛」的含义是人完全的得凓神自己，神自己是如何丰盛，人所要得凓的就是如何的丰盛。这实在是一件太大的事，是神的儿子要在人中间作的最大的事。神把祂自己的丰盛赐给人是没有疑问的，因为这是神要作的。但是神自己的丰盛并不是任何一个人所承受得了的。因此，主在地上不只是找个人来承受神的丰富，祂也在寻找一个团体的器皿来承受神完全的丰满，这团体就是神的教会，只有教会才能完全承受神完全的丰满。这该是主在这里提说「羊圈」的含义，和下文主提到要找另外的羊，使他们合成一群的原因。

生命是牧人与羊联结的基础

　　羊和牧人之间有一个秘密，那就是生命的共鸣，彼此里面有响应。羊认得牧人的声音，牧人也认识祂自己的羊，羊会跟凓牧人，牧人也心系在羊的身上。虽然有些羊在遇见牧人的时候，还没有信祂，但是牧人对羊已经发生了吸引。就像那三十八年的病人，那生来是瞎眼的人，他们认得主的声音，就跟从了主耶稣。

　　这秘密是基于一个事实，主耶稣牧人，不是雇工，祂是羊的主人，不是雇请回来作工的人。「我是好牧人，好牧人为羊舍命」（11）。牧人与羊之间所以有共鸣，有响应，因为他们之间的关系是建立在相同的生命之上，也建立在来自生命的爱里。主说这话是要犹太人明白祂与人的真正关系。祂不是为求自己的荣耀与利益来作事，祂一面是成就父所差遣的，一面祂是顾念将要败亡的人，祂顾念他们到一个地步，全然的忘记自己，要为他们舍命。主是指凓祂要为救人而给钉十字架说的，虽然那时还没有给钉十字架，但那实在是在钉十字架的心情里说这样的话。为羊把生命摆上，好让羊得凓生命。

死而复活造成生命的联结

　　牧人是神的儿子，羊是地上的众人。神儿子有的是神的生命，人所有的是人的生命，不相同的生命怎么能调在一起呢？这就是「好牧人为羊舍命」的故事。原来是全不相同的生命，有了为羊舍命的事实，生命就调在一起了。钉十字架是死，除去了犯罪的生命。十字架的另一面是复活，复活就显出了神的生命，除去了死亡权势的辖制，使生命可以不再受限制的分给人。死而复活的基督，将神的生命赐给人，叫人与神不再为敌，相反，人与神有了生命的联结。

　　生命的联结不是仅仅建立一个和谐的关系，而是带进一个神与人合一的事实，神与人之间有了一个再也分不开的联结。「我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命」（14∼15）。这样的认识是根据客观存在的事实。以牧人与羊的关系来说，那是主的死而复活，藉凓这个死而复活的事实，彼此有了深切的认识。以父与子的关系来说，是藉凓子的顺服父，离开父怀而进入肉身，进入死地。圣灵把牧人与羊的认识和父与子的认识相比拟，显示了藉凓复活而带来的人与神的联结是何等的紧密，在生命上合而为一。

生命的扩充与合一

　　主来的目不停留在叫人得生命，而是继续的往前扩充，使生命进到更丰盛。所以复活的生命是要扩充的，不只是质的扩充，并且也是量的扩充。主的舍命是要把许多的人都聚拢在复活的生命中，这是神要作的事，藉凓这个生命的聚拢，来显出更丰盛的生命，显出无限丰富的生命。

　　「我另外有羊，不是这圈里的，我必须领他们来，他们也要听我的声音。并且要合成一群，归一个牧人了」（16）。合成一个大群是神的心意，这一大群包括原来在圈里的，和流离在圈外的。按凓神作工的次序来说，原来在圈里的是有律法的犹太人，流离在外的是没有律法的外邦人。像弗二14∼15所说的，「将两下合而为一，……将两下，藉凓自己造成一个新人」。这该是一个可能。按凓教会的成长来说，在圈里的是已经得救的人，在圈外的是以后要信主得救的，这些人早晚都在基督里归于一，这样看也是合乎情理和属灵原则的。

　　不管是怎样领会，都和历史的事实相符的。在神的定意里，要叫「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体」（林前十二13）。这事一定要作成的，藉凓神儿子的复活，透过圣灵的工作，把信的人组成基督的身体，来显明极丰盛的生命。神这个伟大荣耀的旨意，全是因凓祂儿子从死里复活来作成功的。生命一面在扩充，生命也一面带进合一，生命的丰盛也就完全显明了。

复活的生命满足父的安排

　　子的舍命是出于父的定意，子的复活也是父的定意，父藉凓子的死而复活来完成父的目的。在子这一方面，祂固然是顺服父的安排，但祂也具备祂自己的条件。「我父爱我，因我将命舍去，好再取回来」（17）。舍命是为了显出复活的生命，没有舍命就不能显出复活的生命。复活的生命必须显出，才能败坏掌死权的魔鬼，才能赐下生命。子是生命的主，但祂甘心进入死，再从死里复活，神的定意就作成了。这是子的顺服完成父的安排。

　　父的安排是让子死而复活，而子也是甘愿去接受死而复活。所以主能说，「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来」（18）。主是生命的主，祂与死是无关连的，祂若不接受死，谁也不能强迫祂去死。祂既是生命的主，死只可以碰碰祂，却没有权力辖制祂。子有权柄处理祂自己的生与死，但祂也服父的权柄去接受祂自己的生与死，子的权柄和子的顺服，都在满足父的安排。

　　在子的经历中所显出的复活生命，实在是美极了，子自己有权柄，有权柄的子也服父的权柄。「祂不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，……存心顺服，以至于死」（腓二5∼8）。这样满足了父的安排，父的无限丰满也因这复活生命显在人的身上。

复活生命的保证

　　主耶稣说了上面的那些话，引起在犹太人中发生了分争。有些还是死硬的拒绝主，但有些却是苏醒过来，肯定能叫瞎子的眼睛开了的人是应当听从的，只是依旧不敢承认祂就是基督，也不敢接触祂是神儿子的事。这样分争是遇见权柄而不肯接受权柄的结果，他们仍旧是留在犹疑中，因为他们始终不肯相信主这一次在耶路撒冷停留的日子比较长，到了修殿节的时候，祂还没有离开。修殿节是犹太人记念马加比王朝重整圣殿而定下的，与神给以色列人的律法中的节期没有关系。这时，犹太人在圣殿里围凓主，要弄清楚祂究竟是谁？他们说，「𣿫叫我们犹疑不定到几时呢？𣿫若是基督，就明明的告诉我们」（24）。不是主隐藏祂自己，也不是主没有告诉他们，问题全是在他们的不信，他们不信主的所说，他们也不信主的所作。

　　他们的不信，并不是因为他们没有听见和看见，他们实在是听见了，也看见了，他们就是不信。所以主明明的给他们指出，「因为你们不是我的羊」（26）。人喜欢用思想去接受新事物，这没有错，但是在接受主的事上，就是不能凭思想，因为这是属灵的事。接受属灵的事只能用信心，思想不是接受主的路，犹太人要在思想里认明主，所以就走进犹疑的死胡同。用信去接受主，就得凓生命，成了主的羊。是主的羊就会听主的声音，跟从主的引导。

　　信心接受主，就接受了主的生命，成了主的羊。这生命是有保证的，人可以把信的人赶出会堂，但不能叫他死亡，因为这生命是永不灭亡的。「我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去」（28∼\cs1629）。在律法下，人只有永远的观念，只有一代一代的承受到永远，而不知道永生。他们所知道的亚伯拉罕、摩西，虽是给神记念到永远，但他们都死了。永生是复活的主所赐的复活的生命，就是神自己的生命，是新造的事物。人虽然对永生这事陌生，但陌生并不影响永生的事。永生是在人里面的神的生命，表现在外面就是「永不灭亡」。神的生命是永远的，这生命在人里面也是永远的，因此，因一次信主接受了生命，成了主的羊，谁也不能改变这身份。更重要的是这些成为主的羊的人，是根据父的预知而定规下来赐给子的，这些人不会不听主的声音而走失。然后父与子都以祂们的大能来作羊的保护，叫羊永远活在安全中，这才是谁也不能从父与子的手中把他们夺去。

　　生命的显明，把生命赏赐给人，生命在人里面的永远保证，全是神儿子作成的。在行五饼二鱼的神迹以后，主在加利利向众人公开宣示生命的话，在开了瞎子眼睛以后，主在耶路撒冷圣殿里再向众人公开宣示生命的话。这些话都在告诉众人，人与神的正常关系是建立在生命上，不是建在人的思想里，人必须在信的路上走，然后才能知道神。这正呼应了主对尼哥底母说的话，「人若不重生，就不能见神的国」。

信心把人连上主

　　犹太人犯了最大的错误就是墨守字句的教条，摸不凓律法中的精意。因此，当主把律法的精意发表出来的时候，他们就不住的与主发生顶撞。这一个结一天解不开，他们顶撞的情绪就一天天的升高。他们巴不得主清清楚楚告知他们祂是谁，但是因凓他们的不信，主向他们说了，他们还是不能接受，相反的，还把顶撞的情绪再升级。

　　主说完了祂与祂的羊的关系以后，祂再说明那一切都是祂与父同心去作成的。「我与父原为一」（30）。父与子本来就是合一的。合一是生命里交通的实际，因凓这生命交通的实际，子就是父的表明，因为子一切都是源于父。父阿们子所作的一切，因为子是根据父而作出行动。犹太人因凓守住「除了我以外，你不可有别的神」（出二十3）的字句，叫他们心思中只有数字上的一，而没有合一的一，他们对独一的神的认识中，是没有合一的成分在其中的。他们知道神有一个名字是表明神是复数的，是独一而包含复数的内容的，创一1里的「神」（原文是以罗欣）就是一个好例子，创一26∼27的「我们」和「祂自己」就是一个很好的事实证明，只是他们拘泥了在字句上，因而没有办法接受主所说的，信也就不能出来了。不在信心里去看神的所作，一定不可能看见神的儿子，这是无法更变的事实。

仍是宗教的束缚所驱使的

　　因凓主说「我与父原为一」，犹太人又再拿起石头打主耶稣。「耶稣对他们说，我从父显出许多善事给你们看，你们是为那一件拿石头打我呢？犹太人回答说，我们不是为善事拿石头打𣿫，是为𣿫说僭妄的话。又为𣿫是个人，反将自己当作神」（32∼33）。犹太人的反应，仍旧是让宗教的束缚来驱使。他们承认主耶稣作的是好事，只是他们不能忍受主所说的，最不能忍受的还是主说出祂是谁的问题。这问题原是犹太人提出的，主若是说祂就是基督，也是神的儿子，恐怕这些愚顽的犹太人还是不能忍受。

　　宗教的制度与内容是使人受束缚的，不管是甚么宗教，纯粹的宗教也好，政治化的宗教也好，连宗教化的政治也包括在内，都是使人拒绝神，拒绝生命的。宗教的制度把人局限在它本身的内容里，使人不能真正的知道神的律法的精意，又使人不能接受神照祂的心意所作的。宗教是要神跟凓人走，但神却是要人跟从祂走，这是不能有调和余地的事实。人必须放弃宗教的观念，才能建立起信心去遇见神。

在信心里才能看见神的儿子

　　主耶稣引用了诗篇上的话去指出犹太人的无知，无奈他们的心已经给宗教的束缚弄到硬化了，不信的恶心使他们看不见神的作为。「我若不行我父的事，你们就不必信我。我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事。叫你们又知道，又明白，父在我里面，我也在父里面」（37∼38）。主不是偶而作一两件事，祂是作了许多的事，但是他们就是看不见神，世界的神弄瞎了他们的心眼，不信把他们捆绑在敌挡神的地位。

　　不信把人与神隔开了。主因凓犹太人的敌视，祂离开了耶路撒冷，称为神名下的城，竟然没有地方接待神的儿子。「耶稣又往约但河外去，到了约翰起初施浸的地方，就住在那里。有许多人来到祂那里。他们说，约翰一件神迹没有行过，但约翰指凓这人所说的一切话都是真的。在那里信耶稣的人就多了」（40∼42）。这实在是一个强烈的对比，不信使人的眼睛看不见神，信却叫人的眼睛开了，看见了神的儿子，也接受了神的儿子。同是一个民族的人，同是一样生活与经历的人，信与不信使他们接受了截然不同的结局。

　　人的无知可以忽略律法和先知的话，但是绝不能改变律法和先知所要见证的。不信把人与神隔开，但是信心却使人与主接上了，这一个接上，人就看见父在子里面，子也在父里面，父是子所作的源头，子是父自己和祂的心意的彰显。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》

 

 

留心主的声音    何晓东

                    经文：约翰福音十章4节

 

     过一个属灵的生活，最要紧的一点，就是要留心主的声音，如果一个重生得救的人一向不留心听主的声音的话，他的属灵情况一定是不好，换一句话说，一个满有美好见证的人，他一定是时时刻刻留心主的声音，很可惜今天有许许多多的基督徒，太着重外面的活动，忽略了里面主的声音，主的声音，就好比一个人的头脑，手脚的动作都要靠头脑指挥，如果有一天，身体的动作不听从头脑的指挥，那就是神经错乱了，凡是一个真正重生得救的人，一定会有主的声音在他的灵里面，主的声音不是用耳朵去听的。当然也有人会有异象，真正从他的耳朵里能听见主的声音，但是这是很特殊的，主的声音是在我们的灵里面，当我们生命幼稚的时候，我们常常不能分辨出主的声音，就像年纪小小的撒母耳，当耶和华呼叫他的时候，他误以为是以利在呼叫他，他听是听见了，只是分辨不出来，因为他年纪还小，等到撒母耳长大了，当士师和祭司的时候，他一直是负责向人传耶和华的话，因为他不再是一个小孩了。在旧约时代，只有先知才能听见耶和华的声音，但是今天凡是被主耶稣宝血所买来的人，都是神的祭司，先知，所以都在灵里听见主的声音，我们怎么样能听见主的声音呢？约翰十告诉我们，我们都是主的羊，所以认得他的声音，问题不是在听得见听不见，认得或认不得，而是跟从不跟从！

    羊是跟在牧人后头，牧人呼唤他，他就跟着向前走，如果羊听见了牧人的呼唤，不向前走，慢慢地牧人愈走愈远了，声音也就愈来愈小了，以致于小到听不见，到了这个时候，羊就要迷途了。一个迷途的羊没有牧人的声音，他是乱跑乱走的，我们主的儿女也是一样，主在灵里面时常呼唤我们，如果我们顺服，我们就可以一直不断地听见他的声音，所以我们属灵的生活才能上轨道，如果我们听见了，却不肯顺服，一次，两次，三次，主的声音愈来愈小了，小到听不见，我们的生活会出了轨。你看，凡是一个属灵生活退后，不正常的基督徒，他一定是忽略了主的声音，今天主要你去向一位弟兄认罪，你不去，好！下一次，你对主声音的敏感性就减低了，第二次，主要你去帮助一个弟兄，你也不去，渐渐地，主就不再命令你，主对你采取放任的态度，你也就听不到主的声音了。一个基督徒不肯听从主的声音，他仍然还是主的儿女，但是他是被主搁在一边的，被打入了冷宫，扫罗不听神借着先知撒母耳向他所说的话，灭绝亚玛力人和他们的牛羊，他虽然还是做王，但是耶和华已经离走他了，有恶魔临到他的身上。

    今天教会冷淡，退后，里面有纷争，结党，就是因为很多人不听从主的声音，主的声音向他们绝了缘，于是人人放任，主离开了他们，代替而来的是恶魔。也有很多人，把他自己的声音代替了主的声音，明明是他自己的声音，却硬说是主的声音。

    不肯跟从主的声音，不仅仅是普通一般信徒如此，就是连那些为主工作多年的传道人也往往犯这毛病，所罗门王就是一个例子。所以不论你信主多少年，过去曾为主做过多少事，引领了多少人信主，你如果一不小心，放肆一下，你也一样会走迷，你看有些名传道人，在他们晚年的时候，私生活失败了，证明他在主的声音上走迷了途，所以认识主的声音，听见主的声音是一件事，听从主的声音又是一件事。主的声音是由多处不同的地方向我们发出来的：

    在我们心灵里面；只要我们肯顺服，我们的心灵里面时刻会有主的声音，你每做一件事，或有一个动机发生，主的声音就会反应出来，显明他赞成与不赞成的。

    有一位满有美好生活见证的姐妹，她告诉人属灵的秘诀，就是要注意「里面的禁止」。

    在祷告中认识：为什么要在安静当中听见主的声音。平时我们很忙，思虑太多，不容易听见主昀声音，所以我们每天必须有一定的时间，在主前安静，把一切思虑抛开，留心主的声音，所以祷告不是单单我们向主说，也是主向我们说，往往我们祷告最大的错误就是从头到尾向主不断地说了一大套，最后「阿们」一下就完了，却不肯再安静一下留心听主怎么说。

    在读经中知道：圣经是神的话，每日读经与研究圣经不同，很多人把每日读经当作研究圣经，所以往往头脑知识是有了，但是灵性不长进，我并不是说研究圣经不重要，我乃是说这两种要分别清楚，分开来做，每日读经是主借着圣经向我们讲话，我们从一节一节的经句里面听见了主的声音。

    在听道中；主日的讲道，平时的培灵讲道，都是主的声音，借着传道人的口，向我们说话，有很多时候，你会感觉到这一篇的讲道好像特别是为你而讲的，也有的信徒在听了一次讲道之后，深深地觉得，那个传道人似乎早就知道了他的秘密而在骂他。

    为什么一个成名的传道人反倒是容易忽略了主的声音，这里面有好几个大的原因：

    （一）他传主的道久了，认为自己很清楚主的声音，但是他却不知道，他所清楚主的声音只是主交给他去传的道，但是主对他个人所发的声音，他却忽略了。

    （二）传道人讲道机会多，听道的机会少，所以比其他的信徒少一次的机会听主向他个人所发的声音。

    （三）传道人读经多半着重研究，和准备主日或培灵大会的信息，但是却忽略了主借着圣经对他个人所说的话。

    （四）传道人祷告往往着重为别人或自己教会里的信徒，和自己所主领的种种聚会祷告，而忽略了为自己，和在安静中听从主的声音。

    我们都知道，最能听从主的声音的人就是亚伯拉罕，在他一生当中，除了娶婢女夏甲为妻的这件事情上，他没有违背过主，所以他被称为信心之父。

    一个得胜基督徒的生活，就是时时刻刻留心主的声音，跟从主的声音。

    

祂来了    周丰凯

                     经文：约翰福音十章10节

 

    自古及今，人类有个共同的愿望，就是「长生不老」。人们都在竭尽所能的去想、去做，但事实上没有人能达到他的愿望！就以秦始皇的权势和财富，采取了断然的行动，结果也是徒劳而无功，其他的人只可想想算了。既然长生不可能，还而求其次，努力于「延年益寿」总还称有办法罢！所以大家尽力的讲求医药治疗与卫生保健，效果似乎还不错；但每当重阳节敬老的时候，全国中高寿的「人瑞」仍然是寥寥可数，看来延年也不太容易作到！只要我们稍一留意，就会发现大现上的药房、医院、诊所等所占的比例，很彀使我们吃惊，会有那么多有关保健的行业；其实还有更多的研究机构和工作者，是我们所未发现的。

    我们对于这必朽坏的生命是如此的珍视，因生命是无价的，既不能用价值来衡量，也无法用金钱来换取，所以人们的努力是应当的；但命定的「人人都有一死」却是无可逃避的。如果更进一步的追究，人生的关卡是肉身生命的结束。

    千百年来，人类对此一问题，曾经竭尽心智去加以探讨，结果仍是众说纷纭。孔子说：「未知生焉知死！」我们的圣人把这个问题避而不谈，只说：「夭寿不二，修德以俟之。」这种尽其在我，自求多福的态度，算是最诚实可爱的了。可是问题并没有得到解决，因为「死后且有审判」，避而不谈也不行。

    感谢天父的恩典，祂顾念我们的难处，解决人类的最大最严重的问题。就在一千九百多年以前，在犹太地的伯利恒小镇，出生了一位婴孩。这个不平凡的婴孩出生，震憾了当时的君王与百姓，也改变了人类存活的真义。让我们来查考这事的前因与后果。

    「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。」（赛七14）

    这是一个预告，是犹大国的先知以赛亚得到神的默示，说出了这样一句奇特的预言。令人费解的，既是童女」就不能怀孕生子，既「怀孕生子」就不可能是「童女」。这在人以为不可能的事，在无所不能的神来作，就变为可能。因为当时犹太国的百姓，对于他们的信仰生活，已经变了质，只存敬拜的形式而没有敬虔的实际。他们的信心动摇，没有把他们祖先所事奉的独一真神看作全能的拯救者，神要用这样一个预言，坚定选民的信心，震醒他们的愚顽。

    「以马内利」乃是神与我们同在的意思。神与人同在，这事多奇妙！如何同在的方式，也令人费解；但事情发生了。「正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：『大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来；因她所怀的孕，是从圣灵来的。她将要生一个儿子；你要给他起名叫耶稣；因祂要将自己的百姓，从罪恶里救出来。』」（太一20—21）

    这是童女马利亚从圣灵受孕以后，天使对他未婚夫约瑟的印证。约瑟是个义人，熟习圣经中的预言，敬畏神，所以他能顺服并欢喜的接受这样的安排。

    「那天使对他们说：『不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。』怱然有一大队天兵，同那天使赞美神说：『在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。』」（路二10—14）

    耶稣降生是关乎万民的大喜信息，因为这样就应验了先知以赛亚的预言。神借着圣灵怀孕的耶稣来到人间，与人同在；以马内利实现了。天使天兵给婴孩作了见证，叫人无可置疑的相信，敬虔衷诚的赞美天上的神：因祂已将平安赐与大地上祂所喜悦的人们。人类最大的问题解决了，因为：

  

 一、祂来了！

    道路开通了！主耶稣曾说过：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」谈到「道路」，我们一定会想到「方向」问题，世上的道路很宽敞，所以有人说，「条条道路通罗马。」但是圣经上却指出：「人生的道路只有两条，一条是通往永生的道路，路是窄的，找到的人也少。另一条是通往永刑的道路，路是宽的，进去的人也多。」耶稣来了以后，祂为我们开了一条又新又活的路，是通往永生的天家，指明了我们正确的方向，不再在世间兜圈子，摸不着门径，找不到指标，最后悲悲惨惨的下到阴间。说来可惜，想来可怕。

 

二、祂来了！真理显明了！

    「真理」是用来明辨是非，了解曲直，并且叫我们去遵行对的，而摒除错的，就是古人所说：「行所当行，止所当止。」真理就是真理，它不容许改变，也不允许歪曲。但世上的真理标准太纷歧，你以为的真理，和我以为的真理不同；他的标准又和你我的不同；今天以为是真理，明天可以因情势的变迁，居然改变了；或者因地域的不同，更可以改变。大家以这样的标准使用真理，世界焉得不乱，人们那会有平安！耶稣说：「天地都要废去，我的话却不能废去。」这才是「真理」的真谛，是借着主耶稣的降世，带来了天上的标准，不会因人因地因时因事而有丝毫的改变。

 

三、祂来了！生命完美了！

    人类努力所追求的生命延续，在失败的情况之下，提出「立功、立德、立言」的口号，来使自己的姓名和事迹，传到后世，期于永垂不朽。但曾几何时，沧海变桑田，桑田又变成沧海，这些功与德都要同归于尽了。

    况且这些所立的功、德、言；其出发点都是以自我为中心，因为人类旧造的生命，也是人之本性，原是以自我为本位。圣经告诉我们，人们的善行，就像破旧的衣服，是无法遮蔽我们本性里恶的内涵。但是耶稣来了，祂要把祂属天的新生命，赐给一切相信祂的人。新生命吞灭旧生命，新生仑掌管人的身：心、灵，就是「基督在我里面活着」。保罗的生命经验，也是所有信耶稣得着新生命的基督徒共同的经验。

 

四、祂来了！是关乎万民的大事！

    基督耶稣降生之时，天使会作见证说，这大好的信息，是关乎万民的，也就是普世人类，同蒙拯救。你是否已经与这事发生了关系？换句话说，你是否已经接受救主耶稣所为我们预备的救恩？比方说，你只在星期天享受休息；其实，星期日是纪念耶稣从死里复活，特定为敬拜祂的日子，人们把这天拿来当作放纵肉体玩乐的日子，这样不能算是与主耶稣发生关系。只有接受「救恩」，才算是发生了关系。

    当主耶稣降生的时候，天使会赞美，神说：「地上平安归于祂所喜悦的人。」你必须接受天父所赐的「救恩」，就是接受主耶稣为个人的救主；主耶稣的新生命，才能进入你心，掌管你的生活，使你一举一动有新生的样式。这样才算是祂所喜悦的人。大喜的信息你就会有份了。

 

五、祂来了！赐下新生命，活出新生活！

    生命与生活是息息相关的；甚么生命，就会活出甚么生活，世上有各种不同的生命，是不能混淆也不能假冒的。天上的飞鸟，有会飞的生命，水里的游鱼，有会游的生命，各从其类；昆虫也会飞，但不是鸟，蝌蚪也会游，但不是鱼。肉食动物的凶猛，是祂生命的特征，草食动物的驯顺，也是祂生命的特征。我们无法使肉食动物驯顺，也无法使草食动物凶猛。这叫作各从其类；是创造的大主宰所命定的，人无法加以改变。

    我们旧造的生命。原有罪的劣根性存在，靠人的努力是无法改善的。「立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作。」  (罗七18—19)这是保罗旧造生命里的生活经验；他靠肉体行善，毫无果效，苦不堪言。但他发现：「基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。」（罗八10）这就告诉了我们必须有旧生命的死，也就是属肉体情欲的罪性，完全被新生命圣善的灵所取代；罪性被吞灭，新的生活才能实现。

    正像一只蝌蚪，牠只能在水沟里游来游去，牠要想跳上陆地，欣赏大地的风光，就必须先去掉牠的尾巴。一只毛虫，只能在树叶上，弓着身体，缓慢地蠕动；必须等到脱下那毛虫的外衣，从里面爬出来，方能显露出牠灿烂的双翼，才会展翅飞翔。

    可惜，很多人都自以为刚强。一个酗酒的人，酒后失常，开罪别人，事后反悔，立志要戒酒，并且在举杯的右手食指上戴上戒指；但不久之后，却因酒后杀人，踉跄入狱，这是个实例。

    一个嗜赌的人赌输了家当，过着惨兮兮的日子；但他不服气，再去豪赌，结果竟然赌输了妻子。在与妻子告别的时候，挥刀斩断五指，算是对妻子表示歉意和悔恨自己的败坏，也立志永不再赌。可是不久以后，他又在赌场出现了，因为他还有一只右手未会斩断；这也是一个实例。

    其实即使右手再给他斩去，仍然是没有用的；因为赌性的作祟，并不在乎手，乃在乎心。他有一个求侥幸的心，贪财的心，自以为高人一等的心，他总是骄傲的想，他会赢别人，所以他才肯去赌。虽然很多次失败的经验，也无法去掉他的贪心和骄傲，正如经上所说的，狗所吐的牠转过来又去吃一样。

 主曾说过：

    「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身块在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉—宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。」（太五29—30）

    我的一位中学同学，赌艺很高，大家很奇怪，都想知道他的渊源，于是他讲了这样一件往事，就是他师傅的历史：

    他的一位亲戚嗜赌如命，在输光了一切之后，就在赌场里打杂工混口饭吃。他耳濡目染的学习赌技，仔细的观察，潜心的研究，终于大有心得。有一天，他看准了一着一定赢的赌局，心热如焚，但又身无分文，情急之下，竟然把自己的右眼球给揪了出来，下了一个别开生面的赌注。若是他赢了，赌场主人应该赔他三只右眼。主人屈服了，经过协商结果，赌场主人要供他后半辈子的生活费用。这位精研赌技成功的人，赔上了一切家财，最后又赔上了只右眼，才在那充满罪恶的赌场里，享受三餐的行尸走肉生活，灵魂仍不免下阴间，可悲可悯的人生观。

    当我们为他人悲叹可惜的同时，各人应当想想自己，每天的经营为了甚么？每天的忙碌又为了甚么？等而下之的人，整天为自己的利益，勾心斗角，挖空了心思来损人以利己，又是为了甚么？充其量也不过是为了眼目的情欲——我要尽情的享受，和今生的骄傲——我比你强。保守的人虽然与人无争，但为了填饱肚子，也是奔波终日。但是忙了小事，忘了大事，在价值观念上是否值得，太值的研究！今世的问题解决了，今生的福乐享受了。那以后呢？归宿何处？

 主耶稣说：

    「我来了是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」

    「我是好牧人，好牧人为羊舍命。」

    主耶稣自喻是好牧人，他所牧的是人而不是羊，祂为我们舍命的工作已经完成。祂来了是要叫我们得到祂的新生命，祂预备了救恩，像是一件礼物，甚么人要接受这件礼物，有他的自由。信的人有永生，接受礼物的人，得到礼物；不信的人得不到永生，拒绝礼物的人，得不到礼物。

    六祂再来时！左右分明！神爱世人，是一视同仁的；正像公义的太阳，照好人，也照歹人，只要阳光普照，没有一物不得它的热气。救恩的赏赐，也是一视同仁的；但接受救恩与拒绝救恩的结果，却截然不同，那是左右分明，不允许含混的。

    「当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上；宝民都要聚集在祂面前；祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。」（太廿五31—33）

    前面经文是讲主耶稣二次降临时的景象，祂要把信的人，和不信的人分别出来。绵羊和山羊虽然都是羊，但一眼就能分辨出来，谁是绵羊，那个是山羊，一目了然，各得其所，各享其果。右边的绵羊是属主的，享受天国的荣美，左边的山羊是属撒但的，担当永火的永刑，谁也无法抵赖。

    今天是我们讲救恩，宣告大喜信息的日子。救主降生，普世欢腾；但也不能不提到拒绝救恩的后果，是那么严重的可怕，那么一着错，满盘输。

  

 羊圈的比喻    李元枢

             经文：约翰福音十章1—5节

 

一、羊圈？

    「我实实在在的告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。」（约十1）

    圣经背景中所提中东地区的羊圈，大部份是用篱笆、木板或石块围成的区域。无屋顶，不是密闭的。通风良好开敌式的，主人随时可以看见羊群的动态。因无屋顶，不是密闭的。通风良好开敞式的，主人随时可以看见羊群的动态。因无屋顶是露见阳光、星空、蓝天或风雨之中。有人统称为「畜栏」。

    羊圈的主要目的是保护羊群，暴风雨时作为避难所，晚间有各种野兽会来侵袭，如野狼、胡狼、狮子、豹、土狼……等。这些贪婪的野兽常徘徊在羊圈四周，搜寻破口，塌陷处，他们可以飞跃而入，滥杀扑食牠们的猎物。里面的羊群在这种危急情况下，往往惊恐万分，束手就擒。死伤枕籍，损失惨重。对牧人而言，有时在一晚上就会遭到破产的危运。

    羊圈除了是羊群夜间休息场所之外，也还有管理羊群之意，「圈」字其涵意非常之广。

    （一）「拥有」：意即某牧人拥有一批羊群。这些羊时时在他悉心的管理和直接控制之下。故牧人把羊群圈围起来，可以在他的看守及细心照顾下，茁长繁殖。

  （二）另一个涵意就是描写一个老练的牧人精于管理羊群，具有专门的经营管理技术，有计划地迁移牧场。尽可能地使羊享受鲜嫩的牧草，并促其土地新陈代谢。从以上在在的看出牧者的主权及看顾羊群的特殊关系。当我们的主耶稣自称是「好牧人」时，在祂的心中，早已清楚地呈现出一幅图画——祂与跟随者（接受主恩手管理一生的人），之间的特殊情谊。祂首先声称：不从羊圈门或入口处进去，而从别处强行闯入的人，就是贼、是强盗。主把我们的生命比作羊圈，只有祂——好牧人——是唯一合法得以出入其间的主人。许多的时候我们却因恐惧，怀疑而排斥祂在门外，以为是牵我们去杀的却不知因拒绝主的缘故自己因此而陷在敌人围困之中。却让各种暴力强行闯入，各种欺诈手段溜进去，以邪恶、破坏来强迫我们接受各种错误之教义、思想、价值及错误的行为标准……等。无非要夺去我们（羊）在神草场上所蒙受的丰盛福祉。遗憾的每次都得逞了。羊圈的门始终未向好牧入开启，让最有资格，最看顾羊的主人进入。

 

二、牧人进入羊圈

    「从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门。」（约十2—3上）

    每次牧人进入羊圈，都为羊群带来好处。他不像窃贼强盗，偷偷潜入，只为抢劫掠夺；相反地，他都出于善意，羊群看到都不会惊慌逃窜，因为牠们不怕他。事实上，有经验的牧人总是边走边温柔地招呼着羊生口诉羊儿我走近了，其情景正如乡下养鸡人家每当要喂食前，总是在主人口中呼着「呵！呵！呵！」声一样。牧羊人打开羊圈门前总是先吹口啃，作安抚羊儿情绪，有些牧人走到门口时，总是习惯地轻拍栏栅，把门弄得嘎嘎作响或大声敲门，告知羊群我在外面。

    主耶稣因爱我们，总是带着和平亲近我们，祂临到我们的话：「愿你们平安。」  「平平安安的去吧！」「你们放心，是我，不要怕。」「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的平安，不像世人所赐的。」祂站在羊圈门外频频向人心门迫切求。这是幅感人的图画被蒙主所爱的老约翰描绘的最为清晰，「看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」  （启三20）。然而有多少时候，我们误解了祂。想象神是不近情理的暴君，剥夺我们所有乐趣与习惯的残酷者。

    『看门的就给祂开门，」（约十3上）也许有人会问：「谁是那个看门人？他究竟是什么人？为何会为羊群的缘故和好处，而打开羊圈，让好牧人进来呢？」这个看门人正是圣灵自己。祂早在我们没有察觉到基督的来临之前，就已进入我们心中，展开其劝化、松土、感动的工作。是祂逐渐软化我们刚硬的心，触动我们迟钝的灵，当时机成熟时，祂才会让这扇门开启，接纳基督进来，对某些人而言，这是一项大胆的冒险行动，需付出极大的决心。

    然而追根究底，这仍然是神在他心中作工，使他能照神所喜悦方式立志行事。「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」  （腓二13），当基督进入我们生命里头，就有了喜乐与平安和肯定的确据，祂还带来了属天的爱、生命、光和成熟的人格，这些气质本是祂所独有，现在却成为祂所塑造之新生命的特征。

 

三、牧人的声音

    「羊也听祂的声音，他按著名叫自己的羊，把羊领出来。」（约十3下）

    牧人和其羊群的关系能被建立，是取决于牧人是否善于运用他的声音。羊群很快就会习惯主人那独特的声音，熟悉其特殊的音调和说话的方式。他们能分辨主人的声音和外人的声音。即使访客所用的字眼，语句与主人差不多，牠们也不会产生相同的反应。

    有时主人的朋友来牧场参观，偶而也会教他们模仿主人平时所用的字汇，但仍不见效。那些母羊、小羊，甚至那些公羊，只是傻傻地盯着这些陌生人看，一脸困惑的样子，似乎在问：「你们是什么人？」，这原因很简单，羊群早把牧人的声音和某些恩惠，好处联想在一起。因为每次牧人叫牠们，总为牠们带来了什么好处，绝不会心血来潮而拿牠们寻开心。牧人的声音通常是宣告他来了，可以消除恐惧和胆怯了。有时是为了替牠们作健康检查或清点数目。有时是告诉牠们说有新鲜的牧草、盐巴、矿物质或清水供应了，或招呼跟随訑，领羊群牧放在青草地或到某个荫庇处去躲避即将来袭的暴风雨。

    基督化的生活和羊有极大的相似之处。我们大部份人多少都会听过神的声音，我们知道好牧人在呼召我们。祂可能透过圣经清楚地对我说话，向我彰显祂自己，祂的灵也能感动我的心，使我明白祂的心意和祂为我所安排的计划，祂有时是在我们安静灵修时或读经祷告时，对我说话，也可能透过教会的讲台信息、广播、电视节目对我说话，有时是教虔爱主的朋友，邻居或家人。有时是透过书刊、杂志、福音单张向我招呼。有时是某种我应该做这或做那的感动会临到我。祂曾透过圣灵特别的声音在我内心说话。「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段，这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识，无言无语，也无声音可听。祂的量带（声音）通遍天下，祂的言语传到地极。（诗十九1—4）。祂大胆宣告：「我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」  （约六63），祂又坚决地宣称：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）。

    主也多次哀叹说：「你们有耳，却不能听！」『听』表面上看好像很简单，事实上却比我们所想象的复杂，需要我们投入更多，还包括两方面的作用。

    ㈠学会分辨祂的呼召声和这复杂人世，纷纭社会中其他喧嚷声音的区别，就像年幼的撒母耳，一听见神的声音就立刻回答说：「耶和华啊，请说，仆人敬听。」

    ㈡还要有回应：通常羊群一听到牧人的声音，都立刻抬起头来，转向声音传来的方向，竖起耳朵，不放过一字一句，不管牠们当时正躺卧歇着或正埋首吃草，或正在打斗，只一听牧人的呼叫声，就忘记一切。这声音吸引牠们所有注意力。我们对神的声音也应该有类似的反应，须要专心三思，不被其他兴趣及日常忙碌生活种种，分散了我们对主的专一，以致听不清基督那柔和的呼召。

    不幸的是，许多自称是基督徒，自认是跟随主，宣称自己是主的羊的人，实际上对祂的声音却生疏得很。他们尚未尝过真正「认识祂」那种宝贵，独特的甜美滋味。祂在登山宝训中语重心长地说「凡称呼我主啊！主啊的人不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说：主啊！主啊……我就明明地告诉他们说：我从来不认识你们。」  （太七21—23）

    牧者与羊，基督与祂所呼召的人是亲切深湛的，祂非常了解我，祂知道我的名字，熟知中东或非洲畜牧生活的人，才能晓得那些牧者对他们的牲畜是多么了如指掌。如果你到他们村落去访问，就当懂得当地的礼俗，特别是见面问安的先后次序。首先你要向主人请安，其次问候他的羊群是否健壮，接着问候他的儿女是否安好，最后才提到他的妻妾。祂也全然清楚了解我们，如果仔细查看有关这方面的经文，就不难发现；甚至从我们在母亲的腹中怀胎受孕那一刻起，一切影响我们，塑造我们成为独特个体的遗传因素，也都为神所熟知（诗一三九篇）。

 

四、牧人放出自己的羊

    「既放出自己的羊来，就在前头走。」（约十4上）

    我们都知道大部份的羊圈都是污秽不堪的，甚至其外围地区，也因羊群日夜出出入入的践踏而寸草不生，如果要羊群茁壮，就必需把羊群牧放出去。还有产羊的地区，气候多半干燥，而清晨草地缀满了露水，有时候这露水是羊在沙漠地带唯一的饮料。因此羊若要维持体力和促进新陈代谢所需的水份就靠这些为露水所沾湿的嫩草了。

    清晨出去牧放还有一点好处，清晨破晓时分是一天中最清凉的时刻，空气清新而湿润，羊最讨厌的蚊、蝇和其他害虫多半仍陷于半睡眠状态。没有牠们的骚扰，羊群就可以安心吃草。

    应用到我们基督徒的生活上，我们不难发现清晨与主灵交。就让自己被「放出」羊圈，到青翠草原上与基督享受甜美的灵交。在这万籁俱寂的时辰，神的圣灵，如清晨的朝露沛然而降，滋润我们干涸的心田，带给我们更新的力量。这时外在的世界尚在睡眠状态，一切激荡我们生命的烦恼与冲突尚未骚动我们时，亲近天父是最蒙福的。可惜有些人十分清楚自己的光景。而采逃避的方法，不是勇敢地面对现实踏出去。完全忘了好牧人来到这个世上，希望领我们脱离自我。祂会斩钉截铁地宣告说：「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」  （约十10）

 

五、羊必跟随

    「……羊也跟着他，因为听得他的声音。」  （约十4下）

    在本质上羊太熟悉祂的声音，祂的声音即表明他本人就在此，祂的声音也代表了能力、权威、办法保护他们免受责难，并且供应一切所需。也是平安与无限的安慰。这点应用在那些接受基督之管理的信徒身上，也目标正确。

    在我内心满有平安、坚定、宁静、深信在祂眷顾下一切安好。「我认识祂」，「我认识祂的声音」，「我深知，一切都安好」。这种确据漫及我全部的生活，不仅包含过去、现在、亦适用于不可如的未来。祂的声音带给我心灵莫大的力量、宁静与稳定。因此无论祂领我到那里去，我必跟随祂！

    「跟随」：并不仅是指羊盲目地跟在牧人后面走，还意味着一般人决心遵照特别指示的意愿。举例：如果你买了一只构造复杂的钟或其他仪器，它一定附带一份说明书，上面一定印有）行鲜明的字体：「请照下列说明」，换句话说，除非你照着说明书的每一细节去做，这件仪器不能保证会操作得好。圣经明白指出我们喜欢为所欲为、偏行己路。「我们都如羊走迷、各人偏行己路。」（赛五三6）。还不管别人如何警告提醒，仍然独断独行。「有一条路人以为正，至终成为死亡之路。」（箴十四12，

十六25）。

    与这条死亡之路强烈对比的，我们好牧人耶稣基督来到世界上，温柔地对人说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四6），「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」（约十10），就在这样混乱、绝望的局面中，好牧人耶稣基督来到世上，宣告说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起自己的十字架来跟随我。」  （太十六24）。

 

六、羊不跟随生人

    「羊不跟随生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。」  （约十5）

    在我们周围，还有许多吸引我们的事物。在四面八方都充斥着一些冒牌的主人，他们伪装成为「牧者」，他们是居心不良的掠夺者，同时却暗中埋下了陷阱、阴谋摧毁我们。

    圣经对这类人有许多不同的称呼。在旧约里常常称他们为「只知牧养自己，却不牧养群羊。」，主斥责为「假先知」或「披着羊皮的狼」。也比喻为扑食羔羊的「恶犬」，然而这类的生人，往往想吞吃我们。

   

 主耶稣就是门    史绳祖

                     经文：约翰福音十章9—10节

 

    记得年前偕同内子到美国旅行传道，脚踏所到之处，都蒙神赐福，那次传递信息的目的，是美国的东西两岸，预定先到旧金山，再到纽约，然后折返洛山矶，再回台北。到了旧金山会分别在金巴仑教会、旧金山浸信会、还有金门基督教会会见证恩惠之道，释放主的话语，讲过之后，准备搭乘内陆的联美航空公司班机，转道纽约，按照排定日程到纽约中国城访问中华海外宣道会史祈生牧师。

 

从飞机的门说起

    启程那天，是杨胜世牧师亲自驾车送我们到机场，一路上交通十分愉快。到了机场登机室之后，不料，启飞时间已到，机舱门已经关起来啦！马上就要起飞了；心里不免有点发慌，因为下一班飞机不知要等多久，而我们的机票是优待的，虽然任何一班飞机都可以乘，但必需要有空位才能登机，所以即或等到下一班也没有把握搭上飞机，可是太晚走的话，那就会误了纽约的日程，但是想到主不会误了交付给我传福音的任务，感谢神，一想到主，主就开路了。这时候，候机楼的验票员发觉我们是乘这一班飞机的，他非常热心的赶紧跑到机舱门用力的敲了两下，居然机舱门打开了，而且准许我们登机，好像飞机在等我们似的，我们一上去，机舱门马上就关上，飞机立刻发动引擎起飞了，真是分秒之差，总算赶上了。我夫妇俩满心感谢赞美主，因为那里有飞机等人的呢？那里有关上机舱门又再打开的呢？可见主的工作是永远不会误时的。主耶稣说「你们凡祈求就给你们，寻找的就寻见，叩门

的给他开门（太七7—8）。」这「叩门」当然是指叩「救恩的门」而并非是叩「机舱的门」。由于上迎这一个小小的见证，又想起主的话语，就给我一个启示，想到这「门」，那就是主再来之前，福音的门是不是会关的。这是神的事情，这个「门」他要开就开、要关就关。

    讲到「门」，我们每一个人每一天不知要进出多少「个」门，也不知进出多少「次」门，比方说，今天你坐车到这里来礼拜，你有没有算过你进出多少个门，多少次门，你换好衣服出卧房的门，然后出家门，出院子门，不管你乘什么车子来或是自己开车来的，你总要进车门，出车门，然后进礼拜堂的门，等一会散会之后，你又要出礼拜堂的门，再进车门、出卓门，进家门，进房门。总之，你一天到晚不知道要进出多少「个」门，进出多少「次」门。可是，你可曾想到主耶稣说过一句非常重要的话，祂说「我就是门」，感谢赞美主，主耶稣就是门，在(约十9—10)主说「我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏，我来了是叫人得生命，并且得的更丰盛。」

 

门代表安全与保护  也代表界限和分别

  主耶稣说「我就是门」这句话究竟是什么意思？「门」表示安全的意思，也表示保护的意思。因为你家里没有门就不成为房子，家里没有门也不成为家，你一天到晚都要担心，因为家里没有门，谁都可以进来，现在盗贼这么多，没有门实在不安全。所以门代表安全和代表保护。你在门里就觉得安稳，危险的时候头一件事总是先把我们的门关上。

    我们有句话说，你是门外汉，表示你和我不是同行，你是外行你不懂，你是站在门外面的，没入「门」。所以「门」也代表一个界限，一个分别。今天你是站在耶稣基督的门里面，还是在耶稣基督的门外面？这就是有所分别的意思。

    有了门我们就有了安全，有了门我们就有了保障，有了耶稣作我们的门，主耶稣就成了我们的安全。有了门就有了分别，有了主耶稣作我们的门，我们就和世界分别出东，我们是在世界以外，不是在世界以内；换句话说，我们是在耶稣基督里边，而不是在耶稣基督外边。「门」代表安全、保护，代表界限、分别。北平有句俗话「没门儿」「连门儿都没有」意思说，这件事根本办不通，毫无希望。现在我们有了主耶稣，就有了门，凡事都可以通，凡事都有盼望。信耶稣的人都有一个共同的门，都在一个门里面，那就是都在主耶稣的门里面。属地的门是「罪恶的门」，属天的门是「圣洁的门」，属地的门是「灭亡的门」，属天的门是「永生的门」，没有「主耶稣的门」通不到那「永生的门」。

    永生就是永恒的生命，我们要得到永恒的生命，只有一条路好走，要进入永生之门也只有一条路可以通。因为耶稣说「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去」（约十四6）。在（太七13—14）主耶稣又说「你们要进窄门，因为引到灭亡那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」这两个门，一个门是又宽又大通向灭亡，一个门是又窄又小通向永生。「信耶稣得永生，不信耶稣得不到永生，神的忿怒常在他身上」（约三36）。

人死了之后有两个不同方向道路的门，信的人被接到乐园，进入「永生的门」，与主一同做王，与主永远同在。不信的人被下到阴间，进到「灭亡的门」，等侯末日的审判。因此，人类的结局不是永生就是永死，但是一个蒙恩得救的基督徒已经是出死人生得到永远的生命了。

 

逾越节的「门」  就是神的救恩

    旧约圣经出埃及记第十二章讲到一个很重要的门，那就是「逾越节的门」。当年耶和华神为要拯救祂的选民以色列人出埃及脱离法老的辖制，降灾给埃及人，要击杀埃及地所有长子及头生的为了使以色列人不被击杀，神就吩咐祂的仆人摩西告诉以色列人在正月十四那天晚上，杀一只羊羔，把羊羔的肉吃了，用羊羔的血，涂在自己家门的门楣和门框上，耶和华神在半夜巡行，看见血在门楣和左右的门框上，就越过这一家的门，不容灭命的进入以色列人的房屋。因此，以色列人在羔羊宝血遮盖之下，灭命的天使看见这记号，就越过去，不被击杀，这就叫作「逾越节」。那被杀的羔羊就是献给耶和华的祭，在新约里，施洗的约翰，看见耶稣到他那里来，就为耶稣作见证说，「看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的」。所以，那被杀的羔羊预表耶稣舍命流血，这就是逾越节的来源，那被涂了血的门楣和门框就是「逾越节的门」。旧约的预表就是新约的真理，而其理就是主耶稣自己，这逾越节的门，也就是主耶稣「永生之门」。

 

主耶稣就是门  也是代罪的羊

    耶稣说：「我就是门」，耶稣是世人惟一可以得救的门，只有进入这个门，才可以得救，在门里面才会有喜乐，在门里面才会有平安，有真正的平安。

    我们是羊，耶稣是我们的牧者，主耶稣是好牧人，好牧人为羊舍命。祂为了爱我们，甘心乐意为我们流血舍命，用祂的宝血涂在门楣和左右的门框上成为一道血门，也就是今天我们的心门，罪人在血门里面，罪就被血涂抹了，神的审判、神的忿怒就不会临到我们身上了。

    世界上的门很多，但是都没有血，所以罪得不到赦免。你今天在道德良心的门里面也好，在宗教哲学的门里面也好，在礼拜堂的门里面也好，甚至在祈祷室的门里也好，那都不够，只有借着主耶稣的宝血，才能洗净我们一切的不义，我们才能够坦然无惧的来到施恩宝座面前，求悯恤，得恩患，作随时的帮助。因为若不流血，罪就不得赦免。主耶稣的宝血涂在我们心门上，无论我们有多大的罪，都因而得到赦免。

    自从人类的始祖亚当夏娃犯了罪，被赶出伊甸园之后，人类就一直漂流在羊圈门外，各人偏行己路，迷失了方向，主耶稣来了，为羊舍命，成为羊的门，凡从这门进来的，必然得救，并且出入得草吃，主耶稣来是叫我们得生命并且得的更丰盛。

 

门里门外一步之差  或进或退境界迥异

    因此，这个门，关系我们非常重要，是分别内外，是分别永生永死的一个界限，门里门外就距离来说，不过是一步之差，可是就因为有一道门在那里，你跨进这一步，就进了一个不同的境界，信主就是那样奇妙，一念之间，你相信祂，就进入祂的门，得到这奇妙的救恩。

    但是，非常可惜，这么轻而易举的事，世人都不肯作，正像使徒行传所讲的在圣殿「美门」口的那个瘸子，天天坐在美门口，就从没想到进到圣殿门里面去，你说可怜不可怜。挪亚时代，人们只顾吃喝嫁娶，终日所想的尽都是恶，不肯听从挪亚所传的义道，进入方舟的门，结果，这么大的方舟（除了各种昆虫鸟兽之外），仅仅救了八个人。这方舟的门，预表今天恩待时代「救恩的门」，进了这个门，就免去了大灾难。当挪亚一家八口进了方舟之后，是神亲自把门关上，那没有进到门里面的，就都沉沦了。

    朋友！千万记住，别尽在门外徘徊、犹豫，晃来晃去，主再来的时候，恩典的门就关上了，那时你怎么说怎么求都没有用了，你说：「主啊！给我开门。」主说：「我不认识你」。那就惨啦！别以为你的父母妻儿都很热心，就保证你一定在门里面，别以为你受了浸就进了门，别以为你有奉献，有服事就在门里面啦！这都不一定在门里面。你必须清楚接纳耶稣作你的救主，主耶稣和你生命发生了实际的关系，知道主与你同在，知道主与你同工，你有这样的经历，那你才是真正进了主耶稣的门。否则，原谅我说，你要赶紧省察一下，再一次在神前切切实实的认罪悔改，让主完全得到你，才会在教会欢欢喜喜的出入，平平安安的蒙圣灵光照引导，才能过着出也蒙福，入也蒙福的生活（申廿八6），你出你入都有草吃。诗一二一8说：「你出你入耶和华都保护你，从今时直到永远。」

    弟兄姊妹，各位朋友，我们原本是魔鬼撒旦的奴仆，今天主耶稣把我们从「罪恶」里拯救出来，从「危险」中拯救出来，从「疾病」中拯救出来，从「痛苦」中拯救出来，从「黑暗」中拯救出来，从「死亡」中拯救出来，叫我们不再被撒旦辖制，把我们迁到爱子的国度，迁到光明的国度，这不是一椿简单的事，乃是神的儿子耶稣基督道成肉身，用祂生命之血，把我们拯救出来。哈利路亚感谢主，因着主宝血的缘故，使我们脱离罪的捆绑，进了主耶稣的门。

    主耶稣的门，是我们千古的保障，是我们永久的安全，是我们永生的福乐，诗人说（诗一O0 3—4）；「你们当晓得耶和华是神，我们是祂造的，也是属祂的，我们是祂的民，也是祂草场上的羊。当称谢进入祂的门，当赞美进入祂的院，当感谢祂，称颂祂的名。」主耶稣是羊的门，是救赎我们的门，是赐福给我们的门。

 

永生之门今敞开  凭着信心请进来

    今天我们活在新约时代，也就是活在恩典之中，主耶稣给我们豫备了「永生之门」是敞开的，这救恩是白白给我们的，我们只要接待祂在我们心里，凭着单纯的信，就可以进入这「恩典的门」。「口里承认耶稣基督为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救」(罗十9 )。口认心信就必得救，口认心信就必白白得到这恩典。这恩典乃是这被杀的羔羊——主耶稣，代替我们作了赎罪祭。用祂自己的血，只一次进入圣所，成了永久赎罪的祭，我们才得到永久赦罪的平安，我们今天才能稳稳妥妥的过日子。主耶稣的死使我们得救，主耶稣复活使我们靠着得胜，得救加上得胜，就是全备的福音。

    有些人不信耶稣，不是因为他不懂，乃是因为他不肯，不是因为他不愿意信，而是因为他不愿意放弃罪中之乐，其实罪恶欺骗了你，罪恶怎能止你的渴，满你的意呢？

    各位弟兄姊妹，各位朋友！你是不是有时候感到孤独、感到空虚，有时候你会感觉到颓丧和失望，甚至有时候你会整天愁眉苦脸的。你是不是有时会感到各方面都有压力，让你透不过气来？你是不是被诱惑所辖制，或是被坏习惯所辖制，沉迷很深无法自拔呢？你是不是被身体上，精神上种种痛苦所困扰，使你心里恐惧不安呢？

 

永福永祸任你选择  救恩门外切莫徘徊

    朋友，我告诉你，你没有办法救你自己，你心里既然有难处，你愿意不愿意在耶稣基督里成为一个完全新的人，耶稣基督——祂，能够把你从沉沦中拯救出来，而且改变你，给你一个新的生命。祂可以给你超越的能力胜过诱惑试探，使你在罪恶的捆绑中出来，得到真正的自由，使你从黑暗中出来得到真正的光明，使你繁重动荡的生活之中得到真正的宁静，真正的平安，使你在疾病中得到完全的医治，使你在忧伤中现出笑容。

    我们实在要感谢主，因为当全世的人都死在罪恶过犯之中，没有人可以靠着自己得救的时候，主耶稣给我们带来一个新的生机，一个活的盼望。朋友！我奉劝你，请你今天就来到十字架前，放下你的重担，求主赦免你的罪，叫你获得一个有盼望的生命，一个活跃的生命，一个新造的生命，一个完全不同于旧时的生命，叫你的生活新鲜有力，你愿意吗？当然，你有自由选择的权力，因为神造人的时候就给人一个选择的意志。但是，我相信你一定选择一条永远得救的路，你不会选择那条永远沉沦的路。所以，你今天就要下决心，你现在就要为你永久的归宿作一个稳妥的决定，因为人人都有一死，死后且有审判。肉体死了之后并没结束，所以你要为你永久的归宿作一个最可靠的选择。

    最后也要提醒已经得到新生命的弟兄姊妹们。主说：「并且得的更丰盛。」甚么是更丰盛的生命？就是长大成人，满有基督身量的生命。主为我死，我为主活，要活得学习像主，日日近乎主，像主再像主，以至于完全像主的柔和谦卑，像主舍己救人……，像主的一切美德。生命是要长大的，要长大就需要每天追求；生活是要进步的，要进步也要竭力追求。

    凡是不追求长进的生命，就会有不进步的生活，它的结果是灵命的枯萎，最后灵命丧失。得不到救恩的人可惜，得到救恩又丧失了的更可怜。阿摩司先知会形容可怜得救之人的情形。像是从狮子口中抢回两条羊腿，或半个耳朵（摩三12）那种可怜的情况是值得警惕的。

    但好牧人所持的立场却是单纯的：「我的羊——那些认识我的——绝不跟从生人。」但事实上，我们若想保守平静安稳的心，就不可能同时听从两种以上彼此冲突，互相干扰的声音。祂会特别强调说：「一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。」，你三心两意跟随主吗？

    朋友！你想想看，还有什么比叫你脱离罪的捆绑更快乐的呢？还有什么比给你「生命」更宝贵的呢！主耶稣说：「看哪！我在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他、他与我、一同坐席(启三20)」。但愿今天在座的，都能因着圣灵的感动，打开你的门，让主耶稣也好进到你里面去，神的灵自由运行在你心门，因此进入「主耶稣永生之门」，与主耶稣一同享受永恒之乐。

   

丰盛的生命    俞继斌

                经文：约翰福音十章7—11节

 

    刚读这段经文中，有几处要注意的重点。有两种人在羊圈中；第一种是贼，他在羊群中的目的是偷窃及破坏；第二种是牧人，牧人进入羊群中乃要喂养及照顾小羊，使羊得着生命。耶稣会经说过祂是好牧人，祂来到世上乃是为羊舍命；祂又说过祂来不是要叫人服侍，乃是要服侍人；换句话说，耶稣降世的目的，不是要得着什么，乃是要舍弃，就是舍弃了祂的生命，叫我们得着丰盛的生命。也许有人会疑问，什么是丰盛的生命？耶稣所说的丰盛生命有什么特别的意义？

    首先从普通世俗的角度来看，在商业的广告上，及百货公司的橱窗中便可找到答案：每个人都希望有可观的收入，银行户口有巨额的存款数目：每年可以到世界各地游历；拥有名贵的房车；还有超过一千尺以上的豪华住宅，在郊外有别墅、也有游艇；世俗的丰盛生命就是有丰裕的收入、丰富的财产、丰美的享受；收入越多可买到的东西便越充足，生活的内容便更加丰富。香港人的生活似乎特别紧张，竞争激烈，许多人都拚命地追求丰盛的生活，但外表生活虽丰富，而心灵上的空虚倒不为人所知；物质丰富不能填补心灵的空虚，因为丰盛的生命不是量的问题，而是质的问题。

    圣经中说的丰盛生命又如何？耶稣说：「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」（约十10）耶稣来到世间所带给我们是怎样的生命？祂所指丰盛的生命是如何的样式？耶稣说过狐狸有洞、天空的飞鸟有巢，但人子连枕头的地方也没有，祂被钉死十字架时，连内衣也被罗马兵丁所瓜分，祂也没有留下一点儿的东西，这样看来，耶稣的生命有什么丰盛可言？祂的生命是否就是平凡及空洞？但仔细地读圣经，便发现一件事实，虽然主在世只活了三十多年，传道只有三年，但从有历史以来，还没有人的生命比祂更丰盛！祂的生命有三个特征。在祂里头有看不透的丰富

    「父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。」（西一19）既然耶稣拥有神一切的丰盛，所以祂来到世界，也将神一切的丰盛带到来；只有从耶稣身上才可找到这丰盛的生命，教会的使命就是将耶稣那说不尽的丰盛与心灵平庸的人分享。

 

第二个特征

    耶稣与天父有亲密的关系，这关系能叫祂心满意足；外表的丰盛不是真正的丰盛，唯有心灵的丰盛才是真正的丰盛。在圣经的观点上，世界上最丰盛富有的人就是能深爱别人也被别人所爱的人。

 

第三个特征

    耶稣是世上最不自私的人；祂在世是无条件的付出，祂的爱是牺牲的爱、是舍己的爱；所以他是好牧人，好牧人为羊舍命；这里耶稣强调两件事，第一是得着，第二是舍去；得着什么？就是得主耶稣那丰盛的生命，然后才可与别人分享。

    好牧人是「抱羊」的，意指为会友恳求、祷告、代求与感谢。「抱羊」到神的面前应该成为传道人每日工作重要的一部分。好牧人是按名叫自己的羊，把羊领到神的面前。他不单单「抱」那失落的，也要「抱」那瘦弱的、有病的、受伤的、温驯的、刁蛮的、强壮的……。教会历史与许多见证告诉我们，教会的兴旺与强大，乃是传道人每天把他的会友个别地带到神的面前，为着他们每一个不同的需要、困难、软弱、祈求而代祷。愿牧人们每天都「抱」着自己的羊儿到神的面前，常常纪念他们。

 

结语

    十九世纪的时候，有一位来自比利时的神父，在三十二岁时，自愿到一群痲疯病人中服务，因神的感动，他愿意放弃自己的前途，甘愿以喜乐的心在痲疯病人中工作；最后他甚至也染上了痲疯病，但他并不害怕，仍然努力工作，直至自己归天为止，他死时什么也没有留下，然而他却有了丰盛的生命。

    耶稣所说的丰盛生命，是付出去的生命，是满溢出来的生命；但在付出之先，必先有了耶稣那丰盛的生命；弟兄姊妹，我们是否拥有耶稣所说的丰盛生命？香港是现实的社会，许多人只追求表面的丰盛，倒不追求内在的丰盛；然而一个追求内在丰盛的人，乃愿意舍己；愿主帮助我们，让我们明白及经历内在的丰盛生命！

   

更美的生命    丁圣材

                  经文：约翰福音十章7—10节

 

    在救主降生节的时候，我们会常常想到主耶稣的再来。对于那些没有信的慕道友，也许会问：信耶稣有什么好处？答案是：信耶稣，就可以得到新的生命，所以主说：「我来了，是要叫羊得生命」，这生命是新的生命，把你旧的换掉，从耶稣那里得到新的生命。

    人都喜欢新的东西，如果你年年都穿旧衣服，会感到没有味道，因此，每人每年都希望添置新衣服。耶稣来，给你的是新的生命，主不但叫你得生命，而且，还要叫你得的更丰盛。有了耶稣的生命，就有平安、有喜乐，真正的喜乐在你的心中，一切都丰丰盛盛，这丰盛的生命，是很自由，很快乐的。

    有些基督徒有了主的生命，但你问他快乐吗？不一定，问他平安吗？他也要想一想，不一定！有时候心中还挂虑多多。这些基督徒有了耶稣的生命，但是，有没有丰盛的生命呢？我们信耶稣很久了，好像有一点改变了，但仔细一想，却又似乎没有什么改变，有时候，旧的生命又跑出来，看不到新的生命。

    今天，我们要思想的，共有三点不能使生命长进的原因：

 

一、婴孩的生命

    林前三1、2节中，保罗告诉我们：婴孩是吃奶的，没有吃饭，因此，生命不能长进。保罗在这里对哥林多教会说：「我不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体的」，小孩子是不定性的，也是有肉体的，小孩在玩得很好的时候，会突然之间发脾气，不能自制，会吵架的。我们也是一样，有肉体的存在，什么是肉体？「你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒分争」（林前三3）。

    也许有人会说：小孩子才会不讲道理，不讲理性，会有分争。对不对？不见得，最近，我到翠柏教会去传道，翠柏新村里住了很多老人，他们需要六十五岁以上，才够资格住进去，所以，那里的都是高年的长者。有人告诉我，他们中间有些老人也会吵架的。我们年青的时候，脾气很坏，但年长了，也不一定会好，因为，人心中的老我（婴孩）会跑出来，小孩子是不会让人的。

    我一对小儿女就是这样，两人一吵起来，谁也不会让谁，有时候，他们吵得很凶，我去查他们吵架的原因时，原因是，原来为了一张薄纸，谁也不肯让谁，我说：我另外拿一张来，一人一张，但他们谁也不愿意，一定要原来那一张。

    婴孩就是婴孩，保罗对哥林多教会说，过去「我是用奶喂休们，没有用饭喂你们，结果，不能吃饭的，长不大的，人必须要能吃硬的东西，才能成长，我的儿子只有六岁，却有六十八磅，每次吃饭的时候，他都要和我吵架，我要他少吃一点，他都不干，一定要吃多少碗才够，我见他身体太重，要他少吃，他甚至跪下来求我，为什么？因为他饿；我在没有办法下想出一个办法，每碗饭都给他盛少一点，但碗数不减，饭是少吃了一点，但菜的份量，我们不能减少他的，因此，他的体重却丝毫不减。相反的，他的妹妹生下来很重，但现在四岁了，却只有三十六磅，是不是太瘦了？她只吃她想吃的东西，这就是小孩子。

    小孩是很任性的，他只想吃他想吃的东西，他不想吃的，他便不吃了。今天，我们是不是也如此？

    过去，我们基督之家寇监督请我们带圣经来做礼拜，我们每人是不是都带了？自己带圣经来，会有好处，你有感动，可以记在上面作参考；有位弟兄失去了他的圣经，心里很焦急，因为上面有他十多年心血的记载。我这本圣经很旧、很烂了，但我不想换新的，因为上面有很多笔记。有人读「荒漠甘泉」而不读圣经，这是不够的。

    我们有了小孩之后，我母亲替我们带小孩子，她老人家喂小孙子时，先将食物用嘴嚼啐，再吐出来喂，我说：妈妈，你这样喂她，多不卫生。我母亲说：什么叫卫生，我就是用这方法将你喂大的。我们读荒漠甘泉而不读圣经，也是这个样子，舍人牙慧而已。长大了的人，应该自己吃才对，如果你信主很久之后，仍然不会读圣经，不能吸收圣经中的营养，你仍然是长不大的。

 

二、有病的生命

    希伯来书十二章12—13节：「所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来，也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至于歪脚，反得痊愈（歪脚或作差路）」，你知不知道，人很痛苦的事是什么？人的痛苦之一是生病，你生病了，想吃东西吗？不想，想做事情能做得到吗？做不到，像最近的天气忽冷忽热，很多人都容易感冒，我最近感冒，已经一个礼拜了，刚开始的时候，身上还发冷哩！

    我们的灵性也是一样，当你忽冷忽热时，就是你的灵性病了，你知道吗？你知道病的滋味吗？我那天发病的时候，天气本来很冷，我们教会的寇绍恩牧师打电话给我，他要开车送我去医院，因为巷子里停车不方便，他要我到楼下等候他来，我到楼下时，外面很冷，我又发烧，身上感到很冷，我就站在门那里面等，这时，进来了一位六十多岁的老先生，他的态度很不友善：「你在这里做什么」？我说：「我等我的朋友开车来接我去看病」，他说：「你为什么在里面，不在外面等？你出去」！我告诉他，我是住在楼上的，但他的态度很不友善，硬是想将我赶出去。这时，我实在很生气，因为我生病了。

    当你生病的时候，肉体就出来了，人不舒服的时候，脾气自然跟着不好了。今天，我们的灵性生病，也是会这样，别人讲了你一句，批评了你一句，你就不舒服了，不来事奉了，你今天之所以不来事奉，是因为你的灵性病了。我好几天没到教会上班，因为我病了，祷告也没有能力，做事也没有能力，但是，我不能老是躲在家里，只好拖病到教会去，可是，我只能坐在那里。

    有一天，有位姊妹对我说：基督之家很不好！我很奇怪，基督之家是神的教会，基督之家谁得罪了你？是人得罪了你？还是神得罪了你？当你批评一切的时候，你有没有想到，你已经像我一样，病了，会动肉体，会生气，在我病的这段时间，有位姊妹很有爱心，煮了很好吃的东西送给我吃，但是，我没有胃口，她一定要我吃，但我吃不下去，虽是好吃的，对我却没有吸引力。当我们的灵性病了的时候，什么属灵的事，都不会引起你的兴趣，你来做礼拜，也就胡思乱想，就是打瞌睡，当大家祷告的时候你也会站起来，你只是机械式而已，你的手下垂了，腿酸了，没有力气了，因为你病了。

    我到医院去的时候，医护人员要为我打针，我以为打臀部，静脉注射就好了，其实不是，他们把一些药和营养品注射到我的血管里去，我问他们，为什么要打点滴？他们说，你病了，你的营养不够，你有胃口，能吃，就不必注射营养品，你不能吃，就没有抵抗力。

    你的灵性病了的时候，你根本不读圣经，你不读圣经，你就没有力量，你愈不读圣经，你的病就愈重。大家都希望自己有健康的身体，健康很重要；但是，你知不知道，灵性的健康的身体，健康很重要；但是，你知不知道，灵性的健康更重要，你肉体病了的时候，不能吃，不能做事，更不能享受人生。你的灵性病了，你不想读经，不想祷告，不想做圣工，更享受不到属灵的快乐。

    你要你属灵的病好，必须回过头来，因为神会医治你，因为，「耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的，说，这是锡安，无人来探问（或作理会）的」（耶利来书三十17）。你病了，许久没有来教会了，因为你没有和教会联络，没有人知道你病了。但是，我告诉你，你病了，神知道，只要你回头过来，恳切的向神祷告，你肉体的，灵性的，你的病，神都会医治你，你灵性的病，只有从神的话中，才能得到医治。

    不久，每个礼拜上午八时牛到九时半，我们基督之家会在青岛东路礼拜堂和实践堂，举行礼拜前的查经班，提供弟兄姊妹所需的灵粮，希望届时大家都能参加。圣经是神供应我们的粮食，也是我们「脚前的灯，路上的光」（诗一一九105），在我们的面前发光，照亮我们的道路，我们必须倚靠祂，当我们从神的话语中得到力量的时候，我们的病就会渐渐的好起来。

    我感冒病了之后，我找医生医治，感谢主，这几天我的病已渐渐好了，也能到教会参加聚会、做圣工了；有胃口了，也可以吃东西了，能吃东西的时候，抵抗力就强了。如果你不吃神的话，灵性的病就不会好，愈不吃愈没有力量，结果，成了恶性循环，愈来愈没有力量。

    亲爱的弟兄姊妹们：请特别小心，病，是非常不好的现象。

 

三、丰盛的生命

    约翰福音第十章10节中，记载主的话说：「盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏，我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛」。你也许会说：丁牧师，你怎么将我比作小孩呢？你怎能将我比作病人呢？我也读神学，我也读经，我也事奉主呀！但是，我要请问你，你能不能在读经、祷告、事奉的时候，得过一个自由的、丰盛的生命。

    一个在监牢中的人，他也可以吃饭，肉体也健康，也可以做工，也可以在一定的范围内走动，但他能走动的范围有限，因为他没有自由，只能在监牢里活动，他不能像你那样，爱到那里就到那里，一点也没有限制，你可以出国，也可以去大陆，你的行动自由而方便，但他不行，他在监牢里没有自由，你想，在监牢里的人，怎能有丰盛的生命？没有。你想，你即使很强壮，但是你被捆绑了，你能不能做你想做的事？不能！

    我想请问：昨天晚上十点钟睡觉的有几人？请举手！十一点睡觉的？十二点、凌晨一点、二点……你为什么很晚，甚至于到凌晨再睡？为什么？是不是在看电视？看录像带？请问你，你看两小时电视，看两小时录像带，你累不累？不累！好，请问你看二小时的圣经，你累不累？不累，你不累？你是不是翻开圣经就睡着了？你能不能在下个礼拜六晚上早点睡？礼拜日早晨早点起来亲近神？

    当你在晚上看电视，看录像片而不睡觉时，你是被它们捆绑了。我过去常常要看电视，因为我是念广告设计的，我必须看别人的设计，以免雷同；因此，有时候我眼睛在看圣经；心里却在想电视，当电视播出别人的一则好广告时，立刻把圣经盖起来，赶快看电视，但是，第二天做礼拜时，牧师讲什么？我一概不知道，因为我没有精神。

    世上的东西就是这样，你不能控制它，它就控制你，让你没有自由。

    我们必须求主拿掉那些不良的习惯，得到更新！怎么更新？就是不要让撒但在我们身上做工作。你昨晚看了那些电视、录像带，你今天到这里就没有精神读经、祷告、敬拜神，你知不知道？这就是糟塌了你的生命，你被电视捆绑了，你要求主释放你，有些电视是好的，但是，你不能让它控制你，你要去控制它，这才是健康的。

    今天，求主帮助我们，改变我们的生命，不再是小孩的生命，不再是有病的生命，求主给我们健康的生命。

    一个只有五、六岁的小孩子，做事是没有常性的，往往做了一点就不做了—小孩子也不知安全与危险的，一个小孩到了厨房里面，是非常危险的；小孩子也是随他自己的心意的，比如，我那六岁的小孩，每个礼拜六便提醒我，他礼拜六要穿西装，为什么，因为西装有很多口袋，他穿西装并不是来做礼拜，敬拜神。

    求主怜悯我们，让我们勤读圣经，从祂那里得到帮助，身量与灵性一同增长，也让我们的灵性得到健康，作一个坚强的基督徒，好使我们的生命更美、更丰盛，求主祝福每一位。

 

  我是好牧人  好牧人为羊舍命  葛培理

                     经文：约翰福音十章11节

 

    人体中最神秘的物质就是血。没有血，我们便不能活；身体非有向不可。我们每一个人大概都有五夸脱血，每廿三秒循环一次，使我们身上的每一个细胞都可以得到继续不断的滋养和洁净。圣经称血为肉体的生命。在希伯来书九章廿二节说，「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。」这是何等奇异的一节经文！这里说，若不流血，罪就不得赦免了。极可能有人会想，「那岂不是跟野蛮人看齐了？」

    我在大学念人类学的时候，曾经以血为题，写过一篇论文，因为血在世界上的各种宗教中都有。献祭而不流血，这种情形无论在任何角落都难得见到。我发现古时居住在墨西哥的阿兹特克-<Aztecs（西班牙人入侵前居住于墨西哥中部的印第安人），每年有二万多人被杀，当作祭物，献在他们为自己的神明所筑的祭坛上。他们的目的是要用这些祭物去平息那些神明的怒气，并洁除众人的罪。

    几年前，数以百万计的中国红卫兵，在京城游行，高呼口号，嚷着：「革命要流血。」更早以前我在莫斯科时，我问导游的向导说，「你们国旗上的五角星是甚么意思呢？」她回答说，「五个角代表地球五大陆。红色化表血，是进行世界革命所要流的血。」

    我们无须到铁幕后面去才能看到人们对血所作的强调，血在世界上各种宗教中都占有重要的地位。流血的场面我们在电视和电影上已是司空见惯了。战场上流血；凶杀案流血。卡孛Truman Capote写过一本畅销书，名叫「血腥-l In Cold Blood。

    照圣经所说，我们每一个人都与人类的始祖亚当有血统的关系。神从一个血统创造出万族的人，使他们居住在地面上；亚当的血液流动在每一个人的血脉之中。那血液羼着死刑的判决。保罗在他写给罗马人的书信上说，「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪」  （罗5；12）。亚当背叛神；他的血液就中了毒；我们这些亚当的子孙，就人人都有了血毒。血毒——可以说是描绘今日世界问题的一种说法。我们的血液已被一种称为罪的病毒化了，最后的结果就是死。

    圣经上说，「按着定命，人人都有一死。」到一天你我都会死。我们到坟场去看看，就不能不承认人的确会死，不能不相信死的确会来临。肉体的生命在血中，但血里面已经出了毛病。我在报上见到印度有一头老虎，疯狂地在五天内吃了五个人。圣经上教导人，在人类的血液里面有老虎。罪就是潜伏着要吞吃人的老虎，而且它是潜伏在我们每一个人里面。我们都是罪人，我们背叛神所得到的刑罚就是死。

    人类的始祖亚当和夏娃，是照着神的形像造的，而且神将他们安置在一个完美的乐园里。神从不想要他们死。神从不想要我们死。神从不想要我们生病。神从不想有任何人被杀，或争战。

    然而，神让人有选择的自由。他说，「你若爱我，顺服我，并服事我，你就必永远活着，我们就可以建设一个奇妙的世界。但你若悖逆我，背叛我，你就必定死。」始祖思想过这话，一天他竟背叛了神。他违背了神的话，神也就照自己的话而行。自此以后，人都难逃一死。人的罪不但使人招致肉身的死亡，也使人的灵死亡。

    神要补救这种情形，因此他着手救赎人并拯救人。圣经上说，他来到伊甸园，唤唤道，「亚当，你在哪里？」亚当已躲藏了。他设法使神看不见他赤身露体，看不见他的罪，和他叛逆的行为，但是他办不到。这种情形与今日许多人的做法一样。我们在世界上想尽办法要躲避神。我们逃入醉乡、色情，和迷药中；我们以实际行动设法逃避现实。我们设法藏躲起来。

    其实，神自始就在说，「若不流血，罪就不得赦免了。」圣经上告诉我们，该隐献祭给神，但不蒙悦纳，因为它的祭物只是菜蔬。亚伯献流血的祭物给神，神就悦纳了。神不啻在说，「你们要靠着血近前来。」

    亚伯拉罕顺服神，将以撒带到摩利亚山上，将他献为祭。当刀子就要插进去的时候，耶和华的天使拉住他的手，阻止他。亚伯拉罕是准备神叫他怎样行便怎样行的。有时神会试验我们，要看看我们真的将自己交托给耶稣基督已到达甚么程度。亚伯拉罕确实愿意献上自己的儿子；但有一只公羊两角扣在小树丛中，那公羊便作了代替的祭牲，代他流血。

    希伯来人在埃及过第一次逾越节的那一晚，神叫他们要将羔羊的血涂在每一家的门楣和门框上。他说，「我一见这血，就越过你们去。」不是当他见我们立下决心向善之时，不是当他看见我们的眼泪之时，不是当他看见我们陷于极大痛苦或看见我们有好行为之时，乃是当他看见我们凭信心将血洒在那里之时！

    神用血（血是难看而又令人厌恶的东西）叫我们看见我们的罪恶在他看来是多么可怖，而且使血成了从罪得了洁净的一个标记。许多人加入教会，受了水礼，并竭力依照金律来过生活，便以为那就够了。这些事情都是好的，但是还要凭信心把血洒在那里。神仍旧在说，「我一见这血，就越过你们去。」

    当我站在天堂门口，主要我出示证件时，我不会说，「主啊，我向广大群众讲过道，」或说，「主啊，我将圣经从头至尾都读过，」或说，「主啊，我的妻子是个很好的基督徒，我是靠她的善功进来的。」我会说，「主啊，我倚靠血，因为耶稣基督的血洁净一切的罪。」

    施洗约翰站在约但河边大声说，「看哪，神的羔羊。」我们的主耶稣基督就是旧约众先知所预言的「羔羊」。在主前七百五十年所写的以赛亚书五十三章那里告诉我们，主是怎样死的。耶稣在十字架，他们用大钉将他双手钉在木头上，给他的头载上一顶荆棘冠冕，用枪扎他的肋旁，血就流出来。

    血在圣经中提到过四百六十次。在新约圣经中耶稣有十四次讲到他自己的血。为甚么？因为靠着他舍命流血，就使我们能够得救。他为我们的罪受刑，救赎我们。我们犯罪，背逆的刑罚就是死；耶稣站出来说，「我来代死。」他甘愿舍命，担当我们应受的刑罚。这就是十字架所代表的一切。耶稣基督的血不但救赎我们，也使我们称义。称义是比赦免更进一步的。我能说，「我赦免你，」但我不能称你为义。但神不但赦免过去的一切，他并且给你穿上耶稣基督的义袍，使你彷佛是从未犯过罪一样。使你纯洁完全，好像最纯洁的童女一样。而且，这一切都是免费的！但神所付的代价却不小，他的儿子竟要在十字架上流血舍命！

    当我们成了基督身体上的肢体，我们大家就都合而为一了。不论你的肤色，不论你的社会或国家的背景如何，都没有关系。那一面「中间隔断的墙」就拆毁了。基督的血使我们大家都成为平等；同属于一个新的族类，同作主的肢体，同为主的国效力。世界各地都有人成了主身上的肢体，这真是妙不可言的事！我在非洲和印度，曾与当地的基督徒是过不少大路小径。他们的语言，我一句也不会说，但是，瞧瞧他们脸上的光采！拍拍肩膀！爱心的拥抱!呵！一切都能表现出是基督所带来的爱！

    基督的血也带来和平（平安、和好）。我们都想和平，但是自二次世界大战结束以来，世界上又已发生了无数次的大小战争。你看，人所真正需要的，乃是与神和好。我们与神争战。我们抗拒神在我们身上的计划和旨意。我们不愿在基督的纪律和领导之下生活。我们必须与神复和；我们必须回到他跟前来。

    最后，圣经告诉我们，基督的血能洁净罪。他在最后一次晚餐时对门徒说，「这杯是用我的血所立的新约，为多人流出来，使罪得赦。」你怎样呢？你已经蒙这血洁净了吗？你已经被称为义吗？你有确实的把握吗？我们听见青年们歌唱说，「一天我们必胜过。」不错，到一天我们必胜过，但现在怎样呢？在启示录十二章十一节那里说：「弟兄胜过他，是因羔羊的血。」不是我们的血，乃是他的血。我们必胜过，而且必站在他面前，与众天使一同歌颂。

    移植心脏是我们今日医学界轰动的新闻，但必须具备两个因素才能成功。第一，必须有一个捐出心脏的人。第二，病者的身体必须能接受它，而无拒斥作用。就我们而言，基督是捐出者。他为你舍命。但你怎样呢？神已经赐给你选择的能力和权利。你能接受，你也能拒绝。你怎样取舍呢？

  

 牧人与羊    陈约翰

                 经文：约翰福音十章11节

 

    牧羊在巴勒斯坦是件普遍和主要的工作。在旷野、草原和山丘上牧人放羊是常见之事。终日与羊为伍的牧人的确和羊有着非常亲密的关系。《圣经》常用牧人与羊的关系来形容传道人与会众的关系是有其意义和道理的。站在一个牧人（传道人）的地位，他应该怎样对待和帮助羊儿（信徒）呢？他应尽的本分和职务是甚么呢？

 

一、寻羊

    昔日巴勒斯坦的牧人多是雇工。当主人把羊群点交给牧人时，从那一刻起他就要对每只羊儿的安全负责。每每数点羊只时，若发现有走迷或失散的羊儿，牧人的当前急务就是不论时间天气，也不计较身心的疲累困倦，便要立刻前往寻觅迷失的羊儿。如果失落的羊儿意外丧生或遭遇野兽噬害，也得携回其尸身或残骸以资证明羊儿的死因。寻羊成为牧人工作上重要的一部分。我们不难想象牧人寻羊时那种辛劳艰苦，任劳任怨。在飞沙走石里行走，在披星戴月下跋涉，在峭壁深谷中攀越，在林野溪流旁追索。行程上的坚忍、毅力与决心，直到找着失羊归途上的快乐、欢欣和雀跃，这就是寻羊的牧人。

    耶稣来这世上主要的目的是，寻找拯救失丧的人（路十九10）。祂看见很多人困苦流离（太九36）。祂说：「我是好牧人，好牧人为羊舍命。」（约十11）祂有自己的羊（约十4）；但祂也另外有羊，是不属于羊圈里的，祂必须要把他们领回来（约十16）。「失丧」在《新约》里并不意味着定罪或死亡，只是指出「在错误的地方或位置上」  (in the wrong place )。一件东西不见了，遗失了，就是「失丧」，直到它被找着而归回原位。一个小孩子迷路归不得家而流落街头，即「失丧」，直到他被寻见而领回家。「失丧」可说是移位，或离开原位。人失丧因为人离开神，如羊走迷，偏行己路。大牧人耶稣来了，要把这些「羊」寻回，归回父家中，而这寻羊的工作，今日也已托付给一切蒙召的小牧人。耶和华会藉先知以西结发出这样的谴责：「我的羊在诸山间，在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。」(结卅四6 )的确，今日世上有多少人流离失散，谁去寻呢？谁去找呢？目前有很多枚人或者拥有「九十九」只羊，但不应该以此为满足，他偷须去寻找那失落的「一」只，直到找着（路十五3—7）。教会内离失的羊需要去找，教会外迷失的羊也得去寻。找着了，天上人间都要欢庆，且那欢乐是何等的大呢！

 

二、牧羊

    简单的说，牧羊就是预备草料、喂羊和养羊。牧人有责任为羊儿准备丰富的草料，把羊儿喂个饱足，养个肥胖。牧人有时得出门多日为羊群寻觅食草，找到了再回来带羊群前往牧放。英文的Pastor(牧师)和Pasture（牧场或牧草）是有相关的。主耶稣说：「你喂养我的羊。」神的牧人应该用甚么喂养主的羊呢？属世的牧人用草料饲养羊儿，而属灵的牧人应以种的话去喂养他的会友。主耶稣曾说：「人活着不是单靠食物，乃是靠神旦畏所出的一切话。」（路四4；太四4）在这科技进步，物资充裕的时代，许多信徒在物质上所拥有的享受也不下于一般的世人，而他们最需要的却是生命之粮——神的话。事实上，特别在这极端强调重视物质的时代的冲击下所造成心灵的极度枯萎与虚空，只有神的话能安慰，坚固和满足人心。

    史密斯牧师( Oswald J Smith )在其著作《神使用的人》  ( The Man God Uses)一书中会提到有一位住在英国伦敦的人参加两室的崇拜聚会。早上他去市中心的City Temple聆听一篇非常美妙、讲者感情十足和口才极佳的讲道。散会后他听见别人惊叹地说：「多美的讲章！」晚上他去赴司布真的Tabernacle教会。这里的驻堂牧师被称为「讲道王子」，他的讲坛举世闻名。会毕后他听见人这么说：「多美妙的基督！」今日的教会是让人常常听见美丽的讲章抑是让人看见那位奇妙的基督？

    今天有很多讲坛的「草料」充满了「世间的小学」，而「按着正意分散真理的道」的分量太少，以致许多羊儿的生命日形萎缩，甚至流失。「跳槽」的现象不仅发生在政治界、影视界或商业界，它今日也发生在教会圈子。「跳槽」毕竟是一件令人痛心和不愉快的事。今日教会里充满了许多「跳槽的羊」。现在的羊儿聪明多了，有的不会「固守一槽」，当他们发现自己「槽」里的食物乏味时，他们会另觅「槽」而「跳」，一「槽」跳过一「槽」。因此，所谓「拉羊」的现象就产生了，也容易造成传道人与传道人、教会与教会之间的磨擦与不和。当然，促使「跳槽」的因素很多，总而言之，甚么时候出现羊儿跳槽的现象，也是牧人应赶紧反省检讨的时候。

    神在《以西结书》三十四章二至四节这么说：「祸哉，以色列的牧人，只知牧养自己，牧人岂不当牧养群羊么？你们吃脂油、穿羊毛、宰肥壮的，却不牧养群羊。瘦弱的你们没有养壮……」但愿今日神的牧人有「牧」而「不养」。愿每个牧人都是「好牧人」，使羊儿出入都得草吃(约十9 )。

 

三、看羊

    看羊就是看守羊群，照顾和关怀羊群。

    主耶稣诞生的那一夜，有牧人夜间按着更次看守羊群。羊群为何需要看守？因为羊的主要敌人之一乃是来自野地里的走兽。为着保护羊群的安全和避免野兽侵袭羊群，牧人有时得分班次轮流看守羊群，尤其在黑夜更需如此。当恶兽欲伤害吞噬羊儿时，牧人就要挺身驱逐恶兽，甚至舍身护羊。当扫罗对大卫说：「你不能去与那非利士人战斗，因为你年纪太轻，他自幼就作战士」时，大卫却回答说：「你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。我就追赶牠，击打牠，将羊羔从牠口中救出来。牠起来要害我，我就揪着牠的胡子，将牠打死。」  （撒上十七33—35）

    除了来自野兽方面的敌人，尚有来自人方面的敌人。盗贼的或偷或窃，恶匪的强夺掳掠，使牧人必须奋勇抗敌，甚至牺牲性命也在所不借。据说昔时有许多牧人为着顽抗入侵欲夺羊群的盗匪，常遭砍杀，甚至分尸。牧人对羊的安全与生命负有重大的责任，必要时，不惜艰险，为护羊而作战。耶稣说：「好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。」  （约十11—13）

    看羊——不但要看外，也要看内，看外就是抵抗外侮和侵略，看内就是关怀和安抚。今天，羊圈里许多羊儿是有问题和毛病的，牧人需要用不同的态度和心怀去个别照顾、料理、看护和治疗。

 

四、领羊

    牧人在前头走，羊儿在尾后随（约十4）。无论是外出吃草，或休息，牧人都引领着羊群，因为他是群羊的「领袖」。

    无可否认，牧师傅道是教会的属灵领袖，当然拥有领导的权柄。《希伯来书》的作者说：「你们要依从那些引导你们的，且要顺服。」  （来十三17）「从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心。」（来十三7)牧师傅道本身应有「引导」的作用和权柄，而信徒则须有「顺服」和「依从」传道人的引导和权柄的表现。

    传道人「引导」的权柄来自神给予他的呼召与恩赐，和教会要求他领导的责任。然而，这领导的权柄不是属世的权柄，而是属灵的权柄，不是要辖制神所托付的羊群，乃是要作他们的榜样（彼前五3）。传道人在职务、事奉和生活上都必须为信徒立下美好的榜样。保罗在给哥林多教会的书信中说：「你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们，所以我求你们效法我。」（林前四15、16）他又说：「你们该效法我，像我效法基督一样。」（林前十一1）

基督是一切完美榜样的楷模，是基督徒追随仿效的目标。真实的基督徒品格和灵性，能激发人们去跟随和效法。只要传道人是真实跟随和效法大牧人基督，他的会友便乐意紧随他的脚踪和效法他的样式。他能「领」羊群躺卧在青草地，也能「领」他们在可安歇的水边。甚至羊儿行过死荫的幽谷时，也能「领」他们安然渡过。

 

五、扛羊

    有关扛羊的描述可见诸《路加福音》十五章三至七节的失羊比喻。

    一只离群失散的羊儿，面对饥寒与猛兽的危险，在迷途上惊惶地徘徊彷徨，其情景是何等的可怜！突然，牧人熟悉的呼声出现耳旁，很快的牧人发现了牠。在微愠的责备与爱怜的抚摸下，牧人抱起牠搁在肩膀上，以轻快欢愉的脚步踏上归程。饱受惊慌的羊儿这时很安稳地被扛在唇上。牠的前腿与后腿分开搁在牧人肩膀的左右，且被那双强有力的手握着；牠的肚腹紧靠着牧人的项背上，温暖冲散了牠那颤抖冷凛身躯的震栗。不再扭动，不再挣扎，因为牠已感觉到安全。

    牧人扛着羊是何等美的一幅图画。牧人紧握着羊儿的腿肢，而羊儿柔顺地依偎着牧人。他们之间的关系是那样的亲密。

 

 

生命   黄有植

              经文：约翰福音十章10节，约翰壹书五章12节

 

    「盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛！」

    「人有了，神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命！」

    生命，是极为宝贵的；得生命，是非常重要的！基督徒活在世上，对于世上的名利富贵，都当视如粪土；但对于生命——永远的生命，却当寻找祂如寻找银子，搜求祂如搜求隐藏的珍宝！

    主耶稣曾经对犹太人说：

    「你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的，就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命！」（约五39—40）

    犹太人，尤其那些宗教领袖们，对于查考圣经，非常仔细，真可说得上是字字推敲，句句思考。可惜他们只是「以为」其中有永生，不是「确信」其中有永生。非但如此，他们更不信耶稣就是他们历世历代所仰望的弥赛亚；因此，他们就不肯到主那里去得生命！从主耶稣对他们所讲的话语中，也给我们看到，得生命是何等重要！

    得生命既然非常重要，现在我们就查考一些关于生命的问题：

    1 在那里去得生命：要得生命，首先必须知道在那里有生命。

    摩西劝勉以色列人要拣选生命，并且对他们说：「神是你们的生命。」（申卅20）使徒约翰见证说：「生命在祂（基督）里头。」（约一4）既说神是人的生命，为何又说生命在基督里呢？经文说：「因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命。」（约五26）

    生命既然在基督里，那么要得生命，就必须到基督里才能得到；在祂以外，任何地方都得不到。

    有许多人找到了耶稣，却没有得到生命；这是甚么缘故？因为他们只找到耶稣的外表，而没有进到祂的里面。他们只见到耶稣的人格高尚，看到祂温柔、谦卑、仁爱、良善，以及种种的美德；于是说，耶稣这人真好，我们要学祂的榜样。怎知这些美德，都是从祂里面的生命而来，一个没有在基督里的人，没有得到祂的生命，如何能学得像祂！结果是依然故我，不义的仍旧不义，污秽的仍旧污秽！

    生命既然是在基督里，就必须在祂里面去得。当我们在祂里面得到了祂的生命，就自然而然的会活得像祂！请问，你可曾得到这永远的生命了吗？

   2 怎样得生命：一个人要得永远的生命，不是按照自以为是的方法，就能得到的；必须按照神在圣经里所指示的去行。现在引述几处经文如下：

  「于是耶稣对门徒说：『若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。』」  （太一六24—25）

    这两节经文告诉我们，要得着永远的生命，就必须先舍己，背起自己的十字架——甘心忍受一切外在和内在的痛苦，并且为了主，情愿丧掉自己的生命，这样就必得着生命。

    但我们不要以为主所说的「为我丧掉生命」这句话是单指为主殉道而说的。固然，为主殉道非但得了生命，而且还必得生命的冠冕。这等荣耀，我们虽然羡慕，但却未必有那机会；但我们仍能从忍受各种试探而得到。主在这里所说「为我丧掉生命」这句话，是每一位跟从祂的人所必须的。既然如此，当然就不是单指为主殉道说的。

    那么所丧掉的是甚么生命呢？不是今生的性命，乃是与生俱来老亚当的生命。就如贪爱世田外的心，邪僻的心、嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、怨恨、侮慢、狂傲、自夸、以及种种邪情私欲、还有不肯悔改和不信的恶心；这许多都是属于老亚当的生命。今天我们想要从主那里得祂永远的生命，就必须将存在里面老亚当的生命先丧掉，而后才能得到。

    「众人听见这话就不言语了；只归荣耀与神，说：『这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了！』』  （徒十一18）

    犹太人原是很骄傲的，以为只有他们才是神的儿女。但是当彼得在哥尼流家传福音的时候，见到圣灵也降临在这外邦人，使人们都知道应当悔改，悔改就得生命，照样是神的儿女！

    甚么是悔改？这两个字可以分开来解释：

    「悔」是懊悔过去。一个人必须知道过去的一切作为是错的，才会懊悔。譬如过去因为不认识神而去叩拜偶像，现在因认识神而知拜偶像之非，因而生出懊悔的心来。既然有了懊悔的心，就要在主耶稣面前承认，主必赦免。因为经上有应许，说：

    「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹二9）

    「改」是痛改前非。一个人单单懊悔，还不能得到生命，还要痛改前非，不再犯罪；因为经上说：

    「倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了！」（彼后二20）

    我们了解了悔改的意义之后，请自我省察。我可会真心悔改？可曾依着  神的意思，出生什么后悔的懊悔来？果然如此，必能得到那永远的生命！

    「但记这些事，要叫你们信耶稣基督，是  神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。」（约廿31）

    这节圣经要我们相信两件事：

    第一，相信祂是基督。基督负有先知、祭司和君王的三种职责。相信祇是基督，就是相信祂是  神兴起的先知，祂所讲的话都是从  神而来的生命之道，句句都当遵从；又是相信祂是祭司，是  神人之间唯一的中保，惟有祂替我们代求，  神才垂听；又是相信祂是君王，就是接待祂在自己的心里作王，来约束自己的心，主宰自己的一切。

    第二，相信神是  神的儿子，就是相信祂虽然道成肉身来到人间，和人同样有血肉之体；但祂不是被造的人，乃是创造之主，是  神在肉身显现；所以祂是  神，又是人。是  神，才有赦罪的权柄；是人，才能在十字架上为你我以及普世人的罪，流血舍命；使信靠祂的人，能以免沉沦，得永生。读者，你若相信祂是基督，是永生  神的儿子，就可以因祂的名得生命。经上说：

    「耶和华的名是坚固台；义人奔入便得安稳。」

    「除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救！」

    请问，你可曾信祂是基督，是  神的儿子，因祂的名得生命了吗？

    3 怎能知道生命之有无：一个人是否已经有了生命，非但他自己知道，而且别人也看得出来。我们可以用下列经文来省察，看看是否有生命：

    「神的神能已将一切关乎生命和虔诚的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主；因此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与  神的性情有分。」（彼后一3—4）

    从这两节经文来看，个人是否有生命，只要看是否与  神的性情有分，就可以知道。

    任何生物的性情都不相同；动物有其个性，豺狼虎豹是凶恶的，牛羊家畜是温和的。植物也是一样，有的直挺上长，有的盘绕而生。人也有人的性情，都各不相同；但有一样相同的，就是倾向于犯罪作恶的性情，常常以罪为乐。这罪使人与  神隔绝，使人不能与  神的性情有分；因为  神是恨恶罪恶的。今天我们有没有恨恶罪恶？若有，就是有生命的，因为已经与  神的性情有分了。

    我们再看主耶稣，祂是无罪的；祂曾受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪；因为祂没有犯罪的性情，祂是完全圣洁，祂与罪是势不两立的。今天我们与罪是势不两立，还是常常妥协？如果是势不两立，就是有生命的，因为是与主的性情有分了。

    有了生命之后的情形如何：我们还是从圣经里来查考，看看  神怎样指示。

    「所以你们既除去一切的恶毒、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。」（彼前二1—2）

    生命是日渐长大的。一个刚刚蒙恩得救的人，生命在他里面正如一个初生的婴儿，他必须日渐长大。婴儿固然天真可爱，但若是十年八年长不大，作父母的将要何等忧伤！照样，  神赐给我们的新生命，若是在我们的里面始终是个长不大的婴儿。天父同样的要忧伤。生命都有长大的本能，但必须加以馁养，否则非但长不大，甚至还会夭折！

    当怎么喂养呢？只有用  神的话来喂养。换句话说，就是每天按时读经，时刻默想。因为  神的话都记在圣经里，祂的话就是生命，如果每天将祂的话像吃食物那样吃下去，消化在自己的里面，里面的生命自会长大成人，满有基督长成的身量。经上说：

    「凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理；因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。」  （来五13—14）愿我们都长大成人，习练得通达，能分辨好歹！

    「我们借着洗礼归入，死和祂一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。」（罗六4）

    这里说，我们与主胴死同埋葬，是叫我们一举一动都有新生的样式。

    任何有生命的活物，都有不同方式的举动。一条活鱼在水中，牠可逆流而上，因为牠有生命；一条死鱼在水中，只有随流而去，因为牠没有生命。各类活物的一举一动都不一样，都有牠特别的动作，而这动作都显明牠生命的本能。猫捕鼠，狗看门，牠们生命的本能就是如此，我们不能强迫狗捕鼠，猫看门。

    照样，我们若有基督的生命在里面，外面就必有基督的作为，一举一动都必和主一样，喜主之所喜，怒主之所怒，行主之所行，止主之所止。

    今天我们已经受洗归入主的死，与祂同死、同埋葬、同复活的弟兄姊妹。我们的一举一动有没有新生的样式？过去我们没有主的生仑，在这世界潮流中，和一条死鱼一样，顺着潮流漂荡—今天有了基督的生命，就当像活鱼一样，逆流而上，不与世俗为伍。过去我们是为己而活，现在应当为主而活；无论作甚么都要为荣耀  神而行（林前十31）；无论作甚么都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的（西三23）。这样才说得上，我们的一举一动，都是新生的样式。我们是如此么？

    「我小子啊！我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。」  （加四19）

    保罗在传福音的时候，他是甘愿忍受一切痛苦，甚至将命倾倒般的去传。好叫人得着生命。在这里。他以生产之苦来比喻他为传福音所受的苦。

    生产是件很痛苦的事，保罗愿为加拉太教会「再受生产之苦」是甚么意思呢？原来他是将这教会比作他在基督里，借着福音所生的儿子；为了把福音传给他们，保罗曾经受过生产之苦。可是后来因为有人对他们传割礼，要他们守律法，以致他们失迷了真道。保罗为了让他们知道得救不是靠律法，全是靠恩典。为了这缘故，他要再一次把福音传给他们；所以他说出「我为你们再受生产之苦」这句话。

    现在请注意「生产」二字。有生命的活物，都必会产生新的生命，这是  神所命定的。当创造之初，神赐福给一切活物，说：「滋生繁多。」祂对亲手所造的人说：「要生养众多。」不论是活物或是人都必生产，为何能滋生，能生养？因为里面有生命！

    今天我们是否有生命？如果有，照样就必产生新的生命，结出果子来。主耶稣会以葡萄树比喻自己，将属祂的人比作枝子；凡属祂不结果子的枝子，必被剪去；凡结果子的，就修理干净，使他结果子更多；可见生产之事，何等重要！我们都当不断的生产，都当把生命之道表明出来，借着我们的言行、和生活，把福音传开，使那些仍然坐在黑暗中死荫里的人，得蒙光照，使他们也能得到那永远的生命。

    我们当怎样行，才能生产呢？主耶稣说：

    「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」（约一二24）

    这是生产必然的过程，主耶稣能以结出千千万万的子粒，就是因为祂甘愿死，祂的死使普世的人都得以因着祂而得生。今天我们也是如此，自己先要死，然后别人才能因着福音而得生。自己不肯死，任凭怎样把福音来传，也是毫无功效！怎样死法呢？向罪当看自己是死的—向  神在基督耶稣里，却当看自己是活的（罗六11）。有基督生命的人，必与  神的性情有分，非但不犯罪，而且与罪为仇，势不两立。如果自己还被罪如绳索缠裹，怎能使人相信他所传的福音？「向罪看自己是死的」这句话就是说，任凭罪怎样来引诱，都不为所动，因为死了的人是不会动的；已死的人，是脱离了罪！

  今天，我们向罪是看自己是死的么？如果是；感谢  神，你就必生产新的生命，结出许多子粒来了！

 

  丰盛的生命

                   经文：约翰福音十章10节

 

    今天晚上，我要思想的，是主为什么要到世界上来。首先请看约十章：

    在约翰福音里面有好几处说：「有神儿子的，就有生命，没有神儿子，也就没有生命。你有了神儿子的生命，你就是住在祂的里面，祂也住在你里面。」相反，你若没有神儿子的生命，祂也就不能住在你的里面。

    一个人要得神儿子的生命，必须先要丧掉自己肉体的生命，然后才能得到从儿子来的生命。今天，晚上你要不要先丧掉自己的肉体生命，来得到从神儿子来的生命，成为一个真正的基督徒呢？你没有要的话，必须做三件事：

    要听神的话。

    在灵里祷告。

    要去作见证。

    有很多人口里承认是基督徒，而事实上却不是；或者在教会册子上有名字，而行动出来却不合乎神的话，这是为什么呢？就是因为他没有丰盛的生命。

    当我这一次从台北与一位医生同坐火车南下的时候，我就递给他一张福音单张，他接过去说：我也是一个基督徒。我问他是什么时候成为基督徒的，他说他的父亲早年已是基督徒，他当然也是基督徒啦！我们看一看这个医生，是不是与圣经上的记载相符呢？哦！他这完全不相符，只不过是口里承认罢了，并且借着传统的观念，而没有生命的确据，这算不得真正的基督徒，是冒名的基督徒，与我们有损。圣经的记载，一个基督徒要是真的话，一定有得救的确据；这确据是什么呢？就是里面有了丰盛的生命。你如果是一个得救的人，必定要把从神那里得来丰盛的生命，流露给别人，因为你已经是在神儿子的里面有了丰盛的生命。

    约翰一书五章1节：「凡信耶稣是基督的，都是从神而生。」如果你专认耶稣是基督，而不从神里面生，有什么益处呢？经上又说：「你必须用心灵和诚实来敬拜祂」。你有了祂，祂就住在你的里面，你也住在祂的里面。一个有丰盛生命的基督徒，不但口里承认，还要从心灵里发出行动的爱心来，与心里承认相符合，这才真正所谓从神而生，也就是信心与行动合一的基督徒了。

    罗十章9、10节：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救……。」我们要怎样来相信主耶稣才呵以得救呢？必须先要用心灵相信，然后用口来承认，这就可以得救了。这心灵的相信，不是肉体原来的一颗死心，血的循环，口头的假信，或肉体机构的作用，而是从心里面改变，有」个澈底痛悔的心，借着与口合一，再产生一种与口合一的行动出来，这，完全是凭圣灵的引导，不是自己的夸张，并且在凡事上正直，公义，不断地追求主更丰盛的生命。今天你如果要从主那里得着更丰盛的生命，必须用诚实的心来接受主的灵。心与灵原是相通的，要知道灵是什么，我只有介绍心是什么了。

 

心是什么？

一、理智

    创六章5节：「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。」这是为什么？因为人都走自己的路，以自己的理智为中心，每日所思想的尽都是害人，谋命；不认识神，背离神，还以为=乐居世界必定高枕无忧，又专门为自己打算吃什么，穿什么，住什么，做什么高事，终日与神对抗。神的理智恰恰与此相反，祂唯一的就是启示人把祂的理智住在人的心里，要人做些合乎祂的事。

二、情感

    创六章6节：「耶和华就后悔造人在地，心中忧伤。」神看世人都犯了罪，终日所思想的尽都是恶，无法可以把世人挽救过来。神思想世人本是祂造的，但世人却违背了祂，祂只有后悔造人在地，为世人忧伤起来，最后祂赐下独生爱子为我们世人赎罪，要我们世人借着祂爱子钉十架所流出来的宝血，罪可以得赦免，使凡相信的人，仍可进到神的国度里做原来的儿女。魔鬼则反对我们做神的儿女，不许我们思想十字架的爱，承认是一个罪人，罪得赦免。

三、意志

    创八章21节：「耶和华心里说：我不再因人的缘故咒诅地，因为人从小时心里就怀恶念。」在这里就可以看出神的爱是多么大。我们世人本来要沉沦，无法与神再和好，就因祂爱子的缘故，我们仍得存留，这是神心里意志决定不纪念人的恶，并且还要赦免人的罪。魔鬼则决定仇恨我们，最后杀害我们。以上三者是神三者合一的灵所发生出来的事，这灵的目的就是要住在人的心里，使世人也像神的心。当人的心还没有神的灵时，魔鬼也有同样三者合一的灵住在人的心，这个灵是属乎魔鬼，不属乎神的。世人的心本来是属神的，但后来因犯罪被魔鬼夺去。神怎么甘心呢？所以神即发出三者合一的灵来，只要人肯悔改相信耶稣基督，神就差三者合一的灵住在人的心里，并又可以回到原来的国度，仍属乎神。

    神爱世人，差遣祂儿子主耶稣基督来，当我们还在作罪人的时候，祂就已经担当我们一切的罪了，因此，只要我们肯悔改相信主耶稣基督，我们的罪担就得以脱落。我们相信耶稣以什么来相信呢？必须要从心灵的理智，情感，意志三者合一的相信；以神的启示为理由，以神的忧伤为情感，以神的慈爱为意志。第一首先从心灵里有大的改变，然后用行动表现出来，这样，我们就是从神而生，也就有丰盛的生命了。

    本来人的心比万物都诡诉，污秽到极处，要想不犯罪，怎么可能呢？经上说：「进天国的门是窄的，只有很少数的人可以进去。」神没有说天国的窄门大多数人可以进去，所以，人要进天国的窄门，如不从心灵里有悔改，让主的宝血洗洁这诡诈污秽的心，断不能进这条窄门；或者要得丰盛的生命，那更是不可能了。

    弗二章8、9节：「你们得救是本乎恩，也因着信……。」这里的意思是要一个人本乎恩，因着信心才可以得救的。当你的信心是由听道而来，听道是由基督的话语而来，接受了救恩，正当心灵里的理智，情感，意志三者合一的时候，神就赐给你完全的救恩，把你从罪恶中拯救出来，不是凭着金银等物，乃是凭着神自己所赐的恩典，也因着你三者合一从心灵里来的信心。

    哥前十五章1节。这里就是说：领受了福音之后，要把你所听到的福音告诉别人。第3节是说保罗在当时做些什么事。当保罗一开始传道的时候，就传主耶稣受苦，受死，又三天复活的福音。主耶稣受苦，受死，又三天复活，完全是为了我们犯了罪；我们犯了罪本来要受苦，受死，永远下地狱，可是，神爱我们，祂差遣主耶稣来代替我们。主耶稣在当时为千千万万人替死，现在也能为我们千千万万人替死，因为祂不是死人的神，是活人的神。祂是永远不改变的。只要你趁着肉体活着的时候，从心里来悔改相信祂是救主，祂不但担当了你所有的罪，而且要赐给你更丰盛的生命，一直到永远。

    弟兄姊妹，你如果要渴慕从心灵里的信心，那你先必定要去掉你自己的理智，情感意志，让主来管制你，一直到心灵接受为止，因为那是圣灵的工作，而不是人自己所能写的。你如果不从心里来接受，专门只有口头的相信运用自己的理智、情感、意志，或者你在教会册子上记着名字，而没有在主的生命册上记着名字，这是比不信的人还要危险！如果让魔鬼来控制了你的理智，情感意志，使你就永远得不到从主来的灵，以致听了道，是在风雨飘荡中，得不到从主那里来的丰盛的生命。如果你从心灵里来接受主，并且是心灵里三者的合一，破碎了自己的理智，情感意志，让神的灵进到你的内心，并且你也谦卑地接受，这样，你就与主耶稣的生命发生了直接不能分开的关系，祂就成了你生命的源头，不断地供应你。

    约一书三章6节：「你们若知道祂是公义的，就知道凡行公义之人，都是祂所生的。」你如果从主那里得了丰盛的生命，主也住在你的里面，你也住在主的里面，那你在所行的一切事上，就没有不合乎公义的。你不但有神的灵永远与你同在，神的灵也随时要保护你；你的脚所到之处，好比亮光一样，照亮在黑暗里的人，使别人也因你的行为公义，信了主耶稣。你的行为公义，要出于爱心，因为爱心就能照亮一切在黑暗里的人，所以说：有从神来的爱心，就有了丰盛的生命。

    约一书三章14节：「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了，没有爱心的，仍住在死中。」你有了爱心，不但能帮助人，为人舍己，而且把你所得的生命，都可以供应给别人。这样，你就能胜过魔鬼，把人从罪恶中拯救出来。如果没有爱心呢？那魔鬼就夺取了你，你不但讨厌别人，而且还希望别人不要得救呢！

    约一书二章15节：「不要爱世界，和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」由这里看来，爱世界的人是怎样的心呢？就是他爱世界过于爱神，愿享受世界上一切的福乐，结果，世界就给他肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲，可是，一个充满着丰盛生命的人，便把这些事看作粪土一样了。

    我从前在美国看见一朵百合花，是生长在浮萍的沼泽的水面上，我从那里经过，闻了那一种馨香的气味，真是叫我心醉，可是，那一朵百合花发出来的香气，我不能长久欣享，只是瞬眼间就过去了。由这一个比喻，就启发在我们每一个基督徒的身上，正好比我们的肉体是生长在世界里，而生命的供应却不是从世界上而来，因为有主的生命永远的供养我们。一个有丰盛生命的人，他也就如这一朵百合花的香气，使别人闻了悔改，我从那里经过，也就等于接受主后，又把福音告诉别人，因为我知道在世上的日子是瞬眼间要过去的。

    今天，你们已经是一个受香气的人，也是不是去把耶稣拯救罪人的福音告诉别人呢？又有一次，我在日本俘掳营里管理日本俘掳，有一个日本俘掳，他就能在我们五百人中，看出六人是基督徒来。他怎么能够辨别呢？就是因为基督徒有馨香的气味，我也是六人其中之一个。感谢赞美主！我们不以强暴对待他们，不但有虔诚的外貌，而且还有敬畏他们的内心，因此，当我们一开口问日本人，他们就能立刻认出我们六人是基督徒来。我们为什么能被日本俘掳认出是基督徒呢？无别的，就是我们有主耶稣丰盛的主命，爱他们，并且使他们也能得到主的生命。

  

 得的更丰盛    王寿明

    经文：约翰福音十章10节，提前六章17节，诗篇二三章5节，约翰参书2节，约翰福音十二章24节。

 

    如果我们肯谦卑在神前，今天教会的不景气，甚至荒凉的光景，是因为每一肢体的软弱所造成。为甚么我们会软弱呢？原因虽多，而最主要的原因，是我们信主之后，只是寻求属灵的知识来满足魂里的需要；而不肯追求丰盛的生命，使基督彰显为大。以致人人头脑很大，个个是听道专家。因此造成我们讲台常常所题「神的苦闷」。神有甚么苦闷呢？神的苦闷，就未信的人来说，因他们心地刚硬「神进不去」；就已信的人来说，因我们生命幼小，甚至贫穷枯干，「祂出不来」。就以今天聚会的光景来说，我从台上看的很清楚，又有不少空的座位，很可能被我国青棒队在美比赛的卫星实况转播，给吸引住了。因此把敬拜神都忘怀了。

    昨天，我曾在致远团契与弟兄姐妹交通，教会中有一个通病需要医治。就是大多数人信耶稣而不信基督；耶稣是救主，「叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约三16）这个，我们都愿意接受。但，耶稣又是基督，只要在我们心中作王，指引我们奔走天路。这个，许多人都没有接受。因为我们在凡事上都要自己作主作王，不愿意下宝座来接受神的「约束」。圣经说，我们是「随着肉体和心中所喜好的去行。」（弗二3）自己想做什么，就去做什么，我们须要自由自主，「耶和华是谁？」（箴三十9）甚至连神托付的圣工，也不放在心上，而且常常藉词推脱，随便来个电话说，「我有要紧事。」就算完了。好像神不会知道，也不会看见，这就是我们的光景。弟兄姊妹，今天的教会为什么如此软弱？为什么没有能力？为什么失去见证？究其原因，是信耶稣而不信基督。这种信仰，只能算是信了一半，不是完全的信仰，所以教会荒凉，使神痛心！

    前不久，韩国教会举办了一个国际性的「教会增长观摩会」，欢迎世界各地的教会代表前往参加。感谢主！本家也有两位姊妹前去。她们回国之后，曾多次在小聚会中，报导那里的教会复兴情形，使我们深感与他们比较，真是相形见拙，惭愧万分！

    汉城有一所名为「纯福音中央教会」，是目前世界上最大的教会，也是一个爆炸增长中的教会。会友人数计八万九千七百六十五人，（月增二千余人）共三万八千户。负责人为赵铺基牧师。另副牧师十三人，助理牧师一百零五人，长老五十人，资深执事二百九十人，一般执事三千五百人，合计三千七百九十人。并雇用职员一百零五人。会友组织，计有六千三百个「家庭细胞」小组。聚会状况，每主日清晨三四点钟，就有会友往教堂聚集。因容量限制，所以按梯次举行崇拜。他们主日学有六千人。青年聚会三千人，分成一一O个细胞小组，散布于家庭，工厂，商店。据闻全韩有一万八千多间教会，六百多万基督徒，占全韩人口百分之十五。他们盼望在明年求主怜悯，使得救的人数增加一倍。

    这个「纯福音中央教会」，他们为什么会如此兴盛？答案，原因在「祷告」，他们是一个祷告的教会。他们有一个可容纳五千人的祷告副堂，每天廿四小时都有人在里面迫切祷告；每周五的通宵祷告，约有八千人参加。另外有一座祷告山，每天都有千人以上去参加祷告聚会，其中多数人皆禁食祷告。山上有一百五十个祷告洞也是经常客满。他们不论大小聚会，祷告成为他们的特色。

    弟兄姊妹，请回过头来，看看我们自己。求主怜悯并赦免我们！我们不过是近千人的聚会，而参加祷告会的人数，仅占百分之二。说明我们大多数人都不看重祷告。教会没有祷告，那能有复兴？那能有见证？听说这次唐崇荣弟兄在台北讲道，向会众发问，「你今年带领了一人归主的，请举手。」「带领了二人归主的，请举手。」他依次把数字加上去向会众发问。基督徒必须结果子，必须恒切祷告，因为主来的日子近了，我们不能两手空空去见主的面啊！

    韩国教会复兴的原动力。就是祷告。除此以外，教会非常注重教导信徒认识圣灵的地位与职事，在凡事上学习顺服圣灵的引导。据赵铺基牧师自己见证，他认识圣灵比认识自己的太太还清楚。因此，神的大能不断地在教会中印证主的同在。信徒们信心坚固，把神的道，切实作为生活的依据。单就什一奉献而论，他们严守此项奉献的人占百分之九十二。（那百分之八的人，因为是新基督徒，尚末明白奉献的其理缘故。）他们真正认识神，知道怎样积财在天；并存着感恩的心遵行神的旨意，彰显神的荣耀！更鉴于他们聚会的踊跃和敬虔的表现，不仅显出表面的兴旺，也给我们看见他们里面的丰盛。弟兄姊妹，要想神的家兴旺起来，必须人人竭力「追求更丰盛的生命」。

    主说，「盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」（约十10）

    「得生命」就是得救。我们原是死在过犯罪恶中的人，祂叫我们活过来。使我们免于沉沦，反得永生。得救就是受圣灵。当我们诚心所愿，接受主耶稣基督作自己救主的时候，就受了神所应许的圣灵为印记，（弗一13）成为神的儿女。这是我们的主来到地上，所作的第一件重要的工作。圣经说，「只要信，就必得救」。

    其次，主的第二件重要工作，就是叫人得更丰盛的生命。这是关于基督徒的得胜。一个得胜的基督徒，他必须里面生命丰盛才成。主是生命的源头，祂的丰满是无限的。我们需要联合在祂的丰盛里，（亲近祂，不与祂脱节。）才能够丰丰富富的得着纯的丰盛。也就是圣经所说，「要被圣灵充满。」（弗五18）

    因此，从这一节经文里给我们看见，主耶稣来不但要我们得救，而且要叫我们得胜。神的心意，不但叫我们要受圣灵，并且叫我们要被圣灵充满。既然如此，我们没有理由停在「得生命」的阶段，（认为已信了耶稣就够了。）而不追求「得更丰盛的生命」。若是这样，主的心不能满足；而我们自己这一方面，我们的人生也不能美满。所以我们须要竭力追求更丰盛的生命。

    那么有甚么可以来证明，我们已经得着更丰盛的生命？一个人有了更丰盛的生命，至少有四种现象：

    一、「你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财，只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。」  （提前六17）

    提摩太前书六章17至19节，都是对物质环境富裕的人，所给予的忠告。意思，要富足的人不要以为自己富足就自高，不要因为富足就倚靠钱财；倒要应该善用神所赐给你的既有钱财，预备自己的将来，在主面前得到更好的财富。所以圣经特别启示，「只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。」许多人环境好，物质富足竞远离神，甚至忘记神。这样的人千万把这节经文，刻记在心版上，作为生活的准绳。

    这节经文题到「享受」二字。一个没有丰盛生命的人，把一切的事都会看为重担。看聚会是重担，看祷告是重担，看读经是重担，看事奉是重担，样样都是重担。为什么会如此呢？因为里面的生命没有丰盛。

    然而，生命丰盛的人就不是这样了。他把一切都看为是享受。（或说是权利。」  他把读经当作享受。因为他总是抱着享受的态度来读经，结果，读经就成为他的享受了。

    有一位很有名的大学教授，此人学识渊博，品德高尚，平常言行生活又极为和霭可亲，所以深为全校师生钦敬。有几个学生，因为好奇心起见，很想窥探一下这位老师的生活秘诀。其中有一学生就去匿藏在教授的书房之中，看他晚上作些什么。不久，教授走进书房，这时已很晚，似很疲累！但他坐下来，打开圣经，十分虔诚地读了一个钟头，继而低头默祷，祷告后，合起圣经，说道，「主耶稣阿！我们又是一次欢聚。谢谢祢，阿门」。他借着读经，享受与主的欢聚。借着读经，吸取生命的供应，活出基督的见证。

    一个生命丰盛的人，他看聚会是一种享受；因为他总是抱着享受的态度来聚会，当然聚会就成为他的享受了。实际上聚会中的享受太多，不单是听道可以享受生命的供应，而从歌颂中却可以享受主的感动。尤其本家的诗歌，里面的词句都是用神的话编成，大家口唱心和，有说不出的欢喜快乐。还有，在聚会中的祷告，更是使人享受灵里的滋润和甘甜！弟兄姊妹，聚会中最大的享受，就是享受主的同在。基督徒是有福的，因为我们是活在享受之中。

    有些对聚会停止惯了的人，他们不愿上教堂敬拜。他们说，「在家里听无线电讲道也是一样」。其实不然，譬如你与你所爱的人，只通电话，没有见面，你觉得满意吗？当然通电话不如见面好。照样，听无线电不如上教堂。圣经说，「要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面。」(诗一0五4)这是奉主名的聚会，在这里可以看见主的荣美，也可以听见主的声音。凡生命丰盛的人看祈祷是一种享受。尤其是「在圣灵里祷告」。（犹20）所谓在圣灵里祷告：——甲，祷告的心，由圣灵预备。乙，祷告的话，出于圣灵的感动。丙，祷告的事，出于圣灵的提醒。丁，祷告的力量，是圣灵的表现。保罗说，「我们本不晓得当怎么祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。」（罗八26）

    有一位父亲，远在外地经商，家中幼儿向母亲哭闹，要他爸爸回来。母亲说，「孩子呀，怎样叫你爸爸回来呢」？孩子回答说，「写信」。「你会写吗」？「我能」。于是那孩子拿了两张信纸，在上面乱画一番，逼着他妈妈写好信封，立刻寄出去。父亲接到信，拆开一看，只见满纸横竖圈点，莫明其妙！方欲弃去时，怱见纸后书有一行小字，是其妻所写，说明儿子有意不能表达，特为代达云云。我们本不会祷告，感谢主！圣灵用说不出来的叹息，替我们祷告。看看苦也是一种享受。一个生命

丰盛的人，当他遭遇苦难的时候，不会怨天尤人，也不会唉声叹气。当年保罗被下在监中，仍然唱诗，祷告，赞美神！（徒十六25）他看受苦是对他有益。（诗二九71）因为基督徒在苦难中，可以更多的享受主的同在，所以保罗说，「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」（徒十四22）

    弟兄姊妹，由此看来，一个生命丰盛的基督徒，他的工作，生活，遭遇，一切的一切，都看为是享受！好，感谢主！，不好，也赞美神！这样，才是一个真正活在享受中的人。

    二、「在我敌人面前，你为我摆设筵席，你用油膏了我的头，使我的杯杯满溢。」  (诗二三5 )大卫说，神使他的福杯满溢。我们都了解，半杯水无由满溢，一杯水才会满溢出来。照样，人的生命丰盛，完全被圣灵充满的人，他就会满溢出神的良善，神的公义，神的爱心来。这里所说的满溢出来，就是流露出来，而不是被挤出来。爱心是因着满溢才从人里面流露出来，就像蜂房的蜜，它是流出来，不是挤出来；我们所用的牙膏才是挤出来的。所谓流露出来，表示无做作，无勉强，特别是不带丝毫的虚假的。

    圣经记载生命丰盛的人甚多，今天仅就新旧约中各举一人，介绍于下。

    1 亚伯拉罕——神对他说，「地上的万族都要因你得福。」（创十二3）由此给我们看见，他是一个流露神之恩典的器皿。他把从主所领受的恩典统给别人，也就是他自己有了丰盛的爱心，才能把神的爱流出来供应给人。

    2 使徒保罗——他自己见证说，「我这两只手，常供我和同人的需要，这是你们知道的。」（徒二十34）又说，「我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人。」（徒二十35）保罗如此的爱心，若非生命丰盛，是办不到的。

    三、「亲爱的兄弟阿，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。」(约参2 )

    「兴盛」。原文含有增长，进步，成功，健康等意思。

    使徒老约翰断说这节经文的意思，一个人的生命兴盛最是要紧；而比灵命所次要的身体，亦需更兴盛。何以我们的身体亦需要兴盛呢？保罗说，「你们是重价买来的，所以要在你们的身上子上荣耀神。」  （林前六20）

    有人说，信主的姊妹们不可以搽脂抹粉。兄弟以为浓妆艳抹大可不必。但若稍加修饰却也未尝不可。

    约翰为何要说身子比生命次要呢？这一点保罗说的更加清楚，他说，「操练身体益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。」(提前四8 )

    弟兄姊妹，圣经给我们看见，一个生命兴盛的人，至少有六点特点：

    1 心存真理。（约参3）

    2 按真理而行。（约参4）

    3 忠心。（对神忠心，对人尽意。）（约参5）

    4 满有爱心。（约参6）

    5 为真理作工。（约参8）

    6 效法善。（约参11）

    相反的，一个灵性不健康的人，他所流露出来的是自义，自是，自私，自利，自卑，（自卑的极处就是骄傲。）自怜，自暴，自弃，自欺，自害……把自己整个的人都掉在自己里面了，而不能自拔！

    四、耶稣说，「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」  （约十二24）

    一个生命丰盛的人，他是一个结果子的人。而且是结出许多果子来。主在这里给我们的启示，结出果子的先决要求，在乎肯死。死，就是若定自己，死就是牺牲自己，死就是背十字架。那么，我们该向那些方面死呢？1 向罪死。（罗六11）2 向世界死。(加六14 ) 3 向肉体死。（加五24） 4 向老我死。(加二20) 5 向律法死。（罗七4）以上这些死，必须死得透澈，才能流露出基督的馨香，感动更多的人悔改，结出许多子粒来。

    今天的基督徒，一般的光景如何呢？我们在聚会的时候，可能是死的；（但并不一定是的。）出了礼拜堂的大门，「我」立刻就活了。最普通的是不死不活。求主怜悯并帮我们们，使「我」真正成为一个死了人。

    弟兄姊妹，主来到地上的两大任务，第一是叫人得生命。第二是要人得更丰盛的生命。一个得着了更丰盛生余的人，必有四大特色的证明：1 活在享受中。2 满溢出来。3 身心灵都兴盛。令结出许多子粒来。求主用礼自己的灵感动我们，赐给我们每一个人都有一颗渴慕的心，不仅自己清楚已经得着了祂的生命，并且竭力追求得的更丰盛。

 

              更丰盛的生命    王峙

                   经文：约翰福音十章10节

 

    有生命是一件事，有更丰盛的生命，是另外一件事，其中的分别，不难见到例如：例一，这里有一个人，他不是死人，乃是活人，就是有生命的人；可是他吃饭，没有胃口，有时吃得下，有时吃不下；睡觉，睡不着，常常整夜不能睡；作工，没有兴趣，没有力量；早上怕冷，中午怕热，傍晚怕风，一步也不敢出门；今日怪头痛，明天恨腰酸，没有一天是安好的；这个不是没有生命，但他没有更丰盛的生命。生命成了他的重担，他未会享受生命。

    这里另外有一个人，他风不怕、雨不怕、日不怕；寒也好、热也好，于他没有甚么影响。他胃口很好，一餐非四五碗饭，不肯停箸；晚上睡觉顶好，头一碰着枕头，就一直睡到天亮；作工顶有兴趣，自早到晚作不厌，这个不但有生命，且有更丰盛的生命。生命是他的乐趣，他享受生命。

    今日有许多基督徒，好像第一个人。你说他们没有生命么？他们的确信了主耶稣作他们个人的救主。按圣经说，信主耶稣的人有生命。但他们没有属灵的胃口，圣经有时读，有时不读；他们也不晓得怎样在主里面安息；一遇见小小的难处，就彷徨失措，不知道怎样把重担交给主。

    从前有一个人很怕水，一生一世未曾到水里游泳过，一天却跌到水里去；一到水里，惊慌到了不得，就大大挣扎，并狂呼救命，适有一人从那边经过，就对他说，站起来罢，只管站起来，站起来就没有事了。那人听了他的话，就战战兢兢的站起来，一站起来就发现水原来不深，仅浸到半腰，水底且是一个大盘石。

    基督徒一有苦难就挣扎，不知放胆靠主，不晓得主永久的膀臂在我们以下，也是一样的可笑。

    许多基督徒也不爱为主作工。参孙被掳之后，力量俱失，被迫去推磨，推了一圈，又来一圈，他推到命苦；我常常觉得许多信徒看为主作工亦如此！

    像这样的基督徒，若是有了生命，必定是幼稚得很，未曾有更丰盛的生命。

    例二、这里有一个兵，但他是伤兵，被敌人的子弹打伤了手脚，自己不能动作，更说不到上前线去打仗；要住在后方病院里，每日经医生的诊治，受看护的服侍，不独没有建树，还要累着一大批的人。

    这里另外有一个兵，他不是伤兵，乃是他健全勇敢的兵，他能上到前线，与敌人对阵；他能经城略地，卫国保民，他并不连累任何人。

    这两个兵有没有分别？大家都是兵，但其一是伤兵，其一是健全的兵；伤兵不是死兵，仍然有生命，但没有更丰盛的生命。健全的兵，不但有生命，且有更丰盛的生命。

    我们信主的人，也是兵。保罗说，我们要像基督的精兵。（提后二3）但可惜有许多人已经被磵者的火箭打伤，精兵竟成了伤兵—本来应当赴前线去打那美好的仗，但因为受了伤，失落了见证，不能向前；本来要帮助人，今竟成为人的绊脚石；叫主耶稣的名受毁谤，叫教会蒙羞辱。

    例三、这里有一个婴孩，他是有生命的，但他尚未长大成人；他自己不会吃饭，要他人喂他；他自己不会走路，要他人抱他；他很容易哭，有时人家爱他，与他开玩笑，他竟误会人家的好意，哗然大哭…

    今日有许多基督徒，虽然有生命，但在基督里简直像婴孩一般。他们自己不会读圣经，要他人讲解给他听。初信主的人读经，当然需要他人的讲解，但信了主十年、廿年的人，尚需要他人的讲解，没有讲解，就没有读经的兴趣，就太令人生望了。

    正常的婴孩，到了一个时期，必定会自己学习吃饭，他的母亲给他一碗饭，一个匙羹，让他自己去吃；初次学吃，吃到桌上、桌下、脸上、手上，处处都是饭；但不要紧，学了几次，他就学会了。自己拿起羹匙来吃，是一个好现象。照样信徒若靠着圣灵，自己来读圣经，也是个好现。虽然初读的时候，不免有些错误，但继续读下去，就必蒙主阅通心窍，见到圣经中的奇妙。

    还有许多基督徒像婴孩一般，自己不会站住，不会行走，要靠人保抱，要赖人提携。他们既不会自己读圣经，又于心志上不坚定，很容易拿别人的主张，算做自己的主张。他们真是好像保罗所说：『作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去』……：（弗四14）还有许多基督徒很容易误会人，把人的好意，当作恶意，因而心里时时不快乐，甚至存了毒恨，以致灵性上吃了大亏，几乎完全跌倒。

    有一个弟兄，长久不来聚会。负责的弟兄就去找他，问他何事不去聚会。他起初不肯说，后来就说了。原来他最后一次来聚会的时候，站在门口招待人的长老们，很热诚的招待人，却对他不打招呼，态度非常冷淡，他就这样决定不来了。负责的弟兄对他说：『长老们对你冷淡，实在太不应该，但你为何被他们的冷气一冲，就好像将死一样，抵抗力完全没有了？这证明你的气力不足，当不起一些冷的气』。

    今日气力不足的信徒太多了。请听一段圣经的话：『弟兄们，我从前对你们说话，不能对你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们；那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的，因为在你们中间，有嫉妒分争，这不是属肉体，照世人的样子行么』？（林前三l—3）

    综上而观，生命与更丰盛的生命的确有分别，许多基督徒不是没有生命，但可惜未有更丰盛的生命。请我们自问一下，我有更丰盛的生命没有？

  

 得生命更丰盛    周青选

               经文：约翰福音十章10节

 

    我们到耶稣面前，不仅得生命，还要得的更丰盛，得生命是根本，得丰盛的生命要开花结果，得生命是灵程的初步，得丰盛的生命是灵程的进步，得生命好像进小学，得丰盛的生命是进中学、大学、研究院，得生命好像刚生的小孩，得丰盛的生命是渐渐长大，样样都会。

基督徒怎样才得到更丰盛的生命呢？从圣经的指示中可以归纳为下列三点：

 

像一棵树

    诗篇第一篇三节：「他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子、叶子也不枯干，凡他所作的尽都顺利」。这里所指的他，就是基督徒，要像一棵树，这是一种比喻，因为树是有生命的，基督徒也是有生命的，树要长大，基督徒也要长大，树是栽在溪水旁，不但根基稳固，并且有水供应，基督徒也是栽在神的里面，吸取神的丰富，树会结果子，基督徒也会结果子（太五8；加五22—23）。主说：「凡不结果子的树，就要砍下来，丢在火里，所以凭着他们的果子，就可以认出他们来」（太七19—20）  。

    树要长大，基督徒也要长大，以弗所书四章节说：「他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端」。

    基督徒生命长大，还有一个好处，就是能吃干粮，正如希伯来书五章至节所说：「看你们学习的功夫，本该作师傅，谁知道还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人，凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩，惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分别好歹了」。

 

像一粒麦

    主耶稣在约翰福音十二章23、24节说：「人子得荣耀的时候到了，我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来」。从主耶稣这一段话看来，可见一粒麦子若不落在地里死了，就没有子粒。若是种子死了，就又长出许多子粒来。这教训就是告诉我们，基督徒要得丰盛的生命，必须像麦子一样，落在地里死了，不死就不能生，所以主耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己。背起他的十字架束跟从我」（太十六24）。背十字架就是钉死自己，就是要与耶稣同死，就必与耶稣同活，不死就不能活。

    生命有一个律，整个宇宙都充满了律，我们不能违反这个律，若破坏了生命的律，就不能得丰盛的生命，什么是丰盛的生命？丰盛的生命就是死，我们听到死实在不舒服，就消极了，结束了，没有了，忧愁了，但神在我们身上的死有莫大的力量，圣灵将死带在我们里面，是有功用的，是要改变我们，像一粒麦子一样。

    原子弹为什么会爆发这么大的能力？乃是死的原则，这东西是有东西分裂，分裂就是死，这里面有小小的冲击，冲击就是死，所以原子弹能发生这么大的能力，电也是在东西与东西之间之间摩擦而来，东西彼此冲击，就产生了电，这也是死的原则，由死产生了新的物质。

    因此，给我们看见，要得丰盛的生命，神要求我们死，要求我们倒下来，好像保罗在大马色看见大光，就仆倒在地，使徒约翰在拔摩海岛看见异像就倒下来，好像死去一样，耶稣也是借着死，败坏那掌死权的魔鬼。

 

像一道水

    主耶稣在约翰福音四章至节里记载着祂向撒玛利亚妇人要水喝的故事，充分说明祂是活水。祂说：「凡喝这水的，还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴，我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生」（13、14节）。主耶稣又在约翰福音七章37节告诉我们：「人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来」。

    人的身体需要物质的水，人的生命更需要属灵的水，喝了物质的水还要再渴，喝了属灵的水就永远不渴，因为这水是活水，是生命水，除了主耶稣，无人能赐生命水，无人能赐属灵的生命水，要喝生命水，必须到耶稣面前，主耶稣要使信祂的人从他腹中流出活水的江河，也就是被圣灵充满，才能靠圣灵得生。

    宋代学者朱熹有一首「观画有感」的诗，无意中说出这个真理，原诗如下：「半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许，为有源头活水来」。每一个基督徒为什么能够得救、重生、称义、成圣，就是因为我们的源头，有主耶稣所赐的活水，（圣灵），才能成为泉源，直涌到永生。

    启示录二十二章至节更具体地指出：「天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民」。这虽是预言，但我们深深相信一定能够在我们身上实现。感谢主，但愿一切能力、权柄、颂赞、荣耀都归给我们在天上的父神，阿们！

   

基督是羊的门    周建中

                      经文：约翰福音十章1—10节

 

    上次我们谈到一位生来瞎眼的人蒙耶稣治好了，并且我们了解了。当一件不幸的事情发生，不一定是因为罪，乃是神要在他的身上显出神的作为来，神要给我们一个新的观念，每一样事情都有神的旨意在，都是神的安排，很多经过患难的基督徒，他们可以作见证，这些苦难给他们带来了祝福，经上也有记载，像约伯一生的遭遇是我们难以想象的，然而他最后说，这些经历带给他无限的祝福，他对他的朋友说「我从前风闻有神，现在亲眼看见神」，神不能让我们看见祂的本体，但是藉一些事情的经验，让我们能看到神的作为。疾病的遭遇在熬炼我们的信心、耐心，如同约伯并没有真正的看见神，但是他看到了神的作为，神的信实和神的公义。瞎子看不见并不是他犯了罪，乃是神要在他身上彰显他的作为，所以叫不能看见的可以看见，能看得见的反瞎了眼。所以在第九章的末后，耶稣对文士法利赛人说「你们若瞎了眼，就没有罪了」，换句话说，你们眼虽能见，却看不清神的作为，这生来瞎眼的，他的肉眼看不见，然而凭着信心相信主耶稣是神所差来的，是神的儿子，这不是因为他已看见，乃是因着耶稣所说的话，他明日与他说的就是众人所盼望的救主弥赛亚，当耶稣用唾沫和泥抹在他的眼睛上，对他说你往西罗亚池子里去洗，他去了，他去一洗，回头就看见了，这就是信心的行为，因此耶稣就定那些自以为义的文士法利赛人的罪，此次的辩论，文士法利赛人完全失败了。

    然后耶稣告诉当时的人，特别是反对他的人，我是「羊的门」这是今天我们一同思想的讲题：在十章第一节说「我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。」耶稣就用这样一个大家都容易明白的比喻，来教导他们明白一个真理，当时犹太人家家户户都有羊群，为了牧羊的原故，常在野外筑一个羊圈，白天带羊出去吃草，喝水，晚上由于路途遥远，无法回来，就把牠们赶进羊圈，而牧羊人则披上兽皮，睡在羊圈的门口，野兽要来袭击小羊，必须经过牧羊人，因此这「门」表示生命的保障，除非经过这个门，就无法吃到羊，野兽来了谁要保护羊圈里的羊呢？当然是牧羊人，牧羊人睡在那里，很儆醒，无论听到什么声音，他就要马上起来。诗篇的作者大卫有这个经验，在诗篇二三篇第一节说：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏」这是他的经历，他年幼的时候带着父亲交给他的羊群，他在旷野牧羊的几年，他了解什么是牧羊人的职分，牧羊人就是用生命来保护羊群的，大卫很有经验，平常训练有素，将自己锻炼成勇士，才能打倒狮子，所以当他年老做这篇诗篇时他一开口就说「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏」，他觉得他是一个好牧人，他保护他的羊群，他的羊群只要他在，羊群就不至缺乏，大卫有智慧，带领牠们到很好的草地，带领牠们到溪水旁，当敌人来时，他用很有力的手腕抵挡，如此神是我灵魂的牧者，我当然是祂的小羊，我不至缺乏。在此让我们看到，耶稣要教导门徒，以及当时要定他罪的人，他说先前来的都是贼，都是强盗，也就是说从来没有人为羊筑过羊圈，那羊圈就是代表属灵的教会，所以今天一个人要进到神的家里，必须要从正门进去，如果爬墙进去，就是贼，就是强盗，今天我们都是经过主的门，进到神的国里，所以简单地说，今天在地上神只有设立教会，教会是祂的家，当然有永生的家，就是天国，教会是地上的天国，所以只有一个门，是耶稣基督，其他任何地方，都不是通到神家的。在我们的家中，门是很重要的，代表这个家里的权柄，谁能开这个门？贼不能开，生人不能开，只有主人能开，「门」代表耶稣基督是神家里的一个权柄，耶稣说我是羊的门，也是牧羊人，祂有权柄开关羊圈的门，若不经过我，就不能得救，蒙恩，因为没有一个人立这羊圈给人进去，所以我们今天明白，教会是一个神的家，耶稣将自己比做人通到神家的「门」，只有耶稣基督给羊保障，其余的都是想伤害羊的，是贼是强盗，这是指文士、法利赛人说的，因为他们肉眼虽然看得见，却看不见神的作为。神的话中

带有权柄，文士、法利赛人自以为义，就要定耶稣的罪。

    门是代表一个保障，牧羊人不许可时，就不能进到羊圈，耶稣基督就是我们整个神家里的门，也是看门人，节说「我是好牧人，好牧人为羊舍命」，一个牧羊人他认识自己的羊，羊也认识自己的牧人，据一个宣教士说，他遇到一个牧羊人，就想到经上说羊认识主人的声音，他想试验一下，牧羊人叫一声，羊就会跟着他，但宣教士叫，羊却不加理会，羊虽然是动物，却能认识主人的声音！这也教导我们做传道的，是一个牧人，要了解羊群，你的需要，你的情况，都知道，那么神的羊，也认识牧人，在教会中我们在这一位大牧人的引导下，往前走，有他所差遣的牧人在我们中间，若是每一个奉差遣的传道人，是好比耶稣所差派的牧人的话，那么每一个地方教会，就是一个小羊圈，每个羊圈，神委托一个牧人在那儿管理着，帮助小羊，喂养小羊，带领羊群，如同耶稣是我们的牧人一样，他明白我们，了解我们，认识我们，反过来羊也认识他的牧人，也听他的牧人，跟着他走。

    有一个圣公会的主教威廉顿普勒他说一个地方教会的牧人，在他的羊圈中，也有不是他的羊，那些羊不会听牧人的话，这给了我们一个勉励，我们若是真已经过耶稣这羊圈的门进来的，就是这羊圈的一分子，你认识你的牧羊人，你的牧羊人也认识你，若是从外面来的，不一定彼此认识，我们教会的信徒，不是跑来跑去的，那跑来跑去的教友，到底算是那一个羊圈的？虽然现代的思想，有些人不愿意属某一个教会，喜欢自由，爱在那个教会就在那个教会听，一个星期换一个教会，这是打游击的羊，那是多么可怜，这不合圣经，因为圣经告诉我们说，每一个地方都有一个羊圈，这里的羊是经过耶稣的门进去的，而且有一个托付的人管理着，保护着，带领着。所以每一个得救的人必须属于一个教会，没有教会的，就是「野羊」，你是属于那一类？你若是属于某某教会的，那你就忠心在这羊圈里，你就听这羊圈牧人的话，这牧人必须负责任，要了解这羊圈里的羊，他不必去了解别个羊圈中的羊。

    第九、十两节，「我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃，盗贼来无非要偷窃、杀害、毁坏，我来了是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」换句话说，凡是经过耶稣这羊的门的人都是有生命的，凡是经过耶稣的必然得救，而且出入得草吃，还要赐我们丰盛的生命，你的生命为什么不丰盛？那是因为你不跟随牧人一同来吃，他为你预备了草，但是你乱跑的，如此总有一天会受害，属灵的粮食不能吃太多，否则将导致灵命的消化不良，犹太人在旷野时，神只赐他们吗哪，每天都是新鲜的，求神帮助我们。从属灵一方面来说，我们是地方的羊圈里的羊，而且是耶稣带领我们进去的，他是我们的牧羊人，也是我们必须经过的「门」，他是我们的保护者，如同耶和华是我们的牧人一样，而且他必赐我们丰盛的生命。

  

                 作使徒的命令

    经文：约翰福音十章17—18节，希伯书十章7节，提摩太前书一章1，18节，六章13节，提摩太后书四章

 

    以过三次我们说到神托付的传递。今天我们要来看保罗作使徒的命令；在提摩太前后书，常常出现「命令」和「嘱咐」这个词；因此有人说，提摩太前后书是使徒命令的书；保罗先说，自己作基督耶稣的使徒，乃是受命令来的，然后，保罗把这样的命令传递给提摩太。

    我们要知道何谓命令，如，在报纸上时常看到总统的命令，意思是相同的。就是说，凡是要在政府执掌任何一部门的重要职位者，都是由接受命令来的；因此，命令是与国度相关连的。保罗如何时常题到他因着神的恩典而使徒，但保罗到了末期——写提前时就明明告诉摩摩太说，我保罗之所以作使徒，还有由于接受基督耶稣的命令的一面。这是说：保罗不只活在生命恩典中，保罗也是活在神儿子国度里的人。

 

恩典与命令

  论到神的恩典，这是很甜美而自由的，但，我们若运用不当，便成为：因为是恩典，所以我喜欢服事，就多服事，现在我缺少恩典，也就不来服事了。论到神的生命，和圣灵的带领，也都是很甜美的，但同样可能被人的肉体运用偏差，变成人天然的自由借口；我喜欢的事，就被圣灵感动，我不喜欢的事，就没有圣灵感动！但是论到命令呢，那就不是你我喜欢不喜欢的问题了。假若一个地上的国家，全凭大家的喜欢，我来作院长，你来作省主席……。有一天，大家都不喜欢了；那该怎么样？那么这个国家将成什么——无法存在了。因此我们必须记住，你我在神面前蒙恩，有生命恩典的一面；你我在教会中事奉，有圣灵的引导和膏油的涂抹；然而更高的一层，是你我还有受命令的一面。

 

命令在恩典之上

    「命令」比恩典生命更高，好比总统命令的对象，必须先有实际的才干，并且还要有忠贞爱国的表现。因此提摩太书论到神的命令，自然是说，这提摩太已经在恩典上有足够的长进，在生命中也渐趋成熟。命令」，也说明紧急的措施，例如国家处于非常时期，将军或元帅的调迁，是绝不容任何人扣理由左右的；一道命令立刻免除职务，另一道命令也即新人升迁上去。

    当耶稣从死里复活，于升天之前祂亲口把传福音的命令交托给十二使徒，要他们从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直传到地极，去为祂作见证。所惜，这些使徒「犹太」观念太重，他们始终不愿离开耶路撒冷，他们更不愿意将福音传给外邦人。因此，主耶稣的命令，受他们「犹太」观念的局限。所以主就兴起保罗来，将向外邦人传福音的命令交托他。因此，保罗常说，我不配称为使徒。

    虽然保罗见过主耶稣，可是无论如何保罗是没有与主耶稣一同生活，一起工作过。然而神为着把福音传给外邦，所以来命令保罗。这是圣经给我们看见，主从来不失败，任何人也都不能限制她的计划。

 

命令与信托

    自然承受命令的人，是神所信任的。我们家中有儿女，而每一个儿女，都是父母所钟爱的。并且也是一样的受到父母尽心的栽培。但是到了时候，父母将命令谁承担责任，只有那个叫父母能信托的孩子。所以你我在教会中，不能光论到恩典，更不是单凭靠恩赐，如同在大的公司里，有的人很会作事，口才伶俐，推销赚钱比总经理还多，但这样的人却不一定当总经理。在神的家里，口才恩赐很好，圣经也讲得不错的人，不一定能承受神的托付。韭且在哥林多教会，恩赐很多，分争也很大，所以在神的家里，能以承受命令的人，是神看为宝贵的。这是前面第二章说：「贵重的器皿的」主要意思。也是我们不断在敬虔上操练自己，在真道上竭力追求；多受试验而蒙悦纳，并且要离开一切的不义的荣耀目的——承受命令的人。

    我们希望神家里面，有人在恩赐上追求长进，有人在生命经历上下功夫，于每一件事，每一种生活上都顺从圣灵而行，这是非常要紧而宝贵的。但是，无论恩赐的操练成全，生命的经历丰富，对圣灵的忠心、和顺从……等，这些还是构不上保罗所说「贵重的器皿」的真实意义。那么在神家里，谁能成为「贵重的器皿」呢？恩赐固然是需要的，生命经历更绝对需要，但，你我这个人是否神可以信托，可以接受祂的命令，这是更深一层的事呢！

    保罗写提摩太书，是先论到自己原是如何不配，到晚年的时候，他找到一个年轻的提摩太；在恩赐上；在生命上，在生活上，在圣灵里面的经验，在神的话语上，都受过保罗良好的教导，然后才叫他承受这命令。

 

命令为神的计划

    提摩太书所用「命令」这个字，和约翰福音第十章17、18节：「我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的，我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是从我父所受的命令」是相同字。主耶稣来地上，乃是从父受的「命令」，意思是说，保罗从主耶稣所受的命令，和主耶稣从天父受的命令，原则是一样的。而如今保罗把这个「命令」传递给提摩太。

    这里「命令」这个字，意思乃重在神的安排这一方面的，以弗所书说，神对宇宙早在创立世界以前，就已有一套完整的计划和安排。主耶稣来，是照这安排作成功救赎。使徒保罗的服事，仍只为进入神这安排中向前。换句话说，这个「命令」就是要我们完全去遵行神在创世之前一切的安排。假如我们接受一个命令，为照自己的构想，去发挥所长，还比较有兴趣，也比较容易一点。然而神要我们接受「命令」，去遵行祂早已拟订好了的计划，这是人不好太领受——没有表现自己的机会和可能。

    有一天，我祷告的时候，受到主一点改正，我说：「主阿，求你怜悯我，使我在你的手中更合所用。」但，圣灵在我心里给一个改正，意思是：好不好说：主阿，求你怜悯我，使我成为一个更听话的人？我心灵踌躇了一下，就说，主阿，赦免我!同时，心中有一点害怕，因为天然的人是喜欢发表自己的，而神的意思却要我们学习听话。我很喜欢和年轻人，把约翰福音第十章刚续的那节圣经，和希伯来书第十章节合起来想。约翰福音十章说：「这是我从父所受的命令」；希伯来书第十章节说：「神阿，我来了为要照着你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了」。

 

主耶稣的榜样

    主耶稣是父怀里的独生子，祂也是太初与神同在的道。于神创造宇宙万物的时候，祂乃在神面前为工师的。（箴二日书第八章22节）自从人类背逆犯罪，神就应许亚当，有一「女人的后裔」要来伤蛇（撒但）的头；打从那时候起，神不断的豫言说，将来有一位救主要来…，而有关这位救主来的豫言，直说到耶稣上十字架说，「我渴了」，在十字架上断了气，罗马的兵丁用枪扎祂的肋旁，而不打断祂的腿，以及耶稣如何埋葬在富人的坟墓里等豫言，父亲都说完全了。也就是希伯来书第十章7节时——「我的事在经卷上已经记载了。」那时，圣子站在圣父的面前，祂知道，这时候就是我该领受父的命令去穿上肉身的时候了。于是祂说：父亲啊！你把一切的旨意都安排好了，而且借着众先知豫言，记载在经卷上了。现在就让我领这命令，去遵行你的旨意罢！这就是耶稣来到这世界成全父神「安排」意思。这也是使徒保罗所得的命令。

 

自我选择

    使徒保罗把这个「命令」交托给提摩太，他先有多面的交代，然后在前书和后书，保罗曾两次指着基督耶稣来传递这一个命令。于前书第六章13节说：「我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过美好见证的基督耶稣面前嘱咐你。」保罗近乎以起誓的口吻，郑重严谨的，引用耶稣在罗马巡抚本丢彼拉多面前作过美好的见证来向提摩太传递这命令。当时耶稣被捉拿，先解到亚拿面前，祭司长和长老面前，以及犹太公会，希律王面前受审问，但，这些地方的审问都无关重要，最重要的，乃是来到罗马巡抚本丢彼拉多面前受审问，因为唯彼拉多拥有决定耶稣生死的大权。圣经也记载，彼拉多曾对耶稣说，你岂不知我有权柄办你，也有权柄释放你。并且从圣经可以看出，当时彼拉多是希望释放耶稣的。因此，他亲口多次说：「我查不出祂有甚么罪来」。同时，彼拉多还想许多办法，希望引出耶稣申辩，好得着释放祂的理由。耶稣却总不回答，连一句申辩的话都不说。以致彼拉多非常希奇！保罗在提前特别指着耶稣在彼拉多面前所作的见证来命令提摩太，即说耶稣为着神的旨意，虽然有机会可以申诉而得着释放，然而祂却不拣选申诉，唯拣选神的旨意——上十字架。同样原则，神在历世历代服事祂的人中，都给各人有自由的选择的机会和权利。当日彼拉多知道犹太人嫉恨耶稣，但他希望耶稣反问一句话——告我的人是谁？就可以把祂释放。可是耶稣始终不肯说，以致彼拉多爱莫能助，非常的希奇。这是接受神命令的人的第一大关。

    神安排主耶稣来作成救恩大工，现在出现一个彼拉多，站在法律面前给耶稣机会，耶稣若体贴自己，神的安排和计划就都落空了。亲爱的弟兄姊妹，我们如果实在从神接受命令，就应该效法耶稣在本丢彼拉多的面前作的见证，放弃一切理由，默然不语的遵行神的旨意到底。

 

进国度

    在后书四章保罗又说：「我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和他的国度嘱咐你」，这里是说到主耶稣的再来和赏赐。我们读帖撒罗尼迦前书，和哥林多前书十五章，就发现，当耶稣再来的时候，祂先来到空中，凡是忠心，承受耶稣基督命令，和爱慕祂显现的人都要被提，在空中与祂相见。在福音书中主曾说，那时两个人在田里，取去一个，留下一个。两个人一同推磨，取去一个，撇下一个。两个人在床上，取去一个，留下一个。

    说到主耶稣的国度，自然是指着忠心领受命令者的赏赐。主耶稣在福音书里说分银子的比喻，有分五千的，另外赚了五千。有分二千的，也去另外赚得二千，在算账的时候，主对那赚五千的，和赚二千的说：你这良善又忠心的，可以进来享受你主人的快乐。这里保罗告诉提摩太的意思是说，谁要得着与主显现在空中的祝福，谁要得着国度的赏赐，只有承受命令的那一等人呢！你我是否遵行命令，先是看我们如何选择，圣经里说撒但常给人们试探。而「试探」这个字，有人主张翻译为「另一条路」。即为每当我们要遵行神的旨意，接受祂命令时，常有另一条路出现在你我面前；或是接受神的命令，或是选择「另一条路」——比较自由，容易。更大的危险是天然人常把照着圣灵引导，变成为比较自由的另一条路去走呢！撒但不只用世界金钱，肉体来试探你和我，牠更是用违背命令，或者说，不喜欢接云受「命令」，而接受合法理由来试探我们。所以保罗说，提摩太啊，我们若要得着赏赐，只有甘心接受命令这条路！

 

对命令忠心到底

    保罗把这个命令给提摩大交代清楚以后，保罗对自己好像明白得更清澈，他发觉我对主命令的责任已经完满了。因此他说，我现在被浇奠，我离世的时候到了。甚么样的人是豫备等候主再来的人呢？就是当你我把最后一句话说完，心里面清楚了的人。而我们怎样？每晚的祷告，心里能清楚交代吗？保罗写腓立比书时，他知道还没有交代清楚，所以他说，我若离世与主同在，是好得无比的，但我知道与你们同在，是需要的；保罗就晓得，这时候尚不能死。而现在呢，他把主耶稣所交托给他的命令，传达给了提摩太之后，顿时心里面清楚了，而且有胜利和赏赐在望；于是他再说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留。」他好像西面看见孩童的耶稣一般，自感可以安然去世了。

    你我蒙神恩典，跟随主耶稣走路，不是走到七八十岁，人生的路尽了，也算完工；乃是从今日起，我们像一个战士，也是在场上赛跑的人，又是着守宝贝的人一般，把信心的活道持守着往前不息。

 

凡爱慕祂显现的

    保罗又说一句非常好的话：他说，这赏赐不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。固然在神的家里面，有「命令」问题，但，这并不属人人的份，然而「爱慕祂显现」，却是人人可以有份的典。同时，保罗说这句话，也告诉我们，你我都应该一同进入神的国度。因此，保罗这句话，成为我们每一个人荣耀的盼望。

 

神圣的契合

    保罗把这一些话说过了，他和提摩太两个人，心和心契合在一起，他说，提摩太阿，你快到我这里来！

    同时保罗又告诉他说：「我初次申诉，没有人前来帮助……惟有主站在我的旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。」他们两个人的心贴在一起，话是迫不及待，先吐为快。接着又把铜匠亚力大多多害我，提出来叫提摩太儆觉小心这样的人！他们二人已经毫无顾忌，敞着脸说心里的话。这些都说明保罗的生命成熟，说出话来，心境又像年轻人一般满有活力。基督徒的属灵生命，决不仅是一番道理，抑一种形式，乃是真实超越时空间的相连接——人与人，人与神，都是和谐相通的。

  

               好牧人

经文：约翰福音十章1至18节，诗篇八十篇1至7节，以西结书三十四章1至6节

 

以色列的牧者

    约翰福音第九章给我们看见光的效用。第十章就告诉我们好启人的故事。以色列人是个游牧民族，他们对牧人的重要性是非常了解的。正如我们中国人是以农立国的民族，对农事和农作季节的事特别了解一般。

    创世记记载雅各第一次受圣灵的感动时说：「我祖父亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我的神」，到了雅各快要离世、为他的十二个儿子祝福、轮到约瑟的时候，他再一次受神的灵感动，说：「约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果子的枝子，他的枝条探出墙外」：这是说到约瑟的蒙恩，又说：「弓箭手将他苦害，向他射箭…………」这是说，每一个蒙恩的圣徒，仇敌撒但都不甘心，但是约瑟的弓「仍旧坚硬」，那是说，约瑟所以不失败，是因为以色列的牧者，带领牧养约瑟的缘故。从此以后，以色列百姓每提到神都有一种独特的领会——是牧养我们的。后来大卫写诗的时候，也说：「耶和华是我的牧者」。大卫作以色列的王，也是按着神的旨意来牧养他的百姓。

 

受牧养的经历

    诗篇第八十篇，是亚萨用经历来发表神如何作牧者，他说：「领约瑟如领羊群之以色列的牧者，祂乃是用发光的脸，使我们得救的。」牧羊人是用杖牧养羊群，而神是用祂的发光的脸来牧养我们。主耶稣在约翰第九章说：「我在世上的时候，是世上的光」，光的效用，就是照明分开；且指引牧养我们一生的路。

    首先我们用一点时间，来看雅各一生如何受神的牧养：当时雅各出了别是巴往巴旦亚兰去，到了一个地方，太阳已经落了，一个孤单的年青人拿起一块石头，枕地而睡，情形相当凄苦。感谢神，就在那一天晚上，以色列的牧者，祂以脸上的光照在他的心里：他看见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，神的使者上去下来。耶和华站在梯子上端，说，我是你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神……。雅各睡醒了，说，神真在这里，我竟不知道……。就因神的光这样照在他的心里，而后雅各经过二十年极端的艰难，神脸上的光不断的牧养他与他同在，他确定知道自己总要再回伯特利去的。巴旦亚兰的丰富——羊群牛群和妻子儿女吸不住他。这就是神用祂脸上的光一路牧养了雅各。

    许多时候，我们领受神的光照和引导，往往会偏重那些消极方面或生活上的细节，譬如要买房子，也求神引导，我是买这栋好，或是那一栋妥当？考学校是选择什么科系……等等。这些固然也有神的指引，但是神要赐给我们的真正的亮光引导，乃是祂要赐给我们的那最终荣耀的目标；而后就用这个光来引领你我一生的道路。因此，虽然有时我们经过极大的艰难，却不至于灰心；遇到再大的试炼，我们却确知神引导的光是不错的，雅各是这样，约瑟也是这样。神会赐给约瑟一个梦，又一个梦，使约瑟知道，有一天他要高过众弟兄，有一天，他要在众人之上。这并不是一个属世的意念，乃是一个属天的启示。是神用他脸上的光照明了约瑟。后来约瑟虽然被弟兄所卖，但神脸上的光仍然引导他，使约瑟知道，他虽身为奴隶，但是有一天，他的弟兄们都要来到他面前下拜。因此，他外面过的是奴隶的生活；心灵却不失败。许多神的儿女，光景好，环境好，就爱主。环境不好，就自暴自弃，原因乃是缺乏神脸光的牧养。所以亚萨祷告说：「神哪！求你用脸上的光，光照我们，我们必复兴。」许多基督徒所以暮气沉沉，即因为没有神脸光的牧养；主耶稣是我们的光，祂要把我们牧养，引领到那最终荣耀的目标上去。基督徒并不是像有人所以为的会有那么多的异象，而这一个巽象，将牧养我们到达那荣耀的目标。

 

「门」的两面意义

    好牧人和光是不能分开的。以色列人是游牧民族，认识神是牧者，乃是他们切身的体验。神曾在以西结书中藉先知责备那些不尽职责的牧人们，他们也完全明白。可是约翰福音第十章，主说好牧人的比喻，他们反而不明白是什么意思。

    神是以色列的好牧人，这是他们完全明白的。但是主耶稣先说「门」，他们就胡涂了。主耶稣为什么先说「门」？那到底有什么属灵的意义？第一，门是必经之处，凡不是因信进入主的，都不能与主发生关系，自然不可能是主的羊。不入门的就无法有份于祂。主的意思是告诉犹太人：凡不信我，不进入我的门的，就不是我的羊。第二、门与羊圈不同，羊圈不能称「门」，羊圈不过是几根木条在两根柱子间旦起罢了。惟有家屋与城才有门。这里有更进一步的意思：主并不是要让他的百姓老停留在旷野受牧养，祂乃是要将我们带进神的国度。城，是君王居住的所在，主乃是要把我们带进祂的国度去牧养。这是更高的属灵境界。因为犹太人不明白，主耶稣才接着从节解说到节，总算把他们交代清楚了，再者，希腊字「门」有两个意义：第一个意义当然是指着一般的门说的。另外一个意义乃是作「机会」解释的，主耶稣在这里另有一个意思是：我就是你们的一个机会，人若是从我进来，就必得着生命，受我的带领。约翰福音第八章主曾说过一句话，可惜听的人虽然蒙了光照，却都溜掉了，到第九章主耶稣说，这个光还要强烈照明到一个地步——把一切都分开；把传统与神的作为分开，把人的利益与神的旨意分开，把人的理智与神的作为分开，所以到第十章主耶稣就说；我是你们的一个机会，换一句话说，我还在地上的时候，就是你们的机会，你们可以从我进入救恩的门和神的国。

    亲爱的弟兄姊妹们，我们常蒙神的光照，比如：读经蒙光照，听道蒙光照，聚会蒙光照，看到圣徒的脸也蒙光照，可是真正转回的并不多。所以主耶稣说，我是你们的一个机会。

    今天早晨主耶稣又给我们的一个机会，让我们因心中所蒙的光照而回头。诗篇八十篇说的真好，每次的回转就是我们的复兴。值此主耶稣快要再来、而尚未来到的当口，我们还有一个机会可以爱祂、服事祂。我们还有机会可以洁净自己，而摆上我们的所有——金钱和时间。那一天主耶稣给犹太人一个机会，照样，在这恩典时代的未了，祂还给我们机会。保罗写以弗所书，会劝勉我们要赎回光阴，直译的意思是要抓住机会。主耶稣乃是羊的门，祂赐给我们随时得复兴的机会。

 

好牧人的具体表现

    主耶稣说完了这些话，与约翰十章节以后的记载，其间相隔很长的时间。这期间，主至少作过以下几件大事，并说过几段很重要的教训：

    （一）说了好撒玛利亚人的故事。主耶稣自甘站在犹太人所轻视的地位，表明祂具有好牧人的实际行动。有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中……遭抢劫后还被打得半死。祭司、利未人都相应不理走了。惟有这位被他们藐视如「撒玛利亚人」的——耶稣，才是他们真正的好牧人。耶稣显为尊荣的时候，是我们的好牧人；祂被人轻视的时候，仍然是我们的好牧人。

    （二）然后祂到伯大尼的马大、马利亚和拉撒路的家。这一个家，原来并不怎样和谐；主耶稣第一次到自己家中的时候，拉撒路并不在场，拉撒路可能不同意他姐姐们在这种时候接待耶稣；因为当时许多犹太人都想拿石头打死耶稣，拉撒路也许觉得姐姐们是太胡涂了。马大按名字的意义，她是尊贵的妇人；她虽在接待服事主，但是心中却有不平，她在耶稣面前责怪妹妹没有来帮忙。可见这个家原来并不很美满。主耶稣说了「我是好牧人」以后，祂进入这个家，为的是要成全这个家，使他们能领受神的恩典进入神国。这就证明是好牧人，主给他们蒙恩的机会。主耶稣是好牧人，为着要给羊一个机会，就是人骂祂是撒玛利亚人，祂都承担。祂到马大、马利亚和拉撒路的家，把他们三个弟兄姊妹的家服事到成为祂安息的所在。主不只是用话语告诉我们，我是好牧人，而且祂给我们机会，我们若抓住机会，祂就必施恩看顾，并成全我们，如同施恩看顾成全那倒在去耶利哥路上的旅客、并马大、

马利亚……这家人一样。

    （三）主耶稣在这一段时间中，几乎把祂在加利利所讲的教训，统统重讲了一遍，给在犹太地这些反对他的人听。好牧人用他的话来牧养我们，他不止讲片段片段的话，他乃是讲全备的道。保罗也说，他把基督的福音传得全备；他的教训是有规模的。现今的基督徒，往往有一种偏差；传道人今天受了这个感动，就讲这个；明天受了另一个感动，就传那个。这简直是随风飘荡一般。但主耶稣传道并不是这样，他讲道是有次序的，保罗讲的道，也是有次序有规模的。一个好牧人，乃是用神的话来服事、牧养人的；凡是神的旨意，就没有一样避讳不说的。并且是按次序而有规模的传讲。这样才能把人牧养健全。我个人在福音工作上有一点经历，我觉得一个人得救的情形好，当然是由于圣灵的工作。但不可忽略的另一面，是要把主的福音向他传得周全。反过来说：许多神的儿女为什么在跟随主的路上出问题，大半是因为传道人没有把主的道传得透澈、传得层次分明之故。主耶稣无论是在加利利，或犹太地，他都将神的国、神的救恩、神的旨意传得精确全备。耶稣在犹太地的这一段时间，法利赛人想要杀祂，但祂说，我是好牧人，我要给你们机会，我把自己的得失置诸度外，而以伯大尼作一个中心，将祂在加利利教导门徒的整套话，教训犹太地的人们。好牧人是用神的话牧养羊群的。而这话是精确全备而层次分明的。

 

好牧人的标记

    在这章一圣经里，我们还可以看出好牧人的几种标记：

    （一）为羊舍命——把自己给出去。凡是盼望从羊群有所得着的，就不是好牧人。假若我们在教会中服事，还是盼望从弟兄姊妹得着一点什么的话，那就不是好牧人。好牧人是甘愿为羊舍命的。撒但在神面前控告约伯的时候说，人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。而好牧人却甘愿把最宝贵的命为羊舍去。保罗说：我为你们哥林多人费财费力——什么都给你们。又说：父母为儿女积财是应该的，儿女不必为父母积财。这就是保罗作好牧人的标记。好牧人决不讲权利。地上的君王大臣所注意的是掌握权利的事，而好牧人以喂养羊群为己任。好牧人为羊群的缘故什么都可以舍去。

    （二）好牧人顾念羊群，顾念就是替羊群担忧、操心。大卫是好牧人，当他还没有出战非利士人歌利亚之先，扫罗嫌大卫没有经验，对他说：「因为你年纪太轻，他（歌利亚）自幼就作战士。」大卫回答扫罗说：「你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。我就追赶牠，击打牠，将羊羔从他口中救出来；牠起来要害我，我就揪着牠的胡子，将牠打死。」扫罗听了这番话，就说：「你可以去罢！」亲爱的弟兄姊妹，像大卫这样顾念羊群的人才配服事主。我们往往弄错了，以为恩赐大的配服事主，以为在讲台上，道讲得中听的人配服事主。不！没有这一回事。以前印度的巴新弟兄来，我们问他，「你们的同工，服事情形是怎样的？」他说：「我们经历了一件事，所有有恩赐的慢慢都离开我们而去，留下来的是没有恩赐，而爱主、爱群羊的。」扫罗虽然不属灵，他却有属灵的眼光，他说：「好，你大卫既然对羊群这样忠心，那么你去出战歌利亚一定得胜。」不是恩赐可以把仇敌打败，不是讲很好听、很漂亮的道可以把仇敌打败，惟有顾念羊群的灵和心，才能击败仇敌。你我如果都是羊的好牧人，那么仇敌就绝对伤害不到羊群。

    （三）好牧人能把羊领出来。「领出来」这句话，含蕴着很丰富的属灵意义。我们中国有「作茧自缚」的成语，多少神的儿女就是这样：看看这个弟兄，好像他对我不好；看看那个弟兄，对我也好像不对。于是就来一个茧，把自己束缚起来。这是仇敌魔鬼所设的陷阱。好牧人是经常把羊从各样险境里领出来的。好牧人要把我们从天然的己里面领出来，从肉体里领出来，从自我利益里面领出来，从传统作法里领出来。好牧人把我们从自己作成的茧牢里面领出来。你怎么能释放呢？好牧人用神的话和主的权能，把信徒从困境中领出来，使我们到达生命丰富之境。雅各如果一直和以扫住在一起，便不能变成以色列；约瑟如果老是与他的哥哥们住在一起，他就不能救他的父亲和哥哥们。好牧人总要把祂的羊领出来。

    今天主作一件事，明天主还作事……直至把我们从许多困境里面领出来。主耶稣是我们的好牧人，祂不一定领我们到很惬意的地方，若是只是我们须到舒适顺利的境遇中，恐怕你我属灵生命就不会丰盛。祂要借着苦难磨练我们，把我们领进丰富宽广之境。好牧人在我们前面走。你我跟随主，往往不是迟延落后，就是跑在主的前头（参启一章10—16节）。

    在教会里，常见人们用人的组织去推动工作，这就是抢步到主前面，遭过危险乃是意料中的事。有的时候，环境太艰难了，主带领，我们却迟延不知跟随，这就又远远落在主后面了。主是好牧人，我们总要记住祂在我们前头。摩西是一个非常老练的牧人，他在米甸旷野牧羊四十年，等到神设立他作以色列的牧人。

    在巴兰旷野的加低斯，他派探子去侦察迦南地，他们因不信得罪了神……，神就降怒在他们身上，要罚他们漂流消灭在旷野。百姓听见摩西传给他们这些话，就甚悲哀，清早起来上山顶去，说：「我们在这里，我们有罪了，情愿上耶和华应许的地方去。」但是摩西说：「不行，耶和华不与你们同在，恐怕你们会被仇敌杀败。」摩西知道，若没有神牧牧人走在前头，是绝不能前进的。弟兄姊妹，若没有好牧人在我们前面，我们领人走路是危险的，一定会落入陷阱，就如主耶稣所说：瞎子领瞎子，结局都一同掉进坑里去。

 

光与牧人

    主耶稣在地上，祂是世界的光，为要照明分开。这个照明分开，就是为要作我们的牧者。他不只牧养我们，祂又是羊的门，要领我们进入神的永远旨意和神的国。他还给我们一个复兴的机会——不断复兴的机会；他不但给犹太人，留一段很长的机会，设了好撒玛利亚人的比喻，自甘被人轻视。他还置身在伯大尼的家——教会。祂把神的话，传得全备使我们因祂的话，受到完满的引专。祂顾念羊，认识羊，祂自己走在羊群的前面，祂要把我们领成一群——在主里面合而为一。祂是我们的好牧人！

 

                     群羊    李英华

                   经文：约翰福音十章7—10节

 

    耶稣说：「我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃，我来了是要叫羊得生命，并且得的更丰盛」，又说：「我是好牧人，好牧人为羊舍命」。

    感谢神，祂奇异的恩典和呼召，把我这个曾经偏行己路的迷羊唤回祂的怀抱，而今我深深觉得天父不仅单单救我，祂也要祂恩典下把那些迷失在圈外的羊都找回来。

    二月廿五日星期四早晨的查经聚会，我们这些渴慕神话语的姊妹们，又聚集在李姊妹家中温馨的客厅里领受从上头来的福份。首先我们唱诗、赞美，室内充满了属灵的喜乐，每个姊妹心中都洋溢着神加给我们的爱，好喜悦、好平安。

    接着就由神所安排的陈马可牧师来分享神的信息，他在圣灵引导下，用那谦和诚恳的心，把他的见证和神的话语传给我们。姊妹们被他所讲的信息感动得泪流满面，每个字都激励大家，让我从现在开始，决心做一个快乐播种的人。

    陈牧师说：这些年来他常被邀请出去参加一些聚会，在各地看见一些有追求的弟兄姊妹们，都能按时团聚在一起，这对忙碌的现代人来说，是很难的，但对神的事工来说，光有聚会，而没有出去传福音仍是可惜的。如他在纽约就看见一些他认识的弟兄姊妹组织了一个「群羊团契」，按期聚会，他说，他对此名称感慨甚深！回到台湾，看看这个充满偶像的岛屿，许多弟兄姊妹还不是一样「群羊团契」地常在一块聚会吗？圣灵呼唤我们，为报主恩，我们要把「群羊团契」的心愿改为「寻羊团契」，团结起来、同心合意在圣灵指引下，赶快出去寻找迷失的羊，以与所受的恩相称。

    陈牧师又说：爱的呼声印有许多单张小册，可以免费供我们姊妹会寻羊使用，特别是最近又印了新版的李登辉总统的「我的心路历程与从政感言」四万册，欢迎我们携去台中荣民总医院及其他公共场所传福音，要我们作寻羊人，若果大家有负担，爱的呼声愿在信心上负担一切，跟随大家。

    爱的呼声的事奉，不仅在文字上，也在神的教会建立上摆上有好见证，这是我们大家所知道的。陈牧师要我们藉聚会追求好好装备自己，要充满圣灵、充满爱心、在言行举止上有好见证，才能引人归主。神借着这个聚会领陈牧师来鼓励姊妹们，现在大家都满心喜乐、充满信心、拿小册去传福音，走到那里，神的爱就传到那里、感谢神许多人都非常喜欢阅读李总统的「心路历程与从政感言」，在医院中我们递出每本书时，他们都争着要，许多人说：这个人（李绝统）很好，我要看他的见证。相信神已动了善工，不久将会看见更多迷失的羊回到好牧人——耶稣那里。

   

信仰生命的反省    杨牧谷

                    经文：约翰福音十章10节

 

    很多人只留意这节经文的下半部份，而忽略它的上半部。但既然圣经要把这两部份放在一起，如果不要上半部，有时我们便会不明白下半部份。要明白这节圣经，我们要先知道它的背景和经文脉络。第一至九节是以牧羊人和羊来比喻基督与信徒的关系，之后又说祂就是羊的门，意思即是羊是透过祂而进入草场，以至牠们得草吃和平安的保障。所以十节里突然提到盗贼来，无非是要偷窃、杀害和毁坏，即是在牧羊人的门以外，还有其他的门给予我们生命的关怀。所以耶稣在这里是要给我们看见有两个不同的生活主宰，两个不同的生命基础。在今天的主题来说，是两种不同的信仰，给我们放在一起，让我们知道他们的后果。第十节以后就谈到为什么一个好牧人就成为一个新生命的基础，一个新生命的可能。祂说祂是好牧人，所以不但祂有最多的羊，而且祂是为羊舍己，以至新生命能够被建立。在这方面，我们便知道第十节的上半部很重要。因为没有上面非法的生命基础，我们便看不见，感觉不到，经验不着原来耶稣新的生活基础的宝贵和重要。所以如果没有昔日在羊圈以外的流离、沮丧，我们便不能体会在羊圈内的安宁，平安和出入有草吃的福气。所以十节以后便是解释好牧人怎能使我们的生命丰盛。

    现在我们要注意在十章十节的下半部，是用了「时间式」的写法来表示一件事已经完成了。「我来了」是耶稣已经来了。很多人都误解这段圣经，以为是一个应许。但其实当时耶稣是向訑祂徒说的，祂已经来了，并且已给祂的门徒新的生命，且要更加丰盛。不是将来的，不是要等待的，乃是他们已经得着的。这样我们才能比对上面已经发生的事，我们以前所接纳生命的主，以前所接纳生命的价值，我们所有安身立命的理据，都带来了毁坏、杀害和偷窃，我们所拥有的都被抢夺。

    我们若称有记忆，都当记得我们在未信主之前心内的彷徨和寻找的疲倦。可惜当我们慢慢在教会里长大，很容易便会身在福中不知福，享受一些我们不以为有价值的东西，或不去追求，叫它更加成长和丰盛。

    耶稣基督告诉我们，祂来了，便叫我们得生命。但什么是祂带来的？什么是祂所成就而我们在这世界里是找不到的？什么是我只可在教会而非别处可得？什么是我只可从启示中知道而不能靠学识或推理可得到？如果我们找不到这两个分别便不知信仰是什么？那么信仰是什么？教会给我们的又是什么？耶稣基督为我们成就的是什么？神在耶稣基督里为我们成就的才是我们信仰的对象。

 

一、父神的创造

    父神的创造不是用来与达尔文吵架的，我们下要常把神的创造与进化论吵架，难道未有进化论之前就没有这创造论！达尔文只是近几百年出生，但教会有创造论至少有二千年了，创造论告诉我们这个世界是属于神，神创造了也拥有这个世界，拥有权不是隶属权，只有创造者所拥有的。只在这样的意义之下，信徒才能说我们是管家。所以不要以为我们袋里的钱是我们的，或我们用钱所买来的对象是属于我们的。我们要学习被托管的态度，所有的都是属于神的。在实际的信仰上我们要持守所有的东西部是出于神，因为是祂所造的。有一天你所有的东西如果坏了或不见了，或被无良的人备用而不退还，如果我们有一个正当被托管的态度，便不会太激气和嬲怒。所以有个更深的意义是这世界和其上所有的都是属于神的，我们在属于祂的地方内生活，在祂的家里生活，所以基督徒不是「妹仔」，我们要有「妹仔」的心态；就是人人告诉我们这个世界不需要物质给我们的享受上找其他理由。我们可开开心心、光光明明的在我们天文的家里享受这些。为我所享受的我感谢神，我在天父的家里有成就，我们感谢祂。「妹仔」心态就是妹仔永远住在主人家内，她要吃下敢当着主人面前吃，偷在厨房内吃，笑也要在主人背后，如果主人在场，唯有忍笑罢了。很多基督徒就常忽略了这是天父的世界。

 

二、耶稣基督的救赎

    这是我们信仰第二个最重要的。救赎不只你于某年某日的布道会内举手便可以了。没错，救恩是一次过就永远成就的，一次过的表示或决志我们就是一个永远得救的人，但救赎不只那一剎那间的，救赎是一个新生命的可能，一个新生命的基础。如果用这段经文来说，就是耶稣基督来了以后所带给我们的新可能，新生命。救赎是关于我们怎样继续在这个有限制的地方发挥、发展我的生命，活出一个按天父的要求的新生命。

 

三、基督的再来

    有一天天下万国要成为我主和我主基督的国，有一天祂回来的时候祂要宣告祂的国要建立在这地上。这个意义不是要在将来，第二世才出现。这个宣告告诉我们，我们的历史和将来都是在父神的手中。不错，有时在现实的环境下我们不容易持守这信仰；一谈到一九九七，我们便怕得要死。我们忘记了，我们不多去说历史和将来都是在神的手中。从来没有人能把历史抢过来，从来没有人有这样的权柄和实力。我们不晓得神把管治权交给谁，但如果我们失去这盼望，我们便以为人的将来操纵在某种权力或政治层面的人手上，我们说实际是这样。但我们要看在每件事或行动的背后，如果不要我们父神的准许便不能发生。

    关于耶稣的再来要宣告的就是这个事实，不是关于将来我们的赏赐，而是在我们生命挣扎的过程里，我们要看见将来不在命运的手里，而是在我们的父神，那已为我舍命的救主基督里。

    创造是关于我们的过去，救赎关于我们的现在，而耶稣的再来是关于我们的将来。我们要看看我们是在什么层次下接受我们的信仰，来活我们的生活。神在基督里为我们成就了什么事？成就了的就像约翰福音十章十节下半节所解释的；我来了，表示我的天父来了，透过我，借着我和在我的生命里要为你们铺陈的是一种什么生命？叫人可以得生命，而且要得的更丰盛。「丰盛」这二字很特别，我们知道肥不等于丰盛，所以不能以量计算。

    有些圣经译作丰盛的生命是「激情」的生命。我很喜欢这个翻译，因为很多时基督徒的生命都变得很「淡而无味」，好像生命活我们，而不是我们活生命。有人说是我们看见社会上有不公乎，不公义，有人被欺压，人的尊严不被尊重但仍毫无所感，是这样的表现叫我们真正觉得可悲和忿怒。不是不公义的事的本身，而是人看见不公义的事而不再有感觉，叫人真正的失望和忿怒，这就是没有激情的生命。

    所以我们的新生命是么该可被数算，有激情的，这个基础应像基督的一样。

    所以耶稣说：「他来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛」是暗示如果在这新生命未来之前，如果我们不认识神的创造，耶稣是救赎主和祂还要再来的时候，我们还住在一个贫乏的生命里，一个被偷窃的生命里是无可奈何的，因我们没有第二种的可能。

    假如你口里说是基督徒，而不从心里来接受，那你就是所谓情感的信心，与主并没有关系。这样口里承认与心里相信有什么相称呢？那你不心里承认基督徒则已，如果要口里承认，心里一定先要有接受主，并且要决志把口里说而做不到的事改变过来，以后不再乱说。譬如从前是做小偷的，以后就不要再去做了，这是心里的改变，不是口里的假冒。心里有了改变，也就要从口里承认出来，使心里的改变与口里的承认相称。这样，主才赐丰盛的生命给你，你就是一个真正的基督徒了。总而言之，主来是叫羊得丰盛的生命。今天晚上，你要做一个心口合一的基督徒，请举手，或者你以前是一个口是心非的基督徒，今晚愿意悔改的，也请举手。我要为你祷告。

    但假如这新生命已成立了，已经来了，而我们也已享受了，但还继续活在那贫乏里面，还以盗贼为我们的主宰，这就是愚蠢了。让我们要有信仰生命的反省，我们知道这信仰的幅度，然后尝试去培植信仰的深度，一方面是上联于我们三位一体的真神，另一方面要扎根结果于我们这个社会里，让我们的生命是动的，是激情的，是看见不义不要箴默的。别人听不听从是一回事，我们没有责任，但在我们里面要表现出我们不是箴默或没有激情生命的人。但愿我们从新检讨，以看见这新生命的可能。

    最后，好牧人又说：「我另外有羊，不是这圈里的，我必须领他们来；他们也要听我的声音，并且要合成一群。」好牧人是要把所有神的儿女服事在一起；经过好牧人的服事，弟兄姊妹就越过越联结在一起。若不是好牧人，他越服事，羊群就越分散。若不是好牧人，他工作的结果，一定是你一派，我一帮，谁也不听谁的话，谁都说自己是对的。好牧人是要把羊领成一群。主耶稣告诉我们，怎么样的人是假先知：祂说，看果子，就能知道树。你我只看傅道人的表现是不够的，必须要看他结出来的果子：是把羊领成一群呢，还是把羊群分散呢？好牧人能把羊领成一群；原来不能合一的，要把他领成合一；偏行己路的要把他们牧养成一群。不是好牧人，往往是把一群领成两帮，两帮变成四帮……，最后变成巴别塔一般——天下都分散了。还有一群；好牧人认识他的羊。这一位天地的主，他认识我们，祂按著名叫出自己的羊来。你在熟悉的环境中，有人叫你的名字并不觉稀奇，如果在陌生的环境

中，听见有人叫你的名字，那是何等的喜乐和安慰！我们旅居在这个孤单寂寞的旷野，主认识我们，祂按著名叫我们。这是何等安慰，又是何等鼓舞！

    

丰盛的生命    程蒙恩

                    经文：约翰福音十章10节

 

    耶稣说：「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」

    「得救」和「重生」并不是结束，而是起步。人在接受了耶稣的救恩之后，生命需要长大，要继续奔走天路。耶稣赐予人丰盛的生命，但神的心意是要我们得的「更丰盛」。何谓更丰盛的生命？

    一、丰富——与丰富生命相对的就是贫穷生命。耶稣在路加福音里提到「人的生命，不在乎家道丰富」。丰富的人生不是看你拥有多少物质，而是看你是否认识神，经历神，内心生命是否丰盛。耶稣用无知财主的故事做一个总结：「凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。」（路十二21）在启示录里提到士每拿教会所遭受的苦难，耶稣却说：「我知道你的患难，你的贫穷，伽却是富足的。」（启二9）士每拿信徒在被罗马政府逼迫当中，完全依靠神，因此神的大能、丰富的恩典就显出来了。士每拿教会在经历神的生命中是丰富的。而在论到老底嘉教会时，「是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是困苦、可怜，贫穷、瞎眼、赤身的。」 （启三17）末世的信徒也许不一定行为堕落、犯罪，却是对神的爱不冷不热。相比起以前的时代，现代人的学问智识都提高了许多，也因承受了多年的解经亮光，吸收了丰富的属灵知识，但这并不表示已经得到或经历神的丰盛，这是末世的危机。在教会历史的伟人伟记中，可看到许多信心的经历，也许今日我们不需要慕勒孤儿院那样为着下一餐迫切祷告求神供应，我们以为这种小事不必麻烦神，到绝望尽头时才呼求。其实若平时少去经历神，面对真正的需要时就只有知识而没有信心；我们只祷告一下就放弃了，却凭自己的能力去处理，正是知识丰富而生命贫穷。

    二．属灵——希腊人有很高的文化，口才知识全备。信耶稣后，也领受从神而来的恩赐。但保罗却对他们说：「不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。」  （林前三1）

   「属肉体」意即生命没有长大。信主后，生活中仍显示出嫉妒、纷争、勾心斗角。「属露」表示生命更丰盛，不是只有敬虔的外表，而是体贴圣灵的意思。若圣灵在人身上行使主权，属灵生命就得以长大。上述两个名词稍微抽象。我们可由耶稣的道成肉身看到丰盛生命的具体图画。耶稣在世时，怜悯有需要的人，赦免犯罪的人；在他身上彰显出神的公义、圣洁、慈爱、怜悯。这就是属灵的丰盛生命。而人靠着神去胜过试探引诱时，同样显出属灵的生命。基督徒的正常生活中一定要维持与神的亲密关系，才能流露出宽恕包容的丰富生命，且能结出圣灵的果子。

 

为何要有丰盛的生命？

    这是神的旨意，神盼望我们的生命长大有祂儿子的样式。圣经说我们所得的生命是儿子的生命，是将来承受父家产业的生命。但是加拉太书四章节说：「我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。」一个孩童虽是产业的承受人，但要等到他完全长大成人才可承受保罗提醒我们，基督徒的属灵生命要不断成长才能承受父神给我们的荣耀赏赐。主不仅是救赎我们，祂更期望我们有丰盛的生命。当主在我们身上加多时，我们自己就减少了。就如施洗约翰所说：

「他必兴旺，我必衰微。」  （约三30）

 

如何承受更丰盛的生命？

    一、凭着信心——耶稣应许我们：「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」主要我们凭信心承受这应许。昔日神将以色列人从埃及为奴之地拯救出来，经过旷野的艰苦路程，神应许赐下流奶与密之迦南地。但以色列人并不能轻易承受这产业。他们需要惫信心面对高大的迦南人，神就与他们同在。今日，人心里有许多「迦南人」：自私，骄傲、虚假……，神要我们凭信心靠圣灵胜过。耶稣的救赎不是把我们救出埃及，倒毙在旷野，祂要我们承受迦南进入丰盛之地。

    二、认识神的儿子基督——「……直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」（弗四13）我们对耶稣的认识若很深刻，对祂的爱慕和追求就深刻，所以要在圣经里追求神的话，认识耶稣。如犹大书一所说：「你们却要在至圣的真道上造就自己。」在面对这世代异端的迷惑和冲击时，凭自己不能得胜，唯有靠神的话语来装备。今日有人花许多时间进修各种学科，却没有进行「生命」这科。信徒们实在需要在追求属神的生命上花工夫。

    三．经历上的认识——「使我认识基督，晓得祂复活的大能……」  （腓三10）保罗在这里所说的认识，不是知识上的认识，而是经历上的认识。就如旧约里的约伯所说：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。」  （伯四十二5）约伯在经历患难之前，对神的知识是丰富的，但只限于「风闻」，他在经历患难之中，认识了神的信实、慈爱，他终能「看见」神。盼望弟兄姐妹每天生活中部经历主，主的祝福成为我们丰盛的生命。

 

          我另外有羊    周神助

                  经文：约翰福音十章11至16节

 

    经上又记着说：在人面前承认我的，我在父面前也承认他。因此，凡认祂名的人，祂就赐权柄给你做神的儿女，感谢主，谁可以做神的儿女呢？就是口里承认心里相信耶稣的人，并且充满着丰盛生命的人，都是属祂的羊。

    约翰福音第十章第11至16节，这段经文告诉我们耶稣是好牧人、真牧人，且是大牧人。耶稣是真牧人，祂来了是要叫羊得生命，并且得的更丰盛，祂要羊出入得草吃。耶稣也是好牧人，好牧人为羊舍命。不仅如此，祂也是大牧人，祂不但牧养圈里的羊，也要寻找牧养另外的羊。诚然我们的主——好牧人耶稣——不但要牧养我们，也要牧养全人类。从另一角度来说，牧师、传道人也是牧人，应该效法牧长耶稣的心胸，牧养全人类。我们的宣教大楼即将启用，我们盼望每位信徒也有好牧人耶稣的心胸，不但牧养羊圈的羊，也能牧养另外的羊。

    在教会中，通常一个有参加团契的人，会受到比较好的牧养，因此当我们思想另外的羊时，要特别关心那些在教会中却没有团契生活的人；此外，或许有些人过去在我们当中聚会，最近两年不再出现，我们也要多多关心他们；还有些羊，是从未听过耶稣的声音，不认识主，我们更要领他们归于同一牧人。

 

一、我另外有羊——羊圈中孤单的羊

    每一位信徒，基本上接受三方面的牧养。第一方面是从神而来的牧养。诗篇二十三篇说到：「耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。」耶和华是我们的牧者，祂要牧养我们。祂要领我们到可安歇的水边，使我们躺卧在青草地上，祂要用祂的竿、祂的杖，带领我们、引导我们。我们有时虽经过死荫的幽谷也不怕遭害，因为祂与我们同在。这位牧者耶和华与我们同在。约翰福音也提到:耶稣是好牧人，好牧人不仅为羊舍命，也赐我们丰盛的生命。

    好牧人让我们出入都能得草吃。其实圣灵也是我们的好牧人，圣经虽末明说，但圣灵隐藏在我们里面。耶稣说：我不撇下你们为孤儿。圣灵要来成为保惠师，永远与我们同在，祂要住在我们里面，牧养我们，照顾我们，帮助我们。第二方面是从牧师、传道人、辅导而来的牧养。第三方面是信徒在密切的团契生活中彼此的牧养，彼此的牧养极重要且宝贵。参加过团契或小组的人必能感受到：信徒彼此的牧养有时比传道人的牧养更多，因为从彼此帮助、彼此扶持、彼此分担与分享中，我们有彼此的牧养。

    在灵粮堂过去牧养的体系中，传道人只能对一般信徒作一般性的牧养，而这样的牧养常是肤浅而不够深入的。倘若我们能够参加团契与小组，就比较可能有较进一步的牧养。在团契中不但比较容易得到传道人及辅导进一步的牧养，更宝贵的是能在弟兄姊妹间得到彼此的帮助与牧养。本堂参加团契的人大约是参加崇拜人数的一半多一点。在团契中比较容易和弟兄姊妹熟悉，也较能迅速得到弟兄姊妹的关怀，可是，若没有团契生活，就不易享受这些。

    对于团契以外的羊，传道同工多次思想与讨论，如何能进一步来牧养。我们曾试着在团契牧养外，实行分区牧养，不过到目前为止，似乎没有任何进展。因此，我们在此郑重呼吁没有参加团契的人能踊跃参加团契，在大教会里若要过较正常深入的教会生活，若要接受较有效的牧养，实在必需参加团契不行。

    最近有这么一个说法三教会学校化，教会家庭化，教会小组化。透过小组，人际关系能够更密切，有更深的关怀。我不知道你是否在灵粮堂聚会许久，仍觉得孤单、陌生，仍觉得和别人的认识不够，彼此的关怀还是很弱，我想原因正是我们没有在团契和小组中与一些人建立更深的团契生活。在此，我愿给你们一个良心的建议：参加团契。相信参加团契的人都可兄证，在参加团契前后，所得到的关怀与牧养是非常不同的。

    感谢神，我们有全年龄的团契：年青的有撒母耳团契，是退休的弟兄姊妹组成的团契，另外有弟兄会、姊妹会；三个社青团契，即灵盘、监光、常青，透过这些团契，社会青年、就业青年、中年人，能够一起彼此关怀与帮助；三个大专团契，芥菜种A、芥菜种B、橄榄团契，透过这些团契，大学的基督徒能够彼此分担分享；二个中学生团契，即高中的晨星团契，国中的爱邻团契；盼望以后能增加五专团契；另外有二个专业团契，一是雅歌团契，是诗班团契，一是福音团契，盼望这团契在教会传福音事工上付上更重的使命。透过全年龄的团契，希望我们每一人都能在其中彼此分担、分享与牧养。我深信耶稣要牧养我们每一位，且是更深入的牧养。

 

二、我另外有羊——流离在各高岗山

    这另外的羊是最近两、三年，离开教会的弟兄姊妹。六月二十九日我们就要回到新堂敬拜神，我们盼望不只我们回去，更是期待这几年流离在外的弟兄姊妹也能回来聚会。七月份我们将推动归家运动。我们知道有不少人以前在灵粮堂受洗或聚会，现在在别的教会聚会、事奉，并过着正常教会生活，对这样的人，我们不必要勉强他们回来，因为每一个属神的教会都是家，不是只有属粮堂才是家，因此，我们不必勉强他们回来，而应是诚心地祝福他们。不过，我们知道最近这五年中，不少在本堂受洗、聚会，参加团契的人，现在流离在外，没有固定的教会生活。有些人是我们建堂期间，地方变动，以致不方便聚会；有些人可能是因患难逼迫或今生的思虑，致使他们停止聚会像停止惯了的人。不管他们的原因为何？真是盼望我们能去寻找他们，领回他们。

    耶稣最著名的比喻就是失羊、失钱，浪子三个连续表示一件事情的比喻，不论是一百只羊失去一只，不论是妇人失钱，不论是浪子的比喻，都是讲到耶稣基督要去寻找这些迷失的羊，祂要寻找这些另外的羊，使羊回到家中，能够受到关心、牧养和照顾。无论是羊、是钱、是儿子，都表示神看重每一个灵魂的宝贵，看重灵魂的价值。耶稣说一百只羊失去一只，牧人都要寻回，寻到了把羊背在肩上带回来。或许在我们的团契中，有弟兄姊妹正是那只小羊，我们需要把他领回，为他祷告，使彼此在神的爱与神的家中一起分担与分享。所以，我们希望在回新堂的第一个月，集中我们的力量，关心这样的弟兄姊妹，透过祷告，电话、邀请卡、探访去寻找他们回来。可能你邀请他时，他会显得不耐烦，但当有」天他们真正回来，他会衷心感激的。

    我们中间有很多人可以作见证：你曾经流离，不想回到教会，但因有人邀请你，探访你，勉强你，或许你开始时也会觉不舒服，不耐烦，不过，当你又重新过正常教会生活时，你心里一定十分感激那位把你找回来，甚至是背回来的弟兄姊妹。盼望我们能想一想，有哪些弟兄姊妹在这几年内离开神，离开教会，我们就为他们祷告，和他们联络，邀请他们回来。

 

三、我另外有羊——失丧在诸山间

    我们不但要关心来参加聚会却没参加团契的人，也要关心很久没来参加聚会的人，另一方面，我们也需要去关心那些从来没有来过教会的人，从来没有听过福音的人。七月是「归家运动」，八月我们将推动「一领一运动」。八月三日下午有献堂感恩礼拜，我们不但要把新堂奉献给神，更要领人归主奉献给神。

    八月三日晚上一连三天有布道会，三日吕代豪弟兄要到我们中间见证，四日有音乐科系诗班的献诗，五日滕近辉牧师布道。盼望我们现在就思想在亲人、朋友、同学、同事当中，有谁是神托付给你的，求神把二、三个人的名字放在你的心中，从现在起天天为他们祷告，布道会时邀请他们听福音，认识神。

    回到宣教大楼，我们盼望不仅是空间扩大，更是全教会有所增长。我们今日的目标是年底达一千五百人。然而我们知道教会要增长，团契必先增长，团契要增长，小组必先增长，若是我们的小组不增长，团契就不会增长，团契不增长，教会就不会增长。

    有些教会，自己每小组假设是十个人，十个人同心合意祷告每月增加一人，一年十二个月就增加十二人，增长一倍以上，这是很好的榜样，假若我们每个团契，每个小组有这样的目标，教会的增长就没有困难。假若我们只是来听道，聚会，而不关心周围的人，教会就不会增长。感谢神让宣教大楼内有更多的机会领人归主，每一时间，透过各种布道方式，向人介绍福音。

    盼望进入宣教大楼的同时，求主把传福音的负担给我们，把牧人的心赐给我们，让我们能关心教会、弟兄姊妹，也关心还未信主的人。耶稣说：「我另外有羊，不是这圈里的，我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。」求主帮助我们。

 

             好牧人    天泉

  经文：约翰福音十章10—18节，彼得前书二章21、25节，希伯来书十三章17节

 

    造物主造了人，供应人的需要，更乐于与人同行，随时随在安慰，医治、帮助人、他是我们生命中最好的牧者诗篇篇中，诗人大卫描绘了一幅令人羡慕的牧者画像。但在耶稣身上我们却更实际的眼见那荣耀大牧者的彰显。主是好牧人，他作群的榜样，又为羊舍羊，赐给羊新生他还怜悯羊的需要，亲身担当他们的罪，医治他们的创伤不止如此，他更与羊同行，指引群羊方向，带予羊丰盛的人生。

牧者的心是羊的安息所，也是羊生命供应与祝福之源头，那颗牧者的心是神给人的最好礼物，更是教会建造的根基，我自己生命中遇到一些急难，急难中我彻夜难眠所有的依靠这时都失去了他的作用，直到最后我找到了那牧者的心我才真正找到了安息。牧者的心实在是教会建造的根基，更是基督徒得胜的秘诀。常常在作个人协谈时，发现自己一面与人谈，一面心中极渴幕后来才发现自己灵里不够，在渴望那「牧者的心」「基督的心」向我彰显

有次去看一佛教家庭，那家中岁的阿英已近弥留，孩子三个都尚年幼。一进家门虽只是第一次见面，但灵里就觉主爱这个人，一面和升彬配搭祷告中，一面专一寻求牧者的心，开始向这弥留的妇人用最智慧与权柄的话传讲福音，祷告完后，主的灵一直摧逼着我们，不许我们离去，后来才知主要我们留下来为这位姊妹送终祝福。未了我们亲眼见这姊妹含笑离去，想不到阿临终，守在他身边的竟是二位他从未谋面的陌生人。离去前我为他按手心中涌出一句祷词，那句话一出连我自己听了都甚惊呀——我说：「主啊！一日祢仆人离世时，我必要亲眼见这妇人在祢怀中！」那一刻，我深深感受到牧者的心，是洋溢在我生命中了，再看到升彬的泪水，我也深知，这弟兄真是满有牧者的心肠，我们一起陪着这陌生人最艰困的时刻，我为那家祝福后就走了，出到门外，阿英的哥哥突然抬头问我：「你们怎么会来的？」我已忘了我们当时怎么回答他的但我确实也不知道怎会去的。若要找个理由那应是牧者的心的带领吧，弟兄姊妹们，许多时候我为人家协谈，为病痛祷告，安慰忧伤的人，那都是来自一颗牧者的心。有时工作到深夜，终日劳力劳心，还有担心教会的事，众人生命的事，这都不是因我有个「牧师」的职份或头衔，而是因我有颗「牧者的心」邪心不是我自己有的，是主在基督里藉圣灵赐给我的。

    主耶稣是你我的「大牧」，但他需要许多的「小牧」来协助他牧养，所以他兴起了彼得，约翰……等人，这等人不是雇工，更不是受薪的职员，他们是有牧者心的门徒，主就用这些人来完成他未竟的心意，也透过工作与事举大大祝福了「小牧」。弟兄姊妹，我深觉「牧者的心」是一切恩赐的根本，没有「牧人」的恩赐，那所有恩赐都只是浮萍罢了，在教会建造的过程中，牧者的恩赐是「我们必须在每个圣徒身上建立起来的。神应许给「牧人」的赏赐是「永不衰」的冠冕，相信我们都期望在主前得这荣耀，但主走过的路你愿走吗？求主祝福你，有时我在牧羊人，唤作牧者工作时，就常有头戴永不衰冠冕的那份喜悦。所以我真喜欢作一牧者，愈来愈经历大牧的心意与应许。

 

                慎防假冒的引导

                   经文：约翰福音十章27节

 

伪天使

    我们祈求神引导的时候，当知道魔鬼也会乘机假冒来引导我们。神虽然差遣祂的圣灵，在一切道路要引导我们，可是魔鬼却假冒天使来引导我们，为要破坏神的旨意，成就在我们身上。

    魔鬼本来就是说谎，也是说谎之人的父，牠假装为光明的天使，温柔来亲近神的儿女，叫我们上牠的当。因此我们容易发生错觉来误认，以为牠就是主所派遣要引导我们的天使；有时牠也会故意引证神的话来欺骗我们。但是我们若立志要遵行神的旨意，将自己的事都完全交托主，祂必保守我们绝对不会受魔鬼的欺骗，以致误认主奇妙的引导。

 

我的羊

    主耶稣说：『我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我』  （约十27）。虽然魔鬼甚会假装，我们若完全信靠神，紧紧跟随主耶稣，不久必会看出魔鬼本来的面目。就是魔鬼的话如何甜蜜又动听，牠也无法模仿主耶稣慈爱温柔的声音。我们若能细心的考察，必能辨明主的声音和魔鬼完全不同。虽然魔鬼的手何等柔软，但是在救主耶稣的圣手却有十字架救赎的钉痕。

    魔鬼非常的狡猾，通常不是自己来引诱我们，乃是借着牠的差役来欺骗我们。因此我们作神的儿女，当时时亲近主耶稣，熟读她的舌来跟随主，就能认清这些魔鬼的差役——诸邪灵，假冒的引导。

 

天外异象

    有时神就以特殊的声音、异象等来引导我们。可是这是非常希罕的例外。因此我们若常常期待这些超自然的引导，这是甚危险的事，给魔鬼许多可欺的机会。因为我们的属灵智能和知识，尚未成熟也不够完全，很容易认定那些超自然的事物，都是由神而来。岂不知魔鬼也会发出声音与我们交谈，又会叫我们看见异象？因此当我们借着祈祷恳求神引导的时候，绝对不能信任那些，以我们的感觉所难分辨的声音、异象等事。圣经说：『因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见』（哥林多后书五7）

    关于我们自己的判断，必须由圣灵的感动而来，才能叫我们清楚明白神的引导，因为属灵的判断，必须合神乎的旨意，不然祂就不会感动我们。但我们若以「自我」为中心为决定一切事情，要达到自私自利的欲望，就甚容易以自己不完全而有限的智慧和判断，误认为是神的引导和旨意。

    罗得当时要与亚伯拉罕分手的时候，由山上举目观看约但河的全平原，就以为这肥沃原野如同『耶和华的园子』，因此根据自己的智慧来判断，迁居那地。结果以后不但遭遇战火的洗劫，家产全部都被敌人掳掠，连他和全家人也被敌人掳去。若不是亚伯拉罕爱他，来拯救他们，可能早就灭亡。罗得的结局更凄惨；神因所多玛、蛾摩拉的罪恶甚重，从天上以硫磺与火来毁灭。他的妻子不听从神的警告，终于变成一根盐柱，他虽然得救，乃像从火里经过的一样。可见根据自己有限而不完全的智慧来判断，随便认定是主美好的引导，这是何等可怕的事！如果我们误信假冒，完全是违背圣经的真理，也确定不是神的引导，因为圣经就是祂的话。祂绝对不会引导我们蒙恩作祂儿女的人，去干烟酒的买卖或作不义的勾当，祂更不会引导我们与世俗的人同在一起娱乐。因此我们恳求主引导的时候，就当仔细研究有关这引导的经文，极其小心，免得违背其中所指示的真理。

 

神的引导

    我们常听基督徒说：「为要带领对方相信耶稣，就与未信者结婚也是无所谓吧！」可是我们没有得着神特别的旨意和恩典的允许，这是一件可怕而危险的事，因为会有多少神的儿女落在这陪阱中，招来悲惨的结果。因为与未信者结婚的事，圣经已警告我们：『你们和不信的原不相配，不要同负一轭』（哥林多后书六14）。神的引导，清楚无讹，绝对不许可有一半遵照圣经明示的真理，另一半却故意违背，而制造矛盾或模棱两可的情形。

    所以顺从真理就是幸福，我们也行走在神光明的大道上，但是违背真理，虽然其理论如何的美妙动人，也无法站立得稳。因此我们当时时事事都小心，免得坚持自己的意见，违背主的真理，而招来悲惨的结果，毁灭自己的前途。

 

结语

    曾有一位作爸爸的要到外国公干，作妈妈的与八岁的孩子在机场送行，孩子紧抱着爸爸舍不得分开，爸爸拿钱给孩子说：机快要飞了，放开我，但孩子说：我要爸爸，我不要钱。这就是真正的爱，是深相契合的爱，你与主耶稣之间的关系，你是不是紧依偎着牧人不舍走开？

   

好牧人    史祈生

                    经文：约翰福音十章11—16节

 

    我们最熟悉最宝贵的一篇诗篇——廿三篇，头一句就是：「耶和华是我的牧者」，接下去整篇都是描写这位牧者对我们的眷爱引领。先知以赛亚会预言主的降生说：「祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂集聚羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。」（赛四十11）先知以西结更详细地论述好牧人与坏牧人的分别。（结卅四）现在主耶稣正式地宣布：「我是好牧人」  （约十11—16），对于那些熟识圣经的犹太人，无异于宣布了三项事实：

    一、祂就是耶和华，祂就是那位从埃及领出他们如羊，在旷野引他们如羊群的神。（诗七八52）

    二、祂是预言中的牧人，那位神设立要照管他们，牧养他们的好牧人。（约卅四23）

    三、历代神所兴起牧养以色列民的牧者，包括祭司，先知和君主，都不过是预表…祂才是真正的大牧人。

 

一、领导群羊

    以色列民历来是游牧的民族，他们应该熟悉羊群的特性，也应该知道好牧人的职责。主却不惮其烦，三反四覆地解释给他们听，为的是要开通他们的心窍，使他们悔改相信。然而他们始终硬着心肠，竟用石头打主，说主说僭妄的话。今天这位好牧人同样耐心地寻找你，祂要拯救你，缠裹你，医治你，养育你，引领你；但愿你不要硬着心，赶快回到祂的羊圈里来。

    羊是最软弱的动物，最易走迷路。它永不会自己找路回家，它不能没有牧人的照顾，它也不能单独生活。所以马太福音记载：耶稣看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。（太九36）我们不就是这样的光景吗？靠自己只有越走越错，在荒野之地横冲直撞，永远找不到出路，永远得不到安息。但感谢主！祂是好牧人。祂按心中的纯正牧养我们，用手中的巧妙引导我们。（诗七十八72）祂以爱为我们永久的保障，用恩典做我们丰富的宝库。祂的杖，祂的竿督责我们，规范我们。祂使我躺卧在青年草地上，领我在可安歇的水边。迷失的羊呀！别在荆棘丛中挣扎了！安静下来吧！停止你自己的活动，牧人就要来领你回到安息之处。

    羊虽然软弱，却有一样智慧，它认牧人的声音。牧人的口啃，手势，它都明白。牧人也认识羊，他会按著名叫自己的羊，把羊领出来。牧人与他自己的羊群，有一种特别的言语来领会情意。不但如此，主还说：「我认识的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样。」  （14—15）祂与父原为一，有同样的生命；现在祂取了人的样式，来给我们生命，使我们在他的性情上有份。这是多么安慰的信息！祂完全了解我们，个别的认识我们。你有什么难处，尽管向祂诉说。你的羊毛稀疏，

孱弱消瘦，祂同样爱你，体恤你；因为你跟祂有同样的生命，祂不能丢弃你。

    这位好牧人顾念到每一个羊，也顾念到普天下的羊。祂的眼睛看着犹太人，心里却想到外邦人。祂说：「我另外有羊，不是这圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。」（约16）祂只有九十九只羊还不够，祂要撇下这九十九只，寻找那失去的一只，祂爱是这样博大，这样全备；我们应该体贴祂的心意，去把迷羊找回来，去传福音给万民听。但可惜今天许多信徒，自己留恋在肥美的草场上，就满足。有的甚至把剩下的草，用蹄践踏了；喝剩的清水，用蹄搅浑了。用胁用唇拥挤一切瘦弱，又用角抵触，以致使他们四散。（结卅四85，21，）做弟兄的绊脚石，拦阻人进天国。神说：「你们这么肥壮的羊，在美好的草场上吃草，还以为小事吗？」（结卅四18）我们得神这么大的恩典，并不是小事—应当出去把迷芊带回来，满足主的心意。我们自己的礼拜堂坐满了，还不够；要发展乡村或国外的布道工作。我们自己家里的人得救了，不要以为满足；还要传福给邻居亲友听。唯有全世界的羊都召集了拢来，归与同一个牧人之下，主的心才能得到满足。

 

二、抵御仇敌

    羊既然是最柔弱，易染疾病，当然无法抵御强敌。何况羊肉鲜美柔嫩，差不多所有的肉食动物，都喜欢吃羊肉。甚至在澳洲有一种鸟，专喜欢吃羊肝。这种鸟在牧人没防备的时候，飞到羊背，以利而尖的嘴插入羊身，直接啄取羊肝而吃，非常可怕。羊不像鹿或兔那样跑得快，可以躲避仇敌；也没有利爪或硬角来抗仇敌；它也没有狐狸的聪明，老虎的吼声。可怜的羊！它真是一筹莫展，毫无办法。它的倚靠只有牧人。

    我们的好牧人是最靠得住，感谢神！祂不是雇工。「若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊狼逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。」（12—13）祂是好牧人，祂为羊舍命。祂宁愿死在仇敌手下，也不肯舍弃我们。祂救我们脱离狮子的口，使我们脱离野牛的角。（诗廿二21）我们的好牧人是时时刻刻保护我们的，祂永不会疏忽，祂也不打盹。「保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。耶和华要保护你免受一切的灾害，祂要保护你的生命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。（诗廿一）

    可是羊自己也得负些责任。虽然它不能做什么，它却应该跟随牧人，合在羊群中。一只到处乱闯，离群独住的羊，遇着危险，不能怪牧人没尽责照顾它。圣经说：羊既分散，便作了一切野兽的食物。（结卅四5）同样，一个信徒如果停止聚会，不与教会接触，也极容易陷入试探中。羊本是合群的动物，它的天性是爱群的。一个真正的信徒，也应该自然有爱慕与众信徒交通的性情。还有，杂在羊群中，并不是跟着前面的羊走就算数；每一只羊都应该看看牧人的脚踪，跟着牧人走。跟着老羊，或是跟着在前头走的羊，都会发生偏差，都会遇见危险。跟着牧人走，便包你无事。而具据有经验的牧羊人说：羊群中有些羊特别长得肥美可爱，并不是天生的品种好，也不是牧人有所偏爱；而是因为它们跟牧人跟得最紧，肥美的草最先吃，清澈的水最先饮，也最先得到休息。

    是的，紧紧跟随牧人不但安全，且能得到上好的福份。以利沙为什么能得到感动以利亚的灵，加倍的感动他呢？就因为他寸步不离地跟随以利亚。以利亚三次对他说：「你可以在这里等候。」他三次回答说：「我指着永远的耶和华，又敢向你起誓，我必不离开你。」  （王下二）再看路得本是一个外邦女子，与神的国是无份无关的—竟蒙恩成为大卫的先祖，升入王族的家谱，甚至记载耶稣基督肉身的家谱时，也得录上她的名字。这福份是多么大，她得福份的理由也是紧紧跟随。她对婆婆拿俄米说：「你往那里去，我也往那里去，你在那里住宿，我也在那里住宿，你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在那里死，我也在那里死，也葬在那里，除非死能使你我相离。不然，愿耶和华重重的降罚与我。」但愿我们对主也有这样的态度。

    在约翰福音第十章这段圣经里，主五次提及佑为羊舍命。同时也提到五种人：贼、强盗、生人、雇工，及好牧人。贼与强盗是来毁坏，杀害的。生人与雇工是漠不相关的。惟有好牧人来，是叫羊得生命，并且得的更丰盛。祂舍祂的命，来使我们得生命。我们本是必朽坏的，现在得到不朽坏的—本是羞辱的，现在得到荣耀，本是软弱的，现在得到强壮—本是属血气的，现在得到属灵的。祂既然甘心将命都给了我们，还有什么东西不愿，不肯给我们呢？

    好牧人不止一次给我们生命，祂还继续地给，使我们的生命更丰盛。羊是最愚蠢的动物，常常偏行己路，自己不会寻原路回来。牧人必得冒着危险，穿山越岭去找它回来。路加十五章失羊的比喻，就是论到祂自己如何受尽苦楚，找我们回来的光景。以西结卅四章说到一些坏牧人吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。他们是从羊的身上取利，是为自己的享受，而不是舍弃自己来供应羊群。他们使羊分散，作一切野兽的食物。我们的好牧人怎样呢！「看哪！我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。这些年在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。」

    这位替我们舍命的好牧人，又给了我们一个极大的保证。祂说：「我又给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。」（约十28—29）这是多么安全的保证！仇敌虽猛，我们虽愚弱，祂的手却紧紧握住我们，保护我们。仇敌不能胜过祂，祂的命不是仇敌夺去的，是祂自己舍去的。祂有权柄舍了，也有权柄取回来。（约十18）我们虽然愚弱，好像一枝笔不能站稳在手心里：但如果有一只强而有力的手握住这枝笔，笔就可以直立在任何地方，永不动摇。你在那比万有还有的父神手中，还怕什么呢？

    雅各年老，将要离世的时候．对他的子孙说：「我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者。」（创四八16）我相信所有的信徒，回忆起以往的年日，都有如此宝贵的经验。因为主实在是好牧人，我们是祂草场上的羊。

 

               更丰盛的生命    任道声

                    经文：约翰福音十章10节

 

前言

    论到丰盛的生命，无一人可与使徒保罗比拟，他的灵性可谓已达到登峰造极的地步，他是我们效法的对象，我们在行走前面道路时，可从他的一生得着鼓励、帮助。保罗在腓立比书三章12至14节如此说：「这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」保罗有热心追求真理的心志，他向着目标直跑。在我们有限的人生里，也当竭力追求，不可浪费神赐给我们的宝贵光阴。

 

为成就神的旨意

    美国一位广告公司的董事长说：「人认为把一百元美钞丢进垃圾箱，是愚不可及的行为，浪费十五分钟时间岂不也同样愚蠢吗？」一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，在诗篇篇摩西有一个很好的祈祷：「求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。」数算自己的日子要持很谨慎的态度，因为光阴一去不复返。神赐予人不同的恩赐，祂有独特的目的要使用我们，去成就祂的旨意。人若不善用恩赐必一事无成。北美有一个家庭，父亲是木匠，母亲是管家，家境虽然贫苦，他们却希望能供孩子念大学。但孩子在念高中时因成绩不好而退学。他觉得心灰意冷，一位老师告诉他天无绝人之路，鼓励他善用自己其他方面的才干。数月后，这年青人找到一份剪草的工作，主人非常欣赏他的才干，年后，他成为出名的园艺专家，成为富翁。人只要好好发挥自己的才干，必有成功的一天。

很可惜许多基督徒埋没了神给他的恩赐，不肯为主工作甘于做一个安坐礼拜堂的基督徒；永远只做属灵婴孩，没有为主结果子，这样就得不着丰盛的生命，只是白占地土的基督徒。若基督徒都遵守神的道，用自己的恩赐事奉祂，今日这间教会不只是座无虚席，还要扩展出去，我们该自问为主做了多少工作和见证，带领多少人来信耶稣？求主光照我们，叫我们的生命越来越美满、充实、丰盛、有价值，荣神益人。保罗的生命丰满、有力，他为主结了许多果子，许多人因他的缘故得着福气。

 

为得奖赏

    人对丰盛生命有不同的看法，有些认为有足够的食物、美丽的妻子、能干的丈夫、许多钱财、生命就是丰盛的。人认为丰盛生命的条件就是：金钱、健康，娱乐、家庭幸福。但这是否就是人生的真义呢？人的欲望是永不能得着满足的。唯有喝主耶稣的活水，才能永远不渴。求主帮助我们，不是在世上追求物质的短暂享受，而是追求真正永恒的丰盛生命。使徒保罗追求丰盛人生的秘诀是在于：「弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑、要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」（腓三13—14）他有一个崇高的目标和方向。同样，我们的人生也必须如此，否则就不知去向了。目标能更新生命，充实生命，要持定目标，不可三心二意。保罗就是以耶稣基督为目标，向着祂直跑，要得着祂，认识祂更清楚，从祂得着丰富的供应。

 

更美的奖赏

    有一个农夫的铲草机用完了油，就出外去买，途中发现路旁有一些柴，就捡起想带回家备用，又想捡些养猪的食料，然后又捡了一些布袋，一直到天黑了，结果甚么都做不成。许多人想做很多事，却不能持定目标，到头来一事无成。保罗坚持目标，不论环境如何，专心向着标竿直跑，不容世事阻挠他奔跑天路。赛跑场上的运动员都是把身上多余的东西除下，且不可以东张西望，只是专心向着目标跑，才能达到目的地。有一位姐妹常爱浓妆艳抹，世界的潮流不只是染了她的口、眼、头发，更是污染了她的心。许多基督徒把心放在世土，没有把神给予的恩赐运用在属灵事情，却把生命浪费在无价值的事情上。

 

结论

    求主说明我们认定目标。学习保罗看万事如粪土，为要得着耶稣基督，不看人只专一看主。我们敬拜的是神不是人，不要让任何人影响我们走天路，我们要主定心志亲近主，好好与主交通，过灵修生活，勤于读经祈祷，充实生命，向着那崇高的目标直跑：

    个人方面：诗篇第一篇说：「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽部顺利。」这样的生命是何等的丰盛。

    家庭方面：约书亚说：「若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的种呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我，和我家，我们必定事奉耶和华。」  （书廿四15）他下定决心，不看别人，只要带领全家事奉耶和华。整个家庭的归主能影响世界的道德，减少青少年犯罪行为。

    社会方面：社会上许多未信之人，责任在基督徒身上。求主使我们对失丧的灵魂有负担、有异象，用实际行动关心痛苦绝望中的人，引导他们走向光明的路。世界充满罪恶，许多人都走迷了路，需要我们用爱心把他们带到主面前。求主使我们立定目标，完成主的旨意。

   

            门的联想    陈士彰

                      经文：约翰福音十章1—10节

 

    一扇红门，总有许多联想。

    「门」原是房屋墙垣所设以通出入的部份。

    但在语词或实物上，这个「门」自古以来，就常被中国人所应用。

    「门」就引申在许多词句上，如：「门径」常表示一般人求职的指望；「门祚」是指家运；「门人」就是学生。

    实物的「门」也被人充分地应用。中国人习惯在过年或婚嫁的时候，在门楣及大门的两旁贴上门帖（又叫对联）表示庆贺与祝福。甚至画上一对戎装的门神，以为能够驱邪赶鬼。

    人的生命里也有两扇门。耶稣说：「引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」  （马太福音七13—14）

    圣经把人形容成「羊」。因为羊有一种属性，就是假使迷路了，会专找宽敞好走的路走，可是往往越走越远离了羊群和牧人。

    好在羊还有另一种属性，就是认得主人的声音。耶稣形容好牧人：「祂按著名叫自己的羊，把羊领出来  ……就在前头走，羊也跟着祂，因为认得袍的声音。」（约翰福音十3—4）

    您生命中的门是指向那里呢？耶稣说：「我就是羊的门……凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃……，我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。」  （约翰福音十7—10）耶稣今天正呼唤着您的名字，请您紧跟着祂，进那救恩的门，选择永生的道路。

 

好牧人的手

经文：约翰福音十章22—24节，希伯来书十三章7—8节，以赛亚书二十六章1至4节

 

    约翰福音十章前半讲好牧人，后半讲好牧人的手。耶稣说，谁也不能从祂手里把一个属神的人夺去。又说，我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。这好牧人的手，是说到祂负羊群的责任。手一面说明工作或作为，另一面是说负责任。我们看见父母带年幼的孩子出手，父母的手就是孩子们的安全喜田孩子走近危险的地方，父母的手即刻将他拖拉过来，并且保护安慰他：照样，主不只为我们舍命，而且还负我们一切的责任。

 

手与城墙

    这只负我们一切责任的手，就是起初创造天地万物的手。希伯来书第一章告诉我们，祂起初立了地的根基，天也是他手所造的。那一只创造天地万物的手，祂的全能永不改变。这个不改变，并不重在为其他的受造之物，刀是重在蒙救赎的你我身上。换句话说，这一只创造天地万物的手，借着创造天地万物的伟大，表明了祂救赎并保护我们的安全可靠。当日耶稣讲道的时候，绝大部份的听众是犹太人？他们都有旧约的背景。神和他们曾有过两千年的历史关系。神最初拣选亚伯拉罕并应许要赐给他子孙、地土、和一个国度。这三件包括了神要赐予人的一切。后来亚伯拉罕的子孙，果然多起来，神又赐给他们迦南美地——流奶与蜜之地。最后神又为他们建立一个国度。

     耶和华神亲自在他们中间施恩管理——这就是大卫和所罗门的时代。然而他们那些外面的、属地的丰富，反而叫他们的心离弃了神，忘记神给他们的一切恩典，甚至回头去拜偶像，随从外邦各样的邪淫。最后神降祸刑罚他们，把他们交与外邦。正当他们濒临被掳之前，他们心情非常忧伤的时候，神会藉先知以赛亚，宣告一个预言说：他们确是要被交与外邦，他们的人民要被掳到远远，说异国言语的国土（巴比伦）去。预言耶路撒冷的城墙要被拆毁。但是，到有一天——那日，就是弥赛亚来为人作成救恩的那一天，犹太地的人必唱这歌说，「我们有坚固的城，耶和华要将救恩定为城墙，作为外廓。」以赛亚这个预言到约翰福音第十章，好牧人和比万有都大天父的手，相加起来就成为以赛亚二六章节，救恩的城墙和外廓。神用一个历史上有形体的犹太国，来预表今日新约之下耶稣基督为我们作成的救恩——神的国。

    耶稣基督为我们作成的救恩，原是人的眼睛所不能看见的。因此，神才以一个看得见的国度和城墙，给我们作先期的教导，让我们今天可以懂得那看不见的救恩故事。主是好牧人，好牧人为羊舍命，这已经够宝贵，但主耶稣还说，好牧人的手，天父的手，这是我们救恩的双重保护。我们在祂里面是何等的安全！很多年青人信主得救心中满有喜乐。但是他们在学校，在不信的人群中间往来生活，总觉得四周围满了仇敌而惧怕。殊不知我们不但有一位好牧人，而且还有好牧人的手，正多方保卫着我们，使我们可以生活在「敌虽四布，享恩如恒」的喜乐中。

 

试探主

    主耶稣说祂是好牧人，也就过那些法利赛人、祭司长和文士是「雇工」；他们看羊群，只知道吃羊肉，喝羊奶；若是熊和狮子来到，他们就逃跑了。耶稣先说，我是好牧人，又是羊的门，他们听了都很高兴；但是耶稣再说到他们是「雇工」，这些法利赛人心里就起了嫉恨。正如我们爱主或不爱主，我们心中自己明白；但若是别人说我们的短处，我们对他的反应总是不愉快的。因为主耶稣说他们是「雇工」，这些犹太社会的领导阶层就听得怒气填膺。他们想要捉拿耶稣，但是主的时候还没有到，祂避开了，到了犹太人的修殿节，是冬天的时候，主耶稣又回来了；祂在所罗门的廊下行走。据历史记载，当旧约时代耶路撒冷被巴比伦拆毁的时候，只留下所罗门的廊子没有被拆掉。新约时代罗马的提多太子进来，拆毁耶路撒冷的时候，又留下一道「哭墙」。这道所罗门的廊子，代表着所罗门兴盛时期的建筑。

    犹太人每走到这个廊下，都自然会想起他们国家往日的光荣，和曾经蒙神何等祝福的史迹；他们在那廊下走走，也会觉得有了安慰和鼓励。正当这一天，主耶稣在这所罗门的廊下行走。犹太人围过来，问他说，你叫我们犹疑不定要到几时呢？你若是基督，就明明的告诉我们。他们说这话含有相当试探的意味，因为他们心里还没有忘记主曾经把他们比作「雇工」。他们希望耶稣能够明说：「我就是基督」、就是「神的儿子」，那就中了他们的计谋，他们便可以用「僭妄」的罪名，置耶稣于死地。正如我们有的时候属灵光景不好，主来光照我们，指出我们的过错，而我们却为了自己利益，还要向主说，主，你若听我这个祷告，我就相信你所指出我那些过错是真的——这是试探主。

 

观点与关系

    「你叫我们犹疑不定要到几时」。这句话中，希腊文的「犹疑不定」，另有一个意义是：对于哲学思想观点的一种自我把握。他们的意思就是说，你若是基督，就明明告诉我们，不要使我们老是把握不住这个哲学观点。

    今天的世人，他们大都认为基督教很好，总说我要研究研究，我希望从基督教的哲学里面找到一个可以把握的观点。但我忠诚地奉劝大家，那是永远办不到的。而且，即使你认为抓着了，也不过是一个观念而已，一种与你仍然毫无关系。你我与神之间，不是一个观念可以解决的问题，必须是一个真实的关系。你我看天地万物那么大，你我就相信宇宙中有一位神，这是一种观念。也许你我又从经历史发现冥冥之中，确有一位神在保护着，不然我早就该死了，所以我的经验使我相信有神。这种相信仍然还只是一种观念，而什么才是和神的关系呢？那就是，你我和神之间是有来有往的。比如，我祷告，神垂听；神启示，我遵行；祂带领，我顺从；我错误，祂责备……等等。这是一种关系，不是某种观念。儿女和父母之间不是一个观念，乃是一种关系。我们与孔夫子，或其他历史上的伟人，可用不同的观点来接受或拒绝，但我们与父母不能凭某种观点去接受的。你我和神也一样。这些犹太人以为耶稣若是基督，对他们讲明了，他们就可以把握住一个观点，好把耶稣信得牢牢靠靠的。这是历代人对福音一再发生的错谬态度。我们与主耶稣之间的关系不是一种观念。祂只在生命里和我们发生关系。

  

声音表示关系

    接着主耶稣回答说，我已经告诉你们，你们不信……我奉我父的名所行的事，可以我作见证。主耶稣也和他们讲逻辑，祂总是以所行的事，供作你我的求证根据。基督徒和主的关系是可以实证的。主耶稣又说，我若不行我父的事，你们就不必信；我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事。我们对瞩灵的事情，必须要回到生命的关系里，不能只用观点去盼望得到什么。主接着说，你们不是我的羊，我的羊听我的声音。凡不在生命中与主发生关系，而从哲学皂立场去抓住某些观点的，都找不到主。他们自然不可能是主的羊。凡不是在生命中和主发生关系的，别想能改正自己，或蒙受神的恩怜！主耶稣说，你们不是我的羊，我的羊听我的声音；我也认识他们，他们也跟着我，我又赐给他们永生？

    在属灵生命的经历中，声音是最好的关系说明，譬如：两个不相识的青年男女，彼此交换一张照片，若不借着通信（传声音），是无法发生更深关系的。声音比通信更亲切，是发生关系的最妙境界。主说，我的羊听我的声音，并且跟随我。真正能够享受神比万有都大的祂訑恩手的保护，乃是在声音上发生功效的。生命的关系是借着一种声音；我们知道顺从恩膏的教训这件事，就是一种属灵声音的故事，迁是属灵经历的奥秘。如果主的声音告诉我们说「是」，就没有人能将它改变为「非」，主的「是」，永不会被人的理由所推翻的。如果主说「不是」，纵然你我尽所有的努力，也不能使之变为「是」，你我用任何理由解释都没有用。听声音就是我们和主之间的最具体的生命关系。

 

返回原初的根基

    主耶稣说了这段话，又有人反对祂，要拿石头打祂。因为祂的时候还没有到，祂又走到约但河外约翰起初施洗的地方去了。主耶稣出来传道之先，先在约翰那里受洗。如今祂的道路快将走完，祂又重返原初根基的地方去。耶稣开始出来传道，是藉「受浸」将自己置于死地，绝对顺从并遵照神的旨意行事。现在祂的工作快将完成，趁着尚未受死之前，祂重又回到原来那舍己根基上——约但河，去察看校正是否完全行在天父的旨意中。

    主一生道路，乃是由受浸出发，最后又回到「受浸」的根基上来，始终没有偏离过；你我的事奉也应该常常回到自己奉献的根基上去矫正，看看我们的路程有没有偏差。每一个基督徒都应该有自己原初的根基——就是蒙恩以后与主最亲密中所立下的，而且每走过一段路程，也应该回头去检点自己。仅仅有起初的根基，是不够的；要学习和主一样，快走完祂一生路程的时候，还回到约但河边去看看。感谢主！祂从没有改变向天父顺从的心志，也没有改变爱世人、为世人舍命的脚踪……我们若将现在的心情，与当初被主的爱摸着的时候的心情比一比，多少时候，我们会满心惭愧，发现我们「变了」！我们应该时常为着自己的变，而忧伤捶胸，不该为别人的变而随意批评。我们能不能把一生的每一个脚踪，回头到受浸的根基上去对照一下呢？这是一道严肃的光。

    我们的主是完全的，等祂快走完一生的路途，祂到受浸的根基上去对照一下，仍然没有丝毫的偏差。我们常用很多理由来为自己的偏差辩护；希伯来书却告诉我们说，那从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心着他们为人的结局。所谓「为人的结局」，并不是指他们是否长寿、兴旺……等等，乃是指他们对主那信心的根基有没有改变而言的。所以接下去就说：因为耶稣基督昨日、今日、一直到永远是一样的。

    今天可以供我们效法的，是前人在根基上不变的结局，不是他们的工作或世俗的亨通或成就等等，主耶稣是好牧人，祂为羊舍命，祂帮助我们，负我们的责任；最宝贵的是：祂在神面前从来没有改变起初的根基。也许有人在道理上或恩赐上帮助过我们，但是，能在不变的根基上鼓励我们的，却是太少了。这就是今日教会软弱的最大原因。

亲爱的弟兄姊妹，我们要起来，求主给我们恩典，把我们摆在起初的根基上，也叫我们不偏离的向前，这样才会使教会承受长远的祝福。我劝年青的弟兄姊妹读圣经要细心，圣经是一本厉害的书，处处都是光；除非我们不走生命的道路，若是我们走这条生命的道路，一处圣经的亮光，已经足够帮助我们一生的生活  假若我们不肯接受光的改正，纵然全部圣经都读熟了，也是枉然。

 

为谁作见证

    约翰一件神迹也没有行过，但约翰指着这个人所说的一切话却都是真的，在那里信耶稣的人就多了。我们得谨慎，不要为许多人和事工作见证，那些人和那些事工都会改变。你我若是指着人作见证，未了那人将成为你我的绊脚石。我们应该单指着耶稣作见证。主有没有借着你行过甚么神迹都无关紧要，只要是指着耶稣作见证，信的人就会多。

    起初我们出来传道，有一种错误的想法，老是把一些有名望的人拿出来作见证，结果并没有看见效果，甚至使人起反感，叫人绊脚。最宝贵的是指着耶稣作见证，惟有祂是昨日今日一直到永远是一样的。我们如果单指耶稣作见证，神迹奇事反而随着我们。我们若指着人作见证，圣灵就不为我们的话在人心中作见证；我们如果指着耶稣作见证，圣灵就在人的心里作见证。我们要看见，指着主耶稣作见证，是永远不吃亏的。

    约翰一件神迹也没有行过，而且他还因着指着主耶稣作见证而下监被杀，可是到了耶稣一生路程快完的片刻，耶稣重返约翰这个工作地方来，大家想起耶稣所行的，完全和约翰的见证一致，信祂的人就多了。所以我们的事奉和见证，千万不要只顾眼前，只要是指着主作的见证，也许眼前没有看见甚么功效，但一旦圣灵把那个根基上的话，照亮在中里面，那果效将是何等荣耀！主耶稣来到约但河外，不只给我们看见祂在神面前不改变，并且给我们知道，祂是以那个不变的手来负我们责任。假若主会改变，我们就无法跟从祂。祂比万有都大的手，乃是从不改变的根基上伸出来的，因此我们可以放胆跟随祂！

 

负责任的伟大表现

    这一次主耶稣在约但河外，又向众人传讲了路加福音十三章节至十六章上半这些道。这里又给我们知道，祂是如何负我们的责任：正当那时有几个法利赛人来对耶稣说：「离开这里去罢，因为希律想要杀你」。意思就是拿世上君王的势力来恐吓祂，不要祂再传道作工。主却回答他们说：「你们去告诉那个狐狸，说：今天明天我赶鬼治病；第三天我的事就成全了。虽然这样，今天明天后天我必须前行……。」这又告诉我们，祂以不变的爱负我们的责任，甚至地上君主势力的恐吓都不在意。我们若晓得那比万有都大的手所传布的爱，是不受世界任何势力恐吓所影响的，我们的心该得着何等的慰藉与鼓舞！

    我今日成了何等人，是因蒙神的恩才成的。是那比万有都大、好牧人的手，把我们一再寻找回来，我们才得以站在这恩典中。我们不可忘记，好牧人和我们的关系，是在爱的根基里。祂永不改变。祂赐给我们永远的生命。这生命的最宝贵功能，就是听懂好牧人的声音。我们之能经历好牧人和好牧人之手的保护、带领、扶持，全在于里面受主声音的教导，让我们在生活中的大小事上，注意祂声音的指引，就必得着好牧人大能手的保护！

 

               作个真基督徒      吴瑞祥

                    经文：约翰福音十章27—28节

 

真基督徒

    「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。」这段经文提到真基督徒的特性。耶稣用羊代表祂所牧养的对象；以牧羊人和羊的关系表明祂与信徒的关系，也许住在城市的人不甚了解这种关系，但犹太是牧羊民族，对羊有深切的了解。在撒母耳记下十二章至节说到一个比喻，可看到在犹太人的生活中，穷人视羊如同儿女。

 

一、「我的羊」

    耶稣把信祂的人比作羊。羊是驯良的家畜，基督徒应当像羊一样柔和谦卑，与世无争；不愿意伤害这世界，却对世界有所贡献；满足于所领受的职责。我们原是神的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善（弗二10）。耶稣自己也如此说：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式……」  （太十一29）。羊的皮、肉、奶都有用处；羊更可作为祭物。耶稣叫我们爱人如己，彼此相爱，如祂爱我们一样。基督徒应当向周围的人分享神的恩典；为别人祈祷；作世上的盐和光，在生命中表彰神的真理。羊是合群的动物，真基督徒也是如此。

    基督徒是与群体（教会）相连的，在群体中分担和分享一切，因着一主一信一洗的相同信仰，在基督里合而为一。羊容易受惊，需要牧羊人的看顾。基督徒也需要耶稣的说明。若没有牧者耶稣的保护，人生必彷徨失措。羊容易走迷路。耶稣是好牧者，真基督徒并不自以为刚强，却要跟随耶稣得着他的帮助。

    耶稣在这里特别强调「我的」羊，表示真基督徒是属于耶稣的，牧羊人常在羊身上烙下记号，以致人都能确认这羊是属于那一位主人。

    基督徒同样有一个印记，「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。」（弗一13）。若有圣灵住在我们内心，我们就能像儿子来到父亲面前那样，称神为「阿爸父」。

    在创造世界以先，神已在耶稣里拣选了我们，我们可用一个现代事例来说明这「拣选」—人可向一间还未开始生产的汽车工厂订购汽车，且声明要「拣选」工厂所生产的第十部汽车：（可以预先「拣选」某样东西，何况那位创造万物的主宰？

 

二、属于耶稣的

    耶稣付出极大代价，为我们成全救赎。神子降性为人，道成肉身，为人类的罪死在十架上，不单死，且埋葬、复活了，耶稣在十架上的死解决了神对罪恶的审判。基督徒的受洗，是借着水礼，代表与耶稣同死同埋葬同复活。耶稣的死是历史上的事实，因此我们的信仰也就是真实而有意义，耶稣确是成全了救赎，信徒的洗礼表示着与耶稣的联合。

 

三、听耶稣的声音

    我们在听耶稣的教训时，是否用心去「听」、用信心接受且在生活中行出来？真基督徒不只是把神的道理放在脑里，而是存在心里，且在生活中切实的行出来。

    我们可透过几方面来听神的声音：

    ㈠良心——神用我们的良心传达祂的声音。心若没有责备我们，便可在神前坦然无惧，若受良心的责备，就必得为所行之事负责。故必需让耶稣的平安在我们心中作主。圣灵感动的良心，就是基督徒行事为人的准则。

    ㈡环境——神常藉周围环境所发生的事来对我们说话，重复的提醒我们。旧约里神三番四次透过环境、灾祸、疾病、意外遭遇，管教以色列民，以色列人却没有留意神的工作，没有寻求神的旨意。当他们去到圣地时，本应重建圣殿，却只顾自己家园而把神的殿冷落了。所以神的管教临到，以色列人失去收成，盼望多得反而少得。

    ㈢圣经——神在圣经里对我们说话。有些基督徒只祷告不读经，但箴言廿八章节说：「转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。」可见读经和祈祷同样重要，若不读经寻求神的话，可能祷告也不蒙神悦纳。

 

四、跟随耶稣

    耶稣的脚步如何，真基督徒的脚步也如何，真基督徒不单是主的羊、属于耶稣，同时他听耶稣的声音，更是一生一世跟随主。

   

我曾说你们是神

                    经文：约翰福音十章34—36节

 

   「耶稣说，你们的法律上岂不是写着，『我曾是你们的神』么。经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神，父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话么。」

    今天的讲题是『我曾说你们是神』，好像很深，但圣经有这真理。

 

一、亚伦要以摩西当作神

    请看出埃及记四章十五至十七节：「你要将当说的话传给他，我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事，他要替你对百姓说话，你要以他当作口，他要以你当作神。你手里要拿这杖，好行神迹。」这是神向摩西亲口所说的话，祂应许摩西，亚伦要以他当作神，并赐他用杖行神迹的权柄，以后果然神用摩西行了许多神迹。我们查考这些章节，要好好地准备，好好地亲近神，神要用我们，让别人看出神用我们行的神迹。

 

二、摩西在法老面前代替神

    再看出埃及记七章一节：「耶和华对摩西说我使你在法老面前代替神。你的哥哥亚伦是替你说话的。」前面讲的是神应许摩西在亚伦面前当作神，现在应许摩西在法老面前代替神。啊！许多时候，魔鬼攻击我们传道人，正如保罗所说，人看我们如同世界的渣滓，但今天查的章节，太宝贵了，世人看不起我们，神却看得起我们，摩西可以在亚伦面前当作神，也可以在法老面前代替神，你也可以……当神迹行出来的时候，他们是很尊敬你的啊！哈、哈、哈、哈！

    我是一无所有，但感觉我的神太好了。有一次坐飞机到印度尼西亚一个相当大的岛——西拉委西明那都市去布道，同机有一位省长，下机时，有很多军队欢迎他，但也有很多教友欢迎我，有位省议长主席的教友来提我的包裹，只有省长和我的包裹免受检查，神有时叫他的仆人受人尊敬，大得安慰。

    有一次郭牧师请我到美国布道，我只要求他给我一间房子，好专心祷告，他房子的一楼是汽车间，二楼是住家，三楼租给人住，他只得请房客迁出去，利用周末，全家总动员，油漆一新，锈地毯，连浴室也馆地毯，一尘不染，神使我这卑微仆人，大大享受，使我满心感恩。

    神能使摩西在骄傲的法老王面前代替神，也能使用你，问题不在神能不能使你升高，而在乎你有没有祂要求的质量，摩西在旷野四十年受神的熬炼，质量达到神的标准，神才招呼他，他谦卑地说，我不能，神说，你不能我能，所以，神使他代替神。

 

三、土人说保罗是神

    使徒行传二十八章三至六节：「那时保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手，土人看见那毒蛇，就彼此说，这人必是个凶手，虽然从海里被救起来，天理还不容他活着，保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤，土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了，看了多时，见他无害，就转念说，他是个神。」毒蛇咬住保罗的手，土人以为非死即伤，后来看见毫无伤损，土人却认为保罗是神，其实保罗不是神，是他里面有神，我们也不是绅，我们里面也有神，我们是人，但神进到我们里面，神与我们同在，当神迹显出来时，人家一定从我们身上看出神的荣耀，好像李我小姐嫁给朱先生，她就是朱太太，摩西被神用，所以说摩西是神，可见作主工是很荣耀的，吃点亏不要紧，被人轻视不要紧，要紧的是与神同在，他们不认识保罗，却说保罗是神，哈利路亚！

 

四、神藉人形，降临人间

    使徒行传十四章八至十一节：「路司得城里，坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过，他听保罗讲道。保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说，你起来，两脚站直。那人就跳起来而且行走，众人看见保罗所作的事，就用吕高尼的话，大声说，有神借着人形降临人间了。」神迹一行出来，众人就把保罗当神，保罗里面有神，不像我们只能看人的外面，他更能看到病人里面有信心，他的神还告诉他这人可得痊愈，他才敢叫病人起来，两脚站直。

    保罗有神，能行神迹，摩西有神，能丢杖在地变为蛇，把杖放在水上，水便分开，摩西有什么，杖有什么，若没有神，能行神迹吗？所以现在作工，不是你作的，也不是我作的。保罗的神，也是我们的神，摩西的神，也是我们的神，神是不改变的。所以我们要追求神，摩西在山上四十昼夜追求神，我们二十天的灵修会，还要除七除八。他们能被神重用，我们为何不能，是我们追求不够，他们吃两碗饭，我们吃半碗，能吃饱吗？神很看重她的仆人，连神性也赐给你们，祂说『你们是神』，我从前不敢讲这道理，有一次灵修会才让我看见，逐一查考圣经章经，证明神的话安定在天，所以天下任何工作，都没有好好事奉主宝贵，主耶稣应许与我们同工，用神迹随着我们，在这末世，祂要显现神迹，使祂的名大得荣耀。

 

五、披戴基督

    加拉太书三章二十七节：「你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。」我们是人，我们虽然不好，但是受洗归入基督，就披戴基督，基督是神，我们披戴神，所以『我曾说，你们是神。』是讲得通的。现在有些人看不起传道人，说传道人不作世界上的事，混在教会吃饭，殊不知传道人有他的十字架，有许多苦难，有些说不出的痛苦，有谁知道？只有主耶稣知道。传道人为主受苦，为主摆上，为主牺牲，主看中了传道人，祂就要他们披戴祂，祂自己要出来了。我在印度尼西亚受了很多苦，有位牧师看了我写的神的呼召在印度尼西亚一书，便写信说他也受了许多类似的苫，同感一灵，主看重我们为祂受苦，祂要我们披戴祂。

 

六、与神的性情有分

    彼得后书一章四节：「因此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，与神的性情有分。」我们披戴了基督，神进到了我们里面，主耶稣应许我们，『我要常住在他里面。』使我们脱离了从情欲而来的败坏，与神的性情有分。所以『你们是神』更加明显，披戴基督，有神嘛！与神的性情有分，有神嘛！这样真不错，实际上也真能这样。

  

七、基督住在你们心里

以弗所书三章十七节：「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心？有根有基。」上面讲与神的性情有分，这节经文说基督住在你们心里，『你们是神』不是借用，是讲得通的，摩西能代替神，用杖行神迹，保罗被毒蛇咬而末受伤，能叫生来瘸腿的人行走，彼得能使多加复活，他的影儿照在病人身上，也得了医治。如果不是神在他们里面，能办得到吗？所以要好好地追求神，不要忙作工，自己作工是徒然的。所以观念要改过来，把世界放下，多追求神，站在神的一边，求神住在自己心里，也要住在神里面。主说，在世上你们有苦难，在我里面有平安。弟兄姊妹，你要吗？

 

八、活着就是基督

    腓立比书一章二十一章：「因我活着就是基督，我死了就就有益处。」保罗的人生观改变了，他不要自己，只要基督，他不要自己活，只要基督活在他里面，他死了就有益处，所以他只追求上面的事。有些传道人追求世上的东西，世上的地位，世上的一切，保罗却不是这样，他知道地上没有什么值得留恋，天上才好，这节经文要送给你们作一生的座右铭，这是保罗的人生观，圣灵要他写下，就是要我们学习这一套，他在哥林多前书七章说。要像没哀哭，快乐的，要像不快乐，置买的，要像无有所得。用世物的，要像不用事物。这些经文，都是表明他向我世界死了，所以他在加拉太书二章二十节说，我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。在保罗的感觉里，世界对他毫无价值，他真的活在基督里，所以我们不是读一读、讲一讲，乃是要进到里面，圣灵要我们钉死自己，自己死了基督才能活，这是我们要学的功课，难难难，摩西、保罗都能做到，我们可以追求，要追求啊！要追求，不是世上的东西，乃是神里面的这一套。

 

九、以基督为至宝

    腓立比书三章八节：「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」丢弃万事，看作粪土，万事就是统统，金钱是粪土，儿子也是粪土，谁还把粪土放在自己的口袋内呢？就是不要嘛！保罗的灵性高到这种程度。『你们是神』是可以做得到的，在我们的感觉里，我们总是要好的，神要我们要最好的，祂要我们追求祂，祂要我们与祂的性情有分，当圣灵掌权，钉死自己，没有自己的时候，什么都不好，只有耶稣最好。

    现在是太空时代，魔鬼弄得人没有时间追求耶稣，现在很多教会没有耶稣，很多传道人没有耶稣，他们传的是死耶稣，因为他们不以耶稣为至宝，他们何以传死耶稣呢？他们有病时，我们说要祷告，他们说，不要，要看医生，因为他们不相信耶稣能医病，如果被鬼附着，他们更怕，因为他们没有耶稣嘛！有耶稣还会怕鬼吗？所以要追求到今天的查经——『我曾说，你们是神。』的地步，保罗的神，摩西的神，就是我们的神，我们要追求祂，放下世界，圣灵要我们给祂多少，我们就给祂多少，这样才能丢弃万事，看作粪土。我们要祷告说，主啊！将我钉死，我不要世界，我要主。很多时候我们不愿死，不耍钉，但圣灵却说，你要死，你要钉。当你什么都不要，只要主耶稣的时候，你的工作就可以看出神的荣耀。让我们跪下祷告。

   

生命与见证    蒋坛

                   经文：约翰福音十章22—42节

 

    在古时有一位圣徒曾说过一句名言：「主的生活就是我们的道路。」是的，主耶稣来，不但带给我们生命，同时也带给我们生活的亮光。「生命在祂里头，这生命就是人的光。」（约一4）因而，我们靠着主，不但有活的能力，且有生活的亮光，使我们在生活上，显出见证，就是生命的见证。

    约翰福音十章廿二至廿九节，记载主在圣殿内所罗门廊下，与犹太人的谈话。主启示祂自己是神的儿子，这事可作基督徒见证的榜样。由主的启示中，让我们看见，生命与见证的三件事：见证是由于生命，见证是表明生命；见证是分给生命。因为有生命，才有见证；有见证才能显出生命；有生命的见证，才能使人得到生命的供应。现在就让我来加以详细说明。

 

一、见证是由于生命

    主耶稣在世上所作一切的事，所说一切的话，所有一切的见证，都是奉父的名而行的（25节）。为要叫人知道，而且明白父在祂的里面，祂也在父的里面（38节）。祂与父原为一  （30节）我们从这些话语的光中，清楚看见一件事：父的生命，在主的里面，主就能作父的事，作父的见证。尼哥底母曾经对主说：「你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」他虽然知道主的工作是由于神的生命，但他并未获得这生命，所以主对他讲重生的真理。如今主已将祂的生命，在圣灵里进入信的人心里。

因为生命在我们里面，所以才有见证，也才能见证。生命是见证的根源，而见证是由于生命。故此，我们若要有美好的见证，必须追求与生命的主更深的联合，更深认识祂，更深亲近祂，使主的生命在心里更丰盛，让我们的见证更为有力。引以为憾的，有些人没有看见这个亮光，一味修饰见证，而忽略生命的追求，结果却适得其反，不但见证无力，而且时常流于徒有敬虔的外貌而失敬虔的实意之弊。有志为主作见证者，当引以为戒。

 

二、见证是表明生命

    在约翰福音十章37，38节，主对犹太说：「我若不行我父的事，你们就不必信我」由此可知见证的重要性了。这似乎说，我们若没有生命的见证，那么就不能去责怪人不把我们看作基督徒了。所谓见证，严格说来，就是证据。例如：一个工厂里的大锅炉旁边，都装有一支小玻璃管，其作用都在显示锅中的水位，工人要知道大锅炉里的蓄水多少，不需要打开锅盖，事实上也无法打开，只要察看炉边的小玻璃管里的水位就可以了。这小玻璃管所显示的，就是大锅炉里事实的护据，这锅炉譬如主的生命，小玻璃管譬如我们的见证。人若要认识主的生命，必须凭借基督徒的见证，那么我们又必需具有那几方面的见证呢？

    （一）在信仰上：在希伯来书十二章一节记载，有许多的见证人，如同云彩围着我们，就是指十一章那些信心伟人而讲的。他们为主的道作见证，虽经历许多艰苦，仍然信心坚定，不屈不挠，虽至于死，也不爱惜自己的生命。不仅古时如此，现时依然如此。在第二次世界大战的时候，有个十二岁的小孩，被德国纳粹党强迫，要他参加纳粹党为党员，但他是基督徒，决定不参加他们对他说：「你岂不知道我们有权杀你吗？」他安安静静的回答说：「你岂不知我有权为基督而死吗？」是的，我们站在信仰的盘石上，必不动摇，人能对我们怎么样呢？诸位岂不见庚子年间，我国教会中，亦会有数以千计的基督徒，为主的道被杀，他们虽能杀害我们的身体，但不能夺取我们的信心，更不能杀害灵魂。主耶稣说：「不要怕他们！」因为他们不能再作甚么，而我们为主舍命流血所作的见证是永垂不朽的。

    （二）生活上：我们第二方面的见证，是在生活上，这可称为无声的见证，但其潜力是大的。所谓生活的见证，不一定是行神迹、异能、奇事。其实在日常生活中，显明主在我们身上的恩典，行事为人，端庄、公义与慈爱，这就是神迹。施洗约翰虽然一件神迹没有行过，可是他的生活中，为主所作的见证，都是真的，就引领许多人信靠主。因为主的大能，改变我们的生命，在生活中所显出的证据，对人的影响力是大的。会有一位青年人，准备从公寓迁往学校的宿舍，迁居之日，收拾行装以后，就与房东告别，房东提醒他说：「不要遗落你的东西」，青年人说：「我全都带走了」，房东说：「有一件东西，你不能带走。」青年人说：「到底是什么呢？」房东说：「你在这里居住期间所留下的印象。」由此可见，一个基督徒的生活，对人的影响是多么的大啊！主仆雅各在他书信里，称一个随从私欲的舌头，是不止息的恶物，而使徒保罗在哥林多前书十三章里，称爱是永不止息。由这两个对比里，我们当知有所抉择了。

  （三）工作上：工作的见证是见证的第三方面。一个基督徒不但在信仰上与生活上，为主作见证，也要在工作上显出我们是属主的。我们对工作应有的态度：是在小事上忠心不论对神或是对人的事，都当如此，不但忠心，而且在小事上忠心，殷勤作工、负责任，求实际，不负所托，不轻看微小的工作。因为我们并不是为工作而工作，乃是为服事主而工作。故我们不在求人的喜悦，乃在求主的喜悦，所以有机会在主的工厂上服事主，建立主的圣殿，就算劈柴挑水，都是极大的光荣。

 

 三、见证是分给生命

    在约翰福音十章廿八节主对犹太人说：「我若『行』了，你们纵然不信我，也当『信』这些事，叫你们又『知道』，又明白父在我里面。」在以上的话语中，让我们看见三个重要的字：行——信——知（认识）。主耶稣在生活中显出见证，叫人相信，并认识神而得着永生，这是见证的功用也是见证的目的。在罗马书十章十三节保罗宣告了主的应许：「凡求告主名的，就必得救。」嗣又在十四节中连续发出三个问题：

    「人未曾信祂，怎能求祂呢？

    未曾听见祂，怎能信祂呢？

    没有传道的，怎能听见呢？」

    其实，传道就是作见证。在马可福音十六章十五节，主对门徒说，「你们往普天下去，传福音给万民听。」又在使徒所传一章八节应许门徒说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」所以我们传道就是为主作见证，为要叫人得救，这工作不是靠我们自己，乃是倚靠圣灵的能力。我们得生命，是圣灵的工作。照样，作见证分给生命，乃是靠圣灵的能力。这也是圣灵在我们心中的要求和不住的工作。因为圣灵一方面带生命进入我们心里，另一方面，又要将生命带出来，叫人得供应。综上所说，你我岂敢忽略为主作见证的重托，和低估见证的价值呢？深愿弟兄姐妹们都彼此共勉。